curso de liderato 2016

7/25/2019 Curso de Liderato 2016

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Curso de liderato de sacerdocio [email protected] 1

Curso de liderato delsacerdocio

scar Eduardo Pech Lara

Cuauhtmoc, Chihuahua, Mxico.

Abril-junio de 2016


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Durante una reunin de consejo en el distrito Cuauhtmoc, pensando en qu ideas

podra haber para mejorar al distrito, surgieron dos ideas. La primera, que la

solucin poda estar en la educacin. La segunda, que podra instaurarse algo

semejante a lo que en su momento fue La escuela de los profetas. De all se me asign

preparar un curso que sirviera para preparar a los recin conversos a fin decapacitarles para que llegaran a ser lderes en el sacerdocio.

En la preparacin de ese curso trat de buscar la inspiracin para darle a los

hermanos recin conversos aquello que les hara en verdad entender el sacerdocio,

y la manera en que ste se maneja. Y, al mismo tiempo, cuidar que los hermanos

que tuvieran experiencia en la Iglesia pudieran aprender y seguir creciendo. El

curso const de doce clases las cuales, en buena medida, transcribo aqu.

Habra qu decir que estos documentos no son una transcripcin de loenseado: hay muchas cosas que se dicen en una clase, hay un ambiente, hay

aportaciones que se pierden al ponerlas por escrito. El experimento fue bueno: fue

exitoso. Asistieron muy pocos recin conversos, pero los hermanos que

permanecieron fieles en cada clase recibieron como beneficio no tanto el

conocimiento, sino el aprecio y la hermandad que se dio como resultado de esas

reuniones cada martes a las ocho de la noche.

Con la idea de que este curso pueda servir o implementarse en diferentes

estacas, lo comparto aqu. Por supuesto, muy poco de lo que est aqu es mo:viene de diferentes manuales y publicaciones de la Iglesia de Jesucristo de los

Santos de los ltimos das. Particularmente de los manuales publicados por

Seminarios e Institutos.


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Clase de liderato I: El sacerdocio en el

plan de salvacion

Hay cuatro preguntas que determinan lo que para nosotros es el sentido de

la vida. La manera en que respondamos a esas preguntas, indica cmo entendemos

nuestra existencia, y nuestro propsito en este mundo.

1. Quin soy yo?

2. De dnde vengo?

3. Por qu o para qu estoy aqu?

4. A dnde ir despus de morir?

Si uno le hace esas preguntas a una persona comn y corriente, es muy

probable que sus respuestas tengan que ver con el aqu y el ahora, lo inmediato, o

con sus ideales o sueos: Soy un artista, por ejemplo, indica cmo se ve a s

mismo.

Tener un conocimiento del evangelio, como sabes bien, hace querespondamos de otra manera. Un miembro comn, standard, respondera:

1. Soy un hijo de Dios

2. Vengo de la existencia premortal

3. Estoy aqu para ser probado

4. Al morir ir al paraso

Pero incluso en esto no hay uniformidad. En la pregunta tres, por ejemplo,

un miembro con una perspectiva ms profunda, dira: Estoy aqu para tener

gozo. Por ejemplo, el profeta Jos Smith dijo: La felicidad es el objeto y el

propsito de nuestra existencia; y tambin ser el fin de ella, si seguimos el camino

que nos conduce a la felicidad; y este camino es virtud, justicia, fidelidad, santidad


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y obediencia a todos los mandamientos de Dios. (Enseanzas del Profeta Jos

Smith, pg. 312).

Y lo mismo pasa con la respuesta uno y tres. Si ahondamos en el plan de

salvacin desde la perspectiva del sacerdocio, por fuerza cambia nuestra

perspectiva del sentido de nuestra vida. Demos un breve repaso al plan de

salvacin, para ampliar nuestra perspectiva de nuestra existencia (porque al dejar

de mirar al aqu y al ahora, nuestra perspectiva se hace eterna, y con una

perspectiva eterna, las cosas temporales toman la dimensin que deben tener;

toman el tamao que les corresponde).

La existencia premortal

Cuando en Alma captulo 13 se habla de aquellos a quienes el Seor orden

segn su santo orden, es decir, de aquellos que posean el sacerdocio deMelquisedec, es decir, de todo lder en la Iglesia. Y de ellos dice (v. 3): Y esta es la

manera conforme a la cual fueron ordenados, habiendo sido llamados y

preparados desde la fundacin del mundo de acuerdo con la presciencia de Dios,

por causa de su fe excepcional y buenas obras, habindoseles concedido

primeramente escoger el bien o el mal; por lo que, habiendo escogido el bien y

ejercido una fe sumamente grande, son llamados con un santo llamamiento, s, con

ese santo llamamiento que, con una redencin preparatoria y de conformidad con

ella, se dispuso para tales seres.Permtaseme insistir en ello. El Seor te escogi y te prepar para tener el

sacerdocio porque all, antes de nacer, fuiste fiel, seguiste el bien, mostraste una

fe sumamente grande.

Tenas el sacerdocio all? S, claro. Pensemos que el sacerdocio es el poder

por el cual se crearon los mundos. El Seor, Miguel, tenan el sacerdocio antes de

nacer. Acerca de esto el presidente Joseph Fielding Smith escribi:

"Durante los siglos que vivimos en nuestro estado pre terrenal, no slodesarrollamos nuestros diversos atributos y demostramos nuestra dignidad y

capacidad, o la ausencia de las mismas, sino que tambin estbamos en un lugar

donde tal progreso poda observarse. Es razonable pensar que la Iglesia estaba

organizada all; los seres celestiales vivan en una sociedad perfectamente

organizada y toda persona saba cul era su lugar. El sacerdocio, sin duda, se haba


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conferido, y se escogieron los lderes que deban oficiar. Se requera efectuar las

ordenanzas propias de aqul estado preterrenal y el amor de Dios prevaleca. Bajo

tales condiciones es natural que nuestro Padre pudiera discernir y escoger a

aquellos que eran los ms dignos y evaluar los talentos de cada persona. l saba

no slo lo que cada uno de nosotros poda hacer, sino tambin lo que haramoscuando se nos pusiera a prueba y se nos dieran responsabilidades. Despus,

cuando lleg el tiempo de partir para morar en la tierra, se prepararon todas las

cosas y se escogieron y ordenaron a los siervos del Seor para sus respectivas

misiones". (Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection, 1970, pgs. 50-51).

En Alma 13:5 leemos que al principio todos los espritus estaban en igual

condicin, pero que algunos fueron ciegos de entendimiento y no progresaron

como se esperaba. Algunos apoyaron el plan del Padre en el concilio, pero no

quisieron responsabilidades, no aceptaron el sacerdocio.

La doctrina de la preordinacin

En Abraham 3: 22-23 se lee: Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham,

las inteligencias que fueron organizadas antes que existiera el mundo; y entre

todas estas haba muchas de las nobles y grandes; y vio Dios que estas almas eran

buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A estos har mis gobernantes; pues

estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenos; y me dijo:

Abraham, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer.Esa es la doctrina de la preordinacin. Fuiste escogido para venir a obrar en

el propio y debido tiempo del Seor. No solo escogido, sino preparado. La seccin

138: 55-56 es muy clara en ese sentido:

Observ que tambin ellos se hallaban entre los nobles y grandes que

fueron escogidos en el principio para ser gobernantes en la Iglesia de Dios. Aun

antes de nacer, ellos, con muchos otros, recibieron sus primeras lecciones en el

mundo de los espritus, y fueron preparados para venir en el debido tiempo del

Seor a obrar en su via en bien de la salvacin de las almas de los hombres.

Esto responde, de hecho, la pregunta 3. Para qu estn los lderes en esta

tierra? No para ser probados. T fuiste enviado para obrar en su via en bien de

la salvacin de las almas de los hombres. Por favor piensa en estas palabras del

presidente Wilford Woodruf, cuando funga como Presidente del Qurum de los


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Doce: "En relacin con los apstoles, los sumos sacerdotes, los setenta y los lderes

de Israel que posean el santo sacerdocio, yo creo que fueron ordenados antes de

venir aqu; y creo que el Dios de Israel los ha levantado y velado por ellos desde su

juventud y los ha sostenido a travs de todas las etapas de la vida, tanto las que se

ven como las ocultas, y los ha preparado para que sean instrumentos en Sus manospara llevar este reino y sacarlo adelante". (Journal of Discourses, tomo XXI, pg

317.)

El velo del olvido

Yo creo que haramos bien en preguntarnos Qu es el velo? Qu borra?

Borra el conocimiento, pero no borra lo que eres, las capacidades que desarrollaste

antes de nacer. Para qu darle lecciones a alguien, si luego las iba a olvidar? No

borra los talentos que desarrollaste, no borra la inteligencia que adquiriste antes de

nacer. Borra el conocimiento, pero solo eso. El Presidente Benson ense: "Denuestro estado premortal hemos trado variados talentos y habilidades. Nos

esforzamos por encontrar la esposa apropiada para nosotros, y tenemos la

responsabilidad de esforzarnos por averiguar la forma de hacer una contribucin a

nuestros semejantes, un campo que nos despierte cierto inters y en que tengamos

habilidades y se preste, al mismo tiempo, para que proveamos lo necesario para

nuestra familia

"Me alegro de que Beethoven haya encontrado el camino a la msica,Rembrandt a la pintura, Miguel ngel a la escultura, y el presidente David O.

McKay a la enseanza. Encuentren su lugar apropiado y desempeen bien su

labor, porque esto los bendecir, y bendecir a sus seres queridos y a sus

semejantes. Si necesitan ayuda para hallar la ocupacin apropiada, esa ayuda est

a su disposicin: 1 Mediten y oren al respecto; 2 estudien a fondo su bendicin

patriarcal; 3 piensen en el tipo de trabajo que hagan bien; 4 pasen algunas pruebas

vocacionales y de inters; hagan averiguaciones sobre diversas ocupaciones o

profesiones a fin de saber a cul tienen acceso. (Ezra Taft Benson, "In His steps",

en Speeches of the Year, pgs. 62 y 65).

Si lo tuyo es la mecnica, o la msica, o la fsica, o la Literatura, es muy

probablemente porque all, antes de nacer, desarrollaste esa cualidad, esa serie de

talentos. Hay muchos hijos de Dios que ac tienen talentos limitados. Pero un


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sacerdote segn el orden de Melquisedec no: fue preparado para serlo aqu, fue

preparado para obrar en la salvacin de sus semejantes.

Si unimos lo que se dice en Alma 13 con lo que dice en D. y C. 130:18-19,

encontramos un modelo: Cualquier principio de inteligencia que logremos en esta

vida se levantar con nosotros en la resurreccin; y si en esta vida una persona

adquiere ms conocimiento e inteligencia que otra, por medio de su diligencia y

obediencia, hasta ese grado le llevar la ventaja en el mundo venidero. La

inteligencia que se logra en cada momento del plan de salvacin (sea el mundo

premortal, ste en donde vivimos ahora, el de los espritus, o el milenio), nos

acompaar en el siguiente nivel. Un sacerdote del Seor no puede darse el lujo de

perder el tiempo, o de dejar de esforzarse siempre. Estamos en una religin que

implica el progreso eterno.

Permteme regresar al principio de este texto: Quin eres t? Puedes

responder que eres un hijo de Dios, y es correcto, pero alguien con la perspectiva

correcta, como Mormn, nos da la respuesta correcta: Y he aqu, me llamo

Mormn, llamado as por la tierra de Mormn, la tierra en la cual Alma estableci

la iglesia entre el pueblo, s, la primera iglesia que se estableci entre ellos despus

de su transgresin. He aqu, soy discpulo de Jesucristo, el Hijo de Dios. He sido

llamado por l para declarar su palabra entre los de su pueblo, a fin de que

alcancen la vida sempiterna. (3 Nefi 5: 12-13).Alcanzar una perspectiva eterna

Quin eres t? Eres un discpulo de Jesucristo. Para qu ests aqu? Para

declarar su palabra entre los de su pueblo, a fin de que alcancen la vida

sempiterna. Fuiste preparado para ello, desde antes de nacer.

Es ms: Qu vas a hacer en el paraso al morir, en el milenio al resucitar?

Vas a seguir siendo un aliado del Salvador en salvar a nuestros hermanos. El

Presidente John A. Widtsoe, consejero en la Primera Presidencia, ense:

En la existencia premortal, el da del gran concilio, hicimos un convenio

con el Todopoderoso. El Seor propuso un plan y nosotros lo aceptamos. Como ese

plan era para todos, nosotros acordamos ayudar a lograr la salvacin de cada uno

de los que a l se adhirieran. Ah mismo estuvimos de acuerdo en ser los

salvadores, no slo de nosotros mismos sino de todo el gnero humano. Entramos


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en una sociedad con el Seor, y la obra de llevar a cabo el plan no slo lleg a ser

obra del Padre y del Salvador, sino nuestra tambin. Incluso el ms insignificante

de nosotros, el ms humilde, est asociado con el Todopoderoso para lograr los

propsitos del plan eterno de salvacin. Esto nos da una gran responsabilidad

hacia la raza humana. Por esta doctrina y teniendo al Seor a la cabeza, nosconvertimos en salvadores en el Monte de Sin, todos dedicados al gran plan de

ofrecer la salvacin a un incontable nmero de espritus. Hacer esto es el deber que

el Seor se impuso; esta gran obra es su gloria ms alta. De igual manera, es

tambin el deber que el hombre tiene que imponerse, su placer y gozo, su labor y,

finalmente, su gloria. (The Worth of Souls, The Utah Genealogical and

Historical Magazine, octubre de 1934, pg. 189).

Este simple concepto cambia el sentido de quin eres, y para qu ests aqu.

Eres ms que alguien que se conforma con meramente ser un hijo de Dios: eres

progenie de Cristo, un discpulo del Salvador. Ests aqu no para ser probado, sino

para ser un salvador en el Monte de Sin, como dice Abdas 1: 21; para consagrar

tus das a hacer avanzar la obra del Seor. Esa es la labor de todo sacerdote, de

todo lder en la Iglesia.


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Clase de liderato II. El manual de

normas y procedimientos del lder

Retomemos: En la clase anterior qued claro que hay diferentes niveles de

responder una pregunta. Para un miembro comn y corriente, la respuesta a

Quin eres t?, es Soy un hijo de Dios, y la respuesta a Para qu ests

aqu?, sera: Para ser probado. Pero cuando recordamos quines somos, y los

convenios que hicimos antes de nacer, las respuestas son muy diferentes. La

respuesta de Mormn es: Soy un discpulo de Jesucristo. Y para qu estamos

aqu? Para salvar almas. Somos, habamos visto, salvadores de almas. No solo

salvadores en el monte Sin de todos nuestros ancestros, sino salvadores denuestros semejantes hoy da. La pregunta de un fiel seguidor de nuestro enemigo:

Soy acaso yo, guarda de mi hermano?, es un rotundo: S. Claro que lo somos,

porque estamos en una guerra entre el bien y el mal, y desde la existencia

premortal estbamos comprometidos con salvar a tantos de nuestros hermanos

como podamos.

Ahora, si simplemente nos aprendemos la respuesta: Soy un discpulo de

Jesucristo, corremos el riesgo de que la respuesta brote de nuestra mente, y no de

nuestro corazn. As que te invito a que dejes de leer y te hagas la pregunta a timismo: A qu fuiste llamado en tu vida? Y, por favor, no pases al siguiente

prrafo hasta que tengas tu propia respuesta.

Establecer el orden en la Iglesia

Una de las cosas que hacen muy diferente al libro de Alma con respecto a

los dems libros del Libro de Mormn, es que al compendiar Mormn puso

muchas citas textuales. Hay cartas del capitn Moroni, de Helamn, de Pahorn, y

s: mucho de los registros personales (del diario personal, pues) de Alma hijo. Y si

le hiciramos la misma pregunta a Alma: A qu fuiste llamado? Su respuesta,

muy clara, invariable, la indica varias veces en Alma 5:2-5; 6:4; 8:1 y 8:4. Su

cometido en la vida era establecer el orden en la Iglesia.

Ahora, aqu creo que hay que andarnos con tiento. Alguna vez lleg un

hermano al barrio y desde el primer domingo andaba con actitud de estar


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supervisando. Al finalizar los servicios dijo que no le gustaba lo que vea, y que l

se iba a encargar de ordenar el barrio. Esto es algo sintomtico: no mucho tiempo

despus y de manera vergonzosa, se puso en evidencia que ese hermano viva en

pecado. Ni siquiera pas por un consejo disciplinario: se inactiv, se alej de la

Iglesia, nunca ms volvi. Cuando el profeta Jos Smith viva en Kirtland, en esasingular etapa de la historia de la Iglesia en que hubo dos centros de la Iglesia, a

Misuri lleg un hermano relativamente desconocido, diciendo que vena a tomar el

lugar de Oliver Cowdery, porque l era de quien estaba escrito en D. y C. 85:7: Y

suceder que yo, Dios el Seor, enviar a uno poderoso y fuerte, con el cetro de

poder en su mano, revestido de luz como un manto, cuya boca hablar palabras,

palabras eternas, mientras que sus entraas sern una fuente de verdad,para

poner en orden la casa de Diosy para disponer por sorteo las heredades de los

santos cuyos nombres, junto con los de sus padres e hijos, estn inscritos en el librode la ley de Dios. Lo interesante es que ese versculo que habla de uno fuerte y

poderoso, no se refiere a otro que al obispo del barrio.

Es decir, y esto es muy importante: todos somos llamados a establecer el

orden en la Iglesia, o a poner en orden la casa de Dios, pero cada uno dentro de su

propio llamamiento, dentro de su propia responsabilidad o lmites.

Seguir un orden establecido en la existencia premortal

Qu es establecer el orden de la Iglesia? Si lo entiendo bien, hay dosmomentos en que eso queda muy claro: El Seor le indica a Moiss que edifique un

tabernculo en el desierto, y la parte final de xodo puede ser muy aburrida

porque son instrucciones arquitectnicas que al menos a m me cuesta mucho

imaginar. Me imagino que a Moiss tambin, porque a pesar de que all estn las

instrucciones, en varias veces (xodo 25:40; 26:30; 27:8, etc.), le dice stas o

semejantes palabras: Y mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado

en el monte. Hay un modelo o un orden celestial, y la labor del lder es establecer

la palabra del Seor, conforme a ese orden, conforme a ese modelo. Lo mismo pasa

en D. y C. cuando se iba a construir un templo, el Seor le dice a Jos Smith que

tiene con construir el templo conforme al modelo que despus os ser dado. (D.

y C. 94:5; 115:14-15). En el manual de D. y C., en la seccin 95, se lee lo siguiente:

Jos Smith, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams oraron juntos y vieron el

templo en una visin. Luego de contemplar detalladamente el exterior, el edificio

pareci aproximarse y ellos vieron el interior del edificio como si realmente


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estuvieran dentro del mismo (vase Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia:

Jos Smith, 2007, pg. 287). Posteriormente, cuando el templo estaba casi

terminado, Frederick G. Williams dijo que se vea idntico, hasta en el detalle ms

mnimo, al modelo que haba visto en visin, y que no poda notar diferencia

alguna.

El cometido de todo sacerdote

Establecer el orden de la Iglesia quiere decir que en cualquier llamamiento

que tenemos no lo hacemos como se nos da entender, sino que hacemos nuestro

mejor esfuerzo por hacer la obra de Dios a Su manera y con Su poder. Ahora, como

vemos en las Escrituras, todo lder debe hacer tres cosas para poder establecer el

orden de la Iglesia:

1.

Vivir el evangelio

2. Ensear eficazmente

3. Administrar apropiadamente

Yo me imagino que todos tenemos desafos en esos tres aspectos: Puede ser que

uno tenga algn cometido en donde, digamos, debe llegar al 10, pero no logra

llegar sino solo al 6. Y uno lo intenta varias veces, y no logra o bien que los

hermanos hagan lo que se supone que deben hacer, o uno mismo se esfuerza, pero

algo falla en el liderazgo de uno, y uno no sabe exactamente qu es. Y entonces,qu es lo que tiene qu hacer uno en esos casos? Acudir al manual de normas y

procedimientos para saber exactamente qu es lo que uno no est haciendo bien.

Ver cul es el error de uno al tratar de establecer ese modelo que nos da el Seor.

As que vayamos a ese manual. Algo que mencionamos en la clase es que

evidentemente ese manual es parte de las Escrituras pero imaginemos que

quitamos el Antiguo Testamento del canon de las Escrituras. Podra funcionar la

Iglesia? Por supuesto que s. Y si quitramos el Nuevo testamento? Msdifcilmente, pero s. Y si quitramos el Libro de Mormn? Si lo quitramos,

incluso as podra funcionar la Iglesia. Y si quitramos Doctrina y Convenios? No.

All s se viene abajo todo, porque este libro es el manual del obispo, del Presidente

de Estaca, del miembro del sumo consejo, de la autoridad de rea, del Presidente

de misin, de absolutamente todo lder de la Iglesia.


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Por qu es tan importante D. y C.? Djame te trato de responder con un

ejemplo: Imaginemos que un hermano recin converso es llamado como presidente

de estaca, e imaginemos que llama como consejeros a otros dos recin conversos.

Qu va a pasar? 1. Que l va a tener muchas, pero de veras muchas dudas (como

en realidad las tenemos todos en nuestros respectivos llamamientos). 2. Que va acometer muchos, muchos errores, como todos hemos cometido (y seguiremos

cometiendo) en nuestros llamamientos.

Ahora, imagina que l busca al Seor y que nuestro Seor le da las respuestas

precisas a cada problema, y que este hermano aplica fielmente ese conocimiento.

Qu tenemos all? Una historia de xito perfecto, no lo crees? Ahora imagina que

ese hermano escribe un libro con esas dudas, esos errores, esas respuestas.

Quisieras leerlo? O preferiras pasar el rato frente a la TV? Y bueno, creo que sale

sobrando decir que ese hermano de quien hablamos era el profeta Jos Smith y ese

libro es Doctrina y Convenios.

Cuando uno le pregunta a los hermanos quin ha ledo completo este libro

increble, con sorpresa ve que solo un 30, o un 35% de los hermanos lo han ledo. Y

cuando uno pregunta por qu, la respuesta casi siempre es muy parecida: Es que

no es fcil entrar en el libro. Es que no tiene un argumento, una historia. Es

que se parece mucho a leer un diccionario.

Principios y doctrinas

Una cosa que yo trataba de explicar a los hermanos es lo siguiente: Por

qu un rbol produce frutos? Alguien dira que es porque lo cuidamos. Y no, no es

exactamente as: t dejas un nopal en mitad del desierto y de todas maneras da

tunas. O dejas una higuera en una sabana, y de todas maneras da higos. Dijo

Baruch Spinoza que el rbol de frutos porque desea seguir siendo rbol. Es decir,

para perpetuar su especie. Si dejas un rbol de manzano sin cuidar, a los pocos

aos se vuelve silvestre y da manzanas silvestres (cidas e incomibles), pero de

todas formas seguir dando frutas para propagar su especie, porque el rbol no dafruto pensando en el hombre, sino para proteger su semilla.

Claro, nadie compra duraznos por la semilla, sino por la pulpa. Pero lo de

verdadero valor no es la pulpa, sino la semilla: si todos los rboles del mundo de

repente dieran la mejor fruta, sin semilla, en una generacin se extinguira su


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especie. La pulpa sirve para proteger la semilla. Ese es su propsito. Y en este

ejemplo, la pulpa es la historia, o la ancdota, y la semilla es el principio o la

doctrina. Hay partes de las Escrituras que son deliciosas, muy llegadoras:

Abraham cuando casi sacrifica a Isaac; Jos en Egipto, Daniel siendo fiel en la corte

de un pas extrao, Nefi construyendo un barco nos gustan esas historias, peroson solo pulpa, y para que de verdad nos sirvan, debemos sacar la semilla: la

doctrina que est dentro de esa historia.

Y el problema de Doctrina y Convenios es que, como su nombre lo indica,

es directamente doctrina, sin pulpa. Es un poco como los piones o las nueces: hay

que quitarle la dura cscara con mucha dificultad, y luego ya no hay pulpa: lo que

nos comemos es la semilla. Es difcil llegar a ella, pero bien vale la pena, porque es

nuestro manual de normas y procedimientos. Ahora, cmo le hacemos para llegar

a esas doctrinas y principios? Para decir lo que sigue, debo basarme en las palabras

del lder David A. Bednar en su discurso Una reserva de agua viva (febrero de

2007). l nos indica que hay tres mtodos para encontrar esa reserva de agua viva,

esos principios y doctrinas, que tienen las Escrituras. As que de aqu en adelante

lo que sigue son las palabras de lder Bednar:

Ahora quiero revisar con ustedes tres mtodos bsicos para obtener

agua viva de la reserva de las Escrituras: (1) leerlas Escrituras de principio a fin, (2)

estudiarlaspor temas, y (3) escudriarlasbuscando conexiones, modelos y temas.Cada uno de estos mtodos puede ayudar a satisfacer nuestra sed espiritual si

invitamos la compaa y la ayuda del Espritu Santo al leer, estudiar y escudriar.

El leerun libro de Escritura de principio a fin inicia el flujo del agua viva

en nuestra vida al exponernos a relatos y doctrina del Evangelio importantes y a

principios eternos. Este mtodo tambin nos permite aprender acerca de los

personajes principales de las Escrituras y la secuencia, el momento y el contexto de

los acontecimientos y las enseanzas. Al leer la palabra escrita de esta manera, nos

exponemos a la amplitud de un tomo de Escritura. sta es la primera forma, y lams fundamental, de obtener agua viva.

El estudiarpor temas usualmente sigue a nuestra lectura de principio a

fin, se deriva de ella y aade a ella. Por ejemplo, al leer el Libro de Mormn, quizs


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busquemos y localicemos respuestas a importantes preguntas prcticas y doctrinalescomo

stas:

Qu es la fe en el Salvador?

Por qu es la fe en Jesucristo el primer principio del Evangelio?

Por qu y cmo nos lleva la fe en el Redentor al arrepentimiento?

Cmo me fortalece la Expiacin para hacer en mi vida diaria las cosas que

nunca podra hacer con mi propia capacidad y fuerzas limitadas?

El concentrarnos en esas preguntas y estudiar por temas, usando la Gua

para el Estudio de las Escrituras, nos permite escudriar y explorar la profundidad

de las Escrituras y obtener un conocimiento espiritual mucho ms abundante. Este

mtodo acelera el flujo del agua viva en nuestra vida.

Tanto la lectura de principio a fin como el estudio por temas son

requisitos previos para el tercer mtodo bsico de obtener agua viva de la reserva

de las Escrituras. Aunque la lectura de principio a fin nos da una amplitud bsica

de conocimiento, el estudiar por temas aumenta la profundidad de nuestro

conocimiento. El escudriarlas revelaciones buscando conexiones, modelos y

temas incrementa nuestro conocimiento espiritual al unir y expandir esos primeros

dos mtodos; extiende nuestra perspectiva y nuestra comprensin del plan desalvacin.

A mi juicio, el escudriar diligentemente para descubrir conexiones,

modelos y temas es, en parte, lo que significa deleitarse en las palabras de Cristo.

Este mtodo puede abrir las compuertas de la reserva espiritual, iluminar nuestra

comprensin mediante Su Espritu y producir una profunda gratitud por las

Santas Escrituras y un nivel de compromiso espiritual que no puede recibirse de

otra manera. El escudriar nos permite edificar sobre la roca de nuestro Redentor y

resistir los vientos de la iniquidad en estos ltimos das.

Deseo recalcar un punto esencial. Podran suponer que una persona

necesita mucha educacin formal para usar los mtodos que les estoy

describiendo, pero eso simplemente no es verdad.


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Cualquier persona que sinceramente busque la verdad, sin importar su

preparacin acadmica, puede tener xito con estos mtodos. No necesitamos

ayudas sofisticadas para la enseanza y no debemos depender extensamente del

conocimiento espiritual de los dems; slo necesitamos el deseo sincero de

aprender, la compaa del Espritu Santo, las Escrituras y una mente activa einquisitiva.

El profeta Jos Smith ense: Escudriad las Escrituras; escudriad las

revelaciones que publicamos y pedid a vuestro padre Celestial, en el nombre de Su

Hijo Jesucristo, que os manifieste la verdad; y si lo hacis con el slo fin de

glorificarlo, no dudando nada, l os responder por el poder de su Santo Espritu.

Entonces podris saber por vosotros mismos y no por otro. No tendris entonces

que depender del hombre para saber de Dios (Enseanzas del Profeta Jos Smith,

1976, pg. 7).

Si pedimos, buscamos y llamamos (vase Mateo 7:7), conservndonos

siempre dignos de aprender del Espritu, entonces se nos abrirn las compuertas

de la reserva espiritual y fluir el agua viva. Testifico, declaro y prometo que esto

es verdad.

Permtanme explicar brevemente y dar ejemplos de lo que quiero decir

con conexiones, modelos y temas.

CONEXIONES

Una conexin es una relacin o un enlace entre conceptos, personas,

cosas o acontecimientos, y las Escrituras estn llenas de ellas. Consideren la

relacin entre el Padre Eterno y Su Hijo, Jesucristo (vase Mosah 15:1-9), entre la

misericordia y la gracia (vase 2 Nefi 9:8), entre las manos limpias y el corazn

puro (vase Salmos 24:4), el corazn quebrantado y el espritu contrito (vase 3

Nefi 9:20), el trigo y la cizaa (vase D. y C. 101:65), el conocimiento y la

inteligencia (vase D. y C. 130:18-19), la justificacin y la santificacin (vase D. yC. 20:30-31), las ovejas y los cabritos (vase Mateo 25:32-33), la inmortalidad y la

vida eterna (vase Moiss 1:39), y numerosos conceptos ms. El localizar, aprender

y meditar en esas conexiones con oracin por ejemplo, las similitudes y las

diferenciases una fuente primordial de agua viva y produce comprensin

inspirada y tesoros de conocimiento escondidos.


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Al leer cada uno de los libros cannicos de principio a fin y al estudiar

distintos temas, not que la palabra comprensin se describa comnmente con

relacin al corazn. Dos pasajes del Libro de Mormn ilustran esta conexin.

No habis aplicado vuestros corazones para entender; por tanto, no

habis sido sabios (Mosah 12: 27, cursiva agregada).

Y la multitud oy y da testimonio; y se abrieron sus corazones, y

comprendieron en sus corazones las palabras que l or (3 Nefi 19: 33, cursiva

agregada).

Me es muy interesante que en estos y muchos otros pasajes esa

comprensin est enlazada principalmente con el corazn. Ntese que no se nos

aconseja explcitamente aplicar la mente para comprender. Obviamente debemos

usar la mente y el razonamiento para obtener y evaluar informacin y para llegar a

conclusiones y juicios correctos. Pero quizs las Escrituras nos estn sugiriendo

que la razn y el brazo de la carne (D. y C. 1:19) no son suficiente para producir

la verdadera comprensin, la cual, segn el uso que se le da en las Escrituras, no se

refiere nicamente ni primordialmente al intelecto ni a la comprensin cognitiva,

sino que ocurre cuando lo que sabemos en la mente se confirma como verdadero

en el corazn mediante el testimonio del Espritu Santo.

El don espiritual de la revelacin normalmente opera en forma depensamientos y sentimientos que el Espritu Santo deposita en la mente y en el

corazn (vase D. y C. 8:2-3; 100:5-8). Y al avanzar el testimonio y la conviccin de

la mente al corazn, ya no tenemos slo informacin o conocimiento, sino

comenzamos a comprender y a buscar el potente cambio de corazn. La

comprensin, entonces, es el resultado de la revelacin, un don espiritual, un

requisito previo a la conversin, y nos insta a vivir con ms constancia de acuerdo

con los principios que aprendemos.

Esta comprensin revelada acerca de la relacin entre el corazn y lacomprensin ha influido grandemente en mi mtodo de aprendizaje y estudio del

Evangelio, ha afectado de manera positiva la manera de ensear a nuestros hijos y

nietos, y ha tenido un impacto en el servicio que presto en el sacerdocio.

MODELOS


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Un modelo es un plan o una norma que puede usarse como gua para

hacer o fabricar algo de manera repetitiva; y las Escrituras estn llenas de modelos

espirituales. Usualmente un modelo es ms amplio y abarca ms que una

conexin. En Doctrina y Convenios encontramos modelos para predicar el

Evangelio (vase D. y C. 50:13-29), para evitar ser engaados (vase D. y C.52:14;18-19), para la construccin de templos (vase D. y C. 115:14-16), para

establecer ciudades (vase D. y C. 94), para organizar los qurumes del sacerdocio

(vase D. y C. 107:85-100) y los sumos consejos (vase D. y C. 102:12), y diversos

propsitos ms. El identificar y estudiar los modelos de las Escrituras es otra

fuente importante de agua viva que nos ayuda a familiarizarnos ms con la

sabidura y la voluntad del Seor (vase D. y C. 95:13).

Cuando he ledo de principio a fin y tambin cuando he estudiado por

temas en Doctrina y Convenios, me ha impresionado un modelo que queda

evidente en muchas de las respuestas del Seor a las preguntas de los misioneros.

En varias ocasiones en 1831, diversos grupos de lderes que haban sido llamados

a predicar el Evangelio desearon saber cmo deban proceder, qu ruta seguir y

qu medio de transporte usar. En las revelaciones dadas a travs del profeta Jos

Smith, el Seor respectivamente aconsej a esos hermanos que podan viajar por

agua o por tierra (vase D. y C. 61:22), que podan fabricar o comprar los vehculos

necesarios (vase D. y C. 60:5), que podan viajar juntos o de dos en dos (vase D. y

C. 62:5), y que podan de manera apropiada viajar en varias direcciones diferentes(vase D. y C. 80:3). Las revelaciones daban instrucciones especficas a los

hermanos de tomar esas decisiones segn os parezca bien (D. y C. 60:5; D. y C.

62:5) o conforme a lo que... les sea manifestado, segn su criterio (D. y C. 61:22).

Y en cada uno de esos casos, el Salvador declar: a m me es igual (D. y C. 60:5;

D. y C. 61:22; D. y C. 62:5; D. y C. 63:40; D. y C. 80:3).

Tal vez nos sorprenda esa declaracin del Seor de que le es igual lo que

hagamos en esas cosas. Claramente, el Seor no les deca a esos misioneros que no

le importaba lo que ellos hicieran, sino que recalcaba la importancia de poner en

primer trmino lo ms importante y concentrarse en las cosas debidas, que en esos

casos era llegar al campo de labor asignado e iniciar la obra. Deban ejercer la fe,

usar el buen juicio, actuar de acuerdo con la gua del Espritu y determinar la mejor


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forma de viajar a su asignacin. Lo esencial era la obra que se les haba llamado a

realizar; la manera de llegar no era esencial.

Qu modelo tan asombroso que podemos aplicar en nuestra vida.

Jesucristo nos conoce y nos ama individualmente. Est interesado en nuestro

desarrollo y progreso espiritual, y nos insta a crecer mediante el uso de nuestro

juicio inspirado, recto y sabio. El Redentor nunca nos dejar solos. Siempre

debemos orar pidiendo gua y direccin, y buscar la compaa constante del

Espritu Santo. Pero no debemos desmayar ni sentirnos desanimados si no

recibimos rpidamente respuestas a nuestras peticiones de direccin o ayuda. Esas

respuestas casi nunca llegan de una sola vez. Se impedira nuestro progreso y se

debilitara nuestro juicio si se nos diera toda respuesta inmediatamente y sin

requerir el precio de la fe, el trabajo, el estudio y la persistencia.

El modelo que estoy describiendo queda ilustrado brevemente en la

siguiente instruccin a esos misioneros de antao. Yo, el Seor, estoy dispuesto, y

si alguno de vosotros desea ir a caballo, o en mula, o por carro, recibir esta

bendicin, si la recibe de mano del Seor con un corazn agradecido en todas las

cosas.

Queda en vosotros hacer estas cosas segn vuestro juicio y las indicaciones

del Espritu. He aqu, el reino es vuestro; y estoy siempre con los fieles. As sea.

Amn (D. y C. 62:7-9; cursiva agregada).

Las cuestiones principales de este episodio no son los caballos, las mulas ni

los carruajes, sino la gratitud, el juicio y la fidelidad. Srvanse notar los elementos

bsicos de este modelo: (1) un corazn agradecido en todas las cosas; (2) segn

vuestro juicio y las indicaciones del Espritu; y (3) el Salvador siempre est con los

fieles. Podemos comenzar a percibir la gua y la certeza, la renovacin y la

fortaleza que se pueden recibir al seguir este modelo sencillo para el juicio justo y

recto? En verdad, los modelos de las Escrituras son una valiosa fuente de agua

viva.

Los juicios ms difciles que hacemos pocas veces son entre el bien y el mal

o entre alternativas atractivas y no atractivas. Usualmente, las decisiones ms

difciles son entre el bien y el bien. En este episodio de las Escrituras, los caballos,

las mulas y los carruajes podran haber sido opciones igualmente eficaces para


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viajar. De manera similar, ustedes y yo podramos ubicar diferentes oportunidades

u opciones aceptables que podramos elegir. Debemos recordar este modelo de las

Escrituras al tomar decisiones importantes. Si ponemos lo ms importante en

primer trmino en nuestra vida, como ser un discpulo dedicado, honrar los

convenios y guardar los mandamientos, entonces seremos bendecidos coninspiracin y buen juicio al avanzar por el sendero que nos conduce de regreso al

hogar celestial. Si ponemos en primer lugar lo ms importante, no podre[mos]

errar (D. y C. 80:3).

TEMAS

Los temas son cualidades o conceptos que dominan, se repiten y unen,

como hilos esenciales entretejidos en el texto. Generalmente, los temas de las

Escrituras son ms amplios y globales que los modelos o las conexiones; de hecho,proveen el entorno y el contexto para entender dichas conexiones y modelos. El

proceso de buscar y determinar los temas de las Escrituras nos conduce a las

doctrinas fundamentales y a los principios de salvacina las verdades eternas

que invitan el testimonio confirmador del Espritu Santo (vase 1 Juan 5:6). Este

mtodo para obtener agua viva de la reserva de las Escrituras es el ms exigente y

riguroso, pero tambin rinde la mxima edificacin y reanimacin espiritual. Y las

Escrituras estn repletas de temas poderosos.

Por ejemplo, el Libro de Mormn sali en esta dispensacin paraconvencer al judo y al gentil de que Jess es el Cristo, el Eterno Dios, que se

manifiesta a s mismo a todas las naciones (Portada del Libro de Mormn). El

tema central y repetitivo del Libro de Mormn es la invitacin a todos: venid a

Cristo, y perfeccionaos en l (Moroni 10:32). Las enseanzas, las advertencias,

amonestaciones y episodios de este maravilloso libro de Escritura se centran en

Jess el Cristo y testifican de l como nuestro Redentor y Salvador.

Permtanme dar algunos ejemplos ms de temas importantes, valindome de

pasajes del Libro de Mormn.

...si los hijos de los hombres guardan los mandamientos de Dios, l los alimenta y

los fortifica, y provee los medios por los cuales pueden cumplir lo que les ha

mandado (1 Nefi 17:3).


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[Seguid] adelante con firmeza en Cristo (2 Nefi 31:20).

Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25).

Con la fuerza del Seor puedes hacer todas las cosas (Alma 20:4).

La maldad nunca fue felicidad (Alma 41:10).

Si prometen no rerse, les contar uno de los mtodos sencillos que uso

para buscar temas en las Escrituras. No recomiendo que ustedes usen el mismo

mtodo, porque cada cual usa mtodos diferentes con el mismo resultado eficaz.

Sencillamente describir el proceso que funciona bien para m.

Al prepararme para un discurso reciente, sent la impresin de hablar del

espritu y los propsitos del recogimiento. Haba estado estudiando y meditando el

mensaje reciente del lder Nelson (El recogimiento del Israel disperso, Liahona,

noviembre de 2006, pgs. 7981) en la conferencia general sobre el principio del

recogimiento, y el tema era perfectamente adecuado para la naturaleza de mi

asignacin (vase The Spirit and Purposes of Gathering, BYUIdaho Devotional, 31

de octubre de 2006).

Percib que tena mucho que aprender de las Escrituras acerca del tema, as

que busqu y saqu copias de todos los pasajes en los libros cannicos con

cualquier variacin de la palabra recoger. Enseguida le cada pasaje buscandoconexiones, modelos y temas. Es importante notar que no comenc a leer buscando

ciertas ideas preconcebidas. Or pidiendo la ayuda del Espritu Santo y

sencillamente comenc a leer.

Al estudiar los pasajes acerca del recogimiento, marqu con lpices de

colores los que tenan frases o puntos de nfasis similares. Cuando haba ledo

todos los pasajes, algunos de los versculos estaban marcados de rojo, algunos de

verde y algunos de otros colores.

Ahora, esta es la parte que quizs les haga rer. Despus us las tijeras para

recortar los pasajes que haba copiado y los coloqu en pilas segn su color. Ese

proceso produjo una pila grande de pasajes marcados de rojo, otra de pasajes

marcados de verde, etc. Luego clasifiqu los pasajes dentro de cada pila grande en


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pilas ms pequeas. Parece que cuando cursaba el primer grado me gustaba

mucho recortar con tijeras y poner las cosas en pilas!

Los resultados de ese proceso me ensearon mucho acerca del principio

del recogimiento; por ejemplo, al examinar las pilas grandes aprend que los

pasajes describen por lo menos tres aspectos claves del recogimiento: los

propsitos, los tipos y lugares del recogimiento y las bendiciones del recogimiento.

Advert que algunos de los propsitos primordiales eran adorar (vase Mosah

18:25), recibir consejo e instruccin (vase Mosah 18:7), edificar la Iglesia (vase D.

y C. 101:63-64) y brindar defensa y proteccin (vase D. y C. 115:6). Al estudiar

acerca de los tipos y lugares de recogimiento, descubr que somos recogidos en

familias eternas, (vase Mosah 2:5), en la Iglesia restaurada (vase D. y C. 101:64-

65), en las estacas de Sin (vase D. y C. 109:59), en los santos templos (vase Alma

26:5-6) y en dos grandes centros: la antigua Jerusaln (vase ter 13:11) y la Ciudad

de Sin o la Nueva Jerusaln (vase D. y C. 42:9; Artculos de Fe 1:10). Sent

agradecimiento al aprender que la edificacin (vase Efesios 4:12-13), preservacin

(vase Moiss 7:61) y fortaleza (vase D. y C. 82:14) son algunas de las bendiciones

del recogimiento.

A travs de ese proceso sent un agradecimiento ms profundo por el

espritu del recogimiento como parte integral de la restauracin de todas las cosas

en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos.Ahora no tomar el tiempo para relatar las otras cosas que aprend; mi

propsito es ilustrar brevemente una manera de buscar los temas de las

Escrituras

Hasta aqu las palabras de lder Bednar. En el 2007 la tecnologa todava no

nos facilitaba hacer lo que l hizo. Ahora es mucho, mucho ms fcil estudiar,

estudiar y escudriar las Escrituras gracias a la tecnologa.

Permtanme terminar, con una analoga muy mala. Yo no s si ustedesrecuerdan o escucharon hablar de un programa de televisin de los ochenta:

McGyver. Era un investigador que siempre terminaba en situaciones lmites y

sala de ellas con lo que tena a la mano. En sus manos una navaja suiza era tan

poderoso como una Smith & Wesson MP9. En sus manos ingeniosas y hbiles

cualquier cosa, un chicle, una liga, un clip, eran instrumentos tan precisos como un


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bistur o un escalpelo. Uno vea la serie, y muchas veces se preguntaba cun

afortunado se sentira un simple lpiz de caer en las manos de McGyver.

Bueno, pues mi torpe analoga y mi promesa va en dos sentidos: a lo largo

de mi vida he visto cmo leer, estudiar y escudriar Doctrina y Convenios te

transforma en una herramienta de veras poderosa en las manos del Seor. Y lo

mismo: leer, estudiar, escudriar har de ese libro tantas veces ignorado, una

herramienta prodigiosa para ti. S: todas las respuestas de tu llamamiento estn

all, porque es la herramienta dada por el Seor para los lderes en esta

dispensacin.


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Clase de liderato III: Uso de principios,

doctrinas y valores en el liderato.

Empecemos por retomar algunas ideas que nos ayudarn a ubicarnos, y lo

har haciendo preguntas, y dando yo mismo la respuesta: Quin eres t? Eres un

discpulo de Jesucristo. A qu fuiste llamado? A hacer dos cosas: 1. A ser un

salvador en el monte Sin 2. A establecer el orden de la Iglesia. Cmo se establece

ese orden? Haciendo tres cosas: A. Viviendo el evangelio B. Ensear eficazmente C.

Administrando adecuadamente. Cul es nuestra gua en esa labor? El libro de

Doctrina y Convenios. Qu debes sacar de all? Principios y doctrinas. Y ya: eso

resume dos horas de clase.Ahora, vayamos a nuestro tema. Tratemos de definir los principios, las

doctrinas y los valores. No voy a dar definiciones de diccionario, sino las ideas que

nos han dado los lderes de la Iglesia.

Principio. Es una verdad concentrada y eterna, en abstracto (por ejemplo:

fe, arrepentimiento, sacrificio, servicio, amor, diligencia, lealtad, honradez, etc.) y

que, por lo mismo, nos sirven como reglas o guas para tomar decisiones. Nos

indican qu es lo que tenemos qu hacer, y tambin, a veces, el cmo debemoshacerlo. Los principios son externos al hombre.

Doctrina. Los principios por lo general se agrupan y se organizan, o se

estructuran, en doctrinas. Doctrinas como La Expiacin, o la autosuficiencia, en

tanto son un grupo de principios, nos ayudan a darnos un panorama ms amplio

de las cosas, nos ayudan a tener una perspectiva eterna. Nos ayudan a entender el

por qu hacemos lo que hacemos y, en ese sentido, nos sirven como una

motivacin para hacer lo correcto.

Valores. Los valores son aquellas creencias que tenemos que, como su

nombre lo indica, las consideramos suficiente valiosas como para vivirlas. Cuando

alguien tiene una vida basada en principios correctos (digamos, la fe, el servicio, la

consagracin, la caridad), esos principios se vuelven sus valores.


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Desafortunadamente en nuestros das los valores que nos da la sociedad

no se basan en principios, y entonces esos valores que motivan a las personas a

actuar son la riqueza, el poder, el placer, la rapidez, la comodidad, la satisfaccin

de uno mismo. Eso es lo que motiva a las personas hoy. Es claro que esos valores

no se basan en principios, no traen satisfaccin duradera, no llevan a la felicidadeterna. Los valores son inherentes a la persona. Son parte de ella.

Ahora, Por qu usar principios?

Porque t, como lder, o como futuro padre

de familia, o como misionero, o como simple

poseedor del sacerdocio, tienes dos deberes

que ya mencionamos arriba: ayudar a salvar

almas (tus hijos, tu esposa, tus amigos, los

hermanos del barrio, tus compaeros de

trabajo, etc.), y establecer el orden de la

Iglesia. Siempre vas a ser pastor de alguien,

porque en el evangelio todos somos en todo

momento y al mismo tiempo, ovejas y

pastores. Y tus ovejas enfrentan

circunstancias que son siempre confusas,

apremiantes, cambiantes.Un misionero, por ejemplo, no puede pretender dar

igual todas sus charlas. Tiene que conocer las necesidades de sus investigadores, ystas van a ser siempre un diferentes de una familia a otra.

El lder Richard G. Scott dijo: Al buscar conocimiento espiritual, busca

principios. Sepralos cuidadosamente de los detalles usados para explicarlos. Un

principio es una verdad concentrada y preparada para aplicarse en una amplia

gama de circunstancias. Un principio verdadero hace que las decisiones sean claras

aun en medio de las condiciones ms confusas y apremiantes. Vale la pena que nos

esforcemos por resumir las verdades que escuchemos a la sencilla declaracin de

un principio. (Conference Report, Oct. 1993, p. 117). Es decir, la idea de separar la

semilla de la pulpa, y eso es lo que nos da la certeza de hacer la obra de Dios, a Su

manera y con Su poder.

El Presidente Packer ense: Si no conocen los principios por

principios quiero decir los principios del evangelio, las doctrinas, lo que est en las


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revelaciones si no saben lo que las revelaciones dicen acerca de la justicia o

misericordia, o lo que stas revelan sobre la correccin o el perdn, cmo pueden

tomar decisiones inspiradas en aquellos casos difciles que requieren de su juicio?

(Principios, en Liahona, octubre de 1985). Se entiende la idea? A veces creemos

que debemos ir a nuestras ovejas y solucionar sus problemas con el manual en lamano, o incluso con las Escrituras, pero no es as. Si lo hacemos as, manual en

mano, puede ser que establezcamos el orden de la Iglesia, pero no los vamos a

llevar a la salvacin. O en todo caso, si seguimos los procedimientos de los

manuales, eso no va a salvar a nuestras ovejas. Podemos plancharlos, pero nada

ms. En cambio, si en los manuales o en las Escrituras buscamos principios,

entonces s los salvaremos.

Si entiendo bien, la labor del siervo del Seor es ir a las Escrituras

(especficamente D. y C.) y all, a travs de la inspiracin del Espritu Santo, buscar

principios, los cuales nos darn poder para darle soluciones a los hermanos. Como

dice en Mateo 23: 23: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque

diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y habis dejado lo ms importante de

la ley: la justicia, y la misericordia y la fe; esto era menester hacer, sin dejar de

hacer lo otro. Yo no s si la escritura es suficientemente clara: Es necesario seguir

la letra de la ley, pero lo ms importante de la ley son los principios. Lo que a veces

llamamos el espritu de la ley.

Vuelvo a citar al Presidente Packer en ese mismo discurso: Hay un

elemento espiritual ms all de los procedimientos en el manual. Este pertenece al

sacerdocio y lleva poder divino. A menos que estn familiarizados con l, a menos

que los obispos y presidentes de estaca estn familiarizados con l, podran

implementar programas e incluso as no redimir a los Santos. Los procedimientos,

los programas, las polticas administrativas, van a cambiar de vez en vez. Deben

cambiar de hecho, porque cambian las circunstancias de los miembros y de la

Iglesia. Pero los principios y las doctrinas no cambian, porque son eternos.

Podemos cansarnos de contar la historia de Nefi, de Abraham, de nuestro

padre Jos, pero si solo damos la historia, sin sacar de ella la doctrina, no sirve de

mucho. Cito lo que dijo el lder Boyd K. Packer en la conferencia general de

octubre de 1986: La verdadera doctrina, cuando se entiende, cambia la actitud y


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la conducta El estudio de las doctrinas del Evangelio mejorar la conducta ms

rpido de lo que el estudio del comportamiento mejorar el comportamiento.

Ahora, si me lo permites, te voy a citar dos ejemplos de la vida del profeta

Jos Smith:

Hace unos aos, en Nauvoo, un caballero, miembro de la legislatura,

pregunt a Jos Smith, ante m, cmo poda lgobernara tanta gente y mantener

un orden tan perfecto, comentando al mismo tiempo que a ellos les era imposible

hacerlo en cualquier otro lado.

El seor Smith contest que era algo muy fcil de hacer. Cmo?,

pregunt el caballero. Para nosotros es muy difcil.

El seor Smith respondi: Les enseo principios correctos y ellos segobiernan a s mismos.

(John Taylor, The Organization of the Church,Millennial Star, 15 de

noviembre de 1851, pg. 33).

La segunda historia es muy semejante:

Muchas veces los caballeros que visitaban a Jos Smith y a su pueblo le

preguntaban: Cmo puede usted controlar tan fcilmente a su gente? Parece que

hacen todo lo que usted les dice; cmo puede gobernarlos con tanta facilidad? l

contestaba: No los gobierno en absoluto. El Seor ha revelado desde los cielos

ciertos principios por los cuales debemos vivir en estos ltimos das. El tiempo se

acerca cuando el Seor congregar a Su pueblo de entre los inicuos y va a acortar

Su obra en rectitud; yo he enseado a los del pueblo los principios que l ha

revelado y ellos se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos principiosy se

gobiernan a s mismos.

(Brigham Young, Deseret News: Semi-Weekly, 7 de junio de 1870, pg. 3).En el plan del rea Mxico 2015, en el fundamento doctrinal, se lee: La

verdadera doctrina comprendida cambia el comportamiento. En cada entorno, los

lderes reflejarn la enseanza y el aprendizaje a la manera del Salvador. El rol

principal de los lderes es ensear y testificar. La enseanza ms efectiva ocurre

en grupos pequeos o uno-a-uno.


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Todo lo anterior nos lleva a crear un grfico ms o menos como este:

Ntese que si solo aplicas los manuales, pero no te dejas que el Espritu te

ayude a encontrar principios, estableces, pero no salvas. Te vuelves una especie de

administrador de ordenanzas que plancha a sus ovejas (miembros, hijos,

empleados) pero que en realidad no salva a nadie. Incluso si lee las Escrituras, pero

de all salta al miembro, sin buscar la ayuda del Espritu para buscar y aplicar

principios, no salva.

Muy bien. Imaginemos que t enseas a tus ovejas siguiendo tanto los

manuales, como las Escrituras, de tal manera que a travs del Espritu Santo, tienes

el poder para identificar sus condiciones confusas, apremiantes, cambiantes, y

aplicas los principios y la doctrina a ellos, tus ovejas. Ahora qu sigue? Cmo


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haces que los hermanos cambien? Cmo haces que ellos se gobiernen a s

mismos? La respuesta nos la da el entonces lder Henry B. Eyring:

Pienso que debemos ser ms excelentes en nuestro trabajo. Si vamos a ser

mejores de lo que hemos sido, cmo va a suceder eso? Dudo que usted vaya a

tener mucho impacto a menos que utilice valores. Si quiere que esto suceda, usted

no arengar, no ensear 6 trucos ingeniosos, no mostrar 17 cosas diferentes que

puede hacer para prepararse, y no suceder con pequeos formularios que reparta.

Si quiere excelencia en la enseanza, el problema que tiene no es el de inventar

nuevas tcnicas. El problema que realmente tiene es simplemente el de activar

valores, valores que la mayora de las personas ya conocen y tienen hasta cierto

grado. Tenemos que llegar a un nivel ms profundo, pero asegrese de que sabe

cules son esos valores. Los valores no vienen de discursos o del currculum, sino

del trabajo interno del Espritu a medida que entendemos la doctrina y vivimos

los principios del evangelio. Les prometo que a medida que arraigamos los valores

del evangelio de Jesucristo en nuestro trabajo, vamos a ver excelencia, y vamos a

ver cosas maravillosas.

(lder Henry B. Eyring, La excelencia en nuestro trabajo, Conferencia de

directores de rea del SEI, marzo de 1983).

El siguiente paso, entonces, es hacer que la oveja se vuelva pastor, es decir,

que entienda y viva la doctrina de la autosuficiencia. De nuevo, cmo le enseasal discpulo a ser lder? Uso las dos palabras que emple lder Eyring: Activando

valores, Arraigando valores.

De nuevo, los valores son aquellas creencias que consideramos de valor

como para hacerlas parte de nuestra vida. Siempre son poderosos, pero lo son

mucho ms, cuando se basan en principios correctos.

Ahora, cules son tus valores? Ojal puedas hacer una lista de cinco

valores antes de la siguiente clase. Ahora, antes de seguir, djame te comento unanoticia que vi en la tele hace muchos aos. Un hombre asesin a su esposa y lo hizo

tan mal, que lo atraparon. El periodista le pregunt que por qu no mejor se

divorciaba y ya, si la odiaba tanto. La respuesta de l pareca una broma, pero no lo

era: Es que divorciarse es pecado.


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No s si se entiende: en nuestra escala personal de valores, algunos pesan

ms que otros. A veces estamos equivocados y le damos ms peso a lo que tiene

menos, a veces nuestra escala de valores es precisamente la que nos manda el

Seor, pero una cosa es cierta: todos tenemos un valor gobernante. Un valor que es

el ms importante, el que regula y da proporcin a todos los dems.

Mi pregunta es: Cul es tu valor gobernante? Cul es el principal valor

para ti? Es el correcto, o crees que hay que cambiarlo? Y si es as, cul crees

debera de ser? Bien, de eso hablaremos en nuestra prxima clase.


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Clase de liderato IV. El fundamento del

lder

La clase anterior qued una pregunta en el aire: Cul es tu valor gobernante? Es

decir, de todas las cosas que te motivan en esta vida, Cul es la principal? De

todos los motores que te levantan cuando ests cado o a punto de darte por

vencido, cul es el que ms energa te da? Creo que es muy importante conocerlo,

porque cuando eres consciente de que est all, deja de ser un mero impulso que te

mueve, para volverse una herramienta que usas de manera consciente. Eso le da

gran precisin y una mayor fuerza.

Hace algunos aos tuve el enorme privilegio de platicar con Robert Whetten,Presidente del rea Mxico Norte. Ahora, antes de ser autoridad general l haba

sido el presidente de Citybank a nivel mundial. Me imagino que eso le dar peso a

lo que sigue. l me dijo, con stas, o diferentes palabras, que muchas veces en su

vida haba viajado con dueos o CEOs de diferentes corporaciones. Que muchas

veces haba sido compaero de asiento en muchos vuelos, de presidentes de

diferentes pases. Los observaba, hasta que lleg una idea a su mente, y se qued

all, casi como un ejercicio obsesivo: sin decir nada, los evaluaba en su capacidad,

en su inteligencia. Salvo raras excepciones, dice l, no eran personas quedestacaran por su capacidad, habilidades, o su inteligencia. Y entonces en cada

oportunidad los observaba con gran detenimiento, tratando de determinar qu era

lo que los haba hecho llegar hasta all. Y la respuesta era siempre la misma: Ellos

llegaron a donde llegaron porque desde muy jvenes se dieron cuenta de qu era

lo que queran lograr en la vida, y se enfocaron a ello con todas sus fuerzas.

Esa es la gran ventaja que te da el conocer cul es tu valor gobernante: que te da

enfoque e impulso para lograr lo que quieres. Ahora, claro, hay quien tiene un

valor gobernante equivocado y termina convirtindose en un Hitler, un Can, un

Judas. As que por eso iniciamos la clase preguntando a los hermanos: Podemos

cambiar nuestro valor gobernante? Y s, s podemos cambiarlo. Y entonces yo me

puse a pensar en cmo es eso. Puede ser que est equivocado, pero creo que hay

dos maneras:


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1. Cuando descubres algo que consideras ms valioso. Esto es suceso

consciente. Decides que vas a cambiar.

2. Cuando algo te atrae y te motiva ms que lo que antes de motivaba y, como

esto es un hecho inconsciente, suele ser peligroso: puedes cambiar por el

simple hecho de escoger mal tus amistades, la msica que te gusta, lo que

lees o lo que ves en la tele.

Por supuesto, ambos tipos de cambio pueden ser para bien o para mal.

Continuamente evolucionamos como personas. Cada ao somos un poco mejores o

un poco peores, pero lo importante es que seamos conscientes de hacia dnde

queremos ir: eso hace que tomemos el timn de nuestra vida.

Un buen ejemplo de ello es el profeta Nefi, en 1 Nefi 4. Varias veces el Espritu le

dice que mate a Labn y hay una lucha en Nefi porque tiene qu determinar si es

correcto lo que va a hacer, o no. Hay una rara suerte de dilogo, de hecho, con las

impresiones del Espritu, hasta que Nefi entiende las razones correctas, y mata a

Labn. La gran leccin para nosotros es que si quieres ser de verdad un discpulo

de Cristo, tienes que hacer las cosas correctas, por los motivos correctos.

Entonces, djame te hago la pregunta: Por qu sirves? Cul es la razn por la que

das servicio en la Iglesia?

El lder Dallin H. Oaks, en un discurso clsico, dijo que las principales razones porlas que servimos en la Iglesia son las siguientes:

Por causa de riquezas y honores

Por disfrutar de la compaa de buenas personas

Por temor de ser castigados

Por cumplir con un sentido del deber

Por la esperanza de un galardn eterno

Por amor a Dios y a nuestros semejantes

(Por qu servimos?, Liahona, enero de 1985, pgs. 1011)


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Evidentemente, las razones que nos motivan a servir estn enumeradas de la ms

vil, a la ms noble. Y la verdad es que uno siempre debera analizarse a s mismo,

auto evaluarse para que si por descuido estamos sirviendo por la razn

equivocada, conscientemente enderecemos el timn.

Ahora, veamos dos ejemplos que nos muestran por qu son tan importantes los

valores, es decir, nuestras motivaciones.

Ejemplo I. El da del juicio

Si leemos con cuidado D. y C. 137: 7-9, nos damos cuenta de que el da del juicio

vamos a ser medidos por tres cosas:

Ahora, si reflexionamos sobre esto, nos damos cuenta de que lo que menos pesa,

son las obras. Las obras valen muy poco, y su peso est determinado por el

conocimiento que tengamos y los deseos de nuestro corazn.

Es decir, si un investigador y yo nos vamos de parranda, el pecado no es igual para

l que para m. l no sabe lo mismo que yo, no ha hecho convenios, no ha entrado

al templo. Yo soy exmisionero, serv como obispo, fui empleado de la Iglesia. Se

entiende? Por causa del conocimiento, l tiene atenuantes, yo tengo agravantes. El

conocimiento trae responsabilidad, y nuestras obras pesan, en funcin del

conocimiento que tengamos.

Aqu alguien podra preguntar: Pero acaso los deseos pesan ms que las obras. Larespuesta es clara. Los deseos son los valores. Cuando los valores son malos, las

obras buenas se vuelven malas. Por ejemplo, en los captulos cinco al siete de

Mateo el Seor condena a los que daban limosna, iban a la Iglesia y se sentaban

hasta adelante, ayunaban, oraban, etc., pero no lo hacan con un corazn sincero.

Por otra parte, en D. y C. 124: 49-50 se lee:

Obras conocimiento deseos


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De cierto, de cierto os digo, que cuando doy un mandamiento a cualquiera de los

hijos de los hombres de hacer una obra en mi nombre, y estos, con todas sus

fuerzas y con todo lo que tienen, procuran hacer dicha obra, sin que cese su

diligencia, y sus enemigos vienen sobre ellos y les impiden la ejecucin de ella, he

aqu, me conviene no exigirla ms a esos hijos de los hombres, sino aceptar susofrendas. Y la iniquidad y violacin de mis santas leyes y mandamientos visitar

sobre la cabeza de aquellos que impidieron mi obra, hasta la tercera y la cuarta

generacin, mientras no se arrepientan y me aborrezcan, dice Dios el Seor.

Si tu deseo es genuino y simplemente no puedes cumplir, para el Seor es como si

hubieras cumplido. Este principio se repite en Mosah 4:24-25, donde se lee:

Y adems, digo a los pobres, vosotros que no tenis, y sin embargo, tenis

suficiente para pasar de un da al otro; me refiero a todos vosotros que rehusis almendigo porque no tenis; quisiera que en vuestros corazones dijeseis: No doy

porque no tengo, mas si tuviera, dara. Ahora bien, si decs esto en vuestros

corazones, quedis sin culpa; de otro modo, sois condenados; y vuestra

condenacin es justa, pues codiciis lo que no habis recibido.

De nuevo: lo que le importa al seor, son las intenciones, los motivos, los valores,

ms que las obras.

Ejemplo 2. Resultados en el lideratoComo sacerdote, como representante del Seor, qu debe ser ms importante para

ti? Los motivos, las acciones, o los resultados?

Yo quisiera que quedara muy claro que las tres cosas son necesarias. Las tres cosas

son muy importantes, pero cul es la ms importante para el Seor? Los motivos,

sin duda. Son nuestros motivos (nuestros valores) los que determinan, a final de

Motivos Acciones Resultados


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cuentas, nuestras acciones y resultados. El apstol Pablo ense esto claramente en

1 Cor. 13: 1-3:

Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, vengo a ser como

metal que resuena o cmbalo que retie.

Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y todo conocimiento, y si

tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo caridad,

nada soy.

Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi

cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.

Si lo que hacemos, lo hacemos por los motivos equivocados, lo que hacemos no es

para salvacin, aunque sea bueno.

As que aparte de nuestro valor dominante, necesitamos tres valores que deben ser

nuestro cimiento como lderes, nuestro fundamento. Esa base es la que va a

determinar que nuestros motivos para servir sean los correctos.

I. La caridad

No la definiremos aqu: diremos, en pocas palabras, que sta es el amor puro de

Cristo. Ahora, imaginemos que hemos aceptado el llamamiento que tenemos por

alguna otra motivacin de las que nos menciona el lder Oaks, digamos, por un

sentido del deber. Se nos ofreci el llamamiento, no haba de otra, y por conviccin

aceptamos, pero no por amor a nuestros hermanos. Cmo podemos cambiar

nuestra motivacin?

Yo propondra tres pasos. El primero est en 2 Cor. 13:5: Examinaos a vosotros

mismos, para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a

vosotros mismos?... Como dice en ter 12:27: y si los hombres vienen a m, les

mostrar su debilidad. Cuando venimos a Cristo, y lo vemos a l, en Su bondad,Su misericordia, Su grandeza y perfeccin, entonces nuestro ego toma el tamao

que le corresponde.

En ese mismo captulo Moroni hizo lo que sugiere Pablo, y dijo (v. 25): Tambin

has hecho grandes y potentes nuestras palabras, al grado de que no las podemos

escribir; as que, cuando escribimos, vemos nuestra debilidad, y tropezamos por la


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manera de colocar nuestras palabras; y temo que los gentiles se burlen de nuestras

palabras. Y el Seor le respondi (v. 37): Y aconteci que el Seor me dijo: Si no

tienen caridad, es cosa que nada tiene que ver contigo; t has sido fiel; por tanto,

tus vestidos estarn limpios. Y porque has visto tu debilidad, sers fortalecido, aun hasta

sentarte en el lugar que he preparado en las mansiones de mi Padre.

Uno debe examinarse a s mismo, ver su propia debilidad, y entonces confiar en la

gracia del Padre.

Junto con ello, est el segundo paso para cambiar de motivacin. Dice en Moroni 7:

46-48: Por tanto, amados hermanos mos, si no tenis caridad, no sois nada,

porque la caridad nunca deja de ser. Allegaos, pues, a la caridad, que es mayor que

todo, porque todas las cosas han de perecer; pero la caridad es el amor puro de

Cristo, y permanece para siempre; y a quien la posea en el postrer da, le irbien. Por consiguiente, amados hermanos mos, pedid al Padre con toda la energa de

vuestros corazones, que seis llenos de este amor que l ha otorgado a todos los que son

discpulos verdaderos de su Hijo Jesucristo

Primero, Moroni nos dice que si no actuamos por los motivos correctos, no somos

nada. Y por ello, si alguien no tiene caridad, es orar por ella con toda la energa de

su corazn. La caridad no es algo que brote del corazn, sino que es un don que el

Padre da a quienes son discpulos verdaderos de Su Hijo.

El tercer paso es Servir. Por qu? Porque por naturaleza servimos a los que

amamos, s, pero tambin siempre terminamos amando a quienes servimos. Si no

amas a aquellos a quienes fuiste enviado, busca servirles, servirles en todas las

cosas que te sea posible, y en todo momento.

II. Tener fe

Todos como sacerdotes debemos tener fe, pero no solo en el Padre, en el Hijo y en

la Expiacin, sino tambin debemos tener fe en nosotros mismos y, sobre todo,debemos tener fe en nuestros hermanos. Si un misionero no tiene fe en sus

investigadores, stos nunca van a cambiar. Si un obispo no tiene fe en sus

miembros, su barrio nunca va a progresar. Es el efecto Pigmalin. Djenme lo

explico brevemente. Un par de investigadores, Rosenthal y Jacobson, tenan una

teora, que llamaron La teora de la profeca autorrealizada. Fueron a una


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escuela, le dijeron a los maestros que tenan un test para localizar nios genio.

Hicieron la prueba a los nios y nunca las revisaron. Las tiraron a la basura. Luego,

de manera aleatoria, seleccionaron al 20% de los alumnos y le dijeron a los

maestros que esos eran los nios genios. Saben qu pas? Que al final del ciclo

escolar, no slo haban tenido un aprovechamiento mucho ms alto que el de suscompaeros, sino que su Coeficiente Intelectual haba crecido, de hecho, 4 puntos

ms que el de sus compaeros.

Si como padre, como jefe, como lder, no tienes fe en tu gente, los ests

condenando al fracaso. Si una madre le dice a su hijo: Eres tonto, eres malo, eres

feo, en efecto, ese nio tendr su propia profeca autorrealizada y ser tonto, malo

y feo.

Ahora, cmo demuestras como lder que tienes fe? Bueno, s, me imagino que demuchas maneras, pero te invito a leer estas escrituras: 3 Nefi 1:13; Mateo 9:2; Juan

16.33; D. y C. 61: 36-37. Casi puedo decir que es un mandamiento tener buen nimo

(tener fe), cuando las cosas estn peor.

III. Visin

Nadie puede de verdad ser un lder sin tener una visin de lo que quiere lograr.

Nadie puede ser un lder, si no comunica esa visin a sus ovejas.

Nadie puede ser un lder, si no contagia esa visin a sus ovejas.

Enoc tuvo una visin de lo que quera lograr, trabaj duro, e hizo que su pueblo

enterito fuera llevado al cielo. Muchos, muchos aos despus, Melquisedec viva

en medio de un pueblo muy pecador. En Alma 13:17-18 leemos de l:

Pues bien, este Melquisedec era rey de la tierra de Salem; y su pueblo haba

aumentado en la iniquidad y abominaciones; s, se haban extraviado todos; se

haban entregado a todo gnero de iniquidades; pero Melquisedec, habiendoejercido una fe poderosa, y recibido el oficio del sumo sacerdocio segn el santo

orden de Dios, predic el arrepentimiento a su pueblo. Y he aqu, se arrepintieron;

y Melquisedec estableci la paz en la tierra durante sus das; por tanto, fue llamado

el prncipe de paz, pues era rey de Salem; y rein bajo su padre.


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Y a tal grado cambi el pueblo de Melquisedec, que fueron llevados al cielo, junto

con la ciudad de Enoc (TJS Gnesis 14. 25-40).

Cuando un lder no tiene una visin, o la tiene, pero no la comparte con sus ovejas,

se parece mucho a jugar un partido de futbol, pero sin porteras: es cansado,

montono, desgastante, catico y a la larga, no se puede mantener el entusiasmo

por mucho tiempo, porque el alcanzar resultados es algo que nos motiva, de

acuerdo?

Entonces, yo te pregunto: Cul es tu visin?

Tu visin siempre la vas a lograr gracias o a travs de tu valor gobernante. De all

que sea tan importante que puedas identificar cul es tu valor gobernante y, si noes el correcto, que lo cambies.

Termino esta carta con un desafo que nos hizo el lder Henry B. Eyring en febrero

de 1987: Haz que tu valor gobernante sea este: Hacer la obra de Dios, a Su manera

y con Su poder.

Si ese es tu valor gobernante, sin importar cul sea la visin de tu lder, o tu propia

visin como persona, junto con esos tres fundamentos, estars calificado para ser el

mejor instrumento en las manos del Seor para lograr Su obra.


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Clase de liderato V. El lder efectivo: La

ensenanza eficaz

Aqu hay que pensar un poco en lo siguiente: Liderato, o liderazgo? Efectivo,

eficaz, o eficiente? Pensemos que el Seor usa el lenguaje para comunicarse, no

para perderse en tecnicismos. A veces en las Escrituras se habla de alma, cuando

en realidad se refiere al espritu. Y a veces incluso en D. y C. da la impresin

de que no todos resucitarn, o de que somos salvos por obras, no por gracia

vaya: no nos perdamos en tecnicismos. No vale la pena.

Lo que implica ser un lder

Pero de cualquier forma, si hablamos de un lder efectivo, qu implica ser un

lder? Al menos dos cosas: 1. Mostrar el camino, recorrindolo por delante. 2.

Ensear. Siempre? S: un lder siempre es un maestro. Un maestro que no ama las

Escrituras crear un tipo de grupo que no ama las Escrituras. Un obispo rebelde

(los hay) crear un barrio rebelde. Un lder con entusiasmo y devocin, generar

una congregacin as, como l.

Un lder siempre est enseando. Por eso dice en Mosah 6:3: Y adems, aconteci

que cuando el rey Benjamn hubo nombrado sacerdotes para ensear al pueblo,a fin de que as pudiesen or y saber los mandamientos de Dios, y despertar en

ellos el recuerdo del juramento que haban hecho, despidi a la multitud; y se

volvieron, cada cual, segn sus familias, a sus propias casas.

Todo lder es un maestro que prepara maestros

No s si se nota: la funcin de todo sacerdote es ensear al pueblo, para despertar

en ellos la conciencia de la importancia de los convenios con el Seor. Por eso es

que dijo el Pdte. Nathan Eldon Tanner, de la Primera Presidencia: Para tener xitocomo lder o maestro (y yo utilizo estos trminos de manera intercambiable) es

importante que cada uno se d cuenta y entienda por completo que l es un hijo

espiritual de Dios y que aquellos a quienes gua tambin son hijos espirituales de

Dios Un lder en la Iglesia siempre es un maestro, y una de las grandes


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herramientas en la enseanza es el ejemplo. Guiando como el Salvador guio, en

Liahona, enero de 1978, p. 1).

En la Iglesia todos somos pastores, y todos somos ovejas. No que a veces seamos

una cosa y a veces la otra, no, sino que lo somos al mismo tiempo: siempre

tenemos alguien que vele por nosotros, y siempre tenemos a alguien por quien

somos responsables. De nuevo, siempre y al mismo tiempo, somos discpulos y al

mismo tiempo somos lderes, y una de nuestras labores principales como lderes,

es la de preparar discpulos para que ellos a su vez sean lderes.

Creo que vale la pena leer con mucho cuidado lo que dice elManual 2:

Administracin de la Iglesia, en el apartado 3.1. All se lee: A todos los lderes de la

Iglesia se les llama a ayudar a otras personas a ser discpulos verdaderos de

Jesucristo (Moroni 7:48). Para hacer esto, los lderes primero se esfuerzan por serdiscpulos fieles del Salvador, viviendo cada da de tal modo que puedan regresar

a vivir en la presencia de Dios. Entonces pueden ayudar a los dems a desarrollar

firmes testimonios y acercarse ms a nuestro Padre Celestial y a Jesucristo. Los

programas y las actividades de la Iglesia contribuyen al logro de estos propsitos.

La mejor manera que tienen los lderes de ensear a los dems a ser discpulos

verdaderos es mediante su propio ejemplo. Este modelo ser un discpulo fiel a

fin de ayudar a los dems a llegar a ser discpulos fieles es el propsito de todo

llamamiento de la Iglesia.

El punto es que como enseamos por el ejemplo, creamos lderes que se parecen

mucho a nosotros. Es una gran responsabilidad ser lder, por lo que est arriba: un

lder distante, indolente, no comprometido, ensea (moldea, de hecho) a los

discpulos a ser de esa manera.

El lder y la enseanza eficaz

Entonces, para ser un lder eficiente, dicho lder debe ensear eficazmente. Laenseanza eficaz en el evangelio implica al menos tres cosas:

I. Cuidar lo que enseamos

El lder eficaz cuida de ensear siempre solo principios y doctrinas, y cuida de

hacer esto solo en su estado ms puro. Se cuida de nunca ensear las ideas del


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hombre, mezcladas con las Escrituras. Cmo puedes hacer eso? Asegrate de que

cada vez que hables, lo hagas parado slidamente sobre el suelo firme de las

Escrituras, de las palabras de los profetas, o de los manuales de la Iglesia. Si citas

de memoria, y cambias algunas palabras del versculo, t mismo le robas fuerza a

ese versculo, porque muchas veces con cambiar una sola palabra, cambia porcompleto el sentido de un determinado versculo. Un ejemplo extremo puede ser

xodo 22:18. All se lee: A la hechicera no dejars que viva. Mientras que en la

traduccin de Jos Smith, en ese mismo versculo se lee: Al homicida no dejars

que viva. El versculo nos hace saltar de la supersticin, a una declaracin divina

que marca una postura clara en cuanto a la pena de muerte.

Hay poder en ensear con las Escrituras. Hay poder en nuestras palabras cuando

en nuestras palabras ponemos las palabras del Seor (si alguna vez ven un vdeo

del Pdte. Packer, es impresionante cmo l era as: cuando hablaba, en una charla

cotidiana, no deca: pues como dice en Alma 27: 5, sino que simplemente en su

charla estaban continuamente versculos y versculos, y eso haca que hablara con

poder y autoridad de lo alto).

Igualmente, hay mucho poder cuando memorizamos las Escrituras. Un ejemplo

claro lo encontramos en Mateo 4. Como todos sabemos, el Seor ayun por 40 das

a manera de preparacin para iniciar su ministerio. Entonces viene nuestro

enemigo comn y le dice que convierta las piedras en pan. Qu hizo el Seor?Respondi citando Deuteronomio 8:3. Ms adelante, el Espritu le lleva a la parte

ms alta del templo. Satans se ha dado cuenta del poder de citar las Escrituras, y

qu hace? Lo tienta, mencionando una Escritura fuera de contexto.

Ahora, esto es, creo, muy ilustrativo. Nuestro deber es ensear usando la doctrina

pura, sin ningn tipo de contaminacin. Lo que hace Satans es usar las Escrituras

para que, fuera de contexto, ensean otras ideas, porque sabe que hay poder en

usar las Escrituras. Y qu hizo el Seor? Cit las Escrituras, dentro del contexto

correcto.

Por qu les piden a los jvenes de seminario que se aprendan 100 escrituras de

dominio? Porque eso les va a dar fortaleza, gua respaldo, certeza, ayuda, si stas

estn bien guardadas en su mente. Uno como lder es mucho ms capaz, si tiene

citas enteras de las Escrituras grabadas en su mente, si uno continuamente


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meditiza las Escrituras, como nos ense lder Durrant en la conferencia general

de octubre de 2015.

II. Cuidar cmo lo enseamos

Muchos de nosotros, pese a que hayamos tenido buenos padres y buenos maestros,no fuimos enseados de la mejor manera. Cuando yo era nio, la norma en la

educacin la marcaba un refrn: La letra entra con sangre. Uno de los recuerdos

ms terribles que tengo en ese sentido es el de una madre, dicindole al maestro al

inicio del ciclo escolar: Le encargo a mi hijo. Puede pegarle en donde sea, menos

en sus ojitos, porque esos ya no retoan. Fuimos enseados a la mala y,

francamente, salimos mucho mejor educados en todo sentido, que los nios y

jvenes de ahora. Ahora, quiere decir eso que la letra en verdad debe entrar con

sangre? Deberamos golpear a nuestros hijos para hacerles entender? Uno podradiscutir mucho al respecto, pero el punto al que yo quiero llegar es que uno puede

ensear muchas cosas (a nadar, a manejar un auto, a andar en bicicleta, de muchas

maneras diferentes. Algunos mtodos son mejores que otros, pero s: hay muchos,

muchos mtodos diferentes. Pero con los principios del evangelio no es as: en el

evangelio el qu enseamos implica el cmo lo enseamos: enseamos el servicio,

sirviendo; enseamos el amor, amando. Enseamos el sacrificio, a travs del

sacrificio que hacemos.

El ejemplo claro est en D. y C. 50: 13-23: 13 Por tanto, yo, el Seor, os hago estapregunta: A qu se os orden? A predicar mi evangelio por el Espritu, s, el

Consolador que fue enviado para ensear la verdad. Todo sacerdote es llamado a

predicar, y a hacerlo por el Espritu. Al respecto, lder Bednar nos dice lo

siguiente: Cuando usted y yo fuimos llamados y apartados para servir en la

Iglesia, no se nos dio la responsabilidad ensear, sino la de predicar. La palabra

predicar en nuestro vocabulario contemporneo tiene una connotacin negativa.

Nos viene a la mente gente despotricando y golpeando el plpito; no es eso en

absoluto. Predicar es explicar y articular la doctrina de Cristo por el poder delEspritu Si usted y yo fuimos adecuadamente apartados, Quin cumple con esa

responsabilidad de ensear? La respuesta se encuentra en el versculo 14: Aun el

Consolador que fue enviado para ensear la verdad. Somos enseados por el

tercer miembro de la Trinidad, aun el Espritu Santo. (Teach Them To

Understand en Ricks College Campus Education Week Devotional, 4 de junio de 1998).


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El lder eficiente aprende a predicar, es decir, a articular la verdad, a hacerla

entendible, a formar estructuras de conocimiento que sean accesibles para los

discpulos o investigadores. S, eso implica un esfuerzo y un desarrollo de

habilidades de enseanza.

Y luego, regresando a los vv. 17-18, tenemos lo siguiente: De cierto os digo, el que

es ordenado por m y enviado a predicar la palabra de verdad por el Consolador,

en el Espritu de verdad, la predica por el Espritu de verdad o de alguna otra

manera? Y si es de alguna otra manera, no es de Dios.

Lo que esto implica es que incluso si lo que enseamos es verdadero, basado por

completo en las Escrituras, si el cmo exponemos la verdad, no corresponde al

qu exponemos, no es de Dios. En el evangelio la letra no puede entrar por

sangre, por regaos, por chantajes emocionales, o por manipulacin. O enseamospor el Espritu, o no lo estamos haciendo a la manera de Dios. Incluso esta ltima

frase es incorrecta, porque de nuevo: quien ensea no somos nosotros, sino el

Espritu Santo. Ahora, esta idea de que no enseamos nosotros, sino el Espritu,

nos lleva al tercer punto de la enseanza.

III. El proceso de la enseanza

Si tuviramos que plantear el proceso de la enseanza de una

curso de liderato 2016

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