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8/14/2019 Data H Critica 50 n50a03

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38 Con total desprecio de todo lo terreno. El contexto de produccin de la Novena para el Aguinaldo (1784)

H C N. 50, B, - 2013, 272 . ISSN 0121-1617 37-58

Con total desprecio de todo lo terreno. El contexto de produccin de la Novena para el

Aguinaldo(1784)

Resumen:

Este artculo tiene como objetivo indagar sobre el contexto espiritual y cultural en el que se redact

y public la Novena para el Aguinaldo(1784), primera edicin de la moderna novena de Navidad quese practica en la actualidad en Colombia. La produccin de ese texto est profundamente ligada a la

presencia en la Nueva Granada de la divisin laica del franciscanismo, conocida como Orden Tercera

Franciscana. Al cotejar esta Novena con documentos acerca de la vida asctica y ritual de los terciarios

franciscanos, se encuentran evidencias de la forma como este texto refleja elementos de la cultura

religiosa de finales del perodo colonial.

Palabras clave: Novena para el Aguinaldo, prctica religiosa, catolicismo, produccin de textos, Orden franciscana.

With Total Disregard for All Earthy Things. The Production Context of the Novena para el

Aguinaldo(1784)

Abstract:

The objective of this article is to delve into the spiritual and cultural context in which the Novena para elAguinaldo(1974), the first edition of the modern Christmas Novena currently practiced in Colombia, waswritten and published. The production of this text is closely tied to the presence in the Nueva Granada of a

secular Franciscan division known as the Third Franciscan Order. By matching this Novena with documents

which tell of the ascetic and ritual lives of members of this order, we reveal evidence of the way in which

this text shows elements of the religious culture of the late Colonial period.

Keywords: Novena para el Aguinaldo, religious practice, Catholicism, text production, Franciscan Order.

Com total desprezo de todo o terreno. O contexto de produo da Novena para el Aguinaldo(1784)

Resumo:

Este artigo tem como objetivo indagar sobre o contexto espiritual e cultural no qual se redigiu e publicou a

Novena para el Aguinaldo(1784), primeira edio da moderna novena de Natal que se pratica atualmente naColmbia. A produo desse texto est profundamente ligada presena na Nova Granada da diviso laica

do franciscanismo, conhecida como Ordem Terceira Franciscana. Ao comparar esta Novena com documentos

sobre a vida asctica e ritual dos tercirios franciscanos, encontram-se evidncias da forma como este texto

reflete elementos da cultura religiosa de finais do perodo colonial.

Palabras-chave: Novena para el Aguinaldo, prtica religiosa, catolicismo, produo de textos, Ordem

Franciscana.


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39Felipe Arias Escobar

Ht. Crt. No. 50, Bogot, mayo-agoto 2013, 272 pp. issN 0121-1617 pp 37-58

Con total desprecio de todo lo terreno. El contextode produccin de laNovena para el Aguinaldo(1784)

Introduccin

En 1784 la Imprenta Real de don Antonio Espinosa de Los Monteros edit en

Santaf de Bogot laNovena para el Aguinaldo por el P. F. Fernando de Jess, un tex-

to religioso para ser ledo las nueve noches anteriores a la fiesta catlica de la

Navidad. La reproduccin de la obra fue encargada al que para entonces era el ms impor-

tante taller de impresin de la Nueva Granada, auspiciado por las autoridades virreinales1

.La obra fue elaborada por el franciscano quiteo fray Fernando de Jess Larrea, a peticin

de Mara Clemencia Caycedo, quien a pesar de ser laica estaba consagrada como hermana de la

Orden Tercera Franciscana. Durante el siglo , esta obra ganara una amplia popularidad entre

los devotos catlicos. Por ejemplo, a finales de esta centuria la madre Mara Ignacia, de la Compaa

de Mara, la adapt realizando algunas modificaciones a lo escrito por Larrea, con el objetivo de

componer para la Novena un conjunto de reflexiones diarias conocidas como Consideraciones. Salvoalgunas transformaciones en el lenguaje, ste sera el mismo texto que hoy, ntimamente ligado a la

tradicin navidea, recitan casi de memoria los fieles en la modernaNovena de Aguinaldos2.As, el objetivo de este artculo es analizar el contexto espiritual, institucional y cul-

tural que condujo a la redaccin de un texto que, sin importar el paso del tiempo, anconserva un lugar protagnico en las tradiciones culturales de la mayora de los colombia-

nos. Por tanto, este estudio no slo analiza la edicin de 1784 de la Novena para el Aguinaldo,

1 Incunables bogotanos: siglo ,Biblioteca Virtual Luis ngel Arango, . Hay que tener en cuenta que la edicin analizada de laNovena para el Aguinaldo seimprime once aos despus de la muerte del padre Larrea, ocurrida en 1773. De ah que en este artculo se entiendapor contexto, no slo las fechas cercanas a la edicin del texto, sino las pocas en las que probablemente se escribi,es decir, durante los ltimos aos de vida de su autor, en los cuales mantiene una activa correspondencia y actividadpastoral con personajes mencionados en este artculo, quienes an vivan en 1784.

2 El relato acerca de los diversos autores de laNovenanavidea suele repetirse con los anteriores datos en diferentesdocumentos de divulgacin, notas periodsticas e introducciones a ediciones populares del texto. Al respecto,puede consultarse la resea introductoria de la edicin de 1843, del padre F. Francisco de Jess, Novena parael Aguinaldo(Bogot: Imprenta de Cualla, 1843), en Biblioteca Luis ngel Arango, Dos novenas clsicas delarchivo de la Biblioteca,Banco de la Repblica, , Seccin Noticias de la Biblioteca Luis ngela Arango.


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sino que adems indaga sobre su autor, sus corresponsales espirituales, las instituciones

y personajes que auspiciaron la escritura de la Novena, como tambin en el conjunto de

valores que se manejaban y defendan en el contexto propio de creacin de este escrito.

Lo que conlleva a enfatizar en la Orden franciscana, sus fundamentos teolgicos y rituales

manejados por las distintas ramas de esta comunidad, que sin duda influenciaron el con-

tenido de este tipo de obra religiosa a finales del siglo .

De ah que este artculo explore algunos apartados de esta obra, confrontndolos con

ciertos testimonios de la propia comunidad histrica que los produjo. Por tanto, este anlisis

permite indagar en el contexto de creacin de una obra religiosa, cuya popularidad trascen-

dera en buena parte los postulados que rodearon e inspiraron su difusin ms temprana. El

inters por analizar el contexto de produccin de esta Novena est relacionado con un estu-

dio ms amplio que pretende reconocer las identidades de la Orden Tercera Franciscana en

Santaf de Bogot a travs del uso de esta fuente histrica3

.

1. La Novena como texto y como fuente

Las novenas como fuente histrica son un material que puede estudiarse a partir del

modelo ofrecido por algunas corrientes de la historiografa europea, para comprender el

funcionamiento de las sociedades en el plano de la cultura escrita. De acuerdo con la obra

colectiva dirigida por los historiadores Roger Chartier y Guglielmo Cavallo, la lectura no

es una invariante antropolgica sin historicidad. Las mujeres y hombres de Occidente no

han ledo siempre de la misma manera4. Tal reflexin resulta til por cuanto ilustra la posi-

bilidad de ubicar un texto como laNovena para el Aguinaldoen un marco de interaccin socialy de comunicacin, el cual tambin se sita en un proceso sociocultural y, por supuesto,

histrico mucho ms amplio, enmarcado en la sociedad colonial hispanoamericana y en

el de las sociedades del Antiguo Rgimen. stas se caracterizan por estructuras estamentales

que en su momento produjeron un complejo de discursos, gneros y prcticas que, a travs

del cuerpo humano, persuadan al habitante de aquellas sociedades de valerse de un tipo

de verdad moral desde la que deba regir su accin, dentro del cual se inserta un producto

como el texto aqu estudiado5.

3 Felipe Arias Escobar, La lite serfica de la Nueva Granada.

4 Guglielmo Cavallo y Roger Chartier, Historia de la lectura en el mundo occidental(Madrid: Taurus, 1998), 53.

5 Perla Chinchilla et al., La construccin retrica de la realidad: la Compaa de Jess(Mxico: Universidad Iberoamericana,2006), 10.


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Es por ello que para analizar esta Novena se considera necesario profundizar en el con-

texto de produccin en que emergieron las condiciones de posibilidad de su discurso. En otras

palabras, se parte de la hiptesis de que el modelo de espiritualidad acogido y promovido por

miembros de la Orden franciscana, especialmente el sacerdote Fernando de Jess Larrea,

hizo posible las particularidades discursivas que se encuentran en la primera edicin. Para

aclarar esta situacin, se han seleccionado algunos apartados de este escrito que se consideran

ilustrativos para los objetivos del presente artculo, sin que se excluyan o desconozcan otros

elementos de la edicin estudiada. Para profundizar an ms en este aspecto, es importante

invitar a que se contine ampliando el anlisis de textos como las novenas, reconociendo el

valor de este material como fuente para el estudio de la cultura y las dinmicas sociales del

perodo colonial en Amrica Latina.

A continuacin se dar una definicin de la Novena como ejercicio y texto devocio-

nal, para posteriormente adentrarse en la procedencia institucional de su autor y susauspiciadores en la Nueva Granada virreinal. Al mismo tiempo, se desarrollarn algunos

apartados que ejemplifican el contexto de produccin de esta obra: 1) el ascetismo y la

adopcin laica de valores franciscanos; 2) las alusiones presentes en el proyecto pastoral

de las rdenes mendicantes en la Edad Media; y por ltimo, 3) la presencia de elementos

discursivos propios de una espiritualidad barroca.

2. La Novena: definicin, estructura y auspiciadores

En la tradicin catlica, una novena es un ejercicio devocional practicado durante nueve

das, con el propsito de obtener una gracia o intencin especial de parte de Dios, Jess o elEspritu Santo, o una intercesin de parte de la Virgen Mara o de un santo particular. Esta

prctica se remonta a los orgenes mismos del cristianismo, cuando la costumbre griega y

romana de hacer nueve das de duelo por los difuntos fue reinterpretada a partir de peticio-

nes atribuidas por Jess a sus apstoles de orar con insistencia (Lucas 18: 11) y de prepararse

con tales oraciones para la venida del Espritu Santo (Hechos 2: 1-41). Ya en la fase Patrstica

de la historia de la Iglesia, es posible encontrar reflexiones sobre el valor de las novenas para

alcanzar a Dios6. Posteriormente, y de acuerdo con la diversificacin de las intenciones de

las novenas, stas se convierten en prcticas vinculadas a la preparacin para fiestas o en

general para la vida eterna. Un caso popular de lo anterior ser la extensin en Espaa y

6 Jordi Rivero, Novena, Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara, , pargrafo Padres de la Iglesia.


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Francia de las novenas de Navidad durante el Medioevo, en conmemoracin de los nueve

meses de embarazo de la Virgen Mara7.

Desde el siglo se ratifican el reconocimiento y la popularidad de las novenas,

cuando el papado concede indulgencias a un texto compuesto por san Francisco Javier o

cuando se dan a conocer las revelaciones de la mstica francesa santa Margarita Alacoque

(1647-1690), segn las cuales Jesucristo prometa gracias a quienes recibieran la Eucarista

durante nueve viernes consecutivos8. Mientras que para el siglo , la Iglesia recomen-

dara formalmente la prctica de las novenas para la concesin de indulgencias, lo cual

se estableci oficialmente en 1713 bajo el papado de Clemente , y para el caso de las

novenas de Navidad en 1764, cuando los franciscanos recibieron indulgencias especiales

a su costumbre de preparar la fiesta de la Inmaculada Concepcin9. No obstante, sera

con la institucionalizacin de esta prctica a finales del siglo que se publicaran dos

novenas escritas por el padre Larrea. La primera de ellas apareci en Quito y es conocidacomoNovena del Nio, de la cual se cree que contribuy a la popularizacin en el uso del

pesebre en el actual Ecuador10. Con posterioridad a la muerte del autor, y como ya se

mencion, en 1784 aparece en Santaf de Bogot un segundo texto de este franciscano:

laNovena para el Aguinaldo.A la manera de otros textos devocionales afines, la edicin santaferea de la Novena

inicia con un conjunto de oraciones concebidas para pronunciarse en los nueve das,

destinadas a Dios (la Oracin para todos los das), la Virgen Mara y san Jos. El texto

contina con una serie de apartados un poco ms extensos, uno por da, en los que se invita

a reflexiones y ejercicios penitenciales que buscan preparar al lector para el recibimiento

espiritual de Cristo en la poca navidea. Estos textos, denominados Consideraciones, sontomados ntegramente del libroMstica Ciudad de Dios, escrito por la clebre concepcionis-ta espaola Mara de Jess greda (1602-1665)11. Tras lo anterior contina un conjunto

de cantos denominados gozos, interpretados siguiendo la tradicin litrgica de las antfo-

nas (es decir, contienen estribillos recitados al final de cada estrofa). Por ltimo, la Novena

termina con una oracin diaria, dedicada a la principal devocin a la que se consagra:

7 Joseph Hilgers, Novena, Enciclopedia CatlicaOnline, , prrafos11, 14, 25 y 29.

8 Jordi Rivero, Novena, pargrafo Eficacia de las novenas.9 Joseph Hilgers, Novena, prrafo 28.

10 Jos Mara Vargas, El arte ecuatoriano(Quito: Biblioteca Bsica Ecuatoriana, 1960), 143.

11 Carlos Valderrama Andrade, Novena para el Aguinaldo, por fray Fernando de Jess Larrea,Nueva RevistaColombiana de Folclor2: 6 (1989), 68-89.


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el Nio Jess, apoyndose en el culto difundido por la carmelita francesa Margarita del

Santsimo Sacramento (1619-1648)12.

Por su parte, como se seal al inicio de este artculo, la redaccin y publicacin de la

Novena se realizaran con la promocin de Mara Clemencia Caycedo, una de las ms desta-

cadas personalidades de la Orden Tercera Franciscana. Esta mujer haba nacido en 1710 en

una acaudalada familia, hija del sargento mayor Jos de Caycedo y casada en segundas nup-

cias con uno de los mximos representantes de la Corona espaola en la Nueva Granada: el

oidor de la Real Audiencia Joaqun de Arstegui. Mara Clemencia sera educada e instrui-

da en la lectura de libros piadosos en Cali, hasta su desplazamiento en 1752 a Santaf, ciudad

en donde permanecera hasta su muerte, en 177913. Durante sus estudios, se formara espiri-

tualmente con fray Fernando de Jess Larrea (1700-1773), destacado educador y misionero

nacido en Quito y quien ejercera buena parte de su labor pastoral en la Nueva Granada. El

principal inters de la educacin espiritual inculcada a esta religiosa consisti en convertirla enun personaje ejemplar para las almas cristianas de Santaf de Bogot. De hecho, se convirti

en una permanente promotora de conversiones, que a los ojos de su comunidad imitaba el

ejemplo de los santos tutelares de la Orden Tercera14.

La Orden Tercera Franciscana era una comunidad integrada por laicos y sacerdotes se-

glares que optaban por vivir bajo la regla adoptada por franciscanos y clarisas, sin renunciar

completamente a su estado lego. Para el perodo virreinal de la Nueva Granada (1739-1810),

se destaca el protagonismo social de esta comunidad en la vida cultural de la ciudad, debido

a que a ella perteneceran notables personajes pblicos como los virreyes Jos Solis y Antonio

Caballero y Gngora, el marqus de San Jorge, el cientfico Jos Celestino Mutis, los abogados

y posteriormente polticos Camilo Torres y Manuel de Bernardo lvarez, el bibliotecario realManuel del Socorro Rodrguez y el sacerdote Fernando Caycedo y Flrez15.

12 De laNovena para el Aguinaldoexisten al menos dos versiones posteriores editadas en el siglo : una de 1817 hechaen la Imprenta Patritica y otra de 1823 por Jos Manuel Galarza, como consta en Juan Ricardo Rey-Mrquez,Propuesta para un repertorio iconogrfico del siglo : el pesebre quiteo del Museo Nacional, Cuadernos deCuradura 5 (2007): s/p., . Por su parte,dos ediciones contemporneas de ese texto estn disponibles en Carlos Valderrama Andrade, Novena para el

Aguinaldo, y en Fernando de Jess Larrea,Novena para el Aguinaldo(Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1987 [1784]).

13 Gregorio Arcila Robledo,Apuntes histricos de la provincia franciscana de Colombia(Bogot: Imprenta Nacional, 1953), 604.

14 Carta 3, en Cartas espirituales de Fray Fernando de Jess Larrea, O.F.M., a Doa Clemencia Caicedo, T.F., comp. GregorioArcila Robledo (Bogot: Tipografa de San Antonio, 1936), 16.

15 Un compendio de biografas que enfatizan en la pertenencia de estos personajes a la Orden Tercera estdisponible en Gregorio Arcila Robledo, Constelacin de clebres terciarios. Cuarto Centenario de la fundacin de la OrdenFranciscana en nuestra Patria(Bogot: Iris, 1950). Tambin es importante anotar que tras la reforma a la reglaemprendida en 1978, esta orden recibe en la actualidad el nombre oficial de Orden Franciscana Seglar.


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3. La humildad del individuo: la novena asctica

LaNovena para el Aguinaldo, como un compendio de oraciones a la encarnacin de Cristo,

contena desde sus primeras lneas alusiones a la espiritualidad franciscana, que influenci

fuertemente la labor de los terciarios en la Nueva Granada. En el contexto colonial fueron de

gran importancia aquellas ideas que pretendan la vida en pobreza y valoraban la religiosidad

popular, lo que desemboc en la configuracin de una religiosidad ms cercana al modelo

espiritual propuesto siglos atrs en Europa, durante la fundacin del propio movimiento fran-

ciscano16. De esta manera, en el primer apartado de la Novena, en la denominada Oracin

para todos los das, el lector deba dirigirse as a Dios:

Yo, en nombre de todos los mortales os doy infinitas gracias por tan soberano beneficio; y

en retorno, os ofrezco la pobreza, humildad y dems virtudes de vuestro Hijo humanado:

suplicndoos por sus divinos mritos, por la incomodidad con que naci, y por las tiernaslgrimas que derram en el Pesebre, que dispongis nuestros corazones con humildad pro-

funda, con amor encendido, con total desprecio de todo lo terreno, para que mi Jess recin

nacido, tenga en ellos su Cuna, y more eternamente17.

El contenido de esta oracin y su recepcin popular reflejan la adopcin laica de valores espi-

rituales propios de la orden franciscana, que se reflejan no slo en un texto redactado a peticin

de una hermana terciaria, sino dentro de los escritos emanados por los clrigos de la Orden. Por

ejemplo, se promova el ejercicio de la humildad como un valor esencial en la relacin del fiel con

el mundo y especialmente como una expresin de fraternidad18. Uno de los casos que ejemplifica

esta postura data de 1760, cuando el hermano Antonio Monroy escribi a Ignacio Rojas una cartaen la que le expresaba su agradecimiento por ser uno de los principales financiadores de la obra del

templo y casa de ejercicios de la Orden. All el hermano Monroy prometa tenerle presente en

sus oraciones y loaba su donacin como una obra agradable a la magestad divina a quien vues-

tra merced ama como verdadero hijo de Nuestro Serfico Padre San Francisco19. Las palabras

16 Francisco Morales, Franciscanos y mundo religioso en el Mxico virreinal. Algunas consideraciones generales,en Franciscanos y mundo religioso en Mxico, ed. Elsa Cecilia Frost (Mxico: , 1993), 10 y 24.

17 Carlos Valderrama Andrade, Novena para el Aguinaldo, 74.

18 Con este mismo inters, se sealan posteriormente las virtudes marianas: Soberana Mara, que por tusvirtudes, principalmente por tu humildad mereciste, que todo un Dios se hiciese hombre en tu vientre. CarlosValderrama Andrade, Novena para el Aguinaldo, 75. nfasis del autor.

19 Archivo General de la Nacin (), Bogot-Colombia, Seccin Colonia, Fondo Censos Cundinamarca7,ff.38-110.


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dirigidas al hermano Rojas se enmarcan dentro de una lgica de fraternidad dentro de su comuni-

dad. Lgica movida por un recuerdo activo de Cristo como motor esencial de la vida espiritual 20.

Esa exhibicin de humildad tambin atae a posiciones de mayor responsabilidad

en el contexto virreinal. El virrey Jos Sols, por ejemplo, quien en su momento padeci

los desacatos de la Real Audiencia, vio levantrsele un juicio de residencia un ao des-

pus de ingresar al convento franciscano, que estuvo a cargo de Miguel de Santiesteban,

antiguo amigo y miembro de su gabinete. Ante esta situacin, el entonces fraile Sols

dirige una carta desde la celda de su noviciado al tambin terciario marqus de San

Jorge, dando muestra de esta virtud: beso y venero el azote que me castiga, como tan

merecido, sin quedarme la menor duda en que sta es una altsima providencia de su di-

vina Sabidura21. En la carta se expresaba la indignacin del religioso frente al proceso

judicial , pero tambin se vea como una oportunidad para demostrar ante sus contem-

porneos cierto grado de paciencia y humildad. En esta circunstancia, Sols trataba demostrarse como un individuo fraterno, que subraya el perdn al enemigo, la sujecin del

juicio y el recogimiento ante la ofensa22.

Fray Fernando Larrea, en la copiosa correspondencia que mantuvo con Mara

Clemencia, tambin manifestaba este lenguaje enriquecido de sentimientos de frater-

nidad. Larrea aconseja a su conducida el abandono del orgullo como camino para la

realizacin espiritual. En tal sentido, la evasin del amor y la humildad eran para el con-

fesor ruindad e ingratitud con Dios, prdida de tiempo y cobarda, defectos que deban

llorarse con humillacin23. Otra extensin de estos sentimientos de fraternidad se expresabanproyectando los valores de caridad y amor al prjimo. Por ejemplo, sola dirigirse a su

corresponsal con frases como No dejes de pedir al Seor me conceda por su misericordia

20 Jacques Le Goff, San Francisco de Ass(Madrid: Akal, 2003), 116.

21 Jos Sols Folch de Cardona, en Gregorio Arcila Robledo, Constelacin de clebres, 53.

22 Sobre esta intencin de Sols puede extraerse la siguiente cita de un compendio de lecciones para los aspirantesa ingresar a la orden: Indigno es de entrar en la Santa Orden Tercera, el que no quiere ser hermano de sushermanos, el que no quiere perdonar a sus enemigos, el que no quiere humillarse ante los que le han ofendido,el que nunca quiere sujetar su juicio al de los que son ms sabios que l. Lecciones catequsticas sobre la reglade la Tercera Orden, Revista Franciscana de Colombia3 (1905): 74-75.

23 Carta 1, 1762, en Cartas espirituales, 12; Carta 7, en Cartas espirituales, 27. Existen ejemplos de la poca

que aluden a prcticas similares por parte de otros terciarios. As, luego de varios intentos por volversereligiosa, Francisca de la Cruz, residente en la villa de la Candelaria de Medelln, va an ms lejos aldeclarar la despersonalizacin de sus actos piadosos a finales del siglo : Seor, muero ya porque nomuero a mis vicios, y solo vivo para vos, y para que mi conformidad con la voluntad vuestra sea firme

y contundente. Francisca de la Cruz, Escala mstica de amor divino, citado en Gregorio Arcila Robledo,Constelacin de clebres, 109.


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morir de amor u Ojal pudiera infundirte tanto amor con que t quemases, y quemases

a todo Santaf!, complementadas con sentencias que declaran que en la imitacin de

Cristo consiste nuestra mayor felicidad24. Este tipo de lenguaje se extendi tambin entre

varios de los seguidores laicos de esta Orden, que no slo se proyectaba hacia una frater-

nidad sino tambin hacia una individualidad. Esto ocurri con la hermana Francisca de

la Cruz, quien, de acuerdo con los testimonios de su comunidad, sola expresar la frase

quisiera morir de amor, a la manera del fraile Larrea, en una exhibicin piadosa propia

de la espiritualidad franciscana25.

En esta lgica, el desprecio por las posesiones se enmarca en una postura de desapropia-

cin del mundo y de la propia persona, como un medio para acercarse ms a Dios y a la paz

interior. El mismo Larrea recomendaba a Mara Clemencia el desapego a todo lo criado, la

continua resignacin en la voluntad de Dios, el no derramar el espritu por ms ocupaciones

que se ofrezcan26

. De igual forma, se manifestaba esta postura al pedirle en un acto visible desacrificio personal que bese los pies de los pobres que fueran a su casa a pedir limosna27. La

renuncia del propio yo, por su parte, se manifiesta al decirle que quiere su Majestad que las

vuelvas al mismo que te las dio, no teniendo ya corazn ni voluntad para otra cosa que para

amar a Dios y para no querer otra cosa que lo que Dios quiere28.

Los casos descritos, entonces, ejemplifican un modelo de espiritualidad que descartaba

el ideal evanglico del fraile, planteando alternativas individualistas en las que tambin

pudieran tenerse en cuenta conceptos como la finitud y el desprecio del mundo. Esto se

recordar en una regla publicada en Madrid a peticin de los terciarios de Popayn: El

deleyte es breve, la pena perpetua: el trabajo poco, la gloria infinita: la vocacin de mu-

chos, la eleccin de pocos, de todos el premio29. Esta actitud, sin embargo, bien pudoalimentar la permanencia de una relacin de desprendimiento de lo material, ya no mani-

festada en obras de caridad puntuales y comunitarias, sino en la renunciacin permanente

al lujo por parte del individuo. En una poca en la que la pertenencia a un grupo social re-

quera la exhibicin pblica, explcita y permanente del patrimonio30, un terciario desde

24 Consultar: Carta 3, Carta 6 y Carta 9, en Cartas espirituales, 17, 23 y 31, respectivamente.

25 Francisca de la Cruz, Escala mstica, 106.

26 Carta 1, 1762, en Cartas espirituales, 12.

27 Carta 5, s/f., en Cartas espirituales, 22.28 Carta 24, s/f., en Cartas espirituales, 50-51.

29 Regla y estatutos de la venerable Orden Tercera de Penitencia de Nuestro Serfico Padre San Francisco. Mandados imprimir por lavenerable Junta de dicha Orden de la Ciudad de Popayn(Madrid: Imprenta de Sancha, 1802), 12.

30 Norbert Elias, La sociedad cortesana(Mxico: , 1982), 93.


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sus aficiones literarias cultiv un desafo a esta postura. Se trata de Manuel del Socorro

Rodrguez, quien en un texto redactado a la manera de un testamento declaraba haber

nacido en medio del gnero humano, sin deseo alguno de hacer figura brillante sobre la

tierra, ni de poseer ms caudal que el que se necesita para entrar en el sepulcro31.

Este fraile muestra una posicin distinta a las sealadas en su poca, en especial

cuando se verifica su espritu de distancia con lo material. Por tanto, ya no es en la corres-

pondencia con el confesor, ni en una novena, ni en un escrito mstico, ni en un testamento

ordinario donde tal posicin se manifiesta abiertamente. Se cerraba as una trayectoria de

adaptaciones a las exigencias del mundo por parte del pensamiento franciscano, primero

a la manera del siglo en el desinters por el dinero y la riqueza, entendidos ahora

como aspectos fundamentales de un apostolado en el mbito laico32. La pobreza ahora

guardaba un valor que animaba a la piedad, tal como consideraban los orantes el da sp-

timo de laNovena para el Aguinaldo, retomando los escritos de la madre greda:O Dulce Jess! La soberana dignacin con que escogiste para nacer, un Portal in-

mundo, pobre, y despreciado, me anima a rogaroos con humilde rendimiento, que ns-

cas en mi alma por gracia; que si hasta aqu ha sido albergue de mis brutales pasiones,

y se hal la llena de inmundic ias , creo, que no la despreciaris , como no despreciasteis

este rstico pesebre33.

De esta forma, el ofrecimiento de la pobreza como virtud de Cristo que se hace en la

Novena es una experiencia inserta en la difusin de la espiritualidad franciscana durante el

siglo . La splica con la que inicia este texto bien puede enmarcarse dentro de una expe-

riencia individual de ascetismo. Esta experiencia se encuentra reforzada, no mediante obrasque relacionan a un fiel con el mundo, sino mediante experiencias msticas y expresiones en

la mayora de los casos de fieles apartados del mundo.

4. Relacin con el mundo: la novena medieval

La posicin asctica planteada en esta Novena era una consecuencia de las posturas

espirituales estimuladas por la Contrarreforma. La Iglesia ofreca una espiritualidad indi-

vidual y aislada a partir de la penitencia, el ayuno y la mortificacin que se enfatiza en

31 Gustavo Otero Muoz,Don Manuel del Socorro Rodrguez(Bogot: Banco de la Repblica, 1956), 29.

32 Jaques Le Goff, San Francisco, 118.



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la primera pgina, como etapas del camino a la santidad, a tono con una espiritualidad

ms propia del barroco y en buena parte alejada del propsito urbano-evanglico con el

cual nacera hacia el siglo el movimiento franciscano en Europa. Sin embargo, tanto

en la prctica terciaria como en algunas reflexiones de la Novena se expresaran nota-

bles continuidades de este ltimo modelo. All se materializ el aporte de unas rdenes

mendicantes que hicieron mucho ms activo el papel de las comunidades religiosas del

Medioevo al rechazar el abandono total del mundo monstico. Esta posicin implicaba

acercarse al mundo a travs de la predicacin y de las obras de misericordia, que, a pesar

de la ambigedad de su estado en la cristiandad americana, quiso ser asumido por miem-

bros de la Orden Tercera neogranadina en el siglo .

Por las experiencias narradas por Mara Clemencia Caycedo, este fraile considera la cari-

dad como un elemento fundamental de la vida monstica de la religiosa. En una de sus cartas

la insta a recibir por caridad a cuantas almas Dios te enviare34

; en otra le recuerda quequiere Dios que muchas almas se salven por tus consejos y por los ardientes deseos que tienes

de darle almas35, y en otra sentencia el propsito final de esta misin: la salvacin de su propia

alma a travs de la conversin de otros36. Para el confesor, las intenciones de su corresponsal

son exitosas, al dar a entender que por medio de los ejercicios espirituales promovidos por ella,

la corrompida Santaf estaba reformando sus costumbres37. En tal sentido, se expresaba en

otra carta: Todo el mundo est lleno de pecados, no te extraes que haya muchos en Santaf.

Mucho mas perdida estuviera esta ciudad si no fuera por los ejercicios, para los cuales te tom

Dios por instrumento, aunque tan dbil38.




37 Carta 10, 1762, en Cartas espirituales, 34. Sobre la relajacin de las costumbres en Santaf de Bogot amediados del siglo pueden rastrearse algunas evidencias documentales, producidas, eso s, desde centrosde poder interesados en subrayar este aspecto dentro de su discurso. Un caso es el del clrigo Basilio Vicente deOviedo, quien en 1761 comentaba que haba algunos desrdenes, en especial de carnalidades, en la ciudadde Santaf, habiendo tnta gente plebeya ociosa, por lo abundante del pas en el modo de pasar la vida; niaun en los clrigos y religiosos se niega ni es de admirar que haya tal cual desarreglado y relajado, lo cual, sinembargo, entiende como algo natural dentro de un entorno cristiano. Ver: Cualidades y riquezas del NuevoReino de Granada, en Historia documental de Colombia, comp. Fernando Daz (Tunja: , 1974), 481. Cuatro

aos despus, desde la ptica policial, el alcalde Francisco Domnguez de Tejada ofreci un crudo retrato de losexcesos y desrdenes cometidos por la plebe de la ciudad, lo cual ste atribua a la incontrolada migracin deindios y mestizos: , Colonia, FondoMiscelnea28, ff.382-383. Sobre este fenmeno pueden leerse los trabajos

ya clsicos de Guiomar Dueas, Los hijos del pecado(Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1997), y JulinVargas Lesmes, La sociedad de Santaf colonial(Bogot: , 1990).

38 Carta 18 s/f., en Cartas espirituales, 43.


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Larrea ayuda en este propsito obrando en consecuencia con los mismos principios, donde

no deba esperarse que el laico fuera hasta los predicadores, sino que ellos mismos se acercaran

al laico en su propio entorno social, en su lugar de existencia 39. De este modo, la imitacin de la

vida apostlica tena una materializacin en un aspecto tan concreto y funcional como la pre-

dicacin, teniendo adems a la ciudad como su primer escenario, tal como lo haba propuesto

Francisco de Ass en la Italia del siglo 40. Pero qu valores se predicaban? Para saberlo, se

debe volver a las festividades de la Natividad y a la propiaNovena para el Aguinaldo. En dos cartas

de Larrea en las que se narran sucesos acaecidos en el mes de diciembre, se cuenta adems el

inters que caus la meditacin del misterio de la encarnacin de Cristo difundido por los fran-

ciscanos, expresada en esta centuria como una arraigada tradicin popular:

Mucho consuelo he tenido de que el hermoso nio haya causado en ti y en otras per-

sonas tan bellos efectos; y he pensado que lograras con l un dulcsimo aguinaldo y

gustosos das de pascua en que se representa el original entre pajas, y sobre una durapiedra [...] mndale hacer una cunita y en ella tenlo recostado sobre pajas para que se

represente al vivo lo que pas en Beln41.

Siendo tanta su bondad, y tan grande su misericordia, no debes extraar, te hiciese Dios el

beneficio, de que naciera el amante Nio en tu corazn; que quien no rehus nacer en un

portal desacomodado, y en una helada, y dura piedra, no rehusar nacer en tu duro, y helado

corazn, una vez que se lo ofreciste con afecto42.

Estas reflexiones pudieron conocerse ms all de una carta privada, a travs de las

oraciones difundidas en la Novena. En las consideraciones para cada da retomadas de laMst ica ciudad de Dios de la madre greda, en la consideracin del da octavo, se recorda-

ba cuando la Virgen Mara: [] reclin [a Jess] en un Pesebre sobre una piedra, a que

aplic humildes pajas, y este fue el primer lecho que tubo Dios y Hombre en la tierra, des-

pus de los brazos de su Madre, y la primera Ctedra en que el Divino Maestro ense el

desprecio del Mundo, pobreza y humildad43. El texto obraba en consecuencia con ideas

39 Ver el modelo de anlisis en Jaques Le Goff, San Francisco, 113.


41 Carta 3, s/f., en Cartas espirituales, 17.


43 Carlos Valderrama Andrade, Novena para el Aguinaldo, 85. La versin de laNovenareformada a finales delsiglo por la madre Mara Ignacia sustituy las consideraciones que Larrea haba tomado de los escritos dela madre greda.


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que en esos aos los franciscanos trataban de difundir en la sociedad virreina l de Santaf

de Bogot, que an conservaba elementos propios de la espir itualidad bajomedieval e, in-

cluso, que se observaba fuera de altares, casas de ejercicios o confesionarios. As es como,

en 1782, fray Joaqun de Finestrad recuerda a sus lectores que una v ida autnticamente

cristiana es aquella en la que todo se renuncia y se sacrifica44. Y en palabras de la pro-

pia Novena, la preparacin espiritual se efecta con total desprecio de todo lo terreno.

De esta manera, renuncia y sacrificio fueron lo asumido por el citado Manuel del Socorro

Rodrguez, quien solicit ser enterrado en 1819 en una humilde caja y amortajado por

quienes lo socorrieron al final de su vida, con el hbito franciscano portando en sus manos

una cruz de caa45. En este caso, de manera particular, se conjugaron dos influencias de la

espiritualidad franciscana en torno a la muerte: por un lado, la adopcin subjetiva de una serie

de smbolos de renuncia al mundo y, por el otro, el valor de una confraternidad que se une en

el deceso de su hermano46

. Otro ejemplo puede observarse unos aos antes, cuando, en 1801,Francisca de Caycedo, sobrina de Mara Clemencia y tambin hermana terciaria, escribi su

testamento. En una de sus clusulas solicitaba que al morir se le concediera la libertad a su es-

clava Juana Quesada, pues me la dieron solo por los dias de mi vida, y es de advertir q[u]e si

por casualidad yo la ubiere vendido se sacara de mis vienes su valor para darle su libertad y se

le daran 25 pesos de mis bienes47. La religiosa acuda a la virtud de la caridad como patrimo-

nio nico de la vida espiritual, o como se entenda en obras catequticas que circularon en la

Nueva Granada: riqueza superior a la material, al no dejarse cuando se abandona el mundo48.

El acto de mortificacin del amor propio, expresado en la renuncia de las comodi-

dades temporales49, bien puede ser retribuido. Un ejemplo de estas prcticas expresadas

por los terciarios franciscanos se aprecia nuevamente en Manuel del Socorro Rodrguez,

44 Joaqun de Finestrad, El vasallo instruido en el estado del Nuevo Reino de Granada y en sus respectivas obligaciones, intro. ytransc. Margarita Gonzlez (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2001 [1782]), 110. A diferencia delas otras fuentes citadas, ste es un texto pedaggico en el que se buscaba inculcar a los habitantes del NuevoReino los valores que deba tener un buen vasallo, propsito urgente luego de la indita y amenazante rebelinComunera de 1781.

45 Antonio Cacua Prada,Don Manuel del Socorro Rodrguez. Itinerario documentado de su vida, actuaciones y escritos(Bogot:Universidad Central, 1985), 236.


47 , Seccin Notaras, FondoNotara 2, protocolo 1801, ff.687-694.

48 Pedro de Mercado, El Christiano virtuoso. Con los actos de todas las virtudes que se hallan en la santidad. Por el Padre Pedrode Mercado, de la Compaa de Jess, Rector del Colegio de Tunja(Madrid: Joseph Fernndez de Buenda, 1673), libro1, cap. , ff.1v.-2r.

49 Pedro de Mercado, El Christiano virtuoso, libro 4, cap. , f.56.


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quien en su austera vejez, durante los aos de la reconquista espaola, vivi del auxilio de

amigos y conocidos. De manera especial, los hijos de Manuel Bernardo lvarez, abogado

fusilado por orden del general Pablo Morillo en 1816, que haban tratado a aqul desde

su niez50. As se corresponda a una lgica donde primaba un inters del individuo por

auxiliar pobres o enfermos.

De este modo, se reproducan rituales en instancias solemnes de la vida cotidiana

ligados a un espritu de fraternidad, donde se conjugaban valores como la caridad y el

bien hacer51. Bajo los lmites que ofreca la posicin social acomodada de los terciarios

santafereos, era oportuno asumir la caridad como un acto dirigido a todos los estamen-

tos de la sociedad, en una lgica que buscaba sembrar concordia entre su comunidad52,

construyendo as un atributo moral fundamental para las relaciones sociales, el cual se ex-

presaba en dicientes gestos de generosidad53. Es por estas razones que tambin Francisca

Caycedo pide en su testamento que se le d la libertad y cincuenta pesos a la hija de suscriados, ms donaciones similares a otros criados y a una antigua esclava que por entonces

se hallaba en el convento de Santa Clara54.

Si bien en este artculo no se presentan casos que reflejen la idea de un cristianismo in-

merso de lleno en el mundo del otro o de los ms desamparados de la sociedad, autntica

revolucin propuesta por el pensamiento franciscano de los siglos y 55, s se observa una

alternativa en la que en un medio cultural altamente segregacionista, excluyente y jerarqui-

zado, como lo era la sociedad colonial neogranadina, se permitan manifestaciones ntimas

de solidaridad y consideracin con ciertos individuos. Una posicin tal vez insuficiente, pero

oportuna en un medio social en el que las instancias tradicionales de poder delegaban a otros

funciones de asistencia social.

5. Sentidos y cuerpo: la novena barroca

Una importante advertencia presentaba en su primera pgina la Novena impresa

en 1784: Es conveniente, que los Fieles esperen la venida del Seor, Confesando, y

50 Antonio Cacua Prada,Don Manuel, 234.


52 Lecciones catequsticas, 75.53 Mara Himelda Ramrez, Las diferencias sociales y el gnero en la asistencia social de la capital del Nuevo Reino de

Granada, siglos y (Tesis de Doctorado en Historia de Amrica, Universidad de Barcelona, 2000), 64.

54 , Notaras,Notara 2, protocolo 1801, ff.687-694.

55 Leonardo Boff, San Francisco de Ass: ternura y vigor(Santander: Sal Terrae, 1982), 98.


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Comulgando en esta Novena, teniendo todos los das lo menos una hora de Oracin,

y haciendo algunas morti f icaciones, para que dispuestas las Almas con devotos exerci-

cios logren del Cielo benignas inf luencias56. En estas lneas, como en otros testimonios

de los terciarios de la Nueva Granada, es importante considerar una serie de prcticas

individuales tendientes a alcanzar la paz espiritual. En ellas estn presentes cuestiones

como la prioridad de las oraciones en la vida cotidiana, la resistencia a las tentaciones, el

recibimiento reverente y humilde de la presencia divina y el cultivo de virtudes. El acto

de disciplinamiento a travs del ayuno y la mortificacin, difcilmente comprensible

para la ptica moderna, es integrado as a un conjunto de comportamientos por medio

de los cuales el practicante de la Novena se mostraba como imitador de Cristo, cr tico de

las comodidades del mundo y, en general, sujeto ejemplar para la cristiandad. Adicional

a esto, para la mstica barroca, no poda haber contacto con Dios si ste no se daba a

travs de la corporeidad57

.En esta Novena puede extraerse ms de esa actitud en un fragmento que aboga por

esos mismos valores en un momento simblico del calendario catlico, en el que el mis-

terio de la Encarnacin representaba un recibimiento de Dios en el mundo: O Dios

humanado, por amor del hombre! Yo soy ese ingrato, y desconocido, de quien justamente

te quexas; pues toda mi vida no la he empleado en otra cosa sino en ofender ti, que tanto

me has querido, y en despreciarte, despus que te hiciste hombre por mi amor, y derra-

maste en m el raudal de tus grandes misericordias58. As, una tendencia individual era

finalmente extrapolada a un modelo de oracin aplicable por parte de cualquier cristiano.

Y as como algunos elementos de la espiritualidad franciscana fueron transformados con

las prcticas barrocas como en el caso del valor de la humildad, el sentido propor-cionado a caridad tambin sufri su propio cambio a travs de nuevas lecturas. De esta

manera, la relacin con los vulnerables se poda entender como una forma de sacrificio,

desde la cual se estableca un contacto atpico. Como reflejo de este fenmeno, se puede

observar cmo el fraile Larrea le aconseja a Mara Clemencia Caycedo la siguiente con-

ducta en sus visitas de caridad:

Cuando vayas a ver a las enfermas, a la que vieres ms asquerosa, bsale con humil-

dad los pies, haciendo cuenta que se los besas a tu Dueo [] siempre que hasta otro

56 Incunables bogotanos: siglo 12,Biblioteca Virtual Luis ngel Arango, , pargrafo 1.

57 Jaime Borja, Cuerpo y mortificacin en la hagiografa colonial neogranadina, Theologica Xaveriana57:162 (2007):261.



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correo se te ofreciere dar limosna a un pobre, le beses la mano, como la besas a l mismo

Dios, y aunque haya gente no te excuses de hacerlo, conociendo que tienes obligacin

de dar buen ejemplo59.

El sentido de este comportamiento, aunque basado en la atencin del prjimo y particu-

larmente de personas que manifestaban condiciones diferentes, se entiende en el propsito

personal de la terciaria de alcanzar su propia santidad. El tratamiento dado a pobres y enfer-

mos se explica a travs de un peculiar acercamiento al misterio cristiano de la Encarnacin.

As, pues, Todo lo que hacemos con bondad o crueldad a un individuo cualquiera, se lo

hacemos a Cristo, dijo en su momento san Martn de Tours60; y articulado con la actitud de

la profesa en un fragmento de laNovena para el Aguinaldoque ella misma inspir: Veante misojos, Oga ya tu llanto [] Bese y tus pies, Bese ya tus mano61.

Ese camino hacia la santidad consista tambin en compartir la Pasin, es decir, el vi-vir en clave asctica, insi stiendo en una imitacin de Cristo como base de su seguimiento.

Ese criterio implicaba una especial orientacin del sentir religioso, derivada de la de-

vocin personal a la humanidad de Jess, una forma de experiencia religiosa que, por

parte de los frailes medievales, sera ofrecida al cristiano ordinario, a aquel que no estaba

apartado del mundo62. Este tipo de solicitudes no eran excepcionales para su tiempo, si se

tiene en cuenta la relacin con otros textos dirigidos a otro tipo de feligreses. Por ejemplo,

en los fragmentos derivados de la obra de la madre greda, la Novena incluye prcticas

de penitencia como besar treinta y tres veces el suelo, en reverencia de las Camisitas

del Nio63, o el dormir en una cama dura, en reverencia de la piedra en que estubo

reclinado el Seor64.La diferencia de propsitos para usar el cuerpo como instrumento de la penitencia refleja las

diversas connotaciones del concepto de mortificacin. De acuerdo con elDiccionario de autoridades,


60 Donald Spoto, San Francisco de Ass: el santo que quiso ser hombre(Barcelona: Vergara, 2004), 35 y 51.

61 Carlos Valderrama Andrade, Novena para el Aguinaldo, 76. De este texto se deriva el modificado en elsiglo por la madre Mara Ignacia: Vante mis ojos de ti enamorados/ Bese ya tus plantas, bese ya tusmanos. En ambos textos es perceptible la influencia del poema mstico Vante mis ojos, dulce Jess bue-no, escrito por Teresa de vila (1515-1582). Ver: Marcele Auclair, La vida de santa Teresa de Jess(Madrid:

Palabra, 1983), 243.62 Clifford Hugh Lawrence, El monacato medieval. Formas de vida religiosa en Europa occidental durante la Edad Media

(Madrid: Gredos, 1999), 294.




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esta prctica implicara la virtud que ensea a refrenar los apetitos y pasiones, por medio del

castigo y la aspereza con que se trata el cuerpo exteriormente, o con que interiormente se repri-

me la voluntad65; adicionalmente, se trataba de un acto inscrito en el ofrecimiento del cuerpo a

Dios como hostia viva, santa, tal como lo lleg a predicar san Buenaventura66.

Siguiendo esa lnea, el sufrimiento corporal se inscriba en una dimensin individualista de la

espiritualidad, ya que a travs de la experiencia dolorosa el practicante expresaba una conciencia

de s a travs del cultivo de sus virtudes67. En palabras modernas, el desorden de las pasiones era

canalizado a travs de una fuerza creativa orientada a la santidad, radicalizando y haciendo

plena la idea del servicio a Dios68. El catolicismo formado bajo el Concilio de Trento difundi esta

experiencia a travs de la imagen del cuerpo sufriente, adoptado con xito por fieles que hicieron

de su propio organismo la ofrenda y el escenario ideales para sus rituales69. Y en esa Oracin para

todos los das, tan llena de smbolos de la espiritualidad tanto franciscana como barroca, no puede

faltar esa alusin al cuerpo mortificado en aquel grandilocuente texto que suplica a Dios por lasincomodidades con las que naci su hijo, y por las tiernas lgrimas que derram en el Pesebre70.

Comentarios finales

LaNovena de Aguinaldosfue uno de los ms conocidos legados de la espiritualidad franciscana

colonial, en particular de los hermanos terciarios, en la actual Colombia. Esta evidencia, por

supuesto, sera subrayada por una entusiasta historiografa franciscana que se valdra de ella

para sealar el carcter protagnico de su movimiento en momentos claves de la historia71. Pero

de la misma manera, es posible seguir validando el valor histrico de ese contexto institucional y

espiritual a travs de una mirada cientfica de estos sucesos. Ms all de la intencin de construir

65 Jaime Borja, Cuerpo y mortificacin, 267.

66 Obras de San Buenaventura. Tomo cuarto. Cuestiones disputadas sobre la perfeccin evanglica-Apologa de los pobres, eds.LenAmors, Bernardo Aperribay y Miguel Orom (Madrid: , 1949), 217.

67 Juan Pablo Aranguren, Cmo se inscribe el sufrimiento en el cuerpo? Cuerpo, mstica y sufrimiento en laNueva Granada a partir de las historias de vida de Jernima Nava y Saavedra y Gertrudis de Santa Ins,Fronteras de la Historia 12 (2007): 40.

68 Leonardo Boff, San Francisco, 41.

69 Mara del Pilar Quevedo, El cuerpo ausente: el lugar del cuerpo mstico en la Nueva Granada del siglo ,Memoria y Sociedad9: 19 (2005): 72.


71 Las biografas elaboradas en el siglo por el sacerdote Gregorio Arcila Robledo en las obras citadas a lolargo de este artculo son los ejemplos ms destacados del entusiasmo con el cual la historiografa franciscanaquiso enfatizar en la pertenencia a su comunidad de numerosos personajes pblicos que vivieron en la actualColombia durante los siglos y .


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un panegrico sobre la Novena o el franciscanismo, la participacin de este grupo en un texto

culturalmente trascendental le imprime una historicidad singular. Pero adems, entendiendo la

cultura en su sentido ms amplio, la aparicin de esta Novena en el siglo es un hecho me-

diado por la representacin, la cotidianidad, las ideas y los hbitos de su tiempo, siendo tambin

un episodio inscrito en diferentes escenarios de la vida cultural de la Nueva Granada.

Ahora bien, cules fueron esos escenarios en los que laNovena para el Aguinaldose hace pre-

sente? Primero, la vinculacin institucional de fray Fernando de Jess Larrea, Mara Clemencia

Caycedo y sus dems compaeros de la Orden, los exhiba como depositarios de la labor mi-

sional de las rdenes religiosas en la Nueva Granada, y de forma particular, del movimiento

franciscano, labor por entonces desarrollada durante ms de dos siglos. Segundo, la ubicacin

en su tiempo, con esa adscripcin, los haca continuadores de una forma particular de espiritua-

lidad cuyas races se remontaban a la Europa del siglo , la cual era transformada de acuerdo

con los parmetros que la Iglesia dio a la identidad catlica bajo el Concilio de Trento. Tercero,estos personajes se encontraban en la cspide de la pirmide social, con los privilegios de reco-

nocimiento pblico que eso conllevaba; lo cual, combinado con el carcter de miembros laicos

de una iglesia, de sujetos urbanos y letrados, los haca aportar al desarrollo de la vida social de su

ciudad y su reino, ahora con la divulgacin impresa de sus devociones. Por ltimo, su ubicacin

en la cultura barroca permita que estos terciarios desarrollaran una vida asctica y devota que

ofreci a la sociedad de su tiempo ejemplos de cmo orientar los objetos de culto de una comuni-

dad, cmo publicitar las experiencias religiosas ejemplares, cmo practicar las virtudes cristianas

e, incluso, cmo asumir corporal y materialmente esa devocin.

Es factible que cierta cantidad de estos valores, discursos y procesos no sean exclusivos

del movimiento franciscano. Como se sugiri a lo largo de este artculo, un buen nmerode los mismos hacen parte de un complejo cultural e institucional ms amplio, ofrecido

por los planteamientos de la Iglesia posteriores al Concilio de Trento y por las caracte-

rsticas de las sociedades del Antiguo Rgimen. Sin embargo, la Novena para el Aguinaldo

tambin es un texto devocional que integra de forma singular elementos espirituales me-

dievales y barrocos, evanglicos y ascticos o espirituales y terrenales, al modo como las

propias rdenes mendicantes (donde se ubica el movimiento franciscano) se adecuaran a

los cambios experimentados por la cristiandad en Occidente.

Si bien buena parte de la memoria histrica de esta comunidad corresponde a una pro-

duccin historiogrfica tradicional e institucional, una mirada crtica a esas fuentes ofrece

un amplio y variado cuadro de relaciones sociales que implicaron esas especiales ubicaciones

del terciario en la vida virreinal. Esa misma ptica permite encontrarse con una amplitud de

datos que ayudan a hacerse una idea vlida del horizonte sociocultural de los franciscanos.

A esta cuestin se puede remitir al constatar que algunos de sus miembros seran objeto de


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produccin bibliogrfica en diferentes pocas; al hecho de que una obra como laNovena para el

Aguinaldose mantenga ms de dos siglos despus prestando su peculiar servicio a una culturacontempornea, la cual dista mucho de parecerse a la estudiada en este artculo.

Bibliografa

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