danzas y movimientos de gurdjieff

8/17/2019 Danzas y Movimientos de Gurdjieff

1/28

OBSERVACIÓN DE UNO MISMO

§ NO EXISTE OTRO MEDIO Y NADIE PUEDE EFECTUAR ESE TRABAJO

EN NUESTRO LUGAR. PERO ANTES DEBEMOS APRENDER cómo observarnos.

QUIERO DECIR QUE DEBEMOS COMPRENDER EL LADO TÉCNICO DE LA

OBSERVACIÓN, DEBEMOS SABER QUE ES NECESARIO OBSERVAR diferentes

funciones Y DISTINGUIRLAS ENTRE SI, RECORDANDO SIEMPRE LO QUE

SABEMOS DE LOS diferentes estados de conciencia, de nuestro sueño, y de

los numerosos "yo" que hay en nosotros.

TALES OBSERVACIONES DARAN RESULTADO MUY PRONTO. ANTE TODO, EL HOMBRE NOTARÁ QUE NO PUEDE OBSERVAR IMPARCIALMENTE

NADA DE LO QUE HALLA EN SÍ MISMO. CIERTOS RASGOS LE COMPLACERÁN

Y OTROS LO DISGUSTARÁN, LO IRRITARÁN, Y HASTA LE CAUSARÁN

HORROR. Y NO PUEDE SER DE OTRO MODO. EL HOMBRE NO PUEDE

ESTUDIARSE COMO SI FUESE UNA ESTRELLA LEJANA O UNA CURIOSA

ESPECIE FÓSIL. NATURALMENTE AMARÁ EN ÉL LO QUE FAVORECE SU

DESARROLLO Y DETESTARÁ LO QUE TORNA ESE DESARROLLO MÁS DIFÍCIL,

O AÚN IMPOSIBLE ESTO SIGNIFICA QUE MUY POCO TIEMPO DESPUÉS DE

HABER COMENZADO A OBSERVARSE DISTINGUIRÁ EN ÉL LOS RASGOS

útiles, LOS RASGOS perjudiciales, QUIERO DECIR, UTILES O PERJUDICIALES

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN POSIBLE CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO;

DE UN POSIBLE DESPERTAR, DE UN POSIBLE DESARROLLO. DISCERNIRÁ EN

ÉL LO QUE puede VOLVERSE CONSCIENTE, Y LO QUE no puede TORNARSE

CONSCIENTE y debe ser eliminado. OBSERVANDOSE NO DEBERÁ


2/28

OLVIDAR JAMÁS QUE EL ESTUDIO DE UNO MISMO ES EL PRIMER PASO

EN LA VIDA DE SU POSIBLE EVOLUCIÓN. .

DEBEMOS EXAMINAR AHORA CUALES SON ESTOS RASGOS

PERJUDICIALES QUE EL HOMBRE ENCUENTRA EN SÍ MISMO.

DE UN MODO GENERAL, SON TODAS LAS MANIFESTACIONES

MECÁNICAS. COMO YA DIJIMOS, LA PRIMERA ES mentir , LA MENTIRA ES

INEVITABLE EN LA VIDA MECÁNICA, NADIE PUEDE SUBSTRAERSE A ELLA, Y

CUANTO MÁS LIBRES NOS CREEMOS DE LA MENTIRA, MAS NOS TIENE EN

SU PODER, LA VIDA tal cual ES HOY NO PODRÍA CONTINUAR SIN LA

MENTIRA. PERO DESDE EL PUNTO DE VISTA PSICOLÓGICO, LA MENTIRA

TIENE OTRO SENTIDO.

Significa hablar de cosas que no se conocen como si se les conociera

y como si las pudiera conocer .

DEBEN COMPRENDER NO ME SITUO EN UN PUNTO DE VISTA MORAL,

CUALQUIERA QUE SEA. NO HEMOS LLEGADO AUN A LA CUESTIÓN DE LO QUE

ES BUENO Y LO QUE ES MALO EN SÍ.

ME COLOCO EN EL SOLO PUNTO DE VISTA PRÁCTICO, NO HABLO SINO

DE LO QUE ES ÚTIL O PERJUDICIAL EN EL ESTUDIO DE UNO MISMO O EN EL

DESARROLLO DE UNO MISMO.

COMENZANDO DE ESTE MODO, EL HOMBRE APRENDE MUY PRONTO A

DESCUBRIR LOS SIGNOS POR LOS CUALES PUEDE RECONOCER EN SÍ MISMO

LAS MANIFESTACIONES PERJUDICIALES, DESCUBRE QUE cuanto más

controla una manifestación, menos perjudicial es ésta, Y QUE CUANTO


3/28

MENOS LA CONTROLA −POR CONSIGUIENTE CUANTO MÁS MECÁNICA ES−

MÁS PERJUDICIAL PUEDE TORNARSE.

CUANDO EL HOMBRE COMPRENDE ESTO, TIENE MIEDO DE MENTIR,

NO − REPITAMOS − POR RAZONES MORALES, SI NO POR LA RAZÓN DE QUE

NO PUEDE CONTROLAR SU MENTIRA, Y QUE LA MENTIRA LO CONTROLA, ES

DECIR, CONTROLA SUS OTRAS FUNCIONES.


4/28

TRABAJO.

Expresa el empeño por volverse consciente de uno mismo, de su

entorno y de fuerzas superiores que nos rescatan, y está

íntimamente ligado a los ejercicios.

San Petersburgo

~ 1916.


5/28

EL RECUERDO DE SÍ.

Ninguno de ustedes ha advertido lo más importante que les he

señalado, es decir, ninguno de ustedes se ha dado cuenta de que no

se recuerda a sí mismo…

Recuérdense a sí mismos siempre y en todo lugar.

George Gurdjieff “miren, no duerman”


6/28

COMO HEMOS VISTO, NINGÚN FENÓMENO ES PRODUCIDO

POR DOS FUERZAS: CADA FENÓMENO Y CADA RESULTADO REAL

REQUIERE DE TRES FUERZAS. LA PRÁCTICA DE RECORDARSE A SÍ

MISMO O LA DIVISIÓN DE LA ATENCIÓN SE CONECTA CON EL

INTENTO DE PRODUCIR UN DETERMINADO FENÓMENO, EL

NACIMIENTO DE UNA NUEVA CONCIENCIA EN UNO MISMO. LA

ATENCIÓN DEBE SER DIVIDIDA NO EN DOS SINO EN TRES – debe

dedicársela simultáneamente al propio organismo de uno, al sujetodel experimento, la situación a La cual este organismo está expuesto

en el momento y, finalmente, a algo permanente que se mantiene en

un nivel más alto que ambos y el cual sólo puede resolver La

relación entre Los dos.

Recordarse a sí mismo debe, así, contener tres principios, trescosas para ser recordadas.

Y si una está sola y ocupada con alguna tarea interior, será

entonces necesario recordar tres mundos en uno mismo, tres

lugares en uno mismo.

Por esta división de la atención en tres, la materia fina que esla conductora de la fuerza creadora del hombre derechamente se

divide en tres corrientes – una dirigida a la acción directa en el


7/28

mundo exterior, otra dirigida hacia la creación de una conexión

con poderes superiores y otra que se retiene en uno mismo.

Aquella que es retenida en uno mismo en el curso del tiempo se

cristalizaría en un vehículo permanente de la AUTO-CONCIENCIA,

esto es, en un alma.

El objetivo de la enseñanza de G.I. Gurdjieff, referida como el

cuarto camino o el trabajo (Expresa el empeño por volverse

consciente de uno mismo, de su entorno y de fuerzas superiores quenos rescatan, y está íntimamente ligado a los ejercicios), es el de

construir el "alma", esto es, algo en nosotros que por sí mismo puede

soportar el choque de la muerte física y continuar existiendo por un

período determinado. Es necesaria mucha preparación para lograr

este objetivo. Muchas distracciones de la vida ordinaria deben serrevalorizadas a la luz de esta enseñanza.

Lo que ellos llaman "alma" realmente existe, pero no todo

mundo tiene necesariamente una.

Un alma no nace con el hombre ni puede desplegarse ni puede

tomar forma en él mientras su cuerpo no está completamentedesarrollado.


8/28

Ella es un lujo que solo puede aparecer y llegar a ser completa

en el período de «edad responsable», es decir, en la madurez del

hombre.

El alma como el cuerpo físico, también es solo que consiste en

una materia «más fina».

La materia de la cual se forma el alma y de la cual más tarde se

nutre y perfecciona es, en general, elaborada durante el proceso que

tiene lugar entre las dos fuerzas esenciales sobre las que se basa elUniverso entero.

La materia de la cual el alma se forma puede ser producida

exclusivamente por la acción de esas dos fuerzas, que son llamadas

"bien" y "mal" por la antigua ciencia o "afirmación" y "negación" que

la ciencia contemporánea las llama "atracción" y "repulsión".


9/28

ESTADO DE RECOGIMIENTO

GURDJIEFF

PROFUNDIZAR EN ESTADO DE

~ RECOGIMIENTO ~

Es un estado en el cual todos mis centros tratan de ponerse de

acuerdo para conocer ese ser que «yo soy». Todos los centros se

interesan en la misma pregunta; se cuestionan, se acercan y serecogen.

Cuando están verdaderamente juntos, yo puedo «ser» y puedo

hacer algo conscientemente, sólo cuando ellos están juntos.

Cuando estoy en mi estado ordinario, soy tomado por las

asociaciones de lo último que ha tocado mi amor propio: la vanidado la envidia.

Esto constituye mi pensamiento inconsciente. Cuando estoy en

estado de recogimiento, tengo otra calidad de pensamiento; mi

pensamiento no divaga, no se sale de mí. Con las asociaciones,

divaga, pero cuando me recojo, se queda en mí. Tampoco misentimiento se proyecta. Estoy ocupado en sentir que «yo soy».

Cuando estoy recogido, mi pensamiento está consciente, pero sólo

cuando estoy recogido.


10/28

‘Quiero aprender a estar en un estado más recogido, pero no

puedo, porque mi pensamiento, mi sensación y mi sentimiento no

están armonizados en una misma acción. Tengo una sensación de

mi cuerpo, pero mi sentimiento es indiferente a ella. Pienso en mí,

pero mi cuerpo está ocupado en otra cosa. Y sin embargo, es eso lo

que soy: un cuerpo, un pensamiento, un sentimiento. Lo sé, pero no

puedo sentirlos al mismo tiempo. Ellos no tienen la misma

intensidad ni están orientados en la misma dirección. Me sientodividido, inseguro.

Al verlo, algunas tensiones caen y me encuentro menos en la

superficie.

Mi atención es más penetrante, va hacia las profundidades.

Yo me relajo, no por el hecho de relajarme, sino porquemientras más suelto, más fuerte se hace el movimiento de recogerme,

de reunirme conmigo mismo. Me relajo, me suelto, para sentirme

contenido en mí mismo. Me concentro en el punto donde mis

pensamientos llegan y desparecen. Miro más allá. No trato de

suprimir los pensamientos. Veo que son sombras, son fantasmas. Los dejo flotar. No tienen

sustancia.


11/28

La sustancia está en la fuente. La mente es capaz ahora de

un verdadero silencio, de una tranquilidad. Sin esa tranquilidad de

la mente, que, a partir de su propia actividad, ha visto formarse un

centro separado del resto que la limita, ella nunca será capaz de

conocer su propio movimiento. Y su movimiento es inmenso,

desmesurado. Nuestro instrumento de búsqueda es nuestra mente,

tanto así que ella no se deja sugestionar por las respuestas ya

hechas. ¿Puede la mente estar en un estado de no saber?, ¿puedeestar en un estado que sea verdad, simplemente un hecho y no una

afirmación? Si ella puede permanecer frente a eso, aceptarlo como

una verdad, sentirse pobre en conocimiento, la mente puede en

realidad estar en un estado de no saber que es la más alta forma de

pensamiento. Entonces, la mente se vuelve aguda, profunda, clara,sin límites, y puede recibir algo nuevo.

Estoy aquí, tranquilo, sin saber lo que soy, sin hacer esfuerzos

repetidos por saberlo. Veo que el saber no puede ser atrapado. Mi

mente se ha vuelto tranquila, sin movimiento, relacionada con una

sensación de esa tranquilidad y con un sentimiento de ese estado deser. Es una tranquilidad, no un vacío. En ese estado de recogimiento,

una realidad comienza a obrar en mí. No soy yo quien la conoce,

sino ella la que se hace conocer.


12/28

Para dejar que su acción obre, siento la necesidad de soltar y de

relajarme naturalmente. Todos mis centros son más sensibles, más

agudos, más penetrantes. Hay capas de mí mismo que nunca he

penetrado. Al verlo, me hago libre.


13/28

Cómo debería haber actuado en tal o cual caso.

En tu memoria todos los fracasos de tus búsquedas

anteriores.

¿Sentir remordimientos de conciencia por todas mis

manifestaciones interiores y exteriores durante mi estado de

vigilia ordinaria, alternando con sentimientos de soledad, de

desilusión, de saciedad, etc., pero sobre todo enfrentar la

terrorífica sensación de “vacío interno” que me seguía portodas partes?...

Qué no habré hecho, a qué medidas no habré recurrido para

que, durante mi estado de vigilia ordinaria, el funcionamiento

de mi psiquis estuviera de acuerdo con las directivas de mi

consciente activo, pero todo en vano. Trabajando y velando constantemente sobre mí

mismo, sin piedad por mis debilidades naturales, había

llegado a obtener casi todo lo que le es posible al hombre;

poder

No podía llegar a un grado de “recuerdo de sí” suficiente para impedir que el curso de las asociaciones que

se desarrollaban automáticamente en mí dependiera de


14/28

ciertos factores muy indeseables de mi naturaleza que me

habían sido transmitidos por herencia.

Apenas agotada la cantidad de energía que me

permitía estar en un estado activo, las asociaciones del

pensamiento y del sentimiento cambiaban y se aferraban a

objetos diametralmente opuestos al ideal de mi consciente.

Sólo una cosa me había llegado a ser clara, y es que

la necesidad de no identificarse y de “recordarse de sí” entodo momento en el curso del proceso de la vida ordinaria,

exige la presencia en uno de una fuerza de atención

permanente, y que esta fuerza sólo es suscitada en el hombre

por la acción de un recuerdo constante que venga del exterior

y, sin embargo, sí, hay una−sólo una. Y es el tener, fuera de mí, la ayuda de un factor regulador que

no duerma nunca. Es decir, un factor que me llame constantemente,

cualquiera que sea mi estado ordinar io, a “recordarme de mi

mismo”.


15/28

EL MÉTODO DE GURDJIEFF ES PARA CAUSAR UNA FRICCIÓN

ENTRE LA CONSCIENCIA DEL INDIVIDUO Y SUS

MANIFESTACIONES HABITUALES, ASÍ EN EL TIEMPO Y LAS

CIRCUNSTANCIAS CORRECTAS EMERGERÁ DE ÉL UN SABOR DE

RECUERDO DE SÍ.

AQUÍ GURDJIEFF SE REFIERE AL RECUERDO DE SÍ COMO UNA

SENSACIÓN Y NO COMO UNA ACTIVIDAD O UN DISCERNIMIENTO.

PERO NOS PREGUNTAMOS ¿sensación de qué? ÉL DICE QUE ES LASENSACIÓN DE RECORDARSE A SÍ MISMO. PERO NOSOTROS

ESTAMOS TRATANDO DE ENTENDER LO QUE RECORDARSE A SÍ

MISMO SIGNIFICA. HASTA AQUÍ SOLAMENTE ENTENDEMOS QUE

EL RECUERDO DE SÍ ES UNA SENSACIÓN DE ALGO.

ENTENDEMOS AQUÍ QUE ESTA SENSACIÓN NO ES OTRA COSAQUE LA SENSACIÓN DE PRESENCIA DE UNO MISMO.

HAY REALIDAD SOLAMENTE CUANDO YO ME RECUERDO A

MÍ MISMO CUANDO YO EXPERIMENTO QUE .

EL TAMBIÉN ASEGURA QUE UNA PERSONA PUEDA HACER -

ES DECIR, ACTUAR CONSCIENTE E INTENCIONALMENTE, Y SINCONDICIONAMIENTO- SOLO SI ESTÁ PRESENTE, SI EXISTE

CONSCIENTEMENTE.


16/28

LO QUE LLAMAMOS PRESENCIA QUE SE VE AQUÍ COMO LA

PRESENCIA DE LO QUE ES REAL EN UNA PERSONA.

SIGNIFICA LO QUE ES REAL EN MÍ

ESTÁ AQUÍ.

ES LA EXPERIENCIA CONSCIENTE DE LA EXISTENCIA. ES LA

EXPERIENCIA DE

Aunque hemos hecho la conexión entre presencia, recuerdo de

sí y la experiencia de una persona podría objetar que esmuy vago nada ha sido probado hasta ahora. Esto ha sido verdad.

No estamos tratando de probar nada. Este no es un razonamiento

lógico. Estamos solamente buscando una apreciación, un saborear,

un reino de experiencia que la mente no puede captar directamente.

Este es un reino que no se puede alcanzar por la lógica y laargumentación. Puede solo ser experimentado directamente.

Al discutir el uso del recuerdo de sí de Gurdjieff hemos sido

capaces de conectar la experiencia de presencia con la experiencia de

existencia. es la experiencia consciente de . Es la conciencia de una presencia viviente que existe, quees NO ES SIMPLEMENTE LA CONSCIENCIA DE LOS MUCHOS

PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y EMOCIONES, por lo que el darse


17/28

cuenta es el requerimiento preliminar para el recuerdo de sí, y no el

recuerdo de sí como tal.

GURDJIEFF LLAMÓ A LA VERDADERA PARTE DE NOSOTROS,

LA PARTE QUE PUEDE TENER LA EXPERIENCIA DE ,

NUESTRA ESENCIA.

Presencia y esencia son lo mismo. Hemos discutido la

presencia para dar sabor de lo que es la esencia. Como vemos, la

esencia es la parte de nosotros que es la experiencia del .La esencia es la experiencia directa de la existencia.

“LA IDEN TIFICACIÓN ES EL PRINCIPAL OBSTÁCULO PARA EL

RECUERDO DE SÍ. UN HOMBRE QUE SE IDENTIFICA ES INCAPAZ DE

RECORDARSE A SÍ MISMO. PARA PODER RECORDARSE A SÍ MISMO,PRIMERO ES NECESARIO NO IDENTIFICARSE. PARA APRENDER A

NO IDENTIFICARSE, ANTE TODO EL HOMBRE no identificarse

consigo mismo, NO LLAMARSE A SÍ MISMO «YO».

LA ESENCIA ESTA FORMADA POR LAS IMPRESIONES

ASIMILADAS EN LA INFANCIA HASTA LOS CINCO O SEIS AÑOS,CUANDO SE PRODUCE UNA RUPTURA ENTRE LA ESENCIA Y LA

PERSONALIDAD.


18/28

PARA CONTINUAR SU DESARROLLO, LA ESENCIA DEBE

VOLVERSE ACTIVA A PESAR DE LOS OBSTÁCULOS PROVENIENTES

DE LA PRESIÓN EJERCIDA SOBRE ELLA POR LA PERSONALIDAD.

NECESITAMOS EL RECUERDO DE SÍ PARA QUE LA ESENCIA

PUEDA RECIBIR LAS IMPRESIONES. SOLO EN UN ESTADO

CONSCIENTE SE PUEDE APRECIAR LA DIFERENCIA ENTRE LA

ESENCIA Y LA PERSONALIDAD.


19/28

NO PUEDE SER DE OTRA -MANERA-

EL SENTIMIENTO PASA POR FASES RELACIONADAS CON LA

ATENCIÓN. AL ACTIVARSE, LA ATENCIÓN ADQUIERE ALGO MÁS FINO Y

ES CAPAZ DE ASIR LO QUE PASA EN OTROS NIVELES DONDE LAS

VIBRACIONES TIENEN UNA LONGITUD DE ONDA DIFERENTE. CUANDO

TENGO EL SENTIMIENTO DE MÍ PRESENCIA ESTOY EN RELACIÓN CON

FUERZAS SUPERIORES Y AL MISMO TIEMPO CON FUERZAS

INFERIORES.

ESTOY EN EL MEDIO NO PUEDO TENER LA SENSACIÓN DE MÍ SIN

LA PARTICIPACIÓN DE LAS FUERZAS INFERIORES QUE TRABAJAN EN

MÍ. ATENCIÓN CONSCIENTE SIGNIFICA ALGO QUE ESTA ENTRE DOS

MUNDOS.

LO QUE ES DIFÍCIL DE COMPRENDER ES QUE NADA ES POSIBLE

SIN ESFUERZO CONSCIENTE, Y QUE EL ESFUERZO CONSCIENTE ESTÁ

RELACIONADO CON LA NATURALEZA SUPERIOR. SOLO MÍ

NATURALEZA INFERIOR NO PUEDE LLEVARME A LA CONSCIENCIA. ES

CIEGA. PERO CUANDO DESPIERTO Y SIENTO QUE PERTENEZCO A UN

MUNDO SUPERIOR, ESA NO ES SINO UNA PARTE DE MÍ ESFUERZO

CONSCIENTE. SOLO ME VUELVO CONSCIENTE CUANDO ESTOY ABIERTO A TODAS MIS POSIBILIDADES SUPERIORES E INFERIORES.

NO PUEDE SER DE OTRA MANERA


20/28

DANZAS Y MOVIMIENTOS SAGRADOS DE GURDJIEFF

En el hombre, como en el universo, todo está en movimiento.

Nada está quieto o permanece lo mismo. Nada dura por siempre o

acaba completamente. Todo lo que vive, evoluciona o declina en un

incesante movimiento de energía. Las leyes subyacentes de este

proceso universal eran conocidas por las ciencias de la antigüedad,

las cuales asignaban al hombre su lugar apropiado en el ordencósmico. De acuerdo a Gurdjieff, las danzas sagradas, transmitidas

durante siglos, incorporaban los principios de este conocimiento, al

cual se podía acceder de un modo directo y dinámico.

Todas las manifestaciones de la vida del hombre son

expresadas en formas de movimientos y actitudes, o sea posturas.Desde la más ordinaria hasta las de un nivel superior, cada posible

manifestación tiene su propio movimiento y su propia actitud. Un

pensamiento tiene un movimiento y una forma que es propia de él.

Un sentimiento tiene un movimiento y una forma que es propia de

él. Para una acción sucede lo mismo. Nuestra educación enteraconsiste precisamente en aprender un completo repertorio de

actitudes de pensamiento y sentimiento, y actitudes de movimiento.


21/28

Este repertorio constituye nuestro automatismo. Pero no lo sabemos.

Y aquí hay un lenguaje que no entendemos.

Nosotros creemos que somos conscientes y que nuestros

movimientos son libres. No vemos que cada movimiento es una

respuesta, una respuesta a un choque de una impresión.

Los movimientos de Gurdjieff tienen una doble meta.

Requieren una cualidad de atención diferente, mantenida en varias

partes al mismo tiempo, ellas nos ayudan a salir de nuestroestrecho círculo de nuestro automatismo. Y a través de una estricta

sucesión de nuevas actitudes, nos conducirán a una nueva

posibilidad de pensamiento, sentimiento y acción. Si pudiéramos

percibir su significado y hablar su lenguaje, los Movimientos nos

revelarían otro nivel de entendimiento.En esta disciplina, la consciencia del movimiento requiere

total atención. La cualidad de esta atención nos llama a

experimentar el estado de Presencia. A través de los Movimientos,

cuando todas las energías en nuestro interior están relacionadas, se

produce una nueva energía. Podemos sentirla. Tiene otra cualidad,otra fuerza, y consciencia que ordinariamente no tenemos, se trata

de un nivel más elevado, la consciencia del verdadero Yo soy.


22/28

MOVIMIENTOS DE GURDJIEFF

PARA QUÉ SIRVEN Y CÓMO ACTÚAN LAS DANZAS SAGRADAS

DE GURDJIEFF

TODOS ESTOS MOVIMIENTOS SE EXPRESAN EN FORMA

MATEMÁTICA, PORQUE SON MOVIMIENTOS ___________ Y

SINCRONIZADOS.

LOS MOVIMIENTOS SON SECUENCIAS DE POSICIONES,

GESTOS, POSTURAS ASIMÉTRICAS, SECUENCIAS NUMÉRICAS Y

PALABRAS, QUE SE REALIZAN SIMULTÁNEAMENTE EN BASE A

RITMOS. EN OCASIONES, ESTOS MOVIMIENTOS VIENEN ACOMPAÑADOS POR MÚSICA ESPECIALMENTE ESCOGIDA. SE

PRACTICAN EN GRUPO, DONDE CADA UNO DE LOS COMPONENTES

ASUME UN PAPEL MUY PRECISO.

LOS MOVIMIENTOS ACTUAN SOBRE LOS TRES CENTROSFUNDAMENTALES DEL SER HUMANO:


23/28

MENTAL, EN CUANTO A DISPERSACIÓN DE

CIERTAS IMÁGENES MENTALES ESPECÍFICAS.

EMOCIONAL, PORQUE LOS GESTOS RELACIONADOS

TRANSMITEN UN CONTENIDO EMOTIVO.

MOTOR, RELATIVO A LA MEMORIZACIÓN Y

COORDINACIÓN DE LOS GESTOS.

TODOS ESTOS ASPECTOS SE FUNDEN Y SE ARMONIZAN ENUN MISMO FLUJO UNIFICANDO PENSAMIENTO, CUERPO Y

EMOCIONES. ADEMÁS, GRACIAS A ELLOS PODEMOS OBTENER UN

VERDADERO ESTADO DE RELAJACIÓN.

LOS MOVIMIENTOS INVOLUCRAN TOTALMENTE A QUIENLOS PRÁCTICA: PARA REALIZARLOS CORRECTAMENTE ES

NECESARIO TENER UNA ATENCIÓN LIBRE Y CONSCIENTE.


24/28

PERCEPCIÓN.

El organismo humano recibe e interactúa con el mundo por

tanto esta interacción se gesta de una manera inconsciente.

En condiciones ordinarias el hombre ve al mundo a través de

un cristal deformado, desigual. Y aun se da cuenta, no puede

cambiar nada. Su forma de percepción sea cual fuere, depende del

trabajo de su organismo entero.

Impresión: la cual delimitamos (imágenes) el mundo exterior;y esto se da por el aprendizaje que nos inculca y que aceptamos,

desde que nacemos y hasta la actualidad.


25/28

IMPRESIONES.

Es una palabra bastante buena porque realmente son

impresiones i imprimaciones (grabaciones) lo que queda. Una

impresión puede ser profunda, o puede ser ligera, o puede ser

simplemente una impresión efímera que desaparece rápidamente

sin rastro detrás de sí. Pero ya sea una impresión profunda o ligera

sigue siendo una impresión. Y estas impresiones grabadas son todo

lo que tenemos, todas nuestras posesiones. Todo lo que sabemos,todo lo que hemos aprendido, todo lo que hemos experimentado,

todo está allí en nuestras grabaciones. A menudo todo lo que vemos,

lo que oímos, la gente a quien conocemos, los libros que se leen entra

como impresiones las otras personas son unas impresiones para

usted. Las tocas, las oye, las ve, etc.La impresión se puede interpretar como la manifestación de la

más pequeña unidad del pensamiento, sensación o la emoción.

Así las impresiones se vuelven el alimento que penetra en la

maquina humana.

“Lo malo no viene de fuera sale de dentro del hombre”


26/28

SENSACIÓN.

Una acción resultante o una manifestación de la estimulación

que se gesta tanto externamente como internamente en nuestro

organismo.

Así la sensación no razona, no compara simplemente define

una IMPRESIÓN dada por su aspecto, por su carácter agradable o

desagradable en uno u otro sentido, por su sabor u olor. Lo que es

más las sensaciones pueden ser indiferente- ni calientes ni frías«papel blanco», «lápiz rojo». En la sensación de papel blanco y lápiz

rojo no hay nada ligado a la sensación de uno u otro de estos colores.

Estas sensaciones, que producen de los así llamados «cinco sentidos».


27/28

ASOCIACIONES.

Vinculación de una o más impresiones recibidas

simultáneamente o semejantes. Es decir, vivimos por asociaciones.

Pensamos y sentimos por asociaciones. Y por cierto nos vemos por

asociaciones lo cual es producto de las vinculaciones que se

entretejen con respecto a las impresiones. Cabe mencionar que las

asociaciones son un fenómeno muy poderoso para nosotros, pero su

significado ya ha sido olvidado. Así la razón en el hombre, como enotras formas exteriores de vida, no es más que la concentración de

los resultados de impresiones de diferente calidad anteriormente

percibidas; y su estímulo y repetición provoca diferentes clases de

asociaciones en el ser.


28/28

IDENTIFICACIÓN Y CONSIDERACIÓN.

danzas y movimientos de gurdjieff

Documents