cultura juvenil: una visión desde la sociología de maffesoli

CULTURA JUVENIL

Taller: Observación y Análisis Institucional- Psicología- 2012

13/04/23 Lic. Psic. Elaine de Vargas 1

CULTURA

Cultura es un “sistema de significados, actitudes y valores compartidos y las formas simbólicas, sean acciones o creaciones, en que éstos se traducen y se expresan”

(Burke, Peter. 1990. Cultura popular en Europa moderna, Alianza Editorial, Madrid).


CULTURA “Cultura denota un esquema históricamente

transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medio de las cuales los seres humanos comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida”

(Geertz, Clifford, 1987. La interpretación de las culturas. Ed. Gedisa, Barcelona).


Institución y cultura

Es una estructura que posibilita la articulación del sujeto individual con la cultura, y su inserción en la maquinaria social. Es un espacio organizador de vínculos y significaciones, que sostiene un objetivo originalmente explicitado. Es una forma reproductora de relaciones sociales, pero a la vez productora de nuevas relaciones de poder. Es un cuerpo de normas en respuesta a valores sociales, y actividades actuadas por individuos articulados por su mutua representación interna.


Las instituciones Se inscriben en la trama simbólico-imaginaria

de los vínculos humanos, planteando el tema de la "alteridad", la aceptación del otro como sujeto pensante, alter-social, con el que mantienen relaciones de afecto e inteligencia.


Culturas juveniles Es un grupo de actores juveniles que se congregan en

torno a una forma particular de ver, decodificar y restructurar su forma de vida y respuesta al medio mediante sus representaciones propias, desde sus accesorios en vestimenta, sus símbolos, sus práctica particulares y como factor generador de los mismo, una ideología estructurada de grupo frente al mundo.


Lo institucional y la función transformadora


Foucault amplia esta concepción de lo Institucional con una definición inquietante como la de ser “construcciones sociales de “control” aceptadas y admitidas por los sujetos como instancias de Disciplinamiento, estructurado en normas a las que el individuo acepta subordinarse en detrimento de su libertad y sometiendo su creatividad”.

Además de esta compleja función sociocultural, la institución sostiene para el sujeto una doble función psíquica.

Por un lado lo contiene en sus aspectos mas regresivos, cuando prioriza la circulación de afectos, y por otro lo apuntala en su capacidad transformadora, cuando promueve su protagonismo social

Culturas juveniles No se pueden entender como estáticas, ni rígidas, son

creación de sus miembros, se transforman, son apropiados, desfigurados o reconstruidos y los jóvenes pasan de una otra no de un modo funcional para resolver los problemas que enfrenta, sino más bien en términos de “comunidades emocionales”

«Tal vez algún día dejen a los jóvenes inventar su propia juventud»

Quino


Culturas Juveniles

Se asocia a modos de pensar, sentir, percibir actuar que atraviesan las actividades de un grupo y los distinguen de otros, y se considera el espacio temporal y espacial, las cuales no eran consideradas por las visiones etarias y de moratoria social desde al Adultocentrismo.


Institución formación sociocultural…

La institución es una formación sociocultural compleja que da sentido a las prácticas en un modelo de sentir y pensar en común. La organización organiza y estructura el hacer en el contexto de una trama vincular.En el campo social el sujeto es mediatizado por las instituciones. A su vez la institución esta presente en el interior del sujeto permitiendo identificaciones a través del sentimiento de pertenencia. En esta instancia en sujeto se debate entre su deseo de libertad y la voluntad del colectivo institucional.


Conflictiva vincular en la institución

La conflictiva en el vínculo entre sujeto e institución se define en el eje discriminación-indiscriminación y es en el donde debe actuar cualquier intento de intervención, con la búsqueda de un equilibrio entre dependencia y autonomía.


Culturas juveniles Las culturas juveniles refieren el conjunto de formas de

vida y valores, expresadas por los grupos de referencia «en respuesta a sus condiciones de existencia social y material» (Feixa, 1995); quienes se ven afectados por el acceso generacional a la diversidad cultural que existe.


Nueva composición cuerpo social

Frente a la saturación de la época moderna, -que exaltaba los grandes valores de fe en el futuro, el progreso y la razón-, se asiste a la gestación actual de una nueva composición del cuerpo social.

La postmodernidad presenta una nueva

organización social que da lugar a las tribus y la masa y ya no al individuo y la sociedad

Frente al planteamiento moderno de la individualización, en la posmodernidad los individuos buscan “estar juntos”, buscan ser parte de una comunidad


“Socialidad”

Según Michel Maffesoli lo social, la noción de sociedad, se ha saturado y lo que nos queda es la socialidad.

“Forma social” que no se sabe si es germen de otra sociedad, pero que da cuenta de un rompimiento con la acción individual y la estructura impuesta.

Hay un pasaje de la polaridad individuo/sociedad a la polaridad tribus/masas (entidades no orientadas, no finalizadas).


Advenimiento de las tribus.

De una nueva “forma social”: la masa.

De un nuevo hombre: el nómade

“Socialidad”


Socialidad Pasamos de la importancia en la organización

política-económica a la importancia de las masas.

Saltamos de la individualidad (la función) a la persona (el rol).

Nos desplazamos de los grupos contractuales a las Tribus Afectivas


Tribus urbanas: aproximación a la definición

Conjunto de personas que comparte una ideología de contracultura

“La imagen del tribalismo en su sentido estricto simboliza el reagrupamiento de los miembros de una comunidad específica con el fin de luchar contra la adversidad que los rodea”. Michel Maffesoli


El paradigma tribal Adopción de un paradigma estético de la cultura

Ethos como expresión propiamente pasional y emocional

Disolución de la identidad en un sentimiento vivencial de comunidad, de estar juntos.

Exaltación de un narcisismo colectivo enraizado en una sociedad desindividualizante que favorece un sentimiento de pasión compartida.

Pulsión de estar con el otro


Ethos juvenil

Marcas que identifican el Ethos comunitario de los jóvenes:

“La devaluación de la memoria, La hegemonía del cuerpo,La empatía tecnológica y La contracultura política”. M. Barbero (1998)*

*Barbero, Martín J: Jóvenes, des-orden cultural y palimpsestos de identidad” En Oficios terrestres N° 5- La Plata- Univ.Nac.de la Plata. Pp 25-38


Estar juntos…

En la posmodernidad se da un “estar juntos” por interés sentimental.

Se trata, entonces, de un “estar juntos” por la empatía, por el sentimiento, por la emoción, por el deseo, los sueños, la imaginación.

Atención especial en el presente, en lo que se vive en el aquí y ahora


Vínculos

En palabras de Maffesoli, “el vínculo se configura

alrededor de imágenes que compartimos con los

demás, puede tratarse de una imagen real o de una

imagen inmaterial, o incluso de una idea con la que

comulgamos, cualquiera que sea.” (2003: 152)


De nudos y redes.

Considera que las tribus son nudos que forman parte de una red, una red que las conecta entre sí.

RED : masa, entidad autosuficiente, es decir, sin fines.

La masa en la época posmoderna no ofrece un marco delimitado para las acciones sociales, simplemente funciona como sistema de redes, que permite articulaciones.


Nómades; el nuevo hombre

Que va de una tribu a otra,

Que no tiene una única identidad ideológica, sexual,

profesional o de clase,

Que no se deja encerrar dentro de roles que antes eran

definitivos, en instituciones como el matrimonio.

Así, lo fundamental de rescatar es que el nómade puede

pertenecer simultáneamente a diferentes tribus.


Reencantamiento del mundo

Se habla de reencantamiento del mundo, del

retorno de elementos alógicos

La constitución de las tribus tiene como pilar

fundamental lo imaginario, entendiéndolo

como contraparte de lo racional establecido.

Vinculado a la sensibilidad.

Las tribus se constituyen con el fin de

funcionar como receptáculos de acogida,

no para realizar un proyecto.


Función del imaginario.

La relación del imaginario con las tribus es la de

matriz.

Una forma de continente de acogida que proporciona

una identidad social como un espacio que conforma

una congregación comunitaria en torno a emblemas

simbólicos.

Genera un sentimiento de pertenencia y de

reconocimiento a sus miembros.


Valores específicos de los grupos

Están asociados: Autoafirmación de la subjetividad en y con el grupo. Apropiación y defensa de la territorialidad, de la

ciudad como espacio simbólico donde se construye identidad.

Predominio de las experiencias estético/sensibles, lo sensorial (lo corporal, lo táctil, lo visual, la imagen, lo auditivo, etc.).


Rebelión?

Contra : un artificialismo abstracto. una sociedad de aburrimiento. una seudo vida programada, que no deja más que poco

espacio a la aventura y al simple placer de existir.

Rebelión, recordémoslo, alternativa.” (Maffesoli, Op.Cit.:179).

Se alude también a la noción de máscara


Ayer estaba leyendo un libro de cuentos, esosen donde la princesa besa al sapoy se convierte en calabaza.

No, no era así.

Donde el sapo besa a la calabazay se convierte en princesa.

No, no creo que el sapo haya queridoel lado femenino,

más bien, el sapo, podría ser casi justoy llamarse a sí mismo hombre verde.

Pero esa es otra historia. Sí.

Esa es la historia del Increíble Hulk:

- “Había una vez, un hombre nervioso que se ponía verde cada vez que le hacían notar que una transición no se rebuzna, se concibe...”

Yanina Magrini

HABÍA UNA VEZ UN HOMBRE


“Transición adolescente” y concepto de “brecha”

La adolescencia no se trata de un conflicto de generaciones sino de una brecha generacional. Peter Blos

“BRECHA”: distancia que pone el adolescente hacia el adulto (cuya representación más fuerte son sus padres).

Esta distancia es creada a través de la crítica, no sólo

directa hacia sus padres, sino también hacia la sociedad a la que pertenecen.

Este concepto se aplica a la tribus urbanas


Brecha generacional.

La brecha generacional es esencial para el

fortalecimiento del self (el sí mismo -YO)

Para el progreso propio de la civilización porque esta

brecha favorece a la cultura, ya que las tribus urbanas

generan su propia cultura: forma de vestirse, nuevas

formas de expresión cultural, lenguaje etc.


Proceso de individuación Siguiendo a Blos hablamos de un proceso de

individualización adolescente y para comprender este proceso es necesario explicar, al menos de manera breve, las instancias psíquicas.

Superyó: Es la ley impuesta por el “padre”, lo que se debe y no hacer. Diferenciación del bien y el mal.

Ideal del yo: como el yo aspira a ser. El Ideal del yo infantil está relacionado con los modelos paternos. Figura del padre y la madre como modelos a seguir.

En la adolescencia el yo debe luchar contra el ideal del yo infantil y el superyó.


Desarrollo psico-sexual- Rev.

El período de latencia está comprendido entre los 5/6 años, es decir desde la salida del complejo de Edipo donde las energías sexuales están exacerbadas, hasta la adolescencia.

Al salir del complejo de Edipo se desplaza esa energía hacia el aprendizaje intelectual y social.


Ideal del yo

Si el yo durante el período de latencia se pudo fortalecer, si es un yo que puede tomar decisiones en libertad, podrá superar aquel ideal del yo infantil y poner algún límite .

En nuestro objeto de estudio al superarse el ideal del yo infantil, éste es remplazado por el ideal del yo del movimiento o tribu al que se adscribe.

El self ilusorio alentado por los padres en el período de latencia es finalmente rechazado en un empeño por ser uno mismo.

Los intentos por romper con la dependencia infantil se muestran en los actos de rebeldía.

*


Importancia del grupo en la adolescencia

En el proceso de socialización, del tránsito necesario de la endogamia a la exogamia

el grupo sirve fundamentalmente para contener las confusiones creadas por el uso de identificaciones proyectivas en las que se ponen en juego partes del self con un grado de fuerza y violencia tal, que llevan inevitablemente a la acción, tan característico en la conducta de los jóvenes.

La idea central es que el grupo púber-adolescente crea un espacio en el que se puedan experimentar las relaciones humanas, concretamente en el mundo externo, y sin la presencia de adultos. Donald Meltzer (1998)


Importancia del grupo…

Las instituciones han sufrido cambios acelerados.

Los jóvenes provienen de nuevas configuraciones familiares.

Por otra parte, el mundo externo es amenazador para el

joven, por nuevo y desconocido y concretamente amenazador

La llamada transición adolescente implica justamente el pasaje

del mundo del niño en la familia hacia el mundo de los pares y de

allí al mundo adulto.

Al entrar en la adolescencia se produce un choque en el

encuentro con un mundo que no sigue las pautas que

reglaban las instituciones que regulaban la infancia del

que ahora es un joven


Identidades transitorias

Se busca la separación tanto en el espacio físico como en la ideología.

El grupo de pares sustituye a la familia. Encuentra allí, estimulo, lealtad, empatía (a diferencia de los padres que no lo entienden, el grupo sí).

Erikson (psicólogo estadounidense) entendía que el adolescente mantiene su identidad (quién soy - cómo soy) pero frente a los cambios adolescentes ella se va a desarrollar. Adopta identidades transitorias en el esfuerzo por separarse de los padres


La identificación masiva

En el grupo todos se identifican con cada uno, es

masivo.

Como ha enunciado Michel Maffesoli: “En la tribu

yo no existo por mí mismo, sino que es el otro

quien me crea. Y aparece además una nueva

relación con la naturaleza donde no es ya el

individuo que actúa sobre la naturaleza como

objeto, sino en un vaivén.”


Comportamiento masivo Un grupo de pertenencia es el grupo al que pertenece el

individuo o del cual forma parte.

El grupo ejerce sobre sus miembros una presión a

fin de que tengan comportamientos ajustados a sus

normas.

Estos grupos se forman, tomando el esquema del cono

invertido, a partir de la afiliación, fenómenos con una

pertenencia no lograda; lo que nos lleva a la pertenencia,

una identificación con los procesos grupales, lo que nos

brinda un clima de seguridad e identificación.


El cono invertido-


Pertenencia y afiliación Así, el sujeto buscan un grupo de pertenencia, el reconocimiento, la

aceptación y poder planificar con otros, a la vez que tiene los sentimientos de los miedos básicos: el miedo al ataque (al rechazo dentro del nuevo espacio en el que se desenvuelve) y el miedo a la pérdida (perder lo que se tenía hasta entonces).

En la búsqueda hay una motivación que se justifica desde distintas posturas, y se responde con tanto actitudes antisociales como prosociales, una constante en toda tribu urbana.

Desde su posición, cada sujeto se convierte en representante de su grupo de pertenencia en tanto se siente protagonista de la búsqueda, en tanto que es su búsqueda, una indagación del mundo para la conformación de su personalidad y la posibilidad de moverse en espacios de resistencia y adoptar identidades transitorias en el esfuerzo por separarse de los padres.


Conclusión

Las tribus urbanas se dan mayormente en la etapa adolescente: el joven busca independizarse del seno familiar para encontrar afuera a grupos de pares o modelos con los cuales identificarse para compartir espacios propios.

Blos explica que la adolescencia no se trata de un conflicto de generaciones sino de una brecha generacional, la distancia que pone el adolescente hacia el adulto (cuya representación más fuerte son sus padres). Esta distancia es creada a través de la crítica, no sólo directa hacia sus padres, sino también hacia la sociedad a la que pertenecen.


Las tribus urbanas “crean otros roles tan rígidos que, aunque se rigen por valores diferentes, resultan tan rígidos como aquellos contra los que luchan”

Suzuki Kensuke, sociólogo de Tokio


LAS TRIBUS URBANAS, LAS MICROREDES, ESTÁN ENMARCADAS EN LA DESINSTITUCIONALIZACIÓN

La sensibilidad juvenil comienza a poner en práctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su cotidianidad. Conjuntamente con ello, se va produciendo una reasignación del hábitat urbano donde se desenvuelven estas sensibilidades. La dimensión estética como creación de "otros marcos de referencia, de nuevas subjetividades colectivas y de formas artísticas, permite ver a las culturas juveniles, y a las más creativas entre ellas, como descomunales potencias de transformación (...)" (Marín y Muñoz, 2002:293)


¿A qué se debe?

La escuela ha perdido el monopolio del saber. El programa escolar todavía tiene huellas del

momento fundacional (homogeneidad, orden, secuencia).

Las nuevas generaciones son portadoras de culturas diversas, fragmentadas, flexibles, móviles.


Adolescentes y Jóvenes

Son construcciones sociales, son clases de edad.

Son portadores de una cultura, de conocimientos, valores, actitudes.

No coinciden necesariamente con la cultura escolar.


Es decir….

Hoy resulta imposible separar el mundo de la vida,

del mundo de la escuela.

Los jóvenes traen consigo su lenguaje y su cultura.

La experiencia escolar debe ser escenario donde se

“encuentren” diversos universos culturales.


Microdisidentes

Los jóvenes en tanto sujetos empíricos no constituyen un sujeto mono-pasional, que pueda ser "etiquetable" simplistamente como un todo homogéneo; estamos ante una heterogeneidad de actores —que se constituyen en el curso de su propia acción—, y de prácticas que se agrupan y se desagrupan en microdisidencias comunitarias en las que caben distintas formas de respuesta y actitudes. (Reguillo, 1998: 12-31)

Reguillo, Rossana (2000), Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del

desencanto, Bogotá, Norma.


Los jóvenes se mueven en los intersticios…

Los ámbitos de agregación juvenil son espacios de sociabilidad, en los intersticios de los procesos de socialización tradicionales impartidos por la escuela, la familia, el trabajo, la religión, la política, y otros asignados a los tiempos de ocio, donde se expresan culturas juveniles constituidas en centros de producción de sentido múltiples, mutantes y diversos (Urteaga, 2000)

Krauskopf, Dina Seminario internacional La escuela media hoy. Desafíos, debates, perspectivas. La experiencia juvenil contemporánea: El desarrollo juvenil contemporáneo: entre la integración y la exclusión


Trabajar con jóvenes …Requiere:

Una nueva “Profesionalidad”, la cuál es preciso definir y construir por medio de un trabajo colaborativo.


Características deseables:

Institución abierta que valorice y tenga en cuenta los

intereses, expectativas, conocimientos de los jóvenes.

Una escuela que de lugar al protagonismo de los jóvenes .

Una escuela que no se limite a enseñar, sino que se

propone, motivar y desarrollar conocimientos significativos

para los estudiantes.


Una Institución flexible en tiempos, metodologías, modelos de

evaluación, sistemas de convivencia.

Una Institución que forma personas, y no “expertos”, es decir que

desarrolla competencias transdiciplinarias y no disciplinas y

conocimientos, que sólo tienen valor para la escuela.


Una Institución que acompaña y facilita la

construcción de un proyecto de vida.

Para ello deberá desplegarse una “Pedagogía de

la presencia”, caracterizada por el compromiso,

la apertura y la reciprocidad del mundo adulto

para con los jóvenes.

Una Institución que desarrolla el sentido de la

pertenencia y con la que los jóvenes “se

identifican.”


Empiezo a conocerme

Empiezo a conocerme. No existo.

Soy el intervalo entre lo que deseo ser y lo que los otros me han

hecho,

O la mitad de este intervalo, porque también hay vida.

Soy esto, en fin...

Apaga la luz, cierra la puerta y dejar de hacer ruido de zapatillas en

el pasillo.

Quede yo solo en el cuarto con el gran sosiego de mí mismo.

Es un universo barato.J. Pessoa


Ideal del yo Término utilizado por Freud en su segunda teoría del aparato

psíquico: instancia de la personalidad que resulta de la convergencia del narcisismo (idealización del yo) y de las identificaciones con los padres, con sus substitutos y con los ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el Ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto Intenta adecuarse.


Yo ideal Formación psíquica perteneciente al registro de lo imaginario,

representativa del primer esbozo del yo investido libidinalmente. El término, introducido por Freud en 1914 (Introducción del narcisismo), designa al yo real [Real-Ich] que habría sido objeto de las primeras satisfacciones narcisistas. Ulteriormente, el sujeto tiende a querer reencontrar este yo ideal, característico del estado llamado «de omnipotencia» del narcisismo infantil, tiempo en que el niño «era su propio ideal»


Idealización

Proceso psíquico en virtud del cual se llevan a la perfección las cualidades y el valor del objeto. La identificación con el objeto idealizado contribuye a la formación y al enriquecimiento de las instancias llamadas ideales de la persona (yo ideal, ideal del yo).


Identificación

Proceso por el cual un individuo se vuelve semejante a otro, en su totalidad o en parte.


IDENTIFICACION PROYECTIVA

Es el mecanismo por el cual el YO deposita

un vínculo (aspecto del yo ligado a un objeto

con una fantasía especial) en un objeto que

pasará a tener las características de ese

vinculo proyectado.

En términos generales la Identificación

Proyectiva puede tener una modalidad

positiva o “normal “ o negativa más o menos

patológica.


Bibliografía

• Aberastury, A. (1971): Adolescencia, Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1971.

• Aulagnier, P. (1991): Construirse un pasado, en Psicoanálisis, vol. XIII, nº 3, 1991.

• Blos, P. (1981): La transición adolescente, ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1981.

• Freud, A. (1976): Psicoanálisis del Desarrollo del Niño y del Adolescente, ed. Paidós,

Buenos Aires, 1976.

• Freud, S. (1905): Tres Ensayos para una Teoría Sexual, cap. 3: La metamorfosis de la

pubertad”, Amorrortu Editores, Vol. VII, Buenos Aires, 1976.

• Klein, M. (1932): El Psicoanálisis de Niños, O.C., Buenos Aires, Hormé, 1964. Krauskopf,

Dina: “El desarrollo juvenil contemporáneo: entre la integración y la exclusión”.

Ponencia en el Seminario internacional La escuela media hoy. Desafíos, debates,

perspectivas. Del 5 al 8 de abril de 2005 en Huerta Grande, Córdoba.

• Maffesoli, M. (1990). El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las

sociedades de masas. Barcelona: Icaria.

• Meltzer, D. (1998): Adolescentes, editorial Spatia, Buenos Aires, 1993.

• Pichón Rivière, E. El proceso grupal- Editorial Paidós. Buenos Aires


cultura juvenil: una visión desde la sociología de maffesoli

Education