cuaresma pascua · 2020-04-28 · bol-296 pág. 1 lectio divina como un subsidio más, para la...

San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2007 Nº 296

Revista Diocesana Mensual

CuaresmaPascuaCuaresmaPascua

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34.Apartado Postal 21Tel. (395) 785-0020Fax. (395) 785-0171

Correo-E: [email protected]: [email protected]

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Presentación ................................................................................................................................... 1

La lectio divina en la vida cristiana ............................................................................................ 2

La liturgia de la Palabra en el tiempo de la Cuaresma ............................................................ 6

LECTURA ESPIRITUAL PARA CADA DIA DE LA CUARESMA Y DE LA PASCUA:

Semana de Miércoles de Ceniza .................................................................................................. 9

1ª Semana de Cuaresma ............................................................................................................. 11

2ª semana de Cuaresma .............................................................................................................. 15




Domingo de Ramos ..................................................................................................................... 30

Semana Santa ............................................................................................................................... 30

Domingo de Pascua ..................................................................................................................... 33

La Liturgia de la Palabra en el tiempo de Pascua ................................................................... 34

El Leccionario Ferial ................................................................................................................... 36

1ª Semana de Pascua ................................................................................................................... 37







Domingo de pentecostés ............................................................................................................. 62

VIDA DIOCESANA:

Acta de la Reunión Ordinaria del Consejo Diocesano de Pastoral ...................................... 63

Onomásticos, Aniversarios de Ordenación y Defunciones ........................................... 84

Agenda de Marzo ............................................................................................ Contraportada

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

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LECTIO DIVINA

Como un subsidio más, para la vivencia de este tiempo especial de gracia, como es la Cuaresma-Pascua, se ofrece ahora este boletín de Lectura espiritual, para cada día de este “kairos”.

La Lectura espiritual que tenemos en mano, es la última parte de la Lectio Divina que presentaGiorgio Zevini y Pier Giordano Cabra. Ed. Verbo divino. Estos son los 6 pasos que propone la Lectiodivina, para cada día del año:1.- Texto de la primera lectura y su ubicación; Texto evangélico y su ubicación;

2.- Meditatio; 3.- Oratio; 4.- Contemplatio; 5 Actio; y 6.- Para la Lectura espiritual.Esta “Lectura espiritual” es un trozo selecto tomado

de algún Santo Padre o de algún maestro de espiritua-lidad –antiguo o moderno–. Versa siempre en torno altexto bíblico del día. Podemos, pues, enriquecer nuestraespiritualidad y nuestra predicación con estos cualifi-cados mensajes.

Así están distribuidos los 17tomos de la “Lectio divina para cada día del año”.

1.- Adviento2.- Navidad3.- Cuaresma4.- Pascua5.- Tiempo ordinario – año par (Semana 1-8)6.- Tiempo ordinario – año par (Semana 9-17)7.- Tiempo ordinario – año par (Semana 18-25)8.- Tiempo ordinario – año par (Semana 26-34)9.- Tiempo ordinario – año impar (Semana 1-8)10.- Tiempo ordinario – año impar (Semana 9-17)11.- Tiempo ordinario – año impar (Semana 18-25)12.- Tiempo ordinario – año impar (Semana 26-34)13.- Domingos – Tiempo ordinario (A)14.- Domingos – Tiempo ordinario (B)15.- Domingos – Tiempo ordinario (C)16.- Propio de los Santos. Primera parte (Enero-Junio)17.- Propio de los Santos segunda parte (Julio–Diciembre).

(Puede adquirirse esta colección completa o alguno de los tomos, en la Librería del Seminario.Precio $ 3,048.ºº Sería recomendable que cada comunidad los adquiriera).

Podría ser un excelente propósito personal o comunitario de Cuarema-Pascua, hacer la Lectiodivina de cada día; ¿o habrá algo mejor para este tiempo -junto con la Celebración Eucarística-que la lectura orante de la Palabra de Dios?

Presentación

LECTIO DIVINA

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Te sugiero un modo práctico y sencillo de vidaespiritual, basada en la Palabra de Dios, parahacer de la lectura de cada día, tu libro de educa-ción en la fe y de oración de cada día: el caminode la lectio divina. Esta práctica no es para unaelite es algo que interesaa todo cristiano y a todala Iglesia: la Palabra deDios es para todos. Es elmomento de confrontar-se personalmente conDios. Es vivir tu vidacomo prolongación de lapalabra escuchada,interiorizada y orada,viviéndola en los actosde la jornada en presen-cia de Dios.

Esta “lectura de lasSagradas Escrituras” cotidiana y familiar ha sidovivamente recomendada por la Tradición de laIglesia y más recientemente por el concilio Vati-cano II afirmando:

«El Santo Sínodo recomienda insistentementea todos los fieles, especialmente a los religiosos,la lectura asidua de la Escritura para que adquie-ran “la ciencia suprema de Jesucristo” (Fil 3,8)“pues desconocer la Escritura es desconocer aCristo … (los fieles) recuerden, que a la lectura dela Sagrada Escritura debe acompañar la oraciónpara que se realice el diálogo de Dios con elhombre, pues, “a Dios hablamos cuando oramos,a Dios escuchamos cuando leemos los oráculosdivino» (DV 25).

Por consiguiente, se da una relación muy estre-cha entre Palabra y oración. El Concilio no sólohabla de la lectura continua y frecuente de laSagrada Escritura, sino también de su unión con

la oración, de suerte que se entable un diálogo conDios que lleve al creyente a la experiencia deDios. En concreto, la lectio divina consiste en lalectura de un texto bíblico, bajo la luz del EspírituSanto, para que la palabra leída meditada, e

interiorizada desemboqueen oración y transforme lavida. Estas son, resumidas,las etapas de este recorridoque, practicado fielmente,dará frutos extraordinariosde renovación espiritual.

1. Invoca al Espíritu Santo1. Invoca al Espíritu Santo1. Invoca al Espíritu Santo1. Invoca al Espíritu Santo1. Invoca al Espíritu Santo

Antes de leer el texto sa-grado invoca al EspírituSanto para que te ilumine y,descendiendo a ti, te hagacomprender su palabra enla fe. Con esto se evitará

caer en el peligro de consumismo privado de laPalabra y la arbitrariedad o el subjetivismo: elcontacto privado se convertirá entonces en sacra-mento de la unidad de la Iglesia. Si careces deldon del Espíritu, invocado en la oración, notendrás acceso al meollo de las Escrituras. Pero si,por el contrario, se te concede el don del Espíritu,podrás penetrar en la hondura y secretos de lapalabra de Dios. Por consiguiente, siempre quecomiences a leer la Biblia de modo personal ocomunitario, debes invocar al Espíritu, ya que lalectio divina no se reduce a mera exégesis (aun-que se sirva de la exégesis), sino que esencial-mente es una gracia del Espíritu Santo.

El Espíritu es el verdadero maestro, el auténti-co exégeta de las Escrituras.

Invoca, pues, al Espíritu con humildad y sen-cillez de corazón en los términos que a continua-ción te sugiero o con otra oración semejante:

La Lectio Divinaen la vida cristiana

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LECTIO DIVINA

lees los textos sagrados es Él quien te habla. Elsilencio inicial que debes observar no es sóloun silencio físico o psicológico: se trata delsilencio de tu vida ante el don que Dios te hacey que es El mismo. El silencio es el preámbulode la escucha. En el silencio te ejercitarás enconjugar la palabra con la escucha, irás adqui-riendo esa capacidad de recogimiento vigilan-te, primer requisito para comprometerte en eseproceso complejo que es la escucha de Dios. Sicomienzas a leer así las Sagradas escrituras,“Dios vuelve a pasear en el paraíso terrenal”contigo, según indica san Ambrosio.

3. Medita la Palabra de Dios (=meditatio)3. Medita la Palabra de Dios (=meditatio)3. Medita la Palabra de Dios (=meditatio)3. Medita la Palabra de Dios (=meditatio)3. Medita la Palabra de Dios (=meditatio)

La siguiente etapa es la meditación. Meditar esreflexionar en los valores permanentes del textobíblico; es buscar el saber de la Palabra y no locientífico; es “rumiar” la Palabra tratando deasimilarla con un esfuerzo de interioridad y con-centración; es cerrar los ojos ante el Señor yconfrontar el texto con la vida indicando lasactitudes y seguimientos que la Palabra de Dios tetransmite.

De hecho, puedes ayudarte planeándote pre-guntas sobre la página que has leído: ¿cuál es laidea y el valor fundamental de la perícopa?; ¿quéimportancia tiene para mí?; ¿qué sugiere y cómome interpela?; ¿qué comportamientos y senti-mientos me transmite?; ¿cómo puedo iluminar-los con mi vida? Se trata de que la Palabra penetreprofundamente en lo íntimo de tu corazón yaplicar todas tus energías para confrontarte y“penetrar” en la Palabra y “convertirte” a laPalabra.´

La meditación es, pues, la reflexión de laPalabra escuchada o leída para que surja elvalor; masticarla lentamente confrontándolacon la vida. La Palabra no se “rumia” sólo eltiempo dedicado a la meditación, sino a lolargo de la jornada, haciéndola resonar dentrode ti y desmenuzándola en tus acciones coti-dianas. De este modo la meditación te ayuda acaptar el “sentido espiritual” de las Escrituras,es decir; el sentido que el Espíritu de Dios tedesea comunicar hoy por su Palabra. San JuanCasiano decía:

Padre santo, que eres la Luz y la Vida, abre mis ojosy mi corazón para que pueda penetrar y com-prender tu Palabra.

Envía al Espíritu Santo, al Espíritu de tu Hijo Jesús,para que acoja dócilmente tu Verdad.

Concédeme un ánimo abierto y generoso, paradialogando contigo pueda conocer y amar a tuHijo Jesús para mi salvación y pueda testimoniartu evangelio a todos mis hermanos.

Te lo pido por Jesucristo, nuestro Señor, que vivecontigo en la unidad del Espíritu por los siglos delos siglos. Amén.

2. Lee la Palabra de Dios (=lectio)2. Lee la Palabra de Dios (=lectio)2. Lee la Palabra de Dios (=lectio)2. Lee la Palabra de Dios (=lectio)2. Lee la Palabra de Dios (=lectio)

Una vez abierto el libro sagrado o la página dela Escritura que presenta el leccionario, lee lenta-mente y con atención, tratando de que llegue alcorazón lo que el Espíritu te dice en el textobíblico que estás leyendo. La lectura de la palabrase hace con la certeza de estar escuchando aAlguien: la persona viva que te habla es el mismoJesús.

En la práctica, ¿qué quiere decir leer un textobíblico? Significa leerlo y releerlo muchas veces,incluso en voz alta y si es posible, subrayando conlápiz una palabra, frase o idea que te hayaimpactado. Es resaltar las partes importantes dela perícopa: el ambiente y contexto histórico,personajes, sentimientos, imágenes, la dinámicade la acción, los verbos, paralelos o textos afines.Como puedes ver, la Biblia es un libro para nopasar corriendo, para trabajar sin prisas. La fide-lidad a la lectura repetida y atenta te llevará aconocer al texto bíblico y a descubrir múltiplesrealidades siempre nuevas ocultas en la Palabrade Dios. El comentario exegético-espiritual delas lecturas te servirán para asimilar el textosagrado.

Esta etapa de la lectura corresponde a la detu búsqueda del sentido literal-histórico, tra-tando de ser respetuoso con el texto. Puedesutilizar algún subsidio bíblico (no faltan en lalibrerías), y un comentario serio y sencillocomo el que te hemos preparado en este volu-men. Pero recuerda siempre que en esta fase, lacondición fundamental para “entrar” en la Pa-labra es ponerte a la escucha del Señor: cuando

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«Instruidos por lo que nosotros mismos sentimos, yano nos fijamos en el texto como algo meramente escu-chado, sino algo que experimentamos y palpamos; nocomo historia extraña e inaudita, sino como algo quetoca lo más hondo del corazón, como si se tratase desentimientos que forman nuestro propio ser».

Repetimos: no es la lectura la que nos introdu-ce en el sentido de la palabra, sino la experienciaadquirida anteriormente en la vida.

4. Ora la Palabra de Dios (=oratio)4. Ora la Palabra de Dios (=oratio)4. Ora la Palabra de Dios (=oratio)4. Ora la Palabra de Dios (=oratio)4. Ora la Palabra de Dios (=oratio)

Si se ejecuta bien la meditación de la Palabrade Dios, necesariamente desemboca en la ora-ción, que es la etapa siguiente en el proceso de lalectio divina. Orar es responder a Dios después deescucharle; es decir sí a su voluntad y al proyectoque tiene sobre ti. San Agustín afirmaba: “En tuoración hablas a Dios. Cuando lees la SagradaEscritura, Dios te habla; cuando oras, tú hablas aDios”. En la meditación descubres lo que te diceDios en el secreto de la conciencia. Ahora te tocaa ti responder a su Palabra con la oración. En otraspalabras; cuando la Palabra se ha incorporado a tumundo interior, la oración la hace “rebotar” aDios en vocativo. La oración es el momento enque te empapas de los sentimientos religiosos queel texto te sugiere y suscita en tu interior: LaPalabra de Dios, hecha oración, se convierte en ti,en motivo de alabanza de gratitud, de súplica, deconfianza, de compunción, de bendición. Decíasan Agustín: «Si el texto ora, orad; si llora,llorad; si es gratitud, agradeced, si es texto deesperanza, esperad; si muestra temor, temed. Lascosas que escuchas en el texto bíblico son vuestropropio espejo».

La oración es devolver a Dios la Palabra que élnos ha dado. Transformar la Palabra en oraciónsignifica reflejarte con la Escritura en tus realida-des cotidianas, tejidas de gozos y amarguras,conquistas y derrotas, y confrontarlas con la vo-luntad de Dios. Es pedir con confianza filial yperseverante la fuerza de Dios para sacar adelan-te las obligaciones y situaciones como Dios quie-re, deseando realmente lo que pides.

Mientras exista divorcio entre oración y ac-ción no será posible lograr una oración encarnadani una acción vivida en profundidad espiritual.

De hecho, sólo el que ama sinceramente, trans-forma en la oración las realidades de la vida,puesto que orar es prepararse a la acción; orar nose reduce a sentimentalismo, sino que consiste enbuscar la voluntad de Dios y practicarla conalegría y generosidad.

5. Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)5. Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)5. Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)5. Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)5. Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)

No te debes preocupar por llegar a esta etapade la lectio. Si has procedido correctamente en elcamino anterior; será el mismo Señor quien teintroduzca en ella. La contemplación no es unatécnica ni una añadidura externa; es un don delEspíritu que brota de la experiencia de la lectiobien hecha; es el momento pasivo de la intimidad,en el que la acción corresponde a Dios, es conocera Dios con la experiencia del corazón, como lohicieron los Padres y Maestros de vida espiritualcuyo patrimonio espiritual utilizamos en estelibro al presentar la etapa de la contemplación.

El Señor te introducirá, cuando crea oportuno,en la contemplación de su misterio de Padre, deHijo y de Espíritu Santo. Contemplar la Palabraes olvidar los detalles para llegar a lo esencial.Entonces descubrirás, con el corazón y no con lamente, tu vida y misterio en el de Dios, en undiálogo sencillo, de adoración, de conocimiento yexperiencia de un Padre que te ama como hijo.Sentirás la necesidad de mirar sólo a Jesús, dedescansar en él, de abrirte al amor que te tiene, deacoger el reino de Dios dentro de ti con la certezade estar en comunión de vida con el Señor.

La contemplación es mirar con admiración, ensilencio, el misterio de Dios-Padre, el de Jesús-Amigo y el del Espíritu-Amor: Es encontrar lalímpida y transparente participación de la reali-dad de Dios propia de los puros, los sencillos, lospobres de Dios. No es fruto de carismas especia-les ni exige esfuerzos suplementarios, ni muchomenos entrar en éxtasis; es dejar actuar en ti alEspíritu de Dios, consciente de que todo es don ygratuidad. La contemplación como resultado dela lectio divina, es la actitud de quien se zambulleen los acontecimientos para descubrir y gustar enellos la presencia activa y creativa de la Palabrade Dios. Además, es la actitud del que se compro-mete en el proceso transformador que la Palabra

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obra en la historia humana. La contemplaciónrealiza y pone en práctica la Palabra con unasabrosa experiencia, anticipando ese gozo que“Dios tiene preparado a los que le aman”.

En este punto, tus situaciones personales pa-san a segundo plano y la experiencia objetiva dela contemplación te llevará necesariamente a lapraxis, a la evangelización, a la caridad del servi-cio siguiendo el modelo de la Virgen María, queva al encuentro del hombre para comunicarle aDios su presencia y los grandes valores de la vidahumana y espiritual. Entonces –como indicaatinadamente E. Bianchi- la lectio divina: «Llegael umbral de la visión, se hace escatología, prepa-ra a ese momento final que es la venida de Cristo,cuando la contemplación será eterna. La lectiodivina produce ese fruto que acelera el aconteci-miento final y definitivo, y está junto a la profe-cía».

6. Actúa y conserva la Palabra en la vida (=actio)6. Actúa y conserva la Palabra en la vida (=actio)6. Actúa y conserva la Palabra en la vida (=actio)6. Actúa y conserva la Palabra en la vida (=actio)6. Actúa y conserva la Palabra en la vida (=actio)

Las etapas precedentes, aunque importantesen sí mismas, tienen la fun-ción de orientarse a la vida.Por eso te sugiero vivir unapalabra o frase sacada de laPalabra de Dios. No se pue-de dar por concluido el pro-ceso de la lectio si no lograhacer de la Palabra una es-cuela de vida. Conseguirásesta meta cuando experi-mentes los frutos del Espí-ritu, típicos de la lectio. Setrata de la paz interior quedesemboca en el gozo ygusto por la Escritura; la capacidad de discernirentre lo que es esencial y obra de Dios y lo que esvano y obra del maligno; la decisión de elegir yactuar en concreto según los valores evangélicos.

Madeleine Delbrel, hablando de la Escritura,afirma una verdad digna de meditarla y vivirla:«El Evangelio es el libro de la vida del Señor yestá escrito para que se convierta en el libro denuestra vida. No se escribió sólo para entenderlo;leerlo es como encaminarse hacia el umbral delmisterio. No sólo hay que leerlo, sino interiorizar-

lo. Cada Palabra es Espíritu y vida, está esperan-do un corazón ávido para precipitarse en él.

Las palabras de los libros humanos se com-prenden y ponderan. Las Palabras del evangelioson inesperadas; no las asimilamos, son ellas lasque nos asimilan, nos modelan, nos modifican».

La Palabra debe convertirse en forma de tuexistencia, como lo fue para Jesús. Se vive en eldía a día de tu vida, y es que el evangelio sepredica así se grita con una vida coherente.

Como puedes comprobar en el modelo de lalectio divina diaria que tienes entre manos, teproponemos también un texto “para la lecturaespiritual”, sacado de autores contemporáneos omodernos. Lo hacemos con la finalidad de queresuene en tu corazón durante el día la profundi-dad de la Palabra de Dios. De hecho, la Biblia esla única fuente de la lectio divina. Sin embargo,junto a la Escritura, como una interpretaciónválida del texto sagrado, no debes olvidar losgrandes comentarios escriturísticos que han deja-

do los Padres de la Iglesia y, ade-más, las enseñanzas de los santose intérpretes modernos de la his-toria humana.

Antes de cerrar la Biblia, hazun propósito concreto que te ayu-de a crecer en la vida cristiana,luego finaliza tu encuentro con laPalabra de Dios con una oracióncomo la siguiente:

Padre bueno, tú que eres la fuen-te del amor, te agradezco el donque me has hecho; Jesús, pala-bra viva y alimento de mi vidaespiritual.

Haz que lleve a la práctica la Palabra de tu Hijoque ha leído y acogido en mi interior, desuerte que sepa contrastarla con mi vida.

Concédeme transformarla en lo cotidiano paraque pueda hallar mi felicidad en practicarlay ser, entre los hermanos y hermanas con losque vivo, un signo vivo y testimonio auténticode tu evangelio de salvación.

Te lo pido por Cristo nuestro Señor. Amén.

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La liturgia de la Palabraen el tiempo de la Cuaresma

1. EL MISTERIO DE LA CUARESMA EN EL CORA-1. EL MISTERIO DE LA CUARESMA EN EL CORA-1. EL MISTERIO DE LA CUARESMA EN EL CORA-1. EL MISTERIO DE LA CUARESMA EN EL CORA-1. EL MISTERIO DE LA CUARESMA EN EL CORA-ZON DEL HOMBRE ACTUAL.ZON DEL HOMBRE ACTUAL.ZON DEL HOMBRE ACTUAL.ZON DEL HOMBRE ACTUAL.ZON DEL HOMBRE ACTUAL.

Vivimos en un tiempo de grandes cambios, decontinuas puestas al día; de personas, institucio-nes… En esta euforia de cambios, impuesta por elmundo que nos toca vivir; necesitamos un cambiode mayor consistencia que las olas que mueren enla arena; nos referimos al cambio de nosotros mis-mos, a nuestro modo de sentir, pensar y actuar:

Hoy todo se sucede con rapidez. Parece que todopasa de modo caótico, sin que tengamos la posibi-lidad de darnos cuenta de lo que sucede. Creemosque debemos aclarar, poner orden en nuestra vida.Sentimos la necesidad de un tiempo para “respi-rar”.

En estos momentos en que se exalta la libertad,resulta que nos vemos atrapados en formas sutilesde esclavitud: algunos echan mano a liberacionesque resultan evasiones momentáneas, huidas,adormecimientos. En muchos sectores aparece unarenovación continua, pero no parece que esto ayudea superar esa sensación profunda de vejez queprogresa inexorablemente. Con frecuencia escu-chamos una frase en nuestras conversaciones: “Es-toy agotado, no puedo más”. Las vacaciones, lasfiestas y los fines de semana no parece que consiganel efecto deseado. Necesitamos un reposo profundoque brote de un silencio vivificante. Las relaciones,tanto a nivel personal como social, se han hechocomplicadas, conflictivas, falsas, creando profun-das dificultades. Aspiramos a una mayor claridad yserenidad, a superar el odio, a creer en la fecundidaddel perdón, en la alegría de la reconciliación, delencuentro; a reunirnos fraternalmente, en el diálo-go. Todo esto no son más que las diversas facetas deuna necesidad de salvación, pero el hombre, todoslos hombres juntos, ¿es capaz de realizarla?

Para el cristiano, la cuaresma es un tiempo deverdadero cambio y renovación, tiempo para vol-ver a respirar a pleno pulmón, tiempo para poner en

orden tantas confusiones, para entablar relacionesauténticas, para restablecer diálogos rotos, paradisfrutar del verdadero descanso… todo para llegara la salvación. Y esto no se lleva a cabo con un meroquerer de la voluntad, ni es fruto de una inteligenciadespierta, nace de esa decisión que nos pone a laescucha de Dios, de dejarse cambiar por

Él, de abandonar nuestros caminos para caminarpor los suyos, de entrar en la dinámica de unahistoria de salvación.

2. EL MISTERIO DE LA CUARESMA,2. EL MISTERIO DE LA CUARESMA,2. EL MISTERIO DE LA CUARESMA,2. EL MISTERIO DE LA CUARESMA,2. EL MISTERIO DE LA CUARESMA,PROCLAMADO EN LA LITURGIA.PROCLAMADO EN LA LITURGIA.PROCLAMADO EN LA LITURGIA.PROCLAMADO EN LA LITURGIA.PROCLAMADO EN LA LITURGIA.

En la liturgia cuaresmal Dios se hace elencontradizo con nosotros, con nuestras esperan-zas, con nuestros dramas y nos anuncia lo que hahecho y quiere hacer hoy por nosotros, por nuestraliberación. Domingo a domingo, día a día, nosmanifiesta su designio y nos indica las etapas delitinerario de nuestra salvación.EL LECCIONARIO DOMINICAL Y FESTIVO

Anuncio del itinerario de la historia de la salva-ción (primeras lecturas A, B, C)

La cuaresma es ante todo la proclamación delitinerario de nuestra salvación. El cristiano lo cum-ple recorriendo las grandes etapas de la historia dela salvación, proclamadas en las primeras lecturasde cada domingo: la creación y caída del primerhombre (primer domingo), los patriarcas (segundodomingo), el Éxodo (tercer domingo), el reino deDavid (cuarto domingo), los profetas (quinto do-mingo). En los diversos anuncios, la Palabra pro-clama, más con hechos que con palabras, cómoDios lleva a cabo su plan de salvación: llama alhombre a la fe, a la alianza, a la vida, y hace reposarsobre él su Espíritu.

Este itinerario histórico-salvífico se desarrollaen los diversos ciclos con matices diversos; corres-ponden, respectivamente, al itinerario bautismal,cristológico-pascual, penitencial.

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Año C (2007): anuncio de la reconciliación

El tercer ciclo de lecturas cuaresmales es unagran catequesis de reconciliación, cuyo culmenserá la celebración de la pascua.

Primer domingo: el primer paso de la reconci-liación consiste en reconocer a Dios, como hizoIsrael (primera lectura) y, sobre todo, Jesús en eldesierto (Evangelio); quien reconozca a Cristo sesalvará (segunda lectura).

Segundo domingo: Jesús transfigurado revelael misterio que se efectúa en nosotros con la recon-ciliación (Evangelio) y al final de los tiempos(segunda lectura); en Cristo sacrificado se cumplela antigua alianza (primera lectura).

Tercer domingo: Dios envió a Moisés para li-brar a su pueblo (primera lectura). La historia es una«enseñanza» (segunda lectura) actualizada en Je-sús cuando invita a la conversión (Evangelio).

Cuarto domingo: recibimos la invitación a laconversión, el hijo que huyó del Padre, vuelve(Evangelio); es Cristo quien lo reconcilia (segundalectura) y lo acoge en casa, en la tierra prometida,celebrando como Israel la pascua (primera lectura).

Quinto domingo: quien se conforma a Cristo porla muerte al pecado (segunda lectura), por el perdón(Evangelio), se hace criatura nueva (primera lectu-ra). A esta se invita a mantenerse en la novedad devida: “Anda y no peques más” (Evangelio).

EL LECCIONARIO FERIAL

El leccionario ferial presenta “los diversos te-mas propios de las catequesis cuaresmales” (OLM98) y es muy variado.

Semana después de ceniza: aparece la invita-ción a la conversión interior; al ayuno espiritual, ala fraternidad.

Primera semana: invitación insistente a la con-versión, la eficacia de la Palabra, el amor al próji-mo.

Segunda semana: el perdón de los pecados, losverdaderos valores, el anuncio de la pasión.

Tercera semana: escuchar al Dios único, lacuración obra de Dios, el perdón de Dios y el perdónrecíproco, el culto espiritual.

Cuarta semana: la renovación que Dios ejecuta(cielos y tierra nuevos, aguas sanadoras, curación

del paralítico…), la alianza, la incredulidad y tenta-tivas de matar a Jesús.

Quinta semana: el perdón del Señor que salva(Susana, la adúltera, la serpiente de bronce, losjóvenes en el horno, Jeremías…), el anuncio de lapasión de Jesús y figuras típicas, la pasión de Jesúspara salvar y reunir los hijos de Israel dispersos.

Sexta semana o Semana santa: el siervo dolientede YHWH.

En las dos últimas semanas se hace la lecturasemicontinua de Jn. 4-11. Se presenta el itinerarioo subida de Jesús a Jerusalén, su autorrevelacióncomo Hijo de Dios y creciente oposición de losjudíos hasta su decisión de matarlo.

3. EL MISTERIO DE LA CUARESMA3. EL MISTERIO DE LA CUARESMA3. EL MISTERIO DE LA CUARESMA3. EL MISTERIO DE LA CUARESMA3. EL MISTERIO DE LA CUARESMACELEBRADO EN LITURGIACELEBRADO EN LITURGIACELEBRADO EN LITURGIACELEBRADO EN LITURGIACELEBRADO EN LITURGIA

En cuaresma se celebra el misterio del Éxodo deIsrael, que se cumple en el éxodo de Jesús “de estemundo al Padre” y se vive hoy en la Iglesia.

En primer lugar Israel, llamado por Dios, em-prende un camino de liberación bajo la guía deMoisés. Caminó por el desierto para escuchar lavoz de Dios (Jr 7,23) y aprender a vivir de laPalabra: “Moisés ayunó cuarenta días y cuarentanoches cuando recibió la ley… le bastaba la Palabrade Dios y la luz del Espíritu que descendía sobre él”(prefacio ambrosiano).

Cristo continúa y lleva a cumplimiento el cami-no de Moisés por el desierto convirtiéndose en guíay libertador de todos. Con su ayuno manifiesta sulibertad y señorío sobre las cosas, su saber vivir dealgo más que de “pan”, de “toda palabra que salede la boca de Dios” (Mt 4,14): su alimento es hacerla voluntad del Padre. A diferencia del primerhombre, que no aceptó el proyecto de Dios y seconvirtió en esclavo, el nuevo Adán, Cristo, acogela voluntad de Dios, que lo hace Señor de todo y detodos; incluso los ángeles le servirán (Mt 4,11).

La Iglesia celebra estos misterios del éxodo yayuno de Cristo en la cuaresma, tiempo de renova-ción. Lo vive con los catecúmenos que se preparana los sacramentos de la iniciación cristiana, alnuevo estilo de vida marcado por el Evangelio. Encuaresma, con sus sucesivas celebraciones (elec-ción, escrutinios, entregas del Símbolo y de laoración dominical), recorren el tiempo de la puri-ficación y de la iluminación, que les lleva a los

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- es signo de nuestra abstinencia de pecado: “Elayuno verdaderamente grande, el que compro-mete a todos los hombres, es la abstinencia de lainiquidad y de placeres ilícitos del mundo, éste esel ayuno perfecto (…). Y por consiguiente, cuan-do en este mundo vivimos rectamente, cuandonos abstenemos de la iniquidad y de los placeresilícitos observamos de algún modo los cuarentadías de ayuno” (san Agustín).

- La limosna es fruto del ayuno y de las privacionesque conlleva. No es sólo un expediente para quesobrevivan situaciones injustas. Probablementehoy se asocia la limosna cristiana con el compro-miso por la justicia y la reestructuración de siste-mas sociales. La limosna, así entendida, obliga alcristiano a solidarizarse con el esfuerzo por unnuevo orden social.

- También la oración brota de ese ayuno que noshace vivir de la Palabra de Dios. La oraciónauténtica brota de la escucha asidua de la Palabrade Dios, sobre todo cuando se hace en común. Enel tiempo de cuaresma el individuo, las familias,las comunidades cristianas, se reúnen más fre-cuentemente en torno a la Escritura, encuentrannuevos espacios de escucha (por qué no apagartambién la televisión alguna tarde?), responden alDios de la alianza con su “Amén” coral.

5. EN CONCLUSIÓN5. EN CONCLUSIÓN5. EN CONCLUSIÓN5. EN CONCLUSIÓN5. EN CONCLUSIÓN

Celebrar la eucaristía en el tiempo cuaresmalsignifica:

- Volver a recorrer con Israel y con Jesús (bajo suguía, la predicación) el camino del desierto, elitinerario de la prueba y de la fe:

- aprender a vivir diariamente del pan del desierto,de esa Palabra que es Cristo mismo;

- comprometerse en la purificación de sí mismos,en la aceptación del don de la sangre de Cristo yen la ascesis cuaresmal;

- asumir con más decisión la obediencia filial alPadre y el don de sí a los hermanos, que constitu-yen el sacrificio espiritual.

Así, renovando los compromisos bautismalesen la noche pascual, podremos “pasar” a la vidanueva de Jesús, Señor resucitado, para la gloria delPadre, en unidad con el Espíritu.

sacramentos pascuales (itinerario bautismal). LaIglesia vive el tiempo de renovación como purifi-cación del pecado con todos los penitentes, quedespués del bautismo sienten la necesidad de re-conciliarse con Dios y con los hombres. Al con-cluir la cuaresma, según la antigua tradición, cele-brará la reconciliación con la participación detodos los “santos” (itinerario penitencial). LaIglesia celebra con todos la cuaresma, buscandouna renovación cada vez más profunda, mirando aCristo, a su amor apasionado por el Padre y por loshombres, viviendo su misterio de “semilla” que,depositada en la tierra, muere y da mucho fruto(itinerario pascual).

4. EL MISTERIO DE LA CUARESMA, VIVIDO EN LA4. EL MISTERIO DE LA CUARESMA, VIVIDO EN LA4. EL MISTERIO DE LA CUARESMA, VIVIDO EN LA4. EL MISTERIO DE LA CUARESMA, VIVIDO EN LA4. EL MISTERIO DE LA CUARESMA, VIVIDO EN LAVIDA DE CADA DIAVIDA DE CADA DIAVIDA DE CADA DIAVIDA DE CADA DIAVIDA DE CADA DIA

Prácticas cuaresmales

El cristiano recorre el itinerario cuaresmal de-jándose guiar continuamente por la Palabra deDios, haciendo suyas las prácticas características(ayuno, limosna, oración), que deben reinterpretarsesegún indicaba Pablo VI en pascua de 1967: “Cadauno examine su conciencia, que tiene una voznueva en nuestra época” (Populorum progressio47).- El ayuno tiene ciertamente una dimensión físi-

ca; además de abstinencia de alimentos, puedecomprender otras formas, como privarse defumar, de algunas diversiones… Pero todo estono abarca toda la realidad del ayuno. Es sólosigno externo de una realidad interior; se tratade un rito que debe revelar un contenidosalvífico; es el sacramento del ayuno santo. Elayuno ritual de cuaresma.

- es signo de nuestro vivir de la Palabra de Dios. Enrealidad no ayuna quien no sabe nutrirse de laPalabra de Dios. “Tú no sólo te alimentas conalimentos terrenos”, canta la liturgia ambrosiana,“sino de toda tu Palabra santa”, a ejemplo deCristo, el cual “más que alimento, deseó la santi-dad de los corazones; su alimento es la liberaciónde los pueblos, su alimento es hacer la voluntaddel Padre”.

- es signo de nuestra voluntad de expiación: “Noayunamos por la pascua, ni por la cruz, sino pornuestros pecados, porque estamos preparándonosa los misterios” (San Juan Crisóstomo);

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LECTIO DIVINA

MIÉRCOLES DE CENIZA:(21 DE FEBRERO DE 2007)

Arrepentimiento no equivale a autocompasión oremordimiento, sino a conversión, a volver a centrarnuestra vida en la Trinidad. No significa mirar atrásdisgustado, sino hacia delante esperanzado. Ni esmirar hacia bajo a nuestros fallos, sino a lo alto, al amorde Dios. Significa mirar no aquello que no hemoslogrado ser, sino a lo que con la gracia divina podemosllegar a ser (…)

El arrepentimiento, o cambio de mentalidad, lleva ala vigilancia, que significa, entre otras cosas, estarpresentes donde estamos, en este punto específico desespacio, en este particular momento de tiempo. Cre-ciendo en vigilancia y en conocimiento de uno mismo,el hombre comienza a adquirir capacidad de juicio ydiscernimiento; aprende a ver la diferencia entre elbien y el mal, entre lo superfluo y lo esencial; aprende,por tanto, a guardar el propio corazón cerrando lapuerta a las tentaciones o provocaciones del enemigo.Un aspecto esencial de la guarda del corazón es lalucha contra las pasiones: deben purificarse, no matar-se, educarse, no erradicarse. A nivel del alma, laspasiones se purifican con la oración, la práctica regularde los sacramentos, la lectura cotidiana de la Escritura;alimentando la mente pensando en lo que es bueno ycon actos concretos de servicio amoroso a los demás.A nivel corporal, las pasiones se purifican sobre todocon el ayuno y la abstinencia.

La purificación de las pasiones lleva a su fin, porgracia de Dios, a la “ausencia de pasiones”, un estadopositivo de libertad espiritual en el que no cedemos alas tentaciones, en el que se pasa de una inmadurez demiedo y sospecha a una madurez de inocencia yconfianza. Ausencia de pasiones significa que no so-mos dominados por el egoísmo o los deseosincontrolados y que así llegamos a ser capaces de unverdadero amor (K. Ware, Dire Dio oggi. Il camino delcristiano, Magnono 1998, 182-185 passim).

Lectura Espiritualpara cada día de la Cuaresma

JUEVES DESPUÉSDE CENIZA

(22 DE FEBRERO DE 2007)

Viene con facilidad a la mente de todosesta pregunta: ¿Quién era san Pedro? A estafácil pregunta no resulta fácil darle una prontay completa respuesta. La respuesta que pa-rece dispuesta –era el discípulo, el primeroque fue llamado “apóstol” con los otrosonce- se complica con el recuerdo de lasimágenes, las figuras y las metáforas de lasque se sirvió el Señor para hacernos com-prender quién debía ser y llegar a ser esteelegido suyo. ¡Fijaos!

La imagen más obvia es la de la piedra, lade la roca; el nombre de Pedro la proclama.¿Y qué significa este término aplicado a unhombre sencillo y sensible, voluble y débil?,podríamos decir. La piedra es dura, es esta-ble, es duradera, se encuentra en la base deledificio, lo sostiene todo, y el edificio sellama Iglesia: “Sobre esta piedra edificarémi Iglesia”. Pero hay otras imágenes referi-

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das a san Pedro, que merecen explicaciones ymeditaciones: imágenes usadas por el mismoCristo, llenas de un profundo significado. Lasllaves, por ejemplo –o sea, los poderes-, dadasúnicamente a Pedro entre todos los apóstoles,para significa una plenitud de facultad que seejercen no sólo en la tierra, sino también el encielo. ¿Y la red, la red de Pedro lanzada dosveces en el evangelio para una pesca milagro-sa?

“Te haré pescador de hombres”, dice elevangelio de Lucas (5,10). También aquí lahumilde imagen de la pesca asume el inmensoy majestuoso significado de la misión históri-ca y universal confiada a aquel sencillo pesca-dor del lago Genesaret. ¿Y la figura del pas-tor? “Apacienta mis corderos, apacienta misovejas” (Jn 21, 16ss), dijo Jesús a San Pedro,para hacernos pensar a nosotros que el desig-nio de nuestra salvación implica una relaciónnecesaria entre nosotros y él, el sumo Pastor.Y así otras. Aunque mirando mejor en laspáginas de la Escritura encontraremos otrasimágenes significativas, como la de la mone-da (Mt 17,25) (…), como la de la barca dePedro (Lc 5,3), como la del lienzo bajado delcielo (Hch 10,3), y la de las cadenas que caenen las manos de Pedro (Hch 12,7), y la delcanto del gallo para recordarle a Pedro suhumana fragilidad (Mc 14,72), y la de lacintura que un día el último para significar elmartirio del apóstol- ceñirá a Pedro (Jn 21,18).

Todas las imágenes, características del len-guaje bíblico y del evangélico, esconden, sig-nificados grandes y precisos. Bajo el símbolohay una verdad, hay una realidad que nuestramente puede explorar y puede ver inmensa ypróxima (Pablo VI).

VIERNES DESPUÉSDE CENIZA


Un ayuno proporcionado a tus fuerzas favorecerátu vigilancia espiritual. No se pueden meditar lascosas de Dios con el estómago lleno, dicen losmaestros del espíritu, Cristo nos dio ejemplo con suprolongado ayuno; cuando triunfó sobre el demonio,había ayunado cuarenta días.

Cuando el estómago está vacío, el corazón eshumilde. El que ayuna ora con un corazón sobrio,mientras que el espíritu del intemperante se disipa enimaginaciones y pensamientos impuros. El ayuno esun modo de expresar nuestro amor y generosidad; sesacrifican los placeres terrenos para lograr los delcielo. Cuando ayunamos sentimos crecer en noso-tros el reconocimiento de Dios, que ha dado alhombre el poder de ayunar. Todos los detalles de tuvida, todo lo que te sucede y lo que pasa a tualrededor, se ilumina con nueva luz. El tiempo quediscurre se utiliza de modo nuevo, rico y fecundo. Alo largo de las vigilias, la modorra y la confusión depensamiento ceden su espacio a una gran lucidez deespíritu, en vez de irritarnos contra lo que nos fasti-dia, lo aceptamos tranquilamente, con humildad yacción de gracias (…)

La oración, el ayuno y las vigilias son el modo dellamar a la puerta que deseamos que se nos abra. Lossantos padres reflexionaron sobre el ayuno conside-rándolo como una medida de capacidad. Si se ayunamucho es porque se ama mucho, y si se ama muchoes porque se han perdonado mucho. El que muchoayuna, mucho recibirá. Sin embargo, los santos Pa-dres recomiendan ayunar con medida, no se debeimponer al cuerpo un cansancio excesivo, so pena deque el alma sufra detri-mento. Eliminar algunosalimentos sería perjudi-cial; todo alimento es donde Dios (T. Collander, Ilcommino dell asceta.Iniziazione alla vitaspiritule, Brescia 1987,75s)

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SÁBADO DESPUÉSDE CENIZA


La ascesis de los padres del desierto imponíaun tiempo de ayuno agotador y privaciones rigu-rosas; hoy la lucha ataca otro frente. El hombre nonecesita un suplemento dolorosísimo, cilicios,cadenas y flagelaciones correrían el riesgo dedestrozarlo inútilmente. La ascesis consistiría másbien en imponerse un reposo, la disciplina de lacalma y el silencio, en la que el hombre encuentresu capacidad de concentrarse en la oración ycontemplación, aun en medio de la barahúnda delmundo; y sobre todo, recobrar la capacidad depercibir la presencia de los demás, de saber acogera los amigos siempre. La ascesis se convierte asíen atención a la invitación del Evangelio, a lasbienaventuranzas, búsqueda de la humildad y lapureza de corazón, para liberar al prójimo y devol-verlo a Dios.

En un mundo cansado, asfixiado por las pre-ocupaciones y ritmos de vida cada vez másagobiantes, el esfuerzo se dirigirá a encontrar yvivir “la infancia espiritual”, la frescura y laespiritualidad evangélica del “caminito” que noslleva a sentarnos a la mesa con los pecadores y acompartir el pan juntos. La ascesis no tiene nadaque ver con el moralismo. Estamos llamados a seractivos, viriles, heroicos, pero estas “virtudes”son dones de los que el Espíritu puede privarnosen cualquier momento, nada es nuestro.

En las alturas de la santidad está la humildad,que consiste en vivir en una actitud constante delalma en presencia de Dios. La humildad nos impidesentirnos “salvados”, pero suscita una alegría per-manente y desinteresada, sencillamente porqueDios existe. El alma reconoce a Dios confesando suimpotencia radical; renunciando a pertenecerse.La ofrenda, el don de si, es la humildad en acción.El hombre desnudo sigue a Cristo desnudo; perma-nece vigilante en su espíritu y espera la venida delSeñor. Pero su alma lleva al mundo de todos loshombres; al atardecer de su vida, el hombre serájuzgado de su amor. (P. Evdokimov, la novita delloSpirito,Milán 1980, 64-65.78 passim).

DOMINGO 1ºDE CUARESMA


El Evangelio nos presenta este duelo entreJesús y Satanás. Jesús fue tentado. También elquiere conocer el combate entre el alma quedesea permanecer fiel a Dios y el invasor quetratará de desviarla e inducirla al mal. Hay querecordar que cuanto se refiere a Jesús nos tocatambién a nosotros. La vida de Jesús configura lanuestra; lo que a él le acontece se refleja ennosotros.

¿Fue tenta-do Jesús? Tan-to más pode-mos o debemosserlo nosotros.Parece lógica lapregunta, puesque vivimos enun mundo ase-diado y turba-do por esa ini-ciativa ocultadel que san Pa-

blo llama “el príncipe de este mundo de tinie-blas” Estamos rodeados de algo funesto, malo,perverso, que excita nuestras pasiones, se apro-vecha de nuestras debilidades, se deja insinuar ennuestras costumbres, sigue nuestros pasos y nossugiere el mal. La tentación consiste, pues, en elencuentro entre la buena conciencia y la atrac-ción del mal, y esto del modo más insidioso quese pueda imaginar.

El mal, de hecho, no se nos presenta con surostro real de enemigo, como algo horripilante yespantoso. Sucede precisamente lo contrario, latentación es simulación del bien; es el engaño delmal disfrazado del bien, es la confusión entrebien y mal. Este equívoco, que se puede presentarsiempre ante nosotros, tiende a hacernos retenercomo bien donde, por el contrario, está el mal(Pablo VI, 7 de marzo de 1965, en U. Gamba,(ed) Pensieri di Paolo VI per ogni giorno dellanno, Vigodarzere 1983,279).

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LUNES DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA(26 DE FEBRERO DE 2007)

Los que se acercan al pobre lo hacen movidospor un deseo de generosidad, para ayudarle asocorrerle; se consideran salvadores y con fre-cuencia se ponen sobre un pedestal. Pero tocandoal pobre, llegándose a él, estableciendo una rela-ción de amor y confianza con él, es como se revelael misterio. Ellos descubren el sacramento delpobre y logran llegar al misterio de la compasión.El pobre parece romper la barrera del poder, de lariqueza, de la capacidad y del orgullo; quitan lacáscara con que se rodea el corazón humano paraprotegerse. El pobre revela a Jesucristo. Hace queel que ha venido para protegerse. El pobre revelaa Jesucristo. Hace que el que ha venido para“ayudarle” descubra su propia pobreza y vulnera-bilidad; le hace descubrir también su capacidadde amar, la potencia de amor de su corazón. Elpobre tiene un poder misterioso; en su debilidad,es capaz de tocar los corazones endurecidos y desacar a la luz las fuentes de agua viva ocultas ensu interior. Es la manita del niño de lo que no setiene miedo pero que se desliza entre los barrotesde nuestra prisión de egoísmo. Y logra abrir lacerradura. El pobre libera. Y Dios se oculta en elniño.

Los pobres evangelizan. Por eso los tesoros dela Iglesia (J. Vanier, Comunidad, lugar de perdóny de fiesta, Madrid 1981, 115s)

MARTES DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA(27 DE FEBRERO DE 2007)

“Líbranos del mal”… “El mundo yace en elmal, y mal no es sólo el caos, ausencia de ser;manifiesta una inteligencia perversa que, a fuerzade honores sistemáticamente absurdos, quierehacernos dudar de Dios y su bondad. En realidad,se trata no de la simple “privación del bien”, sinodel maligno, del Malvado; no la materia, ni elcuerpo, sino la más sublime inteligencia encerra-da en su propia luz… Es necesario afirmar queDios no ha creado el mal, y menos aún lo permite.“El rostro de Dios gotea sangre en la sombra”,decía León Bloy, Dios siente el mal en su propiorostro, como Jesús recibió las bofetadas teniendolos ojos vendados. El grito de Job no deja declamar, y Raquel sigue llorando sus hijos. Pero larespuesta a Job está ahí; es la cruz, Es Dioscrucificado sobre todo el mal del mundo, perocapaz de hacer estallar en las tinieblas una inmen-sa fuerza de resurrección. Pascua es la transfigu-ración en el abismo.

Y “líbranos del mal” a nosotros, que nos aver-gonzamos de ser cristianos o, por el contrario,hacemos del cristianismo, de nuestra confesión,un estandarte de superioridad y de desprecio. Y“líbranos del mal a nosotros, que hablamos de ladeificación y con frecuencia somos poco huma-nos. Y “líbrame del mal” a mí, hombre de angus-tia y tormento, tan a menudo dividido, tan pocoseguro de existir, hombre que se atreve a hablar –junto a la Iglesia; es mi única excusa del Reino yde su gozo (O. Cément, II Padre nostro, en O.Climent y B. Standaert, Pregare il Padre nostro,Magnazo 1988, 116-119, passim).

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MIÉRCOLES DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA(28 DE FEBRERO DE 2007)

Creer en Jesús es escuchar su Palabra, quenos revela su amor infinito por nosotros peca-dores. Ser creyentes significa estar segurosde que el amor existe y que tiene el rostro dela misericordia. Creer en Jesús quiere deciradherirse a su amor absolutamente gratuitocon los pobres como nosotros. Seguir a Jesúses entregarse totalmente a su misericordia yconfiar únicamente en su misericordia. Amara Jesús es sencillo. Para lograrlo debemosante todo creer que él nos ama de verdad, talcomo somos, hoy. En este acto de fe esposible que rebose la alabanza de nuestrocorazón y descansar en este amor infinito. Laalabanza, la acción de gracias y la adoraciónabren nuestro corazón al don que Dios nosconcede de su amor misericordioso.

El amor divino no se queda inactivo siencuentra en nosotros su espacio y su liber-tad. Pero para acoger la misericordia de Diosdebemos tener misericordia con nuestros her-manos. Por la dulzura de su corazón compa-sivo, Jesús nos da un corazón misericordioso.Nada más concreto, nada más práctico que elverdadero amor. Vivamos del amor de Jesúses ponernos al servicio de nuestros hermanosmás cercanos y nos hace mansos y humildes.Nada hay tan exigente como seguir a Jesúspor este camino del amor, pues es el caminode la cruz. Pero no se trata de una cargademasiado pesada; basta con que no nosempeñemos en llevarla solos y con dejar queJesús la lleve con nosotros. Para descubrir porlo menos un poco de la misericordia infinita,único secreto del corazón de Jesús hay unlugar preferido donde morar: delante de lacruz de Jesús, a sus pies (J.-P van Schoote, IIsacramento Della penitenza, en J.-P vanShoote y J- C Sagne, Miseria e Misericordia,Magnano 1992, 46s).

JUEVES DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA

(1 DE MARZO DE 2007)

Antes de saber cómo hay que orar, importa muchomás saber cómo “no cansarse nunca”, no desanimar-se nunca, ni deponer las armas ante el silencio aparen-te d Dios: “Les decía una parábola para inculcarlesque era preciso orar siempre si desfallecer” (Lc 18,1).

Que la intrepidez se adueñe de ti como de la viudaante el juez. Vete a encontrar a Dios en plena noche,llama a la puerta, grita suplica e intercede. Y si lapuerta parece cerrada, vuelve a la carga, pide, hastaromperle los oídos. Será sensible a tu llamada desme-surada, pues ésta grita tu confianza total en él.

Déjate llevar por la fuerza de tu angustia y el asaltode tu impetuosidad. En algunos momentos, el Espíri-tu Santo formulará el mismo las peticiones en lo másinsensible a esta queja, a menos que tenga un corazónde piedra. En la oración, Dios espera que pongas estanota de violencia, de vehemencia y de súplica paravolcarse sobre ti, escuchará tu petición. En el fondo,no haces más que dar alcance al amor infinito compri-mido en su corazón, que espera tu oración paradesencadenarse en respuesta de ternura y misericor-dia. Si supieses lo atento que está Dios al menor de tusclamores, no dejarías de suplicarle por tus hermanosy por ti. El se levantaría entonces y colmaría tu esperamucho más allá de tu oración. Se puede esperar todode una persona que ora sin cansarse y que ama a sushermanos con la ternura misma de Dios (J. Lafrance,Ora a tu Padre, Madrid 1981, 173-174).

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SÁBADO DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA


Seas bendito, oh eterno Dios. Que cesen todavenganza, la incitación al castigo o a la recompen-sa. Los delitos han superado toda medida, todoentendimiento. Ya hay demasiados mártires. Nopeses sus sufrimientos en la balanza de tu justicia,Señor, y no dejes que estos carniceros se ceben connosotros. Que se venguen de otro modo. Da a losmalvados el valor, la fuerza espiritual de los otros,su humildad su dignidad, su continua lucha interiory su esperanza invencible, la sonrisa capaz deborrar las lágrimas, su amor, sus corazones destro-zados pero firmes y confiados ante la muerte, sí,hasta el momento de la más extrema debilidad(…).

Que todo esto se deposite ante si, señor, para elperdón de los pecados como rescate para quetriunfe la justicia; que se lleve cuenta del bien y nodel mal. Que permanezcamos en el recuerdo denuestros enemigos no como sus víctimas, ni comouna pesadilla, no como espectros que siguen suspasos, sino como apoyo en su lucha por destruir elfuror de sus pasiones criminales. No les pediremosnada más. Y cuando todo esto acabe, concédenosvivir como hombres entre los hombres y que la pazreine sobre nuestra pobre tierra. Paz para los hom-bres de buena voluntad y para todos los demás(Oración anónima, escrita en yiddish, encontrada enAuschwitz-Birke-nau, cit en B. Ducret, Con la pace nelcuore, Milán 1998, 42s).

VIERNES DE LA PRIMERASEMANA DE CUARESMA


El perdón no debe ser ocasional, algo excep-cional, sino que debe integrarse sólidamente en laexistencia y ser la expresión habitual de lasdisposiciones de unos hacia otros. Deberás em-pezar por dominar la reacción de tu corazón antela ofensa recibida- tu rencor, tu obstinación entener razón- y deberás sentirte verdaderamentelibre. Pero el perdón da el paso decisivo al renun-ciar al castigo del otro. Con ello abandona elprincipio de equivalencia, en el cual se contrapo-ne el dolor al dolor, el perjuicio al perjuicio, laexpiación a la falta, para entrar en el de la libertadinterior. Aquí también se restablece un orden, nocon pasos y medidas rígidas, sino con una victoriacreadora. El corazón se ensancha (…).

Jesucristo relaciona el perdón de los hombrescon el de Dios. Éste es el primero en perdonar,y el hombre no es más que su criatura. Por tanto,el perdón humano surge del perdón divino delPadre. El que perdona se asemeja al Padre.Actuando así persuades al otro para que com-prenda su error; creando con él la armonía delperdón, “habrás ganado a tu hermano”. Enton-ces vuelve a florecer la fraternidad. El que asípiensa aprecia al prójimo. Le duele saber, que suhermano está en falta, como a Dios le duele elpecado porque aleja de él al hombre. Y de lamisma manera que Dios desea redimir al hom-bre caído, así el hombre instruido por Jesucristosólo anhela que la persona que le ha ofendidoreconozca su falta y vuelva así a la comunidadde la vida santa.

Jesucristo es el modelo de esta actitud. Él esel perdón viviente. Él no sólo ha perdonado laculpa, sino que ha restaurado la verdadera “jus-ticia”. Ha destruido cuanto de lo más terrible sehabía acumulado, cargando sobre sus espaldasla deuda que había de pesar sobre el pecador(…). Vivimos de la obra redentora de Jesucristo,pero no podemos disfrutar de la redención sincontribuir a ella (R. Guardini, El Señor I, Madrid1958-540, passim)

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DOMINGO DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


El evangelio nos dice que su rostro apareciótotalmente transfigurado. Sabes muy bien queel rostro revela el corazón, revela la interiori-dad de un ser. Con los ojos de tu corazóncontempla ese rostro, pero a través del rostroencuentra el corazón de Cristo. El rostro deCristo expresa y revela la ternura infinita de sucorazón. Cuando sientes una gran alegría, turostro se ilumina y refleja tu felicidad. Es unpoco lo que le ha pasado a Jesús en la transfi-guración.

Si escrutas el corazón de Cristo en la ora-ción, descubrirás que la vida divina, el fuegode la zarza ardiente, estaba escondido en elfondo del mismo, ser de Jesús. Por su encarna-ción, ha “humanizado” la vida divina paracomunicártela sin que te destruya, pues nadiepuede ver a Dios sin morir. En la transfigura-ción, esta vida resplandece con plena claridadde una manera fugaz e irradia el rostro y losvestidos de Jesús. Sobre el rostro de Cristocontemplas la gloria de Dios.

En la transfiguración, todo el peso de lagloria del Señor- es decir, la intensidad de suvida- irradia de Jesús. Las figuras de Moisés yElías convergen hacia él. No hay que engañar-se en esto: el ser mismo de Cristo hace tresveces santo de la zarza ardiente y al Diosíntimo y cercano del Orbe. Sin embargo, hayque aprender toda la dimensión de la gloria dJesús, que brilla de una manera misteriosa ensu éxodo a Jerusalén, es decir, en su Pasión. Enel centro mismo de su muerte gloriosa esdonde Jesús libra esta intensidad de vida divi-na escondida en él.

La contemplación de la transfiguración tehace penetrar en el corazón del misteriotrinitario, del cual la nube es el símbolo másbrillante. Si aceptas en Jesús el entregar tu vidaal Padre por amor participas del beso de amorque el Padre da al Hijo (J. Lafrance, Ora a tuPadre, Madrid 1981, 104-105).

LUNES DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


Cuando gustamos desde dentro la misericordia deDios, cuando experimentamos interiormente la sua-vidad del amor de Dios, algo pasa dentro de noso-tros. Se disuelven hasta los misterios del Señor y deuna comunión fraterna tal que se puede comprobarcuan verdadera es la bienaventuranza del Señor, quenos dice: “Dichosos los misericordiosos”. Cuandola misericordia es solamente fruto del cansancio,digo que no tenga valor, pero manifiesta que todavíano me identifico con la misericordia que practico. Sereduce a un instrumento operativo, a un método decomportamiento. Pero cuando la misericordia reco-bra esa dimensión con la que me identifico, entoncessoy dichoso. Entonces vivo el gozo de participar lamisericordia.

Y ésta es la razón por la que Dios es dichoso en sumisericordia: no cansa ser misericordioso, depende dela perfección de su amor, de la plenitud de su amor.Estoy llamando a configurarme con mi Señor de talmodo que mi vida sea un testimonio de la misericordiadivina en la vida de los hermanos. Quizás hemosencontrado en nuestra vida personas que son de verdadsigno de la misericordia de Dios. Hay personas quedefienden siempre a todos, a todos juzgan buenos. Heconocido varias en mi vida, y las recuerdo con grangozo. Por ejemplo, un hermano. Aunque le pincharaspara hacerle decir algo carente de misericordia, perdíasel tiempo. Cuando una persona se identifica con lamisericordia del Señor, todo es posible, y se es capaz deverdadera comunión con los otros. A primera vistaparece que tiene ser uno al que todo le resbala: no acusaa nadie, ni agravia a nadie, se deja coger todas las cosaspor cualquiera. Pero los demás no pueden negarle nada.Tiene tal fascinación, que uno se convierte en unapresencia incisiva en su vida. La serenidad interior deestas criaturas es admirable. Y la confianza e la bondaddel Señor es absoluta en su vida espiritual.

También nosotros estamos llamados a identificar-nos con el misterio de la misericordia del Señor, avivirla con toda serenidad, a ser en el mundo sucontinuación y sacramento (A. Ballestrero, Lebeatitudini, Leumann 1986, 132- 134, passim).

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MARTES DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


Ser plenamente sinceros significa hacer todopreocupándose únicamente de los que Diospiensa de nuestras acciones. Significa, por con-siguiente, no adoptar actitudes según el am-biente, no pensar de un modo cuando estamossolos y de otro cuando se está con alguien, sinohablar y actuar bajo la mirada de Dios, que leelos corazones. La sinceridad consiste en esfor-zarse para que nuestro porte externo coincidacada vez más con nuestro interior. Y, natural-mente, sin provocación, sino sencillamente sien-do lo que somos, sin falsear la verdad por temora desagradar a los demás. Esta sinceridad exigepureza de intención, es decir, preocuparnos ennuestro actuar del juicio de Dios, no de losjuicios humanos; actuar preocupándonos másde los que agrada o desagrada a Dios que de loque agrada o desagrada a los hombres. Este esuno de los puntos esenciales de la vida espiri-tual.

Habitualmente- no nos hagamos ilusiones-nos domina la preocupación de agradar o des-agradar a los hombres, interesándonos de mejo-rar la imagen que los otros pueden tener denosotros. Y, sin embargo, nos preocupamospoco de los que somos a los ojos de Dios; y poresta razón nos saltamos con frecuencia lo que

sólo Dios ve: la oraciónoculta, las obras de cari-dad secretas. Y ponemosmayor empeño en lo que,aunque lo hagamos porDios, lo ven también loshombres y va implicadanuestra reputación. Lle-gar a una total sinceri-dad – esto es, a obrarbien lo mismo si no nosven que si nos ven- sig-

nifica llegar a una perfección altísima (J.Daniéllou, Saggio sul mistero Della storia,Brescia 1963, 334s, passim)

MIÉRCOLES DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


La ley de Cristo sólo puede vivirse por corazo-nes mansos y humildes. Cualquiera que sean susdones personales y su puesto en la sociedad, susfunciones o sus bienes, su clase o su raza, loscristianos permanecen como personas humildes:pequeños.

Pequeños ante Dios, porque son creados por él yde él dependen. Cualquiera que sea el camino de lavida o de sus bienes, Dios está en el origen y fin detoda cosa. Mansos como niños y débiles y amantes,cercanos al Padre fuerte y amante. Pequeños por-que están ante Dios, porque saben pocas cosas,porque son limitados en conocimiento y amor,porque son capaces de muy poco. No discuten lavoluntad de Dios en los acontecimientos que suce-den ni lo que Cristo ha mandado hacer: en talesacontecimientos, sólo cumplen la voluntad de Dios.

Pequeños ante los hombres. Pequeños no impor-tantes, no superhombres: sin privilegios, sin dere-chos, sin posesiones, sin superioridad. Mansos,porque son tiernamente respetuosos con lo creadopor Dios y está maltratado o lesionado por laviolencia. Mansos, porque ellos mismos son vícti-mas del mal y están contaminados por el mal.Todos tienen la vocación de perdonados, no deinocentes. El cristiano es lanzado a la lucha. Notiene privilegios. No tiene derechos. Tiene el deberde luchar contra la desdicha, consecuencia del mal.Por esta razón, solo dispone de un arma: su fe. Feque debe proclamar, fe que transforma el mal enbien, si sabe acoger el sufrimiento como energía desalvación para el mundo; si morir para él es dar lavida; si hace suyo el dolor delos demás.

En el tiempo, por sus pa-labras y sus acciones, a tra-vés de su sufrimiento y sumente, trabaja como Cristo,con Cristo, por Cristo. (M.Delbrel, La alegría de creer,Santander 1997).

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JUEVES DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


Quien sabe olvidarse y perderse en la ofrenda desí mismo, quien puede sacrificar “gratuitamente” sucorazón, es un hombre perfecto. En el lenguajebíblico, poderse dar, poder entregarse, poder llegara ser “pobre”, significa estar cerca de Dios, encon-trar la propia vida escondida en Dios; en una pala-bra, esto es el cielo. Girar sólo alrededor de unomismo, atrincherarse y hacerse fuerte significa, porel contrario, condenación, infierno. El hombre pue-de encontrarse a sí mismo y llegar a ser verdadera-mente hombre solamente atravesando el dintel de lapobreza de un corazón sacrificado. Este sacrificiono es un vago misticismo que hace perder consisten-cia al mundo y al hombre, sino al contrario, es unatoma de consideración del hombre y del mundo.Dios mismo se ha acercado a nosotros como herma-no, como prójimo; en resumen, como otro hombrecualquiera (…).

El amor al prójimo no es algo distinto del amor aDios, sino, por así decir, su dimensión que nos toca,su aspecto terreno: ambas realidades son esencial-mente una sola. Así queda garantizado nuestro espí-ritu de pobreza, nuestra disposición a la donación yal sacrificio desinteresado, por el que actualizamosnuestro ser humanos, siempre y necesariamente enrelación con el hermano, con el prójimo. Dichoso elhombre que se ha puesto al servicio del hermano,que hace suyas las necesidades de los demás. Ydesdichado el hombre que con su rechazo egoístadel hermano se ha cavado un abismo tenebroso quelo separa de la luz, del amor y de la comunión; elhombre que solamente ha deseado ser “rico” y“fuerte”, de suerte que los demás sólo constituyanpara él una tentación, el enemigo, condición y com-ponente de su infierno. En el sacrificio que se olvidatotalmente de sí, en la donación total al otro es dondese abre y se revela la profundidad del misterioinfinito; en el otro, el hombre llega contemporá-neamente y realmente a Dios (J. B. Metz, Povertanello spirito. Meditazioni teologiche, Brescia 1968,42- 45 passim).

VIERNES DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA


La única realidad inquebrantable en la his-toria de José, que no se ha perdido, aunque sehaya olvidado, incomprendida, no asumidaconscientemente, es el amor de Jacob. El amorde Jacob que vive en los hijos y no puede serpisoteado, muerto, olvidado, porque resucitaráen los mismos hijos como amor fraterno. Exis-te un valor, al que podemos llamar “el valor”,que está en el fondo de todos los deseos, detodos los esfuerzos, de toda la actividad huma-na, y es el amor del Padre, el amor con que creaa todo hombre. El hombre puede vivir desvin-culado de este amor, incluso negando esteamor, pero nunca podrá destruirlo, porque esun valor que resucita siempre; es la realidadque actúa en la pascua. A veces hablamosacaloradamente sobre los valores, pero la his-toria de José nos dice que cada valor es valor sicrece a partir de este único valor fundante quees el amor del Padre vivido en los hijos, resu-citado en los hermanos. Un valor es valor siayuda a las personas a adherirse libremente alorganismo de la fraternidad de todos los hom-bres.

Lo que no ayuda a la libre adhesión, a lafraternidad, a la comunicación cada vez másuniversal, a descubrir la unidad del amor quecrea a todos y que se ejercita al reconocerseuno al otro, no es valor; es ilusión, engaño, unaespecie de idolatría cultural. Al final de laHistoria de José, en una carestía, en una culturadel amor o, mejor, una cultura entendida comoun tejido en el que la actividad humana, sucreatividad, respira y recibe vida del únicovalor indestructible, que es el amor del Padre ymueve el universo hacia una filiación y frater-nidad consciente (M. I. Rupnik, “Cerco i mieifratelli”. Lectio su Giuseppe d´Egitto Roma1998, 106s, passim).

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SÁBADO DE LA SEGUNDASEMANA DE CUARESMA(10 DE MARZO DE 2007)

El Dios cristiano es el Dios de la esperanza nosólo en el sentido de que es el Dios de la promesay por ello fundamento y garantía de la esperanzahumana, sino también en el sentido de un Diosque sabe festejar este retorno (…).

La humildad y la esperanza de Dios no deja deesperar a sus hijos con un amor más fuerte quetodo el no-amar con el que puede ser correspon-dido. Dios ama como sólo una madre sabe amarque irradia ternura. Elmisterio de la mater-nidad divina es iconode la capacidad de unamor radiante gratui-to, más fiel que cual-quier infidelidad hu-mana. Dios esperasiempre, humilde yansioso, el consenti-miento de su criaturacomo- según subrayasan Bernardo- hizocon el “si” de María.

La parábola nospone ante un padreque no teme perder lapropia dignidad, in-cluso parece ponerla en peligro. La autoridad deun padre no está en las distancias que más omenos mantiene, sino en el amor radiante quemanifiesta (…) Éste es el intrépido amor de Dios:la intrepidez de ir al encuentro del otro superandolas distancias protectoras que nuestra incapaci-dad de amor con frecuencia pretende levantar entorno nuestro (B. Forte, Nella memoria delSalvatore, Cisnillos B. 1992, 68s, passim).

DOMINGO DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(11 DE MARZO DE 2007)

Todo es provisional en la vida del hombre,tanto está ligado al tiempo; en este sentido, tantojustos como pecadores viven en el tiempo, tiempoque es un don de Dios para ellos, un tiempo degracia, y por ello, un tiempo abierto a la conver-sión. Ni el pecador empedernido ni el justo empe-dernido permanecerán así para siempre. Estánllamados a ser “pecadores en conversión”.

Dios nos toca de muchas maneras para llevar-nos a este estado de conversión. Noso-tros sólo podemos prepararnos para queDios nos toque.

Fuera de la conversión estamos fue-ra del amor. En este caso no le queda-rían al hombre más que dos posibilida-des: la satisfacción de sí y la justiciapropia, o una profunda insatisfacción yla desesperación.

Fuera de la conversión no podemosestar en la presencia del verdadero Dios,pues no estaríamos junto a Dios, sinojunto a uno de nuestros numerosos ído-los. Además, sin Dios, no podemospermanecer en la conversión, porqueno es nunca el fruto de buenas resolu-ciones o del esfuerzo. Es el primer pasodel amor, del Amor de Dios más que del

nuestro. Convertirse es ceder al dominio insisten-te de Dios, es abandonarse a la primera señal deamor que percibimos como procedente de Él.Abandono en el sentido de capitulación. Si capi-tulamos ante Dios, nos entregamos a Él. Todasnuestras resistencias se funden ente el fuegoconsumidor de su Palabra y ante su mirada; nonos queda ya más que la oración del profetaJeremías: “Haznos volver a ti, Señor y volvere-mos” (Lam 5,21; cf. Jr 31, 18) (A. Louf, A mercedde su gracia, Madrid 1991, 19-24, passim).

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MARTES DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(13 DE MARZO DE 2007)

Lo que cuenta es soportar al otro en todas lasfacetas de su carácter, incluso las difíciles ydesagradables, y callar sus errores y pecados-también los que ha cometido contra nosotros-;aceptar y amar sin descanso: todo esto se acer-ca al perdón.

Quien adopta una postura similar en lasrelaciones, con los otros, con su padre, suamigo, su mujer, su marido, también en lasrelaciones con extraños, con todos los queencuentra, sabe bien lo difícil que es. A vecesse verá impulsado a decir: “No, ya no puedomás, no logro soportarlo; estoy al límite de mipaciencia; esto no puede seguir así: `Señor,¿Cuántas veces deberé perdonar a mi hermanosi peca contra mí?`. ¿Cuánto tiempo tendré quesoportar su dureza contra mí, que me ofenda yhiera; sus faltas de atención y delicadeza; quecontinúe haciéndome mal? ´Señor, ¿Cuántasveces?´. Esto deberá acabar, alguna vez tendre-mos que llamar al error por su nombre; no, noes posible que siempre se pisotee mi derecho.`¿Hasta siete veces?`” (…).

Es un verdadero tormento preguntarme:“¿Cómo me las arreglaré con este individuo,cómo podré soportarlo? ¿Dónde comienza miderecho en mis relaciones con él?”. Ya está:hagamos como Pedro, vayamos a Jesús, vaya-mos a plantearle siempre esa pregunta. Si acu-dimos a otro o nos preguntamos a nosotrosmismos, quedaremos desasistidos o la ayudarecibida será fatal. Jesús sí nos puede ayudar.Pero sorprendentemente: “No te digo hastasiete veces- responde a Pedro-, sino hasta se-tenta veces siete”; y sabe muy bien que es laúnica manera de ayudarte (D. Bonhoeffer,Memoria e fedelta, Magnano 1995, 96- 98,passim).

LUNES DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(12 DE MARZO DE 2007)

Existe una obediencia a Dios, con frecuenciamuy exigente, que consiste sencillamente en obede-cer a las situaciones. Cuando se ha visto que, a pesarde todo el esfuerzo y las oraciones, se dan, ennuestra vida, situaciones difíciles, incluso a vecesabsurdas y, a nuestro padecer, espiritualmente con-traproducentes, que no cambian, hay que dejar “dedar coces contra el aguijón” y empezar a ver en talessituaciones la silenciosa pero no menos cierta vo-luntad de Dios con nosotros. Es preciso, además,dejar todo, para hacer la voluntad de Dios: trabajo,proyectos, relaciones. (…).

La conclusión más hermosa de la vida de obe-diencia sería “morir por obediencia”, es decir, morirporque Dios dice a su siervo: “¡Ven!”, y él viene.

La obediencia a Dios en su forma concreta no esasunto exclusivo de los religiosos en la Iglesia, sinoque está abierta a todos los bautizados. Los laicos notienen, en la Iglesia, un superior al que obedecer-por lo menos no en el sentido en que lo tienen losreligiosos y clérigos-, pero, en compensación, tie-nen un “Señor” al que obedecer. Tienen su Palabra.Desde sus más remotas raíces hebreas, la palabra“obedecer” indica la escucha y se refiere a la Pala-bra de Dios. El camino de la obediencia se abre alque ha decidido vivir “para el Señor”; es una exi-gencia que se desprende de la verdadera conversión(R. Cantalamessa, L’ obbedienza, Milán 1986, 59-63, passim).

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MIÉRCOLES DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(14 DE MARZO DE 2007)

Cuando aquellos a quienes amamos nos pidenalgo, les damos las gracias por pedírnoslo. Si túdeseases, Señor, pedirnos una única cosa en todanuestra vida, nos dejarías asombrados, y el habercumplido una sola vez tu voluntad sería el granacontecimiento de nuestro destino. Pero comocada día, cada hora, cada minuto, pones en nues-tras manos tal honor, lo encontramos tan naturalque estamos hastiados, que estamos cansados…

Y, sin embargo, si entendiésemos qué inescru-table es tu misterio nos quedaríamos estupefactosal poder conocer esas chispas de tu voluntad queson nuestros minúsculos deberes. No deslumbra-ría conocer, en esta inmensa tiniebla que noscubre, las innumerables, precisas y personalesluces de tus deseos. El día que lo entendiésemos,iríamos por la vida como una especie de profetas,como videntes de tus pequeñas providencias, comoagentes de tus intervenciones. Nada sería medio-cre, pues todo tendría su raíz en ti. Nada seríademasiado agobiante, pues todo tendría su raíz enti. Nada sería triste, pues todo sería querido por ti.Nada sería tedioso, pues todo sería amor por ti.

Todos estamos predestinados al éxtasis, todosestamos llamados a salir de nuestras pobres ma-quinaciones para resurgir hora tras hora en tu plan.Nunca somos pobres rechazados, sino bienaven-turados llamados; llamados a saber lo que te gustahacer, llamados a saber lo que esperas en cadainstante de nosotros: personas que necesitas unpoco, personas cuyos gestos echarías de menos sinos negásemos a hacerlos. El ovillo de algodónpara zurcir, la carta que hay que escribir, el niñoque es preciso levantar, el marido que hay quealegrar, la puerta que hay que abrir, el teléfono quehay que descolgar, el dolor de cabeza que hay quesoportar… otros tantos trampolines para el éxta-sis, otros tantos puentes para pasar desde nuestrapobre y mala voluntad a la serena rivera de tudeseo (M. Delbrêl, La alegría de creer, Santander1997, 135s).

JUEVES DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(15 DE MARZO DE 2007)

Callarse no significa estar mudo, como tam-poco hablar equivale a locuacidad. El mutismono crea soledad, como tampoco la locuacidadcrea comunión. “El silencio es el exceso, laembriaguez y el sacrificio de la palabra. Elmutismo, en cambio es malsano, como algo quesólo fue mutilado y no sacrificado” (Ernest Hello).Del mismo modo que existen en la jornada delcristiano determinadas horas para la Palabra,especialmente las horas de meditación y de ora-ción en común, deben existir también ciertosmomentos de silencio a partir de la Palabra.Serán sobre todo los momentos que preceden ysiguen a la escucha de la Palabra. Ésta no semanifiesta a personas charlatanas, sino en elrecogimiento y silencio.

Callamos antes de escuchar la Palabra, paraque nuestros pensamientos se dirijan a la Pala-bra, igual que calla a un niño cuando entra en lahabitación de su Padre. Callamos después dehaber oído la Palabra, porque todavía resuena,vive y quiere permanecer en nosotros. Callamosal comenzar del día, porque es Dios quien debedecir la primera palabra; callamos al caer lanoche, porque a Dios corresponde la últimapalabra. Callamos sólo por amor a la Palabra.

Callar, en definitiva, no significa otra cosaque estar atentos a la Palabra de Dios para podercaminar con su bendición (D. Bonhoeffer, Vidaen Comunidad, Salamanca 1983. 61s).

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VIERNES DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(16 DE MARZO DE 2007)

El flujo y reflujo de la caridad entre Dios y losHombres, este amor que el cristiano, solidariocon toda la humanidad, recibe de Dios por todosy a todos remite a Dios, este amor y sólo esto eslo que constituye la victoria de Jesucristo, lamisión y el esfuerzo de su Iglesia. Los dos polosde este amor son el amor filial a Dios y el amorfraterno con el prójimo.

El amor filial que ansía en cada momento loque la esperanza espera; que cree tener todo elamor De Dios para amarlo. El amor filial quedesea de Dios incesantemente lo que incesante-mente recibe de él, que lo desea tanto como elrespirar.

El amor fraterno que ama a cada uno enparticular. No a cualquiera de cualquiera modo,sino a cada uno como el Señor lo ha creado yredimido, a cada uno como Cristo lo ama. El amorfraterno que ama a cada uno como prójimo dadopor Dios, prescindiendo de nuestros vínculos deparentesco, de pueblo, raza o simple simpatía.Que reconoce a cada uno su derecho por encimade nosotros mismos.

Sabemos que hay que amar al Señor “con todael alma” y “con todas las fuerzas”. Pero olvida-mos fácilmente que debemos amar al Señor contodo el corazón. Al no recordarlo, nuestro cora-zón queda vacío. Como consecuencia, amamos alos demás con un amor más bien tibio. La bondadtiende a ser para nosotros algo externo al corazón.Vemos lo que puede ser útil al prójimo, tratamosde actuar en consecuencia, pero no llega mucho alcorazón (M. Delbrêl, Las comunidades según elEvangelio, Madrid 1998 88s, passim).

SÁBADO DE LA TERCERASEMANA DE CUARESMA(17 DE MARZO DE 2007)

De la ascesis de pobreza surge cada día unhombre nuevo, todo paz, benevolencia y dulzura.Queda para siempre marcado por el arrepenti-miento, pero un arrepentimiento lleno de alegríay de amor que aflora por todas partes y siempre ypermanece en segundo plano de su búsqueda deDios. Este hombre ha alcanzado ya una paz pro-funda, pues fue quebrantado y reedificado entodo su ser por pura gracias. Apenas se reconoce.Es diferente. En el mismo instante en que tocó elabismo profundo del pecado, fue precipitado alabismo de la misericordia. Ha aprendido a entre-gar las armas ente Dios, a no defenderse ante él.Está despojado y sin defensa. Ha renunciado a lajusticia personal y no tiene proyectos de santidad.Sus manos están vacías o solo conservan sumiseria, que se atreve a exponer ante la misericor-dia. Dios se ha hecho verdaderamente Dios paraél y nada más que Dios. Eso es lo que quiere decirSalvador, salvador del pecado. Incluso está casireconciliado con su pecado, como Dios se hareconciliado con él.

Para sus hermanos y prójimos se ha convertidoen un amigo benevolente y dulce que comprendesus debilidades. No tiene ya confianza en símismo, sino sólo en Dios. Es el primer pecador-así lo piensa-, pero pecador perdonado. Pos esodebe abrirse, como a un igual y a un hermano, atodos los pecadores del mundo. Se siente cercanoa ellos porque no se cree mejor que los demás. Suoración preferida es la del publicano, que separece a su respiración y al latir del corazón delmundo, su deseo más profundo de salvación ycuración: “Señor Jesús, ten piedad de mi, pobrepecador” (A. Louf, A merced de su gracia, Ma-drid 1991, 125s, passim).

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DOMINGO DE LA CUARTA SEMANA DE CUARESMA(18 DE MARZO DE 2007)

Observando el Padre logro distinguir tres ca-minos que llevan a una auténtica paternidad mi-sericordia: el dolor, el perdón y la generosidad.Puede parecer extraño que el dolor conduzca a lamisericordia. Pero así es. El dolor me lleva a dejarque los pecados del mundo- incluidos los míos-desgarren mi corazón y me hagan derramar lágri-mas, muchas lágrimas por ellos. Si no son lágri-mas que brotan de los ojos, por lo menos sonlágrimas del corazón. Este dolor es oración.

El segundo camino que conduce a la paterni-dad espiritual es el perdón. Por el perdón constan-te es como vamos llegando a se como el Padre. Elperdón es el camino para superar el muro y acogera los demás en el corazón sin esperar nada acambio.

El tercer camino para llegar a ser como elPadre es la generosidad. En la parábola el Padredel hijo que se va no sólo le da todo lo que le pide,sino que le colma de regalos cuando vuelve. Y alhijo mayor le dice. “Todo lo mío es tuyo”. ElPadre no se reserva nada lo mismo que el Padre sevacía de sí mismo por sus propios hijos, así debodarme a mis hermanos y hermanas. Jesús deja

entender a las claras que en esta oblación está elsigno del verdadero discípulo: “Nadie tiene amormás grande que el que da la vida por sus amigos”.Darse supone una auténtica disciplina, porque noes algo que brota automáticamente. Cada vez quedoy un paso en dirección a la generosidad, memuevo del temor al amor.

Como Padre, debo creer que todo lo que elcorazón humano desea se puede encontrar encasa. Como Padre, debo tener el valor de asumirla responsabilidad de una persona espiritualmen-te adulta y creer que el gozo verdadero y lasatisfacción plena sólo pueden venir acogiendoen casa a los que han sido ofendidos y heridos enel viaje de su vida y amándolos con un amor queno pide ni espera nada a cambio.

Se da un vacío terrible en esta paternidadespiritual. Pero este vacío terrible es también ellugar de la verdadera libertad. Libre de recibir lacarga de los otros, sin necesidad de valorar, cla-sificar, analizar. En este estado del ser que no sepermitiría nunca juzgar, puedo engendrar unaconfianza liberadora (H. Nouwen. L`abbracciobenedicente, Brescia 1994, 190-199, passim).

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MARTES DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(20 DE MARZO DE 2007)

Volviendo a un hombre totalmente sano,Jesús le confiere la vida en plenitud; se exhortaciertamente al hombre a no pecar más, pero élno hace más que una cosa: “andar”. A diferen-cia del ciego de nacimiento, después de sucuración, no se pone a proclamar que Jesús esun Profeta, ni a confesar su fe, sino que essimplemente un signo vivo de la vida transmi-tida por el Hijo, y en este sentido expresa alPadre. No hay ninguna consigna de que no“reniegue”, sino el deber de existir, de “cami-nar” simplemente. El creyente es un hombreque camina, si permanece en relación con elHijo y, por él, con el Padre (…).

¿Cómo transmite Jesús la verdad que habi-taba en él? Él sabe que la Palabra es creadorade vida y sabe también que la Palabra traducidaen palabras corre el peligro de verse confundi-da con el parloteo del lenguaje humano: Poreso empieza dando la salud a un hombre quellevaba muchos años enfermo; y sólo a conti-nuación ilumina su acción (…). Al realizar estaacción en día de sábado, suscita una cuestiónsobre la autoridad de su misma persona, yluego explica su sentido.

De esta manera, todo discípulo puede apren-der también la forma de comunicar su expe-riencia de fe. Frente a los que no la comparten,me siento tentado a combatir con palabras queexpresen la verdad. Pero esta manera me olvi-daría de que las palabras no son solamente unmedio de comunicación, sino también un obs-táculo para el encuentro con otro. Por el contra-rio, si pongo al otro en presencia de un acto queinvite a reflexionar sobre ese ser extraño quesoy yo (cf. Jn 3,8), entonces se entabla undiálogo, no con palabras que se cruzan, sinoentre unos seres vivos, discípulos, para comu-nicarse a través de unos gestos que ofrecensentido (X. León- Dufour. Lectura del Evange-lio de Juan, Salamanca 1992.11, 67-68, passim).

LUNES DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(19 DE MARZO DE 2007)

Al sur de Nazaret se encuentra una caverna lla-mada Cafisa. Es un lugar escarpado; para llegar a élcasi hay que trepar. Una mañana, antes de la salidadel sol, fui allí. No me di cuenta del paisaje, muybello, ni de las fieras, ni del canto de mil pájaros…Estaba yo fuertemente abatido; sin embargo, expe-rimentaba en el fondo del corazón que habría desaber algo de parte del Señor.

Entré en la gruta; había un gran vano formado porrocas negras con diferentes ángulos y corredores.Había muchas palomas y murciélagos, pero no hiceningún caso. Solo en aquel recinto severo no exentode majestad, me senté sobre una esterilla que llevabaconmigo. Puse, como Elías, mi cara entre las rodillasy oré intensamente. Tal vez por la fatiga o la tristeza,en cierto momento me adormecí. No sé cuántotiempo estuve en oración y cuánto tiempo adorme-cido. Pero allí, en aquella gruta que nunca podréolvidar, durante aquellos momentos de silencio, mepareció ver un ángel del Señor, maravilloso, envuel-to en luz y sonriente.

«José, hijo de David – me dijo-, no tengas miedode acoger a María, tu esposa, y quedarte con ella. Loque ha sucedido en ella es realmente obra del Espí-ritu Santo: tú lo sabes. Y debes imponer al niño elnombre de Jesús. Tu tarea, José es ser el padre legalente los hombres, el padre davídico que da testimo-nio de su estirpe… Y has de saber, José, que tambiéntú has encontrado gracia a los ojos del Señor… Diosestá contigo». El ángel desapareció. La gruta siguiócomo siempre, pero todo me parecía diferente, másluminoso, más bello.

«Gracias, Dios mío. Gracias infinitas por estaliberación. Gracias por tu bondad con tu siervo. Hasvuelto a darme la paz, la alegría, la vida. Así puesJesús, María y yo estaremos siempre unidos, fundi-dos en un solo y gran amor…, en un solo corazón».

La tempestad había desaparecido, había vuelto elsol, la paz, la esperanza… Todo había cambiado (J. M.Vernet, Tu, Giuseppe, Milán 1997, 128ss ediciónespañola: Tú, José, Ediciones STJ, Barcelona 2001).

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MIÉRCOLES DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(21 DE MARZO DE 2007)

Anunciar la resurrección no es anunciar otravida, sino mostrar que la vida puede ganar enintensidad y que todas las situaciones de muerteque atravesemos pueden transformarse en resu-rrección. Un gran poeta francés, Paul Elvard,decía: “Hay otros mundos, pero están en este”.Así es como debemos pensar en la resurrección.Creo que debemos intentar participar un poco enesta realidad, esto es, intentar convertirnos enhombres de resurrección, testimoniando una moralde resurrección como una llamada a una vida másprofunda, más intensa, que finalmente puedadeshacer el sentido mismo de la muerte. Puesestoy convencido de que el gran problema de loshombres de hoy es precisamente el problema dela muerte. Pienso que el lenguaje que debemosutilizar para dirigirnos a los hombres es ante todoel ejemplo que debemos dar, el lenguaje de lavida: con este lenguaje lograremos que compren-dan lo que significa resurrección.

Nos hacen falta profetas quizás un poco locos.Sí, porque la resurrección es una locura, hay queanunciarla a lo loco: si se anuncia de un modo“educado”, no puede funcionar,

Debemos decir: “Cristo ha resucitado”, y to-dos nosotros hemos resucitado en él. Todos loshombres; no sólo los que pertenecen a la Iglesia,todos. Y entonces, si en lo más hondo de nosotrosla angustia se transforma en confianza, podremoshacer lo que nadie se atreve a hacer hoy: bendecirla vida.

Hoy los cristianos son cada vez más minorita-rios, casi en diáspora. ¿Qué relación tiene estaminoría con la humanidad entera? Esta minoríaes un pueblo aparte para ser reyes, sacerdotes yprofetas; para trabajar, servir, orar por la salva-ción universal y la transfiguración del universo,para convertirse en servidores pobres y pacíficosdel Dios crucificado y resucitado (O. Clément,cit. en En el drama de la incredulidad con Teresade Lisieux, Verbo Divino, Estrella 1998).

JUEVES DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(22 DE MARZO DE 2007)

¡Oh, cuán bella y cariñosa es la Sabiduríaencarnada, Jesús! ¡Cuán bella es la eternidad,pues es el esplendor de su Padre, el espejo sinmancha y la imagen de su bondad, más radianteque el sol y más resplandeciente que la luz! ¡Cuánbella en el tiempo, pues ha sido formada por elEspíritu Santo pura, libre de pecado y hermosa,sin la menor mancilla, y durante su vida enamoróla mirada y el corazón de los hombres y esactualmente la gloria de las ángeles! ¡Cuán tiernay dulce es para los hombres, especialmente paralos pobres y pecadores, a los que vino a buscarvisiblemente en el mundo y a los que siguetodavía buscando invisiblemente!

Que nadie se imagine que, por hallarse ahoratriunfante y glorioso, es Jesús menos dulce ycondescendiente; al contrario, su gloria perfec-ciona en cierto modo su dulzura; más que brillar,desea perdonar; más que ostentar las riquezas desu gloria, desea mostrar la abundancia de sumisericordia (L.-M Grignion de Montfort, Elamor de la Sabiduría eterna, XI, 126-127).

La tradición cristiana sostiene que el libro quevale la pena leer es nuestro Señor Jesucristo. Lapalabra Biblia significa “Libro”, y todas las pági-nas de este libro hablan de él y quieren llevar a él(…). Es necesario que se dé un encuentro entreCristo y la persona humana, entre ese libro que esCristo y el corazón humano, en el que está escritoCristo no con tinta, sino con el Espíritu Santo.

¿Por qué leer? Porque Jesús mismo ha leído.Fue libro y lector y continúa siendo ambas cosasen nosotros. ¿Cómo leer? Como leyó Jesús.Sabemos que Jesús leyó y explicó a Isaías en lasinagoga de Nazaret. Sabemos también cómocomprendió las Escrituras y cómo a través deellas se comprendió a sí mismo y su misión.Como lector del libro y él mismo como Libro,después de su glorificación concedió este caris-ma de lectura a sus discípulos, a la Iglesia ytambién a nosotros. Desde entonces, gracias al

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VIERNES DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(23 DE MARZO DE 2007)

En la vida de Jesús, en su vivir mediante elPadre, se hace presente el sentido intrínseco delmundo, que se nos brinda como amorde un amorque ama individualmente a cada uno de nosotros-y, por el don incomprensible de este amor, sincaducidad, sin ofuscamiento egoísta, hace la vidadigna de vivirse. La fe es, pues, encontrar un túque me sostiene y que en la imposibilidad derealizar un movimiento humano da la promesa deun amor indestructible que no sólo aspira a laeternidad, sino que la otorga. La fe cristianaobtiene su linfa vital del hecho de no sólo existeobjetivamente un sentido de la realidad, sino queeste sentido está personalizado en Uno que meconoce y me ama, de suerte que puedo confiar enél con la seguridad de un niño que ve resueltostodos sus problemas en el “tu” de su madre.

Todo esto no elimina la reflexión. El creyentevivirá siempre en esa oscuridad, rodeado de lacontradicción de la incredulidad, encadenadocomo en una prisión de la que no es posible huir.Y la indiferencia del mundo, que continúa imper-térrito como sin nada hubiese sucedido parece sersólo una burla de sus esperanzas. ¿Lo eres real-mente? A hacernos esta pregunta nos obligan lahonradez del pensamiento y la responsabilidad dela razón, y también la ley interna del amor, quequisiera conocer más y más a quien ha dado su“sí”, para amarle más y más.

¿Lo eres realmente? Yo creo en ti, Jesús deNazaret, como sentido del mundo y de mi vida (J.Ratzinger, Introducción al cristianismo,Salamanca 1969, 57-58, passim).

Espíritu, que actúa en la Iglesia, toda lectura delLibro sagrado es participación de este don deCristo. Somos movidos a leer la Escritura por-que él mismo lo hizo y porque en ella le encon-tramos a él. Leemos la Escritura en él y con sugracia.

Y debemos concluir que la lectura cristiana delas Escrituras no es principalmente un ejerciciointelectual, sino que esencialmente, es una expe-riencia de Cristo, en el Espíritu, en presencia delPadre como el mismo Cristo está unido a él, caraa cara, orientando a él penetrando en él y pene-trando por él. La experiencia de Cristo fue esen-cialmente la conciencia de ser amado por el Padrey de responder a este amor con el suyo. Es unintercambio de amor. A través de nuestra expe-riencia personal, seremos capaces de leer a Cris-to- Libro y, en él a Dios Padre (J: Leclercq, Ossahumiliata, Seregno 1993, 65-85, passim).

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SÁBADO DE LA CUARTASEMANA DE CUARESMA(24 DE MARZO DE 2007)

La condición del cristiano, en la medi-da en que ser cristiano es resignarse a estara merced de alguien, es algo singularmen-te inconfortable. Y usted lo sabe muy bien.En el fondo, lo que teme es, como dicemuy bien, que una vez metido el dedo enel engranaje no se sabe dónde podrá ir aparar. Ciertamente, no se nos oculta que loque impide tener fe a los que no la tienenes eso. Como es también lo que impidetener más fe a los que ya la tienen.

Siempre es grave introducir a otro en lapropia vida, incluso desde el punto devista humano; se sabe que ya no seráposible disponer eternamen-te de uno. Dejar a Jesús en-trar en la vida propia encie-rra un riesgo terrible. No sesabe hasta dónde nos lleva-rá. Y la fe es precisamenteeso. Jamás se me hará creerque es confortable.

Tomar en serio a Jesu-cristo es aceptar en la propia vida la irrup-ción de lo Absoluto del Amos, aceptar elser arrastrada hacia no se sabe dónde. Yese riesgo es al mismo tiempo la libera-ción, porque, en definitiva, después detodo, sabemos bien que sólo deseamosuna cosa: ese Amor Absoluto; y que, enúltima instancia, se nos despoja de noso-tros mismos. Esto quiere decir, y me pare-ce lo esencial, que la fe no aparece comouna manera de acabar con las aventuras dela inteligencia, como una tranquilidad queuno se concedería cuando queda aún mu-cho por buscar. La fe no es una meta, sinoun punto de partida. Introduce nuestrainteligencia en la más maravillosa de lasaventuras, que es contemplar un día a laTrinidad (J. Daniélou, Escándalo de laverdad, Madrid 1962, 136-137, passim).

DOMINGO DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(25 DE MARZO DE 2007)

Quizás no hemos comprendido que Jesús se ha reve-lado al más lejano, al más despreciado. Jesús no pide a lasamaritana, a la adúltera o al ladrón que se confiesen.Pero cuando les mira con ternura infinita se rinden.

Pero, en el fondo ¿Qué es el pecado?, ¿en qué consisteel mal? Donde vemos una injusticia, un pecado, quizásDios descubra sólo un sufrimiento, un grito de socorroque él escucha. ¿Es esto misericordia? ¿Es éste el motivode su venida a nuestro mundo? Cuando dios se hacehombre, todo el mal del mundo cae sobre sus espaldas. Yél de este mal sabe sacar sólo amor, amor que manifiestahasta su último aliento de vida, hasta la última gota desangre, hasta experimentar el mayor sufrimiento huma-no: la muerte.

Pero luego resucita: el amor esmás fuerte que la muerte. El sufri-miento padecido por todos los hu-manos, desde el del más pequeño,el más frágil, el todavía no nacido,el niño que nunca crecerá, hasta eldel criminal o el del santo, él lo harescatado en su propia piel, lo hatransformado en puro amor para

la eternidad. Basta que le sigamos por el mismo camino.Se trata de aceptar, de acoger el sufrimiento tratando deimpedir que se transforme en mal. En el otro sólo debover el sufrimiento que hay que superar con el amor.

Jesús asumió el sufrimiento de la Magdalena. Estesufrimiento que ella, por ligereza, o por venganza, o pormiedo a sufrir, dejo transformar en pecado (…).

El que se ha equivocado mucho contra Cristo peropercibe que él ha asumido su sufrimiento, se convierte enloco de amor por Dios y no ve la hora de hacer por losdemás lo que Jesús ha hecho con él. Los verdaderosconvertidos no pueden menos de asemejarse a Cristo,uniéndose en su lucha contra el mal, convirtiéndose enotros tantos crucificados clavados por el sufrimiento delos otros hasta hacerlo resucitar en amor. El mundo hablade arrepentimiento, de penitencia… es sólo el amor elque arde (E.-M. Cinquin, Tuti contro, meno Dios. Lùtopiade Betania, Turín 1984, 49- 52, passim).

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LUNES DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(26 DE MARZO DE 2007)

Anunciación del SeñorAnunciación del SeñorAnunciación del SeñorAnunciación del SeñorAnunciación del Señor

Al anuncio de que Dios salva, nosotros tam-bién podemos responder, como María, con elfiat, «hágase». Pero ¿hágase qué? Cúmplase enmí, pero ¿Qué cosa? Cúmplase en mí la fe: queyo pueda creer. Creer que desde hace miles deaños Dios está en busca del hombre (…). Fe enCristo es carne de esta carne nuestra, destino denuestro destino; que él es aquí, apacible y pode-rosa energía; que él está más allá, horizonte ydestino y flauta que nos llama a otro lugar, y quecon esta fe también nosotros podemos ser, almenos por un momento casa de Dios, llenos degracia al menos por un momento; que tambiénnosotros podamos oírte decir: yo estaré contigopor donde vayas. El ángel nos repetirá entoncesa cada uno las tres palabras esenciales: alégrate,no temas, también en ti va a nacer una vida (E.M. Ronchi, Dietro i mormorji dell`arpa Sotto ilMonte 1999, pp. 35ss).

MARTES DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(27 DE MARZO DE 2007)

Una de las verdades del Cristianismo, hoy olvi-dada por todos es que lo que salva es la mirada. Laserpiente de bronce ha sido elevada a fin de que loshombres que yacen mutilados en el fondo de ladegradación la miren y se salven.

Es en los momentos en que uno se encuentra-como suele decirse mal dispuesto o incapaz de laelevación espiritual que conviene a las cosas sa-gradas, cuando la mirada dirigida a la purezaperfecta es más eficaz. Pues es entonces cuando elmal, o más bien la mediocridad, aflora a la super-ficie del alma en las mejores condiciones para serquemada al contacto con el fuego.

El esfuerzo por el que el alma se salva seasemeja al esfuerzo por el que se mira, por el quese escucha, por el que una novia dice sí. Es un actode atención y de consentimiento. Por el contrario,lo suele llamarse voluntad es algo análogo alesfuerzo muscular.

La voluntad corresponde al nivel de la partenatural del alma. El correcto ejercicio de la volun-tad es una condición necesaria de salvación sinduda, pero lejana, inferior, muy subordinada, pu-ramente negativa. El esfuerzo muscular realizadopor el campesino sirve para arrancar las malashierbas, pero sólo el sol y el agua hacen crecer eltrigo. La voluntad no opera en el alma ningún bien.

Los esfuerzos de la voluntad sólo ocupan unlugar en el cumplimiento de las obligaciones es-trictas. Allí donde no hay obligación estricta hayque seguir la inclinación natural o la vocación, esdecir, el mandato de Dios. Y en los actos deobediencia a Dios se es pasivo; cualesquiera quesean la fatigas que los acompañen, cualquiera quesea el despliegue aparente de actividad, no seproduce en el alma nada análogo al esfuerzo mus-cular; hay solamente espera, atención, silencio,inmovilidad a través del sufrimiento y la alegría.La crucifixión de Cristo es el modelo de todos losactos de obediencia (S. Weil, A la espera de Dios,Madrid 1993, 159s passim).

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MIÉRCOLES DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(28 DE MARZO DE 2007)

La libertad consiste precisamente en el po-der de darse. La existencia humana, en suoriginalidad, es una oferta, un don, y la libertadse lleva a cabo en el encuentro con el Otro. Lagrandeza del hombre está dentro de nosotros(…) porque sólo el hombre puede tomar lainiciativa del don al que está llamado. Dios nopuede violar la libertad porque es él mismoquien la suscita y la hace inviolable. Jesús,Dios, de rodillas ante sus apóstoles, es la tenta-tiva suprema para avivar la fuente que debebrotar para la vidaeterna.

En su muerteatroz, Jesús reve-la el precio denuestra libertad:la cruz. Lo cualquiere decir quenuestra libertad alos ojos del Se-ñor Jesús tiene unvalor infinito.Muere para quela libertad nazcaen el diálogo deamor que la lle-vará a plenitud.Nadie como Jesús ha tenido pasión por elhombre, nadie como él ha puesto al hombretan alto, nadie como Jesús ha pagado el pre-cio de la dignidad humana. Cristo introduceuna nueva escala de valores. Esta transfor-mación de valores inaugura con el lavatoriode los pies, ¡y el mundo cristiano todavía nose ha dado cuenta! Jesús nos da una lecciónde grandeza, porque la grandeza ha cambia-do de aspecto: no consiste en dominar, sinoen servir (M. Zundel, Stupore e pobreta,Padua 1990, 19s).

JUEVES DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(29 DE MARZO DE 2007)

Permanece con él no sólo con el corazón, sinotambién con los oídos y los ojos, que van donde leslleva el corazón. El amor desea conocer y ver.Nosotros no hemos escuchado ni visto al SeñorJesús, Verbo hecho carne. Pero sabemos que sucarne se ha hecho Palabra para hacerse carne ennosotros, que le escuchamos y contemplamos. Y esque el hombre se convierte en la palabra que escu-cha y se transfigura en el que tiene delante. Lapalabra que nos cuenta la historia de Jesús es paranosotros su carne, norma de fe y criterio supremo

discernimiento espiritual. De lo contrario,nos inventamos un Dios a la medida de nues-tras fantasías religiosas (cf. Ef 4, 20; 1 Jn 4,2)y creemos no en él, sino en las ideas que noshacemos de él.

No tenemos ninguna imagen de Dios y nodebemos hacernos ninguna. Lo conocemos através de su revelación a Israel y en el acon-tecimiento de Jesús, en el que habitacorporalmente toda la plenitud.

Por consiguiente, lee siempre la Escriturapara conocer la Palabra de la cual eres siervopara tu salvación y a favor de los hermanos.Es tu profesión específica de apóstol (Lc 1,2;Hch 6,5). Léela siempre con admiración yacción de gracias. La palabra será luz para tusojos, miel en la boca y gozo para tu corazón

(Sal 19,9 11; 119,103.111). Lee y admira; conviér-tete y goza; discierne y elige, luego actúa.

Debes saber que donde no te admiras, no com-prendes; donde no te conviertes, no gozas; donde nogozas, no disciernes; donde no disciernes, no eliges;donde no eliges, actúas inevitablemente según elpensamiento humano y no según el de Dios (Mc 8,33). Que la Palabra sea el centro de tu vida. Es Jesús,el Hijo, al que amas y deseas conocer cada vez máspara amarlo siempre mejor y en verdad (S. Fausti,Letra a Sila. Quale futuro peri l cristianesimo?Casale Monf. 1991, 23s).

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VIERNES DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(30 DE MARZO DE 2007)

Soportar los ultrajes, ser objeto de burlaa causa de la fe, es una señal de los creyen-tes, a lo largo del tiempo. Hace mal alcuerpo y al alma cuando no pasa un día sinque el nombre de Dios sea expuesto a laduda o la blasfemia.

¿Dónde está tu Dios? Yo lo confieso anteel mundo y ante todos sus enemigos cuandodesde el abismo de mi miseria creo en subondad, cuando desde la culpa creo en superdón, desde el abandono en su presenciallena de gracia. Quien ha encontrado a Diosen la cruz de Jesucristo sabe cómo está almáximo precisamente donde pensábamosque estaba sumamente lejano. Quien ha en-contrado a Dios en la cruz perdona tambiéna todos sus enemigos, porque Dios le haperdonado.

Oh Dios, no me abandones cuando tengaque padecer ultrajes; perdona a todos losateos, porque me has perdonado a mí, y llevaa todos a ti, por la cruz de tu hijo amado.¡Abandona cualquier preocupación y espe-ra! Dios sabe el momento de ayudarte yllegará sin duda, pues es Dios verdadero. Élserá la salvación de tu rostro, pues te conocey te ha amado aun antes de crearte. No dejaráque caigas. Estás en sus manos. Sólo podrásdar gracias por todo lo sucedido, porquehabrás aprendido que Dios omnipotente es tuDios. Tu salvación se llama Jesucristo.

Trinidad de Dios, te doy gracias por ha-berme elegido y amado. Te doy gracias porlo caminos por los que me guías. Te doygracias porque tú eres mi Dios. Amén (D.Bonhoeffer, Memoria e fedelta, Magnano1995, 40s).

SÁBADO DE LA QUINTASEMANA DE CUARESMA(31 DE MARZO DE 2007)

Morimos solos, Mientras la vida, desde el senomaterno, siempre es comunión, tanto que yo humanoaislado no puedo ni nacer ni subsistir, ni siquiera serimaginado, la muerte deja en suspenso la ley de lacomunión. Los hombres pueden acompañar hasta elextremo del lumbral al moribundo, que puede sentirseacompañado, sobre todo, por la comunidad de loscreyentes que le acompañan en la fe en Cristo; sinembargo, franqueará la estrecha puerta solo aislado.La soledad explica lo que es actualmente la muerte:consecuencia del pecado (Rom 5, 12); es inútil tratarde buscar otra razón.

Cristo ha asumido por los pecadores la muerte en suradicalidad externa, con intensidad dramática. Y tantoes así que no sólo fue manifestado abandonado por loshombres, no sólo fue rechazado por pocos partidariossuyos, sino que puso explícitamente en manos delPadre el Vínculo de unión que le unía a él, el espírituSanto, para experimentar hasta sus últimas conse-cuencias el total abandono incluso por parte del Padre.Toda la riqueza del amor debe resumirse y simplificarseen este punto de unión para que, mandando de ahí, sepueda tener una fuente y una reserva eterna.

Por eso, existe en la tierra una comunión en la fe queno se derive de la externa soledad de la muerte en lacruz. El bautismo, que sumerge al cristiano en el agua,lo separa, en la fuente imagen de la amenaza de muertede toda comunicación, para llevarlo ala verdaderafuente, origen de dicha comunicación. La misma fe,en su origen, está necesariamente de cara al abandonoque el mundo y Dios han hecho al crucificado […]. Elmismo amor cristiano al prójimo es el resultado delsacrificio del hombre, así como Dios Padre se sirvepara la redención de la humanidad del sacrificio delHijo abandonado (H. U. von Baltasar, Corduraowerosia Il caso serio, Brescia 1974, ce., passim).

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DOMINGO DE RAMOS(1 DE ABRIL DE 2007)

No conocíamos la medida del sufrimiento deDios hasta que tomó cuerpo ante nuestros ojos enla pasión de Cristo. La pasión de Cristo no es másque la manifestación histórica y visible del sufri-miento del Padre por el hombre.Es la suprema manifestación dela debilidad de Dios: Cristo –dice san Pablo- fue crucificadopor su debilidad (2 Cor 13, 4).Los hombres han vencido aDios, el pecado ha venido y seyergue triunfante ante la cruzde Cristo; la luz se ha cubiertode tinieblas… Pero sólo por uninstante: Cristo fue crucificado por su debilidad,pero vive por la fuerza de Dios, añade el apóstol.¡Vive, vive! Él mismo lo repite ahora a su Iglesia:“Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre ytengo poder sobre la muerte y los infiernos” (Ap1, 18) […].

Dios ha vencido sin dejar su debilidad, sinollevándola al extremo; no se ha dejado arrastrar alterreno del enemigo: “Injuriado, no respondía coninjurias, sufría sin amenazar” (1 Pe 2, 23). A lavoluntad del hombre que pretendía aniquilarlo, noha respondido con deseos de destrucción, sino convoluntad de salvarlo: “Yo soy el Viviente – dice elSeñor-; no quiero la muerte del pecador, sino quese convierta y viva” (cf. Ez 33, 11). Dios manifiestasu omnipotencia con la misericordia y el perdón(pariendo et miserando), como reza la oración de laIglesia. Al grito Crucifige!, respondió con estegrito: “Padre, perdónalos” (Lc 23, 34).

No hay palabras en el mundo como estas bre-ves palabras: “Padre, perdónalos”. Toda la po-tencia y santidad de Dios están ahí resumidas; sonpalabras indomables, que no pueden ser supera-das por ningún crimen, porque fueron pronuncia-das en el más grande de los crímenes, en elmomento en que el mal hecho su esfuerzo supre-mo y ya no puede más porque ha perdido suaguijón (R. Cantalamessa, El misterio pascual,Valencia 1996).

LUNES SANTO(2 DE ABRIL DE 2007)

El ungüento que María extiende es el símbolode la comunión nupcial con Jesús manifestadopor la comunidad cristiana. Celebramos la lla-mada de nuestras comunidades cristianas, re-

presentadas por María de Betania,a la comunión total con Jesús, da-dor de vida. Es él quien transformalo que debería haber sido un ban-quete fúnebre en memoria deLázaro un banquete gozoso. Es élquien cambia el hedor insoporta-ble de un muerto “de cuatro días”en el perfume que inunda la casade alegría. Es él quien contesta a

todos los Judas de la tierra, que consideran undespilfarro el ungüento precioso de la intimidadcon Dios y oponen los pobres al Señor. Es élquien rechaza la “practica” de los que prefieranla eficiencia del dinero o cualquier éxtasis deamor y reducen maliciosamente a un valor mo-netario lo que no tiene precio. Es a él, en resumi-das cuentas, a quien debemos buscar en la ora-ción del abandono, en la experienciacontemplativa de vivir.

Que el Señor nos libre del error de Judas, queinsensible al perfume de nardo, sólo escucha eltintinear de las monedas, y en vez de percibir elresplandor del aceite, se deja seducir por elbrillante dinero. ¿Cuál es este perfume de un-güento con el que debemos llenar la casa, y cuáles este buen olor de Cristo que bebemos difundirpor el mundo? El perfume que debe llenar la casaes la comunión. Naturalmente, como el quecompró María de Betania, el ungüento de lacomunión tiene un precio muy elevado. Y debe-mos pagarlo sin rebajas, con mucha oración, yaque no se trata de un producto comercial deventa en nuestras perfumerías, ni es fruto denuestros esfuerzos titánicos. Es un don de Diosque debemos implorar sin cansarnos, Pero loobtenemos, estoy seguro, y su perfume llenarátoda nuestra Iglesia (A. Bello, Léxico dicomunione, Terlizzi 1991, 69-75, passim).

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MARTES SANTO(3 DE ABRIL DE 2007)

La miseria del hombre consiste en haber traicio-nado a Dios. Ninguna injusticia humana será deverdad reparada hasta que no se repare esta injusti-cia con Dios. Nos acusamos unos a otros, todossomos culpables. Y los más culpables somos noso-tros, los cristianos mediocres. Siempre deberemoshacer esta confesión, siempre seremos indignos aCristo. Pero no es el momento de procesar alhombre cuando Dios agoniza en nuestros corazo-nes.

Ciertamente, hay necesidades materiales quedebemos satisfacer hoy, pues hay miserias corpora-les que no pueden demorarse ni una hora más. Miintención no es tanto la de atenuar el sentimiento desu urgencia cuanto demostrar que su existenciaproviene de nuestro abandono de Dios y que sucuración se derivará infaliblemente de nuestro re-torno a Dios. Lo que resulta tan grave en la horapresente- y a la vez tan grande. Es que todos losproblemas conllevan, de manera muy acuciante,una resonancia mística, comprometen el Reino deDios y nos imponen el deber inexorable de ayudara Dios crucificado, condenado por nuestro egoísmoy prisionero de su Amor; compadeciendo su dolorantes de enternecernos por el nuestro, esforzándo-nos por aliviar la herida que hace derramar sangrea su corazón.

Ahora es el tiempo de salir a su encuentro en elcamino doloroso al que las culpas humanas learrastran martirizando su rostro en el alma pecado-ra. Es necesario que nuestro corazón se conviertaen sacramento del suyo y que ninguno de nuestroshermanos pueda lamentarse de no haber encontra-do en nosotros su ternura, Entonces disminuirá eldolor y la sombra que proyecta sobre el rostro delAmor (M. Zundel, Il interiore, Padua 1991, 54- 56,passim).

MIÉRCOLES SANTO(4 DE ABRIL DE 2007)

Judas aparece como protagonista de la litur-gia de los tres primeros días de la SemanaSanta: el evangelio siempre habla de él. Y Judasestá presente también en el cenáculo.

La presencia de Judas en medios de los doce,en torno a la mesa de Jesús, es, indudablemente,el hecho más inquietante entre los hechos, todosinquietantes, que se condensan en vísperas de lapasión del Señor. Es la presencia del enemigoentre los amigos, del que golpea en el momentoy lugar en que se precisa la confianza, porquenadie puede ya defenderse con ninguno.

Jesús no ignora esta presencia, no la pasa poralto; pero a la vez, no descubre a Judas, no leacusa, no discute con él, no trata de defenderse.No calla a propósito de dicha presencia, parahacerse también presente a él hasta el final. Losdoce, sin embargo, tratan de descubrir quien esel que de ellos miente: y en esta tentativasucumben y caen en la antigua ley de la sospe-cha recíproca generalizada, de la acusación dela división. De aquí nace siempre la crisis de larelación fraterna y de comunión: del temor deser traicionados, del temor de que otro se apro-veche, de la pretensión imposible de poner aprueba y verificar las intenciones del otro. Noexiste otra manera de vencer al traidor queentregarse en sus manos y poner en manos deDios la propia causa. Pensemos en cuántosdesavenencias, cuántas ofensas, cuántasprepotencias, se esconden en nuestra vida por lasospecha. Para sentarse en torno a la mesa deJesús es preciso fiarse uno de otro sin pensar enle precio que puede costar esta confianza (G.Angelini, Li amo sino alla fine, Milano 1981,40s).

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JUEVES SANTO(5 DE ABRIL DE 2007)

El día de Jueves Santo se celebra lamemoria de la primera vez que NuestroSeñor tomó el pan y lo convirtió en sucuerpo, tomó el vino y lo transformo en susangre. Esta verdad requiere de nosotrosuna gran humildad, que sólo puede ser undon suyo. Me refiero a esa humildad demente por la que conocemos la verdad deque lo que antes era pan ahora es su cuerpoy lo que antes era vino ahora es su sangre.Por eso nos arrodillamos para honrar aJesús en el Santísimo Sacramento. Sucesi-vamente, cuando se ora ante el altar de laReserva, nos damos cuenta de cómo esta-mos unidos a él en el sufrimiento del huertode Getsemaní, tan cercanos a él como Ma-ría cuando lo encontró en el huerto el pri-mer domingo de pascua: este hecho es elque nos causa más extrañeza.

El día de Jueves Santo […]. Evocamostambién cómo nuestro Señor, durante la úl-tima cena, se levantó y se puso a lavar lospies de sus apóstoles y, con este gesto, nosmostró algo de la divina bondad. Jesús nosrevela en qué consiste lo divino. Jesús lavólos pies de sus discípulos para mostrar lasatenciones y la gran bondad que Dios tienecon nosotros. Es un pensamiento maravillo-so que podría ocupar nuestra mente y nues-tras plegarias.

Si esta bondad divina puede mani-festársenos, ¿qué podremos hacer nosotros acambio? ¿No deberíamos igualar esta dulcebondad suya, que rebosa amor por nosotros,y brindar la misma bondad y el mismo amor?Esto demostraría que el amor, la caridadcristiana, no es sólo una palabra fácil, sinoalgo que nos lleva a la acción y al servicio,especialmente al de los pobres y al de cuan-tos pasan necesidad (B. Hume, Il misterio el´assurdo, Casele Monf. 1999, 107s).

VIERNES SANTO(6 DE ABRIL DE 2007)

Hoy la Iglesia nos invita a un gesto que quizás paralos gustos modernos resulte un tanto superado: laadoración y beso de la cruz. Pero se trata de un gestoexcepcional. EL rito prevé que se vaya desvelandolentamente la cruz, exclamando tres veces: “Mirad elárbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvación delmundo”. Y el pueblo responde: “Venid a adorarlo”.

El motivo d esta triple aclamación está claro. No sepuede descubrir de una vez la escena del Crucificadoque la Iglesia proclama como la suprema revelación deDios. Y cuando lentamente se desvela la cruz, mirandoesta escena de sufrimiento y martirio con una actitudde adoración podemos reconocer al Salvador de ella.Ver al Omnipotente en la escena de la debilidad, de lafragilidad, del desfallecimiento, de la derrota, es elmisterio del Viernes Santo al que los fieles nos acerca-mos por medio de la adoración.

La respuesta “Venid a adorarlo” significa ir hacia ély besar. El beso de un hombre lo entregó a la muerte;cuando fue objeto de nuestra violencia es cuando fuesalvada la humanidad, descubriendo el verdadero ros-tro de Dios, al que nos podemos volver para tener vida,ya que sólo vive quien está con el Señor. Besando aCristo, se besan todas las heridas del mundo, lasheridas de la humanidad, las recibidas y las inferidas,las que los otros nos han infligido y las que hemoshecho nosotros. Aun más: besando a Cristo besamosnuestras heridas, las que tenemos abiertas por no seramados.

Pero hoy, experimentando que uno se ha puesto ennuestras manos y ha consumido el mal del mundo,nuestras heridas han sido amadas. En él podemos amarnuestras heridas transfiguradas. Este beso que la Igle-sia nos invita a dar hoy es el beso del cambio de vida.Cristo, desde la cruz, ha derramado la vida, y nosotros,besándolo, acogemos su beso, es decir, su expirar delamor de Dios se puede participar en el sufrimiento, enla cruz de Cristo, en el Espíritu Santo, nos hace gustasdel poder de la resurrección y del sentido salvífico deldolor (M. I. Rupnik, Omelie di pascua. Venerdi santo,Roma 1998, 47-53).

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SÁBADO SANTO(7 DE ABRIL DE 2007)

La tierra está extenuada. Todo duerme y espera.También reposa el cuerpo de Jesús. Como en elcaso de Lázaro, la muerte de Jesús no es más que unsueño. Mientras su alma descendía a llevar la vic-toria a lo más hondo de los infiernos, su cuerpoduerme pacíficamente en la tumba, esperando lasmaravillas de Dios.

Y es que este Gran Sábado noes como otros. Algo ha cambia-do radicalmente. El velo delTemplo se rasgó hace poco, bru-talmente, dejando al descubiertoal Santo de los Santos. El Tem-plo ya no está en su lugar. Elsábado ya no está en el sábado.Ni la pascua en la pascua. Todoestá en otro sitio. Todo está aquícerca, cerca del cuerpo que duer-me en la tumba. Todo es espera,ahora debe suceder todo.

La Iglesia, esposa de Jesús, no se desorienta,Sigue junto a la tumba que encierra el cuerpoamado. El amor no flaquea, no se desespera. Elamor todo lo puede, todo lo espera. Sabe se másfuerte que la muerte.

¿Qué no habría hecho en aquella hora de tinie-blas el amor de algunos, entre ellos el de la VirgenMaría, para que Jesús fuera arrancado de la muerte?Solo Dios lo sabe ¿Alguno ha presentido la densi-dad de la vida que colma este cadáver y esta tumba,como jardín en primavera, donde incluso la nochees un crujido de vida y de savia que fluye? Nosotrosno lo sabemos. Solo sabemos que José de Arimateahizo rodar una gran piedra hasta la boca de la tumbaantes de irse, mientras María Magdalena y la otraMaría estaban allí, firmes junto a la tumba. Segura-mente, no saben nada todavía; pero perseveran enel amor. EL vacío que se ha creado de repente entreellas es tan grande que sólo Dios puede llenarlo.Con ellas, toda la Iglesia espera en el amor (A.Louf, Solo L´amore vi basterà. Commento spiritualeal Vangelo di Luca, Casele Monf. 1985, 63s).

DOMINGO DE PASCUA(8 DE ABRIL DE 2007)

Es de noche, pero no una noche maligna, sincaminos, sino buena, rebosante de cercanía deDios, y su Palabra nos guía. La seguimos y noslleva a los orígenes de nuestra existencia. He-mos escuchado las profecías que muestran elcamino de la salvación a través de la historia. La

primera de ellas ha-bla del comienzodel mundo, cuandoDios creó todas lascosas; la segunda,del principio de lahistoria sagrada,cuando Abrahánfue llamado y sellóun pacto con él, yasí las demás. Unacontecimiento trasotro, y nosotros ve-mos la concatena-

ción de los hechos hasta aquella noche de la quese ha cantado en el Exultet. Noche “verdadera-mente dichosa”, en la que el Señor resucita de lamuerte y de la oscuridad de la tumba a la gloriade su vida eterna. No sólo escuchamos cosas deella, sino que participamos en la experienciaque le da vida. Ahora está cercana porquecuanto él hizo y cuanto acaece es acción divinadestinada a penetrar siempre de modo nuevo enla experiencia cristiana, en el momento de lacelebración sagrada.

La misma celebración nos lleva a aquel prin-cipio en el que –ahora no nos es permitido decirnosotros, sino que cada uno debe decir seria ygozosamente “yo”- yo nací a la nueva vida de lagracia creadora de Dios, el bautismo. Cuando locelebré, surgió la luz en mí. En aquel momentoacogí la vida de Cristo en lo íntimo de mi ser, enel alma de mi alma. Ahora asumo sus conse-cuencias: ser una persona que no sólo vive lavida humana, sino como quien ha recibido elsello del Señor (R. Guardini, La pascua.Meditazioni, Brescia 1995, 37s)

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1. El misterio de la pascua en el corazón delhombre actual.

La vida como «paso»: morir-para-resurgirLa vida está marcada por el movimiento, es un

continuo «pasar». Desde el estado embrionariopasamos al de feto: morimos como embrión yresurgimos como feto. Si no sucediera esto, esta-ríamos ante la muerte verdadera. Del mismomodo, llegamos a niños sólo cuando dejamos elseno materno muriendo a la condición de feto. Ylo mismo cumple decir de todos los sucesivos«pasos».

Todo -el hombre, la naturaleza, la historia, elprogreso…- está marcado por el signo del «pa-sar» desde una situación de partida a la siguiente.Es preciso abandonar una posición («morir» aella) si queremos conquistar otra («resurgir»,asumir la nueva posición): es una condición devida, una ley a la que nada se sustrae. Lo que sedefine como «Hilemorfismo pascual», preten-diendo dar a entender que la pascua, concebidacomo «paso», como un «morir-para resurgir».Está inscrito en todo, y nada se sustrae a suinflujo.

Cada hombre, sea creyente o no, vive marcadopor la pascua. Con todo, existe un problema: ¿noserá acaso este continuo paso el indicio de uncarácter incompleto por parte del ser humano?¡Hasta cuándo continuará? ¿Tendrá un término?¿Nos conduce el último paso a la muerte defini-tiva (el fracaso) o a la vida que no termina, esdecir, a la plenitud?

La fiesta, celebración de la vidaEl hombre confía a la fiesta la respuesta a estas

preguntas. En efecto, “toda fiesta es una afirma-ción, un sí a la vida, un juicio favorable sobrenuestra existencia y sobre la del mundo entero”(J. Mateos). Quien celebra una fiesta no dice:“Todo ha terminado”, “Todo carece de sentido”.Quien celebra una fiesta vive en la abundancia-

de alimento, de dones…-, ya no le preocupa eltiempo… En la fiesta, y a través de varios signos,manifiesta el hombre la confianza que tiene enalcanzar y pregustar ya hoy como primicia la“plenitud de la vida”.

La fiesta es el lugar de la memoria y de laesperanza. En la memoria aparece la historiapersonal y colectiva en su designio orgánico yrecibe la luz necesaria para sus distintos momen-tos. La memoria nos impulsa hacia el futuro ymantiene despierta la expectativa de la plenitudde la vida.

La pascua de Cristo ilumina la vida del hombreEl misterio de la pascua de Cristo brinda una

respuesta a las preguntas del hombre. El SeñorJesús, con su resurrección, nos dice que el conti-nuo «pasar» no tiene como término final la muer-te, sino la vida. Y en la fiesta nos anticipa y noshace vivir, como primicia, el paso definitivo a lavida eterna. En efecto- escribe san Pablo-, «Cris-to resucitó de entre los muertos como primicia delos que murieron. Porque, habiendo venido porun hombre la muerte, también por un hombreviene la resurrección de los muertos. Pues delmismo modo que por Adán mueren todos, asítambién todos revivirán en Cristo. Pero cada cualen su rango: Cristo como primicia; luego los deCristo en su venida» (1Cor 15, 21-23).

2.- El misterio de la pascua proclamado enla Liturgia

El misterio del domingo de pascua: los evan-gelios

En el segundo domingo de pascua, Jesús, que sehace presente de nuevo en medio de los apóstolescomo el (primer) domingo de pascua, consagra elritmo dominical y revela su sentido: es el día en queel Señor se hace presente en medio de la comunidadreunida, le habla para revelarle el sentido de laEscrituras, le hace experimentar- como a santoTomás- su misterio pascual y le da la paz.

La Liturgia de la Palabraen el tiempo de Pascua

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LECTIO DIVINA

En el tercer domingo, prosiguiendo la revela-ción del misterio del «primer día después delsábado», se manifiesta Jesús en la fracción delpan a los viajeros (ciclo A), en el acto concreto delcomer (B) y en la preparación de la mesa aquienes echan la red porque él lo dice (C).

En el curato, y siempre revelado el misterio deldomingo, se manifiesta Jesús resucitado comoSeñor y pastor que habla a los suyos y los reúne(A) los salva (B), dando por ellos su propia vida(C). En este domingo se celebra el día de lasvocaciones.

En el quinto domingo se manifiesta Jesúscomo «Camino de Verdad y Vida» (A), como«Vid verdadera» (B) que da el mandamiento delamor (C). La Iglesia vive de este mandamiento(así en los tres ciclos: A-B-C).

En el sexto domingo, Jesús resucitado da a lacomunidad el mandamiento del amor (A-B-C-) ypromete el don del Espíritu (A) a todos (B), comoguía de la Iglesia la nueva Jerusalén, templo delSeñor (C).

El día de la ascensión, antes de subir al cielo,envía Jesús sus apóstoles al mundo como sustestigos. En este misterio revela el destino delhombre y de la historia. Como es sabido, estasolemnidad se celebra en España el séptimo do-mingo de pascua. En el leccionario para la Iglesiauniversal, sin embargo, en el séptimo domingo,Cristo, glorificado por el Padre (A), no abandonaa los suyos; les hace partícipes de sus dones; oraal Padre para que los guarde en la verdad (B) y enla unidad (C) mediante la fuerza del amor y delEspíritu.

En Pentecostés, por último, el Espíritu Santolleva a cabo la plenitud de la pascua de Cristo pormedio de la Iglesia. Los apóstoles, empujados porel poder de Jesús resucitado y por la fe en Él,parten para su misión en el mundo.

Las primeras lecturas: el misterio de lacomunidad pascual

Durante este tiempo no se lee el AntiguoTestamento. La razón de esto es que el tiempo dela «profecía» ha pasado y está presente la realiza-ción de la misma. La lectura continua de los

hechos de los Apóstoles traza el camino paradig-mático de la Iglesia: su aparición, su organiza-ción, su desarrollo.

Si quisiéramos reducirlo todo a un esquema,podríamos presentar de este modo las diferentesetapas que hemos perfilado:- la comunidad de los que creen en Cristo, muerto

y resucitado, surge con unas características bienprecisas, presentadas a través de los «compen-dios» de los capítulos 2 y 4 de los hechos de losApóstoles (segundo domingo);

- la predicación de los apóstoles se centra enCristo muerto y ahora resucitado (tercer y cuar-to domingo);

- la comunidad se recoge y se organiza: tienelugar la elección de los diáconos y comienza elministerio apostólico de Pablo y Bernabé (quin-to domingo);

- el anuncio de salvación se extiende a los paga-nos gracias a la acción del Espíritu Santo (sextodomingo).Las segundas LecturasLas segundas lecturas anuncias la resurrec-

ción de Cristo y su presencia en medio de lossuyos (desde el segundo al quinto domingo), asícomo el don del Espíritu (sexto domingo dePentecostés).

Se leen la Primera carta de Pedro (A), que es lacatequesis bautismal de Pedro, donde se presen-tan las exigencias morales que derivan del bautis-mo; la catequesis de Juan sobre el mandamientodel amor (B), y la visión de la glorificación deCristo según el Apocalipsis (C).

Lecturas para una mistagogiaEl conjunto de las lecturas, y en particular los

evangelios y las segundas lecturas, constituye elesqueleto de la mistagogia pascual: el sentido deldomingo; la eucaristía como presencia del Resu-citado que explica las Escrituras y rompe el pan;Jesús, buen pastor, puerta del redil y guía paraquien cree en Él; las exigencias que deben seguirquienes se han adherido a Cristo, el Señor, através de la fe; escuchar-practicar su palabra: enparticular, vivir el mandamiento del amor; laperspectiva final de la glorificación en Cristo.

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EL LECCIONARIO FERIAL

En el Leccionario ferial se recogen los temasde los domingos.

La primera lectura está tomada de los Hechosde los Apóstoles en forma de lectio semicontinua:se trata de la narración en clave teológica de lavida de la Iglesia, que se va implantando poco apoco. La primera y solemne revelación es que,tras la muerte y resurrección del Señor, se ofreceel Espíritu a todos (Pentecostés). El Espíritu guíaa la Iglesia para que vaya rompiendo las numero-sas barreras que los hombres levantan de conti-nuo entre ellos. Se manifiestan diferentes resis-tencias, pero –a partir del primer concilio deJerusalén- la Iglesia se hace autónoma del Judaís-mo, aunque no sin que se produzcan continúastensiones, para convertirse en luz de todo elmundo y es sal de la tierra.

Los acontecimientos que se narran a partir deodios, desencuentros y sangre, continúa. Peroaquellos que aceptan vivir a diario en la luz de lapascua pueden creer y participar ahora en estatendencia de la historia humana, que caminacontra corriente: es en Espíritu que hace germinarya desde ahora un mundo de amor (R. Johanny).

3.- El misterio de la pascua celebrado en laliturgia.

En apariencia, el Tiempo pascual se presentacomo un conjunto de fiestas. Sin embargo, enrealidad es como una única gran fiesta, «el sacra-mento de los cincuenta días», esto es, un aconte-cimiento que comienza el día de pascua, resurrec-ción de Jesús, pasa a través de su ascensión-glorificación y culmina con la efusión del Espíri-tu Santo en Pentecostés. Este día lo viven todoslos cristianos, y en particular los neófitos y lospenitentes, como una fiesta prolongada, anticipode la fiesta sin fin, al son del canto del aleluya. Asu luz, y partiendo de esta experiencia, los cristia-nos interpretan toda la historia como lugar dondetiene lugar el gran duelo entre la vida y la muerte,pero donde acaece también el triunfo de la vida.

Por eso se convierte esta fiesta en afirmaciónde la vida, renovada por la resurrección de Cristo.

EL cristianismo vive con la seguridad de queahora es radicalmente libre, sin temer ya nada porsu vida. Esta fiesta se vive en una alegría prolon-gada junto a los otros hermanos en la fe y seexplica en muchos otros motivos de fiesta: fiestade la confirmación, de las ordenaciones, del finaldel año catequético, del mes de María, del día dela madre…

4.- El misterio de la pascua vivido en la vidade cada día

Vivir la resurrección, hoy, significa proclamarcon fe que Jesús, muerto por nuestros pecados» (1Cor 15, 20) y que «El que vive… vive por lossiglos de los siglos» (Ap 1, 17s). Esa era laconvicción de los primeros testigos: «Pues, tantoellos como yo esto es lo que predicaremos; esto eslo que habéis creído» (1Cor 15,11). Y resultadecisiva: «Y si no resucitó Cristo, vacía es nues-tra predicación, vacía también nuestra fe» y «¡so-mos los hombres más dignos de compasión!» (1Cor 15,14. 17-19). Ésta es la predicación de losapóstoles que se nos propone de nuevo en laslecturas del tiempo pascual (primeras lecturas delos ciclos A-B-C y segundas lecturas del ciclo C).

La resurrección de Cristo representa asimismoel paso obligado del hombre para llegar a la«esperanza viva» (1 Pe 1,3). Y se trata de unagarantía (Hch 17,31). En efecto, «si hemos muer-to con Cristo, creemos que también viviremoscon él, sabiendo que Cristo, una vez resucitado deentre los muertos, ya no muere más, y que lamuerte no tiene ya señorío sobre él (Rm 6,8s). Eincluso: «Una vez resucitado» debemos «buscarlas cosas de arriba» (Col 3,1). Nuestra resurrec-ción en Él su fundamento y su cumplimiento, y seapoya en la certeza de que Cristo ha resucitado deentre los muertos de una vez y para siempre. EnJesucristo hemos pasado nosotros de la muerte ala vida. Ahora bien, ese paso de la muerte a la vida–esta fe en Jesús, basada en una certeza– debe-mos vivirlo en la esperanza (véanse las segundaslecturas del ciclo A).

El carácter problemático de la experienciacristiana, el aspecto trágico de la existencia hu-mana y la tensión entre el ya y el todavía no de lahistoria de la salvación nos sitúan entre esta

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certeza y el paso obligado por la esperanza en la vida.¿Cómo vivir esta situación? ¡Con el amor! En efecto,«sabemos que hemos pasado de la muerte a la vidaporque amamos a los hermanos» (1 Jn 3 14; véanselas segundas lecturas del ciclo B).

Una vez arraigados en la resurrección de Cristo,debemos vivir en el Resucitado toda la realidadhumana, con sus alegrías, sus sufrimientos y susluchas. Y, asimismo, en esa resurrección debemosdescubrir el sentido de la existencia y también el dela creación, dado que la resurrección se extiende atoda la realidad cósmica. Este aspecto está bienexpresado por el apóstol Pablo: «Sabemos, en efec-to, que la creación entera está gimiendo con doloresde parto hasta el presente. Pero no sólo ella; tambiénnosotros, los que poseemos las primicias del Espíri-tu, gemimos en nuestro interior suspirando por queDios nos haga sus hijos y libere nuestro cuerpo.Porque ya estamos salvados, aunque sólo en espe-ranza» (Rm 8, 22-24a).

Las actitudes fundamentales del cristiano duranteeste tiempo han de ser:- la alegría expresada en el canto del aleluya: esta

actitud nace de la fe en que Cristo ha resucitado deverdad y que nos ha hecho partícipes de su resu-rrección, así como de la continua presencia delResucitado en medio de los suyos, como indica elcirio pascual, que permanece encendido siempredurante estos cincuenta días;

- la libertad vivida en los sacramentos pascuales: elcristiano da testimonio de ella y se compromete enla liberación de sus hermanos;

- la comunión fraterna: Cristo, con su sacrificio, hahecho de todos los hombres un solo pueblo, derri-bando toda la división y ha purificado a su Iglesia.Todos los que han accedido a la fe pascual formanun solo corazón y una sola alma en la alabanza aDios por su salvación y en el servicio a los herma-nos.La celebración de la eucaristía, durante este tiem-

po pascual, significa en particular reconocer todaslas manifestaciones del Jesús resucitado en su Igle-sia: hacernos instrumentos de estas manifestaciones,como miembros del pueblo sacerdotal; dar gracias alPadre por la continua presencia entre nosotros deJesús resucitado.

DOMINGO PRIMERODE PASCUA

(8 DE ABRIL DE 2007)

En el fluir confuso de los acontecimientoshemos descubierto un centro, hemos descu-bierto un punto de apoyo: ¡Cristo ha resucita-do! Existe una sola verdad: ¡Cristo ha resuci-tado! Existe unasola verdad dirigi-da a todos ¡Cristoha resucitado!

Si el Dios-Hom-bre no hubiera re-sucitado, entoncestodo el mundo sehabría vuelto com-pletamente absurdoy Pilato hubiera te-nido razón cuandopreguntó con des-dén: «¿Qué es laverdad?». Si el Dios-Hombre no hubiera resu-citado, todas las cosas más preciosas se ha-brían vuelto indefectiblemente cenizas, la be-lleza se habría marchitado de manera irrevo-cable. Si el Dios-Hombre no hubiera resucita-do, el puente entre la tierra y el cielo se habríahundido para siempre. Y nosotros habríamosperdido la una y el otro, porque no habríamosconocido el cielo, ni habríamos podido defen-dernos de la aniquilación de la tierra. Pero haresucitado aquel ante el que somos eterna-mente culpables, y Pilato y Caifás se han vistocubiertos de infamia.

Un estremecimiento de júbilo desconciertaa la criatura, que exulta de pura alegría porqueCristo ha resucitado y llama junto a él a suEsposa: «¡Levántate, amiga mía, hermosa mía,y ven!». Llega su cumplimiento el gran miste-rio de la salvación. Crece la criatura. La Espo-sa y el Espíritu dicen al Cordero: «¡Ven!». LaEsposa, gloriosa y esplendente de su bellezaprimordial, encontrará al Cordero (P.Florenskij, Il cuore cherubico, CasaleMonferrato 1999, pp. 172-174, passim).

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LUNES DE LA OCTAVADE PASCUA


Jesús fue condenado a muerte por los hombres,pero fue resucitado por Dios […].

Jesús, como ser humano que confiaba en Dios, searriesgó hasta tal punto que temía a la muerte, yempezó a vivir ya durante su vida. Quien ha com-prendido este hecho, a saber:que la muerte ya no tiene ningúnpoder, que el miedo no es unargumento, que los aplazamien-tos no sirven, sino que está bienempezar a vivir hoy, quien hacomprendido todo esto verá loque es una persona real y en quéestá oculta la dignidad del MesíasJesús. Aquí no existe ya la muer-te, y la resurrección nos revelaráque Dios está de parte de aquelque, en cuanto ser humano, sehace garante de la verdad de lodivino. En virtud de este Cristo-rey también nosotros nos des-pertamos como personas reales.Y Pedro, unos pocos capítulosmás adelante, lo experimentaráen su propia persona. Aquí ya nohay muros de cárceles que resis-tan. Aunque encerrado en unacelda, encadenado, flaqueando por cuatro guardias,el ángel del Señor vendrá y lo despertará del sueñode la muerte, le hará atravesar la cárcel y nada lodetendrá. Estos son los milagros que Dios hace enel cielo y en la tierra. Nosotros somos personasmaravillosas, llenas de gracia, y estamos llamadosa descubrir y a realizar nuestro ser (E. Drewermann,Vita che nace dalla morte, Brescia 1998, 458s).

MARTES DE LA OCTAVADE PASCUA


Cuando seamos libres desde el punto devista espiritual, no debemos mostrarnos ansio-sos sobre lo que hayamos de decir o hacer ensituaciones inesperadas o difíciles. Cuando nonos preocupemos de lo que los otros piensan de

nosotros o de lo que vamosa ganar con lo que hace-mos, entonces brotarán laspalabras y las acciones jus-tas desde el centro de nues-tro ser, porque el Espíritude Dios, que hace de noso-tros hijos de Dios y noslibera, hablará y obrará através de nosotros.

Dice Jesús: «Mas cuan-do os entreguen, no os pre-ocupéis de cómo o qué vaisa hablar. Lo que tengáisque hablar se os comunica-rá en aquel momento. Por-que no seréis vosotros losque hablaréis, sino el Espí-ritu de vuestro Padre el quehablará en vosotros» (Mt10, 19-20).

Continuemos confiandoen el Espíritu de Dios, que vive en nosotros, afin de que podamos vivir libremente en unmundo que sigue entregándonos a quien valo-ramos o juzgamos (H. J. M. Nouwen, Pane peril viaggio, Brescia 1997, p. 121 [trad. Esp.: Panpara el viaje, PPc, Madrid 1999]).

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LECTIO DIVINA

MIÉRCOLES DE LA OCTAVADE PASCUA


¿Cómo podremos abrazar la pobreza comocamino que lleva a Dios cuando todos a nuestroalrededor quieren hacerse ricos? La pobreza tienemuchas modalidades. Debemos preguntarnos:«¿Cuál es mi pobreza?». ¿Es la falta de dinero, deestabilidad emotiva, de alguien que me ame?¿Falta de garantías, deseguridad, confianza ensí mismo? Cada personatiene un ámbito de po-breza. ¡Ése es el lugardonde Dios quiere habi-tar! «Bienaventuradoslos pobres», dice Jesús(Mt 5,3). Eso significaque nuestra bendiciónestá escondida en la po-breza.

Estamos tan inclina-dos a esconder nuestrapobreza y a ignorarla queperdemos a menudo laocasión de descubrir aDios. Él mora precisamente en ella Debemostener la audacia de ver nuestra pobreza como latierra en la que está escondido nuestro tesoro (H.J. M. Nouwen, Pane peri l viaggio, Brescia 1997,p. 249 [trad. Esp.: Pan para el viaje, Madrid1999]).

JUEVES DE LA OCTAVADE PASCUA


Esperar la segunda venida de Cristo y esperarla resurrección son una sola y misma cosa Lasegunda venida es la venida de Cristo resucitado,que resucita nuestros cuerpos mortales con él enla gloria de Dios. La resurrección de Jesús y lanuestra son fundamentalmente para nuestra fe.

Nuestra resurrección está tan íntima-mente ligada a la resurrección de Jesúscomo el hecho de ser predilectos de Diosestá ligado al hecho de que Jesús es uamado. Pablo se muestra absolutamenteclaro en este punto. Dice, en efecto: «Sino hay resurrección de los muertos, tam-poco Cristo resucitó. Y si no resucitóCristo, vacía es nuestra predicación, va-cía también vuestra fe» (1 Cor 15,13s).

¿Esperamos de verdad que Cristo re-sucitado nos eleve con él a la vida eternacon Dios? De la perspectiva de resurrec-ción de Jesús y de la nuestra toman suvida y la nuestra su pleno significado.No hemos de ser compadecidos, porque,como seguidores de Jesús, podemos mi-

rar mucho más allá de los límites de nuestra brevevida sobre la tierra y confiar en que nada de lo quevivamos hoy en nuestro cuerpo se perderá (H. J.M. Nouwen, Pane peri l viaggio, Brescia 1997, p.351 [trad. Esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid1999]).

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VIERNES DE LA OCTAVADE PASCUA


La vida es imprevisible. Podemos ser felicesun día y estar tristes al siguiente, estar sanos undía y enfermos un día después, ser ricos un día ypobres al siguiente. ¿A quién podremos, entoncesaferrarnos? ¿En quién podremos confiar parasiempre?

Sólo en Jesús, el Cristo.Él es nuestro Señor, nues-tro pastor, nuestra fortale-za, nuestro amigo. Vino deDios para estar con noso-tros. Murió por nosotros yresucitó de entre los muer-tos para abrirnos el caminohacia Dios, y se ha sentadoa la derecha de Dios y nosacogerá en su casa. ConPablo, debemos estar se-guros de que «ni la muerteni la vida, ni los ángeles, nilos principados, ni lo pre-sente ni lo futuro, ni laspotestades ni la altura ni laprofundidad ni otra criatu-ra alguna podrá separarnosdel amor de Dios manifestado en Cristo Jesús,Señor nuestro» (Rm 8, 38s) (H. J. M. Nouwen,Pane peri l viaggio, Brescia 1997, p. 383 [trad.Esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999]).

SÁBADO DE LA OCTAVADE PASCUA


Nosotros, hombres de hoy, aunque nos consi-deramos en comunión con la religión cristiana-una comunión que muy a menudo se calla, seminimiza o se seculariza-, poseemos rara vez o deforma incompleta el sentido de la novedad de

nuestro estilo de vida. A menudonos mostramos conformistas.

El miedo al «qué dirán» nosimpide presentarnos por lo que so-mos, esto es, como cristianos, comopersonas que libremente han opta-do por un determinado estilo devida, austero ciertamente, aunquesuperior y lógico. La Iglesia nosdice entonces: «Cristiano, sé cons-ciente, coherente, fiel, fuerte. Enuna palabra: sé cristiano». «Reno-vad el espíritu de vuestra mente»(Ef 4, 23).

La palabra espiritual se refiere ala gracia, esto es, al Espíritu Santo.Por eso diremos con san Ignacio deAntioquia: «Aprendamos a vivirsegún el cristianismo» (AdMagnesios, 10). En esto consiste la

renovación del Concilio. «Quien tenga oídos paraoír, que oiga» (Pablo VI, Audiencia general del 8de enero del 1975, passim).

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DOMINGO DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(15 DE ABRIL DE 2007)

¡Encontrar a Dios! Mira, estoy sin luz. Meparece que podría decir frases bonitas (y entusias-marme con ellas), pero justamente pronunciadasdemasiado deprisa, de manera superficial. Me en-cuentro en una situación en la que mi creer ya no seme presenta como un conocer algo sobre Dios,como un «Credo», sino como la piedra de toque demi fe. Si yo creyera de verdad, ¿seguiría siendo aúnpresa de insignificantes contrariedades con tantafrecuencia? ¿Me sentiría alarmado por proyectostan mediocres? No, entonces nada sería objeto dedesprecio, sino que todo quedaría iluminado poreste inimaginable y rico cumplimiento de todo. Enconsecuencia, es mi fe la que tiene que ser reani-mada…

Pero ¿dónde se encuentra su debilidad? Creo, abuen seguro, que Jesús es Dios que ha venido entrenosotros y ha dado vida a mi vida. Creo ciertamen-te, en Jesús, verdadero hombre, que murió crucifi-cado y resucitó de entre los muertos: como Diosverdadero, «la muerte ya no tiene poder sobre él».Sí, Jesús, creo que has resucitado. Tú, el Hijo deDios encarnado, «la fidelidad encarnada de Dios»,has resucitado con tu cuerpo de hombre. Creo quehas vencido a la muerte, también la mía. ¿Pero creode una manera vital en esta resurrección de lacarne, de mi carne, como afirmo en el Credo?¿Justamente como la vivió Jesús y como la leo enlos cuatro evangelios? No entraré de verdad en laresurrección. Este «sí» a mi destino personal es elque debo pronunciar antes que nada, más allá detodas las falsas apariencia de los sentidos, un «sí»a un «yo que continúa en una vida nueva».

Es preciso que mi voluntad se comprometa coneste «sí» a mi supervivencia gloriosa, para que mi«sí» a Cristo sea algo diferente a un simple sonidovocal (J. Loew, Dios incontro all´uomo, Milán1985, pp. 164-167, passim).

LUNES DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(16 DE ABRIL DE 2007)

La Iglesia ha sido llamada a anunciar laBuena Nueva deJesús a todos lospueblos y a to-das las naciones.Además de lasmuchas obras demise r i co rd i acon las que laIglesia debe ha-cer visible elamor de Jesús,bebe anunciartambién con ale-gría el gran mis-terio de la salva-ción de Dios, através de su vida,del sufrimiento,de la muerte, dela resurrecciónde Jesús.

La historia de Jesús ha de ser proclamada ycelebrada. Algunos la escucharon y se alegra-rán, otros permanecen indiferentes, y otrosaún se mostrarán hostiles. La historia de Jesúsno siempre será aceptada, pero hemos de con-tarla. Nosotros, los que conocemos esa histo-ria e intentamos vivirla, tenemos la gloriosatarea de contarla a los otros. Cuando nuestraspalabras nacen de un corazón lleno de amor yde gratitud, dan fruto, tanto si lo vemos comosi no (H. J. M. Nouwen, Pane peri l viaggio,Brescia 1997, p. 334 [trad. Esp.: Pan para elviaje, PPC, Madrid 1999]).

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MARTES DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(17 DE ABRIL DE 2007)

El fin de una comunicación no puede sersólo ofrecer a sus componentes un senti-miento de bienestar. Su objetivo y su signifi-cado son más bien hacer que todos los miem-bros puedan incitarse unos a otros, día a día,a recorrer juntos el camino de la confianza,con madurez, con lealtad y en medio de lafestividad; que puedan aclarar losmalentendidos que se producen; que puedanresolver los conflictos y, sobre todo, quepuedan arraigarse en Dios. Y es que, en unacomunidad, sólo podremos vivir bien a lalarga si dirigimos de continuo nuestra mira-da a Dios como nuestra verdadera meta cau-sa última de nuestra vida (A. Grün, A onoredel cielo, come segno per la terra, Brescia1999, p. 151).

MIÉRCOLES DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(18 DE ABRIL DE 2007)

La Buena Noticia se convierte en malanoticia cuando es anunciada sin paz ni ale-gría. Todo el que proclama el amor de Jesús,que perdona y cura, con un corazón amarga-do en un falso testigo.

Jesús es el salvador del mundo. Nosotros,no. Nosotros estamos llamados a dar testi-monio, siempre con nuestra vida y, en oca-siones con nuestras palabras, de las grandescosas que Dios ha hecho a favor de nosotros.Ahora bien, ese testimonio debe proceder deun corazón dispuesto a dar sin recibir nada acambio. Cuanto más confiemos en el amorincondicionado de Dios por nosotros, máscapaces seremos de anunciar el amor deJesús sin condiciones internas ni externas(H. J. M. Nouwen, Pane peri l viaggio, Brescia1997, p. 239 [trad. Esp.: Pan para el viaje,PPC, Madrid 1999]).

JUEVES DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(19 DE ABRIL DE 2007)

¿De qué modo trabajamos para la reconciliación?En primer lugar y sobre todo, reivindicando paranosotros mismos el hecho de que Dios nos ha recon-ciliado consigo en Cristo. Pero no basta con creer estoen nuestra cabeza. Debemos dejar que la verdad deesta reconciliación penetre en todos los rincones denuestro ser. Hasta que no estemos plena y absoluta-mente convencidos de que hemos sido reconciliadoscon Dios, de que estamos perdonados, de que hemosrecibido un corazón nuevo, un espíritu nuevo, unosojos nuevos para ver y unos nuevos oídos para oír,continuaremos creando divisiones entre la gente, por-que esperaremos de ella un poder de curación que noposee.

Sólo cuando confiemos plenamente en el hecho deque pertenecemos a Dios y podemos encontrar ennuestra relación con Dios todo lo que necesitemospara nuestra mente, nuestro corazón, nuestra alma,podremos ser libres de verdad en este mundo y serministros de la reconciliación. Esto es algo que noresulta fácil; muy pronto volveremos a caer en la duday en el rechazo de nosotros mismos. Necesitamos quese nos recuerde constantemente a través de la Palabrade Dios, de los sacramentos y del amor al prójimo queestamos reconciliados de verdad (H. J. M. Nouwen,Pane peri l viaggio, Brescia 1997, p. 385 [trad. Esp.:Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999]).

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VIERNES DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(20 DE ABRIL DE 2007)

Una lectura espiritual no significa sólo leersobre personas o cosas espirituales. Es tambiénleer espiritualmente, es decir, de manera espiri-tual, a saber: leer con el deseo de que Dios vengamás cerca de nosotros.

La mayoría de nosotros lee para adquirirconocimiento o para satisfacer su propia curiosi-dad. El fin de la lectura espiritual, sin embargo,no es apoderarse del conocimiento o de la infor-mación, sino dejar que el Espíritu de Dios señoreesobre todos nosotros. Por muy extraño que puedaparecer con curiosidad la historia de Jesús ypreguntarnos: «¿Ha sucedido de verdad?» ¿Quiénha compuesto esta historia y cómo lo ha he-cho?». Pero también podemos leer la mismahistoria con atención espiritual y preguntarnos:«¿De qué modo me habla Dios aquí y me invitaa un amor más generoso?». Podemos leer lasnoticias de cada día simplemente para tener algode qué hablar en nuestro trabajo. Pero tambiénpodemos leerlas para hacernos más conscientesde la realidad del mundo, que tiene necesidad delas palabras y de la acción salvífica de Dios. Elproblema no es tanto lo que leamos, sino cómoleamos. La lectura espiritual es una lectura quese hace prestando una atención interior al movi-miento del Espíritu de Dios en nuestra vidaexterior y nuestro interior. Esta atención permi-tirá que Dios nos lea y nos explique lo queverdaderamente estamos haciendo (H. J. M.Nouwen, Vivere nello Spirito, Brescia 1998,64s).

SÁBADO DE LA SEGUNDASEMANA DE PASCUA(21 DE ABRIL DE 2007)

Una comunidad donde se vive con otros puederepresentar para el individuo el espacio vital en elque se produce un intercambio vivaz y una expe-riencia que hace madurar, un lugar de confianza enel que cada uno puede crecer en el amor a sí mismoy al prójimo. Una comunidad de mujeres y dehombres maduros estimula continuamente al indi-viduo para que haga frente a las tareas cotidianasy a los conflictos y, a través de éstos, madure comopersona y como cristiano.

La crítica fraterna en un círculo de adultosconstituye asimismo una fuerza creativa que sirvepara mejorar en el conocimiento de nosotros mis-mos y en vistas a un proyecto propio de vida. Si laejercemos con respecto y misericordia, nos ayudaa evitar o a protegernos de la tentación de escon-dernos en la casa de nuestro propio cuerpo. Tam-bién los conflictos, inevitables en una comunidadespiritualmente viva, sea entre ancianos y jóve-nes, o bien entre personalidades que chocan, po-dría convertirse en materia fértil para una prove-chosa cultura de conflicto, necesaria sobre todo enlos conventos, donde conviven personas que no sehan elegido y que no están unidas por vínculos deparentesco o de amistad. Añádase a esto que, enuna comunidad de este tipo, el individuo puede ydebe confrontarse también consigo mismo de unmodo más radical del que lo haría si viviera solo(A. Grün, A onore del cielo, come segno per laterra, Brescia 1999, pp. 129ss., passim).

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DOMINGO DE LATERCERA SEMANA

DE PASCUA(22 DE ABRIL DE 2007)

El amor de Cristo por Pedro tampo-co tuvo límites: en el amor a Pedromostró cómo se ama al hombre quetenemos delante. No dijo: «Pedro debecambiar y convertirse en otro hombreantes de que yo pueda volver a amar-lo». No, todo lo contrario Dijo: «Pedroes Pedro y yo le amo; es mi amor el quele ayudará a ser otro hombre». En con-secuencia, no rompió la amistad parareemprenderla quizás cuando Pedro sehubiera convertido en otro hombre; no,conservó intacta su amistad, y precisa-mente eso fue lo que le ayudó a Pedroa convertirse en otro hombre. ¿Creesque, sin esa fiel amistad de Cristo, sehabría recuperado Pedro? ¿A quién letoca ayudar al que se equivoca, sino aquien se considera su amigo, aun cuan-do la ofensa vaya dirigida contra el?

El amor de Cristo era limitado, comodebe ser el nuestro cuando debemoscumplir el precepto de amar amando alhombre que tenemos delante. El amorpuramente humano está siempre dis-puesto a regular su conducta según elamado tenga o no perfecciones; el amor,se concilia con todas las imperfeccio-nes y debilidades del amado y perma-nece con él en todos sus cambios, aman-do al hombre que tiene delante. Si nofuera de este modo, Cristo no habríaconseguido amar nunca: en efecto ¿dón-de habría encontrado al hombre perfec-to? (S: Kierkegaard, Gli tai dell´ amore,Milán 1983, pp. 341-344, passim [trad.Esp.: las obras del amor, Guadarrama,Barcelona, s. f.]).

LUNES DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(23 DE ABRIL DE 2007)

Debemos dar un tono de valentía a nuestra vida cristiana,tanto a la privada como a la pública, para no convertirnos enseres insignificantes en el plano espiritual e incluso encómplices del hundimiento general ¿Acaso no buscamos,de manera ilegítima, en nuestra libertad personal, un pre-texto para dejarnos imponer por los otros el yugo deopiniones inaceptables?

Sólo son libres los seres que se mueven por sí mismos,nos dice santo Tomás. Lo único que nos ata interiormente,de manera legítima, es la verdad. Esta hará de nosotroshombres libres (cf. Jn 8,32). La actual tendencia a suprimirtodo esfuerzo moral y personal no presagia, por consiguien-te, un auténtico progreso verdaderamente humano. La cruzse yergue siempre ante nosotros. Y nos llama al vigormoral, a la fuerza del espíritu, al sacrificio (cf. Jn 12,25) quenos hace semejantes a Cristo y puede salvarnos tanto anosotros como al mundo (Pablo VI, Audiencia general del21 de marzo de 1975).

MARTES DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(24 DE ABRIL DE 2007)

Edith Stein, enviada al campo de concentración, escribíaen agosto de 1942: «Soy feliz por todo. Sólo podemos darnuestra aquiescencia a la ciencia de la cruz experimentán-dola hasta el final. Repito en mi corazón: «Ave cruz, spesúnica (Salve, oh cruz, única esperanza)».

Y leemos en su testamento: «Desde ahora acepto lamuerte que Dios ha predispuesto mara mí, en aceptaciónperfecta de su santísima voluntad, con alegría. Pido al señorque acepte mi vida y mi muerte para su gloria y alabanza,por todas las necesidades de la Iglesia, para que el Señor seaaceptado por los suyos y para que venga su Reino congloria, para la salvación de Alemania y por la paz delmundo. Y por último, también por mis parientes, vivos ydifuntos, y por todos aquellos que Dios me ha dado: queninguno se pierda».

Edith estaba preparada: «Dios hacía pesar de nuevo sumano sobre su pueblo: el destino de mi pueblo era el mío».

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MIÉRCOLES DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(25 DE ABRIL DE 2007)

SAN MARCOS

Marcos refleja a la perfección el estadio inicial de lacristología de la Iglesia primitiva, de la que nunca sepodrá prescindir para comprender, por comparación,los desarrollos ulteriores de la reflexión teológica.Aunque el redactor no ha expresado con claridad y demanera orgánica su pensamiento, ha conseguido con-centrar nuestra atención en la figura del siervo deYHWH, que nos redime a través del dolor y de lasoledad. Su preocupación por eliminar el escándalo dela cruz es evidente, para lo cual demuestra que Jesús havencido a Satanás. En su debilidad actuaba la omnipo-tencia divina para la restauración del Reino y la derrotadecisiva del poder diabólico sobre la humanidad […].

Marcos traza la imagen de Jesús más próxima a surealidad humana. Mientras que los otros evangelistas,aun afirmando de manera categórica que Jesús fue unverdadero hombre, casi transfiguran su vida de miseriay fragilidad, Marcos, en cambio, reproduce de modoverista la experiencia de Cristo que tuvieron los após-toles, y en particular Pedro, durante su actividad públi-ca antes de su glorificación a la derecha del Padre. Enconsecuencia, no se preocupa por atenuar las manifes-taciones de su sensibilidad, que revelan sus rasgosprofundamente humanos. Sólo Marcos habla de lacólera, de la amargura, del estupor de Jesús, el cual, porotra parte, dirige preguntas a los discípulos, gime ysuspira, abraza con ternura a los niños y ama al jovenrico aun cuando éste no corresponda a su invitación deseguirle en la renuncia. Pero no se piense que, con esto,ha subestimado la dignidad trascendente y divina deCristo. Al contrario, ha puesto este título a su libro:Evangelio de Jesús, Mesías, hijo de Dios. AunqueMarcos no elabore una profunda cristología intentandosondear el misterio divino y humano de Jesús, nosdocumenta, no obstante, mejor que los otros evangelis-tas y con una probidad escrupulosa sobre la desconcer-tante realidad de la expoliación del Hijo de Dios, que seencarnó para llevar a cabo la salvación mediante elsufrimiento y la muerte (A. Poppi, Commento a Marco,Padua 1978).

JUEVES DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(26 DE ABRIL DE 2007)

Si el siglo XXI se convierte, será a travésde una mirada nueva, por medio de la mira-da mística, que tiene la propiedad de ver lascosas, por primera vez, de una manera in-édita.

Cuando el ser humano se dé cuenta deque está amenazado en su esencia por lacocina infernal de los aprendices de brujos;en su vida por el peligro mortal de la polu-ción, sin hablar de la polución moral queacabará por darle miedo, quizás experimen-te entonces la necesidad de ser salvado; yeste instinto de salvación es posible que lelleve a buscar en otra parte, muy lejos de losdiscursos inoperantes de la política o delmurmullo de una cultura exangüe, la que através del rejuvenecimiento integral de suinteligencia por medio de la contemplación,del silencio, de la atención más extrema y,para decirlo con una sola palabra, de lamística, que no es otra cosa que el conoci-miento experimental de Dios (A. Frossard).

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SÁBADO DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(28 DE ABRIL DE 2007)

El ejemplo de Tomás Moro demuestra quele es posible a un cristiano vivir en el mundosegún el Evangelio y actuar en él a imitaciónde Cristo; y ello en medio de su propia familia,de sus posesiones y de la vida política: esposible llevar una vida santa en medio de estasdistintas situaciones, con sobriedad, y senci-llez y honestidad, sin caer en fanatismos ni«beaterías», de modo serio y alegre al mismotiempo.

¿Qué es, pues lo más importante para uncristiano que vive en el mundo? Realizar, en lafe, una oración radical por Dios, por el Señory por su Reino, a pesar de todas las inclinacio-nes pecaminosas, y conservarla intacta a tra-vés de los acontecimientos ordinarios de cadadía. Conservar, viviendo en el mundo, la liber-tad fundamental respecto al mundo, en mediode la familia, de las posesiones y de la vidapolítica, al servicio de Dios y de los hermanos.Poseer la alegre prontitud que permite ejerceresta libertad, en cualquier momento, a travésde la renuncia total. Sólo en esta libertadrespecto al mundo, buscada por amor a Dios,es donde el cristiano, que vive en el mundo,pero recibe la libertad como don de la graciade Dios, encuentra la fortaleza, el consuelo, elpoder y la alegría que son su victoria (H. Küng,Libertà nel mondo. Sir Thomas More, Brescia1966,44s).

VIERNES DE LA TERCERASEMANA DE PASCUA(27 DE ABRIL DE 2007)

Ante las pruebas que agitan hoy a la Iglesia -elfenómeno de la secularización, que amenaza condisolver o marginar la fe, la falta de vocacionessacerdotales y religiosas, las dificultades con las quese encuentran las familias para vivir un matrimoniocristiano- hace falta recordar la necesidad de laoración.

La gracia de la renovación o de la conversión nose dará más que a una Iglesia en oración. Jesús oraba.Jesús oraba en Getsemaní para que su pasión corres-pondiera a la voluntad del Padre, a la salvación delmundo. Suplicaba a sus apóstoles que velaran yoraran para no entrar en tentación (cf. Mt 26, 41).Habituemos a nuestro pueblo cristiano, personas ycomunidades, a mantener una oración ardiente alSeñor, con María (Juan Pablo II, Discurso a losobispos de Suiza, julio de 1984).

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DOMINGO DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(29 DE ABRIL DE 2007)

Jesús, el buen pastor, dice de sí mismoque conoce a los suyos. Ser conocidospor Jesús significa nuestra bienaventu-ranza, nuestra comunión con él. Jesúsconoce sólo a quienes ama, a aquellosque le pertenecen, a los suyos (2 Tim2,19). Nos conoce en nuestra calidad deperdidos, de pecadores que tienen nece-sidad de su gracia y la reciben, y, almismo tiempo, nos sabemos conocidospor él y sólo por él, se nos da a conocer,y nosotros lo conocemos como el únicoal que pertenecemos para la eternidad(Gal 4,9; 1 Cor 8,3).

El buen pastor conoce a sus ovejas, ysólo a ellas, porque le pertenecen. Elbuen pastor, y sólo el conoce a sus ovejasporque sólo él sabe quién le pertenecepara la eternidad. Conocer a Cristo signi-fica conocer su voluntad sobre nosotrosy con nosotros, y llevarla a cabo; signifi-ca amar a Dios y a los hermanos (1 Jn4,7s; 4,20). La bienaventuranza del Pa-dre es reconocer al Hijo como hijo, y ladel Hijo es reconocer al Padre comopadre. Este recíproco reconocimiento esamor, es comunión. Del mismo modo, labienaventuranza del Salvador es recono-cer al pecador como su propiedad con-quistada, y la del pecador es reconocer aJesús como su Salvador. En virtud deque Jesús está ligado al Padre (y a lossuyos) por semejante comunión de amory de conocimiento recíproco, puede en-tregar su propia vida por las ovejas yadquirir así el rebaño como propiedadsuya para toda la eternidad (D.Bonhoeffer, Memoria e fedelta, Magnazo1979, pp. 163s).

LUNES DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(30 DE ABRIL DE 2007)

Los guías religiosos –sacerdotes, ministros, rabinos oimanes- pueden ser admirados y reverenciados, aunquetambién odiados despreciados. Esperemos que nuestrosguías religiosos nos lleven más cerca de Dios con susoraciones, su enseñanza, su guía. Por eso, vigilamos sucomportamiento con atención y escuchamos de maneracrítica sus palabras. Pero precisamente porque esperamosde ellos, a menudo sin darnos cuenta, algo más grande queun comportamiento humano, nos sentimos fácilmentedecepcionados o incluso nos sentimos traicionados cuan-do se muestran tan humanos como nosotros. Nuestraadmiración absoluta se transforma rápidamente en unodio ilimitado.

Intentemos amar a nuestros guías religiosos, perdonarsus culpas y verlos como hermanos y hermanas. De estemodo dejaremos que ellos, a través de su humanidad rota,nos lleven más cerca del corazón de Dios (H. J. M.Nouwen, Pane peri l viaggio, Brescias 1997, p. 113 [trad.Esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid 1999]).

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MARTES DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(1 DE MAYO DE 2007)

Dios creó al hombre no para vivir aisladamente, sinopara formar sociedad. De la misma manera, Dios «haquerido santificar y salvar a los hombres no aisladamente,sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendoun pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santa-mente».

Desde el comienzo de la historia de la salvación, Diosha elegido a los hombres no solamente en cuanto indivi-duos, sino también en cuanto miembros de una determina-da comunidad. A los que eligió Dios manifestando supropósito, denominó pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el queademás estableció un pacto en el monte Sinaí.

Esta índole comunitaria se perfecciona y se consumaen la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quisoparticipar de la vida social humana.

Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo,comió con republicanos y pecadores. Reveló el amor delPadre y la excelsa vocación del hombre evocando lasrelaciones más comunes de la vida social y sirviéndose dellenguaje y de las imágenes de la vida diaria corriente.

Sometiéndose voluntariamente a las leyes de su patria,santificó los vínculos humanos, sobre todo los de lafamilia, fuente de la vida social. Eligió la vida propia deun trabajador de su tiempo y de su tierra […].

Sabemos que, con la oblación de su trabajo a Dios, loshombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucris-to, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente labo-rando con sus propias manos en Nazaret.

De aquí se deriva para todo hombre el deber de trabajarfielmente, así como también el derecho al trabajo. Y esdeber de la sociedad, por su parte, ayudar, según suspropias circunstancias, a los ciudadanos para que puedanencontrar la oportunidad de un trabajo suficiente.

Por último, la remuneración del trabajo debe ser tal quepermita al hombre y a su familia una vida digna en el planomaterial, social, cultural y espiritual, teniendo presentesel puesto de trabajo y la productividad de cada uno, asícomo las condiciones de la empresa y el bien común(Gaudium et spes 32 y 67).

MIÉRCOLES DE LA CUARTA SEMANA

DE PASCUA(2 DE MAYO DE 2007)

El gran misterio de la encarnación esque Dios tomó en Jesús la carne humana,a fin de que toda carne humana pudierarevestirse de la vida divina. Nuestrasvidas son frágiles y están destinadas a lamuerte; ahora bien, puesto que Dios, através de Jesús, ha compartido nuestravida frágil y mortal, ya no tiene la muertela última palabra. La vida ha salido vic-toriosa.

Escribe el apóstol Pablo: «Cuandoeste ser corruptible se revista de inco-rruptibilidad y este ser mortal se revistade inmortalidad, entonces se cumplirá loque está escrito: La muerte ha sido devo-rada por la victoria. ¿Dónde está, ohmuerte, tu victoria? ¡Dónde está, ohmuerte, tu aguijón?» (1 Cor 15,54). Jesúsha suprimido la fatalidad de nuestra vidaun valor eterno (H. J. M. Nouwen, Paneperi l viaggio, Brescia 1997, p. 113 [trad.Esp.: Pan para el viaje, PPC, Madrid1999]).

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JUEVES DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(3 DE MAYO DE 2007)

Mientras estaba en el Ermitage frente al cuadro,tratando de empaparme de lo que veía, muchos gru-pos de turistas pasaban por allí. Aunque no estaban niun minuto ante el cuadro, la mayoría de los guías selo describían como el cuadro que representaba a unpadre compasivo, y la mayoría hacían referencia alhecho de que fue uno de los últimos cuadros Rembrandtpintó después de llevar una vida de sufrimiento. Asípues, de esto es de lo que trata el cuadro. Es laexpresión humana de la compasión divina.

En vez de llamarse El regreso del hijo pródigo,muy bien podría haberse llamado la bienvenida delpadre misericordioso. Se pone menos énfasis en elhijo que en el padre. La parábola es en realidad una«parábola del amor del Padre» Al ver la forma comoRembrandt retrata al padre, surge en mi interior unsentimiento nuevo de ternura, misericordia y perdón.Pocas veces, si lo ha sido alguna vez, el amor compa-sivo de Dios ha sido expresado de forma tan conmo-vedora. Cada detalle de la figura del Padre –la expre-sión de su cara, su postura, los colores de su ropa y,sobre todo, el gesto tranquilo de sus manos- habla delamor divino hacia la humanidad, un amor que existedesde el principio y para siempre.

Aquí se une todo: la historia de Rembrandt, lahistoria de la humanidad y la historia de Dios. Tiempoy eternidad se cruzan; la proximidad de la muerte y lavida eterna se tocan. Pecado y perdón se abrazan; lodivino y lo humano se hacen uno.

Lo que da al retrato del padre un poder tan irresis-tible es que lo más divino está captado en lo máshumano (H. J. M. Nouwen, El regreso del hijo pródi-go, PPC, Madrid 1995, p. 101)

Ha llegado la hora. Y el primer gesto que salta deaquel fatal golpe de gong, en un rito que parecepredispuesto, es ir a coger un barreño. ¿Qué debehacer quien sabe que dentro de poco morirá? So amaa alguien y tiene para dejarle, debe dictar su testamen-to. Nosotros hacemos traer papel y pluma. Cristo fuea coger un barreño, una toalla, y derramó agua en unrecipiente.

Aquí empieza el testamento; aquí, trassecar el último pie, podría terminar tam-bién…

«Os he dado ejemplo…» Si tuviera queescoger una reliquia de la pasión, escogeríaentre los flagelos y las lanzas aquel barreñoredondo de agua sucia. Dar la vuelta al mundocon ese recipiente bajo el brazo, mirar sólolos talones de la gente; y ante cada pie ceñir-me la toalla, agacharme, no levantar los ojosmás allá de la pantorrilla, para no distinguir alos amigos de los enemigos. Lavar los pies alateo, al adicto a la cocaína, al traficante dearmas, al asesino del muchacho en el cañave-ral, al explotador de la prostituta en el calle-jón, al suicida, en silencio: hasta que hayancomprendido.

A mí no se me ha dado ya levantarme paratransformarme a mí mismos en pan y en vino,para sudar sangre, para desafiar las espinas ylos clavos. Mi pasión, mi imitación de Jesúsa punto de morir, puede quedarse en esto (L.Santucci, Una vita di Cristo. Volete andaveteanche voi? Cinisello B. 1995, pp. 205-207,passim).

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SÁBADO DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(5 DE MAYO DE 2007)

Te revelaste, Señor, como invisible; eres unDios escondido e inefable. Pero te haces visibleen cada ser: la criatura es la flor de tu mirada. Tumirada confiere el ser, Dios mío, tú te hacesvisible en la criatura.

Soy incapaz de darte un nombre, estás más alládel límite de toda definición humana. Socorre alos hijos de los hombres: ellos te veneran enfiguras diferentes y eres para ellos causa de gue-rras religiosas. Sin embargo, ellos te desean, Bienúnico, oh Inefable y Sin Nombre.

No sigues oculto aún, manifiesta tu rostro: asíseremos salvos. Responde a nuestra oración: des-aparecerán la espada y el odio, encontraremos launidad en la diversidad. Aplácate, Señor, tu jus-ticia es misericordia: ten piedad de nosotros,frágiles criaturas (Nicolás de Cusa, cit. En G.Vannucci, il libro Della preghiera iniversale,Florencia, 1985, p. 367).

VIERNES DE LA CUARTASEMANA DE PASCUA(4 DE MAYO DE 2007)

Nadie escapa a la posibilidad de ser herido.Todos somos personas heridas, física, psicológi-ca, mental, espiritualmente. La pregunta princi-pal no es: «¿Cómo podemos esconder nuestrasheridas?», a fin de que no nos resultenembarazosas, sino: «¿Cómo podemos poner nues-tras heridas al servicio de los demás?».

Cuando las heridas dejan de ser una fuente devergüenza y se vuelven fuente de curación, nosconvertimos en curadores heridos. Jesús es elcurador herido de Dios: por medio de sus heridasnos ha sanado de nuevo a nosotros. El sufrimientoy la muerte de Jesús han traído consigo alegría yvida; su humillación ha traído gloria; su rechazoha traído una comunidad de amor. Como segui-dores de Jesús, también nosotros podemos hacerque nuestras heridas traigan curación a los otros(H. J. M. Nouwen, Pane peri l viaggio, Brescia1997, p. 207 [trad. Esp.: Pan para el viaje, PPC,Madrid 1999]).

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DOMINGO DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(6 DE MAYO DE 2007)

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (cf.Mt 22,37-39). Empiezo a experimentar que unamor a Dios total e incondicionado hace posibleun amor al prójimo visibilísimo, solícito y atento.Lo que a menudo defino como «amor al prójimo»se muestra con excesiva frecuencia como unaabstracción experimental, parcial y provisional,de sólito muy inestable y huidiza. Pero si miobjetivo es el amor a Dios, me es posible desarro-llar asimismo un profundo amor al prójimo. Hayotras dos consideraciones que pueden explicarlomejor.

Antes que nada, en el amor a Dios me descubroa «mí mismo» de un modo nuevo. En segundolugar, no nos descubriremos sólo a nosotros mis-mos en nuestra individualidad, sino que descubri-remos también a nuestros hermanos humanos,porque es la gloria misma de Dios la que semanifiesta en su pueblo a través de una ricavariedad de formas y de modos. La unicidad delprójimo no se refiere a esas cualidades peculia-res, irrepetibles de un individuo a otro, sino alhecho de que la eterna belleza y el eterno amor deDios se hacen visibles en las criaturas humanasúnicas, insustituibles, finitas. Es precisamente enla preciosidad del individuo donde se refracta elamor eterno de Dios, convirtiéndose en la base deuna comunidad de amor. Si descubrimos, nuestramisma unicidad en el amor de Dios y si nos esposible afirmar que podemos llegar entonces alos otros, en los que descubriremos una nueva yúnica manifestación del mismo amor, entrandoen una íntima comunión con ellos (H. J.M.Noqueen. Ho ascoltato il silenzio. Dario da unmonastero trampista, Brescia 1998, 82s).

LUNES DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(7 DE MAYO DE 2007)

Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quieropasar mi vida escuchándote, quiero convertirmetotalmente en deseos de saber para aprender todode ti; y después, a través de todas las noches, detodos los vacíos, de todas las impotencias, quierofijarte siempre y permanecer bajo tu gran luz, ohmí Astro amado, fascíname para que ya no puedasalir de tu resplandor.

Oh Fuego queconsume, Espí-ritu de amor, vena mí, para que seproduzca en mialma como unaencarnación delVerbo; que yo lesea una humani-dad añadida enla que él renuevetodo su ministe-rio. Y tú, Padre,inclínate sobre tupobre y pequeñacriatura, cúbrela

con tu sombra, no veas en ella más que alBienamado en el que has puesto todas tus com-placencias.

Oh mis «Tres», mi Todo, mi Bienaventuranza,Soledad infinita, Inmensidad en que me pierdo,me entrego a ti como una presa, entiérrame en mípara que yo me entierre en ti, mientras espero ir acontemplar en tu luz el abismo de tu grandeza(Isabel de la Trinidad, cit. En A. Hamman, Com-pendio de la oración cristiana, Edicep, Valencia1990, p. 204).

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MARTES DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(8 DE MAYO DE 2007)

Te encuentras siempre ante la alternativa dedejar hablar a Dios o dejar gritar a tu «yo»herido. Aunque deba haber un lugar dondepuedas dejar la parte herida de ti obtenga laatención que necesita, tu vocación es hablar dellugar donde Dios habita en ti. Cuando permitesque tu «yo» herido se exprese en forma dejustificaciones, disputas o lamentos, sólo consi-gues frustrante aún más y te sentirás cada vezmás rechazado. Reclama a Dios en ti y deja queDios pronuncie palabras de perdón, de curacióny de reconciliación, las palabras que llamen a laobediencia, al compromiso radical y al servicio.Se requiere mucho tiempo y mucha pacienciapara distinguir entre la voz de tu «yo» herido yla voz de Dios, pero en la medida en que vayassiendo más fiel a tu vocación se volverá másfácil. No desesperes: has de prepararte para unamisión que será difícil, pero fecunda (h. J. M.Nouwen, La voce dell´ amore, Brescia 1997133s [trad. Esp.: La voz interior del amor, PPC,Madrid 1997]).

MIÉRCOLES DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(9 DE MAYO DE 2007)

El arte de vivir en íntima unión con Jesús sepuede ejercitar de tres maneras: en primer lugar,manteniéndonos siempre en su presencia, sinperderlo nunca de vista. Este arte consiste, esen-cialmente, en acostumbrarse a oír a Jesucristo ensí mismo mediante el recuerdo de su divina pre-sencia en nosotros, mediante la costumbre arrai-gada de realizar actos de amor con él y mediantela gracia que Dios nos concede a fin de crear unaíntimas relaciones de familiaridad.

En segundo lugar, corresponde fielmente ycon exactitud a las inspiraciones del cielo. Espreciso seguir a Jesús con corazón atento, ávidode escuchar su Palabra y seguir sus invitaciones.En tercer lugar, con humildad de corazón: asícomo los que viven en la corte deben seguir laregla de una perfecta corrección exterior, tam-bién los que forman la corte de nuestro Señorbeben ser consientes de la grandeza de la voca-ción cristiana y vivir con ansiedad y amor humil-de (J. J. Surin, I fondamenti Della vita spirituale,Roma 1994).

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JUEVES DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(10 DE MAYO DE 2007)

Uno de los más célebres músicos delmundo, que tocaba el laúd a la perfección,se volvió en breve tiempo tan gravementesordo que perdió el oído por completo; sinembargo, continuó cantando y manejandosu laúd con una maravillosa delicadeza.Ahora bien, como no podía experimentarplacer alguno con su canto y su sonido,puesto que, falto de oído, no percibía sudulzura y su belleza, cantaba y tocaba úni-camente para contentar a un príncipe, aquien tenía gran deseo de complacer, por-que le estaba agradecidísimo, ya que habíasido criado en su casa hasta la juventud. Poreso sentía una inexpresable alegría al com-placerle, y cuando el príncipe le hacía seña-les de que su amable músico, le ordenabacantar y se iba de inmediato a cazar, deján-dole solo; pero el deseo de obedecer losdeseos de su señor le hacía continuar elcanto con toda la atención, como si supríncipe estuviera presente, aunque verda-deramente no le produjera ningún gustocantar, ya que no experimentaba el placerde la melodía, del que le privaba la sordera,no podía gozar de la dulzura de las compo-siciones por él ejecutadas: «Mi corazónestá dispuesto, oh Dios, mi corazón estádispuesto; quiero cantar y entonar himnos.Despierta, alma mía; despertad, cítara yarpa, quiero despertar a la aurora» (Fran-cisco de Sales, Tratado del amor de Dios,IX, 9).

VIERNES DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(11 DE MAYO DE 2007)

Cuando el Señor mandó a su pueblo amar al prójimocomo a sí mismo (cf. Lv 19, 18), no había venido aún ala tierra; de suerte que, sabiendo hasta qué punto se amala propia persona, no podía pedir a sus criaturas unmayor amor al prójimo. Pero cuando Jesús dio a susapóstoles un mandamiento nuevo, su mandamiento, nohabló ya de amar al prójimo como a sí mismo, sino deamarlo como él, Jesús, los amó y lo amará hasta laconsumación de los siglos.

Señor, sé que no nos mandas nada imposible. Túconoces mejor que yo mi debilidad, mi imperfección,sabes que no podré nunca amar a mis hermanas como túlas amas, si no eres aún tú, Jesús mío, quien las ama enmí. Para concederme esta nueva gracia has dado unmandamiento nuevo. ¡Oh! Cuánto lo amo, pues me dala garantía de que tu voluntad es amar. Sí estoy conven-cida de ello; cuando practico la caridad, es sólo Jesúsquien obra en mí. Cuanto más unida estoy a él, tanto másamo a mis hermanas (Teresa de Lisieux, Manuscritosautobiográficos C, Monte Carmelo, Burgos 1997).

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SÁBADO DE LA QUINTASEMANA DE PASCUA(12 DE MAYO DE 2007)

Una de las cosas que bebemos a nuestroSeñor es no tener nunca miedo. Tenermiedo es hacerle una doble injuria: enprimer lugar, es olvidar que él está connosotros, que nos ama y que es omnipoten-te; en segundo lugar, porque no nos confi-guramos con su voluntad: configuramosnuestra voluntad con la suya, todo lo quenos ocurra, dado que es querido y permiti-do por él, nos dejará alegres y no tendre-mos ni inquietudes ni temores. Tengamos,pues, esa fe que expulsa todo miedo; ten-gamos a nuestro lado, frente a nosotros yen nosotros, a nuestro Señor Jesucristo,Dios nuestro, que nos ama infinitamente,que es omnipotente, que sabe lo que esbueno para nosotros, que nos dice quebusquemos el Reino de los Cielos y que elresto nos será dado por añadidura.

Caminemos seguros con esta bendita yomnipotente compañía por el camino de lomás perfecto, y estemos seguros de que nonos ocurrirá nada de lo que no podamosextraer el mayor bien para su gloria, paranuestra santificación y para la de los otros.Y que todo lo que ocurra será querido ypermitido por él y, en consecuencia, lejosde toda sombra de temor, sólo hemos dedecir: «Bendito sea Dios por todo lo quenos ocurra», y sólo hemos de rogarle queordene todas las cosas, no según nuestrasideas, sino para su mayor gloria (Charlesde Foucauld).

DOMINGO DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(13 DE MAYO DE 2007)

Sin el Espíritu Santo, es decir, si el Espíritu Santo nonos plasma interiormente y si nosotros no recurrimos aél de manera habitual, prácticamente, puede ocurrir quecaminemos al paso de Jesucristo, pero no con su cora-zón. El espíritu nos hace conformes en la íntimo alEvangelio de Jesucristo y nos hace capaces de anunciar-lo al exterior (con la vida). El viento del Señor, elEspíritu Santo, pasa sobre nosotros y bebe imprimir anuestros actos cierto dinamismo que le es propio, unestímulo al que nuestra voluntad no permanece extraña,sino que la trasciende. Dios nos dará el Espíritu Santo enla medida en que acojamos la Palabra allí donde laoigamos.

Debería haber en nosotros una sola realidad, una solaverdad un Espíritu omnipotente que se apoderara de todanuestra vida para obrar en ella, según las circunstancias,como espíritu de caridad, espíritu de paciencia, espíritude mansedumbre, aunque es el único Espíritu, el Espíritude Dios. Todos nuestros actos deberían ser la continua-ción de una misma encarnación. Sería preciso que entre-gáramos todas nuestras acciones al Espíritu que hay ennosotros, de tal modo que se pueda reconocer su rostroen cada una de ellas. El espíritu no pide más que esto. Noha venido a nosotros para descansar; es infatigable,insaciable en el obrar; sólo una cosa se lo puede impedir:el hecho de que nosotros, con nuestra mala voluntad, nose lo permitamos, o bien no le otorguemos la suficienteconfianza y no estemos convencidos hasta el fondo deque él tiene una sola cosa que hacer: obrar. Si le dejára-mos hacer, el Espíritu se mostraría absolutamente incan-sable y se serviría de todo. Basta con nada para apagar unfuego diminuto, mientras que un fuego inflamador loconsume todo. Si fuéramos gente de fe, podríamosconfiarle al Espíritu todas las acciones de nuestra jorna-da, sean cuales sean, y las transformaría en vida (M.Dellbrêl, Indivisible amore. Frammenti di lettere, CasaleMonferrato 1994, pp. 43-45 passim).

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LUNES DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(14 DE MAYO DE 2007)

¿Quedan hoy cristianos? Si tienes la impresiónde que el cristianismo está viendo disminuir ennuestros días su papel de guía espiritual, si tienesla impresión de que la gente busca el significadodel ser o no ser, de la vida y de la muerte, del amory del ser amados, del ser joven y del envejecer, deldar y del recibir, del herir y del ser herido, y noespera ninguna respuesta de los testigos de Jesu-cristo, empieza a preguntarte entonces hasta quépunto esto testigos deberían llamarse a sí mismoscristianos.

El testigo cristiano es un testigo crítico, porqueprofesa que el Señor volverá para hacer nuevastodas las cosas. La vida cristiana llama a cambiosradicales, porque el cristiano asume una distanciacrítica respecto al mundo y, a pesar de todas lascontradicciones, continúa diciendo que es posi-ble un nuevo modo de ser humano y una nuevapaz. Esta distancia crítica es un aspecto esencialde la verdadera oración (H. J. M. Nouwen, A maniaperte, Brescia 1997, p. 54).

MARTES DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(15 DE MAYO DE 2007)

¿Qué signos caracterizan a los verdaderos pro-fetas? ¿Quiénes son esos revolucionarios? Losprofetas críticos son personas que atraen a losotros con su fuerza interior. Los que se encuen-tran con ellos quedan fascinados y quieren sabermás de ellos, porque tienen la impresión irresis-tible de que toman su fuerza de una fuente escon-dida, fuerte y abundante. Fluye de ellos unalibertad interior que les concede una independen-cia que no es soberbia ni separación, pero que leshace capaces de estar por encima de las necesida-des inmediatas y de las realidades más apremian-tes.

Estos profetas críticos son movidos por lo quesucede a su alrededor, pero no dejan que eso losoprima o los destruya. Escuchan con atención,hablan con segura autoridad, pero no son genteque se incline al apresuramiento y al entusiasmocon facilidad. En todo lo que dicen y hacen parececomo si hubiera ante ellos una visión viva, unavisión que los que les escuchan pueden presumir,aunque no ver. Esta visión guía sus vidas y laobedecen. Por medio de ella saben cómo distin-guir entre lo que es importante y lo que no lo es.Muchas cosas, que parecen de una apremianteinmediatez, no les agitan, y atribuyen una granimportancia a algunas cosas a las que los otros noprestan atención. No viven para mantener el sta-tus quo, sino que fabrican un mundo nuevo, cuyosrasgos ven. Ese mundo tiene para ellos tal alicien-te que ni siquiera el miedo a la muerte ejercensobre ellos un poder decisivo (H. J. M. Nouwen,A mani apoerte, Brescia 1997, pp. 57ss).

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MIÉRCOLES DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(16 DE MAYO DE 2007)

Hace muchos años, tuve la oportunidad deencontrar a la madre Teresa de Calcuta. Tenía enaquel momento muchos problemas y decidí apro-vechar esta ocasión para pedir consejo a la madreTeresa. Apenas nos sentamos, empecé a mostrar-le todos mis problemas y dificultades, intentandoconvencerla de lo complicados que eran. Cuando,tras haberle expuesto elaboradas explicacionesdurante unos diez minutos, me callé, la madreTeresa me miró tranquilamente y me dijo: «Bien,si dedicas una hora cada día a adorar al Señor y nohaces nunca lo que sabes que es injusto… todo irábien». Cuando oí estas palabras me di cuenta deimproviso de que había pinchado mi globo hin-chado, un globo compuesto de complicadaautoconmiseración, y me había señalado, muchomás allá de mí mismo, el lugar de la verdaderacuración. En realidad, me quede tan pasmado consu respuesta que no sentí ningún deseo o necesi-dad de continuar.

Al reflexionar sobre este breve, aunque decisi-vo, encuentro, me doy cuenta de que yo le habíaplaneado una pregunta por lo bajo y ella me habíadado una respuesta por alto. De primeras, surespuesta no parecía adecuada con respecto veníadesde el lugar de Dios y no desde el lugar de mislamentaciones. La mayoría de las veces reaccio-namos a preguntas por lo bajo. El resultado es quecada vez más confusas. La respuesta de la madreTeresa fue como una lámpara de luz en mi oscu-ridad. Conocí, de improviso, la verdad sobre mímismo (H. J. M. Nouwen, Vivere nello Spirito,Brescia 1984, pp. 81s).

JUEVES DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(17 DE MAYO DE 2007)

La alegría es esencial en la vida espiritual. Sipensamos o decimos cualquier cosa de Dios y nolo hacemos con alegría, nuestros pensamientos ynuestras acciones serán estériles. Podemos serinfelices por muchas causas, pero podemos en-contrar aún alegría, porque ésta procede de saberque Dios nos ama. Estamos inclinados a pensarque cuando estamos tristes no podemos estarcontentos, pero en la vida de una persona quepone a Dios en el centro pueden coexistir el dolory la alegría. No resulta fácil de comprender, perocuando pensamos en alguna de nuestras expe-riencias más profundas, como asistir al nacimien-to de un niño o a la muerte de un amigo, confrecuencia forman parte de la misma experienciaun gran dolor y una gran alegría, y descubrimos amenudo la alegría en medio del dolor.

Recuerdo los momentos más dolorosos de mivida como momentos en los que he llegado a serconsciente de una realidad espiritual mucho másgrande que yo, y que me permitía vivir mi dolorcon esperanza. Incluso me atrevo a decir: «Midolor fue el lugar en el que encontré mi alegría».La alegría no es cualquier cosa que simplementenos sucede. Debemos elegir la alegría y seguireligiéndola cada día. Se trata de una elecciónbasada en el conocimiento de que pertenecemosa Dios y hemos encontrado en Dios nuestro refu-gio y nuestra salvación, y que nada, ni siquiera lamuerte, nos lo puede arrebatar (H. J. M. Nouwen,Vivere nello Spirito, Brescia 1998, pp. 17s).

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LECTIO DIVINA

VIERNES DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(18 DE MAYO DE 2007)

La compasión consiste en tener atrevimien-to de reconocer nuestro recíproco destino, a finde que podamos ir hacia delante, todos juntos,hacia la tierra que Dios nos indica. Compasiónsignifica también «compartir la alegría», lo quepuede ser tan importante como compartir eldolor. Dar a los otros la posibilidad de sercompletamente felices, dejar florecer en pleni-tud su alegría. Ahora bien, la compasión es algomás que una esclavitud compartida con el mis-mo miedo y el mismo suspiro de alivio, y es másque una alegría compartida. Y es que tu compa-sión nace de la oración, nace de tu encuentrocon Dios, que es también el Dios de todos.

En el mismo momento en que te des cuentade que el Dios que te ama sin condiciones amaa todos los otros seres humanos con el mismoamor, ser abrirá ante ti un nuevo modo devivir, para que llegues a ver con unos ojosnuevos a los que viven a tu lado en este mundo.Te darás cuenta de que tampoco ellos tienenmotivos para sentir miedo, de que tampocodeben esconderse detrás de un seto, de quetampoco tienen la necesidad de armas para serhumanos.

Comprende-rás que el jardíninterior que ha es-tado desierto du-rante tanto tiem-po, puede flore-cer también paraellos (H. J. M.Nouwen, A maniaperte, Brescia1997, 47s)

SÁBADO DE LA SEXTASEMANA DE PASCUA(19 DE MAYO DE 2007)

En el clima de secularización en que vivimos, loslíderes cristianos se sienten cada vez menos nece-sarios y cada vez más marginados. Muchos empie-zan a preguntarse si no habrá llegado el momento deabandonar el sacerdocio; a menudo responden que«sí» y se marchan, buscan otra ocupación y unensus esfuerzos a los de sus contemporáneos paracontribuir de manera eficaz a mejorar el mundo.Con todo, no hemos de olvidar que existe otrasituación completamente distinta. Por debajo de lasgrandes conquistas de nuestro tiempo se escondeuna fuerte impresión de desesperación. Si, por unlado, la eficacia y el control son las grandes aspira-ciones de nuestra sociedad, por otro hay millones depersonas que, en este mundo orientado al éxito,tiene el corazón oprimido por la soledad, la falta deamistad y solidaridad, las relaciones rotas, el abu-rrimiento, la depresión y un profundo sentido deinutilidad. Es aquí donde se hace evidente la nece-sidad de un nuevo liderazgo cristiano.

El verdadero líder del futuro será aquel que seatreva a reivindicar su propia extrañeza en el mun-do contemporáneo como una vocación divina quele hace expresar una profunda solidaridad con la

angustia que seesconde bajo elesplendor del éxi-to y le hace llevarla luz de Jesús (H.J. M. Nouwen,Nel nome diGesù, Brescia1997, pp. 25s[trad. Esp.: En elnombre de Jesús,PPC, Madrid1997]).

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DOMINGO DE LAASCENSIÓN DEL SEÑOR(20 DE MAYO DE 2007)

Si Cristo nos ha dado la vida eterna, es para vivirla,anunciarla, manifestarla, celebrarla como la cima detodas las felicidades, como nuestra bienaventuranza.Hace dos mil años que Cristo habló del pan, de la pazy la libertad. Pero lo que ha traído a la tierra es más:ha traído a la tierra es más: ha traído la vida eterna. Yes la vida eterna lo que nosotros con él, en la Iglesia,debemos continuar llevando. Si no somos nosotrosquienes damos la vida eterna, nadie lo hará en nuestrolugar. Eso equivale a firmar que ésta es la base denuestra vocación cristiana; es distinguir de manerainefable nuestra vocación religiosa de una vocaciónpolítica, de un sistema de pensamiento; es demostrarque a nosotros no nos interesa en absoluto la conquis-ta del mundo; lo que nos apremia es que cada hombrepueda encontrar, como nosotros hemos encontrado,un Dios al que amamos y que antes ha amado a cadahombre invadido de vida eterna, y eso, tal vez, hastanuestra muerte. Ahora bien, esta vida existe para sercantada, cantada después o antes de la muerte; y a lolargo del camino no se canta con un folio de papel: secanta con el corazón. No debéis ninguna fidelidad alpasado en cuanto pasado; sólo debéis fidelidad a loque os ha traído de eterno, es decir, de caridad (M.Delbrêl, Indivisibile amore. Frammenti di lettere,Casele Monferrato 1994, pp. 27s).

LUNES DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(21 DE MAYO DE 2007)

Cuando te sientas solo, debes intentar des-cubrir la fuente de este sentimiento. Erespropenso a escapar de tu soledad o bien apermanecer en ella. Cuando huyes de ella, tusoledad no disminuye realmente: lo único quehaces es obligarla a salir de tu mente demanera provisional. Cuando empiezas a per-manecer en ella, tus sentimientos no hacenmás que volverse más fuertes y te vas desli-zando hacia la depresión. La tarea espiritualno consiste ni en huir de la soledad ni endejarse anegar por ella, sino en descubrir sufuente. No resulta fácil de hacer, pero cuandose logra identificar de algún modo el lugar dedonde brotan estos sentimientos, pierden algode su poder sobre ti.

Esta identificación no es una tarea intelec-tual; es una tarea del corazón. Con él debesbuscar ese lugar sin miedo. Se trata de unabúsqueda importante, porque conduce a dis-cernir algo de bueno sobre ti mismo. El dolorde tu soledad puede tener sus raíces en tuvocación más profunda. Podrías descubrirque tu soledad está ligada a tu llamada a vivirpor completo para Dios. Soledad se puederevelar entonces como el otro lado de tu donúnico. En cuanto experimentes en tu «yo»más íntimo la verdad, podrás descubrir que lasoledad no sólo es tolerable, sino tambiénfecunda. Lo que de primeras parecía doloro-so, puede convertirse después en un senti-miento que –aun siendo penoso- te abre elcamino hacia un conocimiento todavía másprofundo del amor del Dios (H. J. M. Nouwen,La voce dell´amore, Brscia 1997, pp. 58s[trad. Esp.: La voz interior del amor, PPC,Madrid 1997])

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MARTES DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(22 DE MAYO DE 2007)

La pregunta que orienta, durante nuestra breveexistencia, gran parte de nuestro comportamien-to es la siguiente: «Quién soy». Es posible quenos planteemos en raras ocasiones esta preguntade modo formal, pero la vivimos de una maneramuy concreta en las decisiones que hemos detomar todos los días. Las tres respuestas quesolemos dar, por lo general, son estas: «Somos loque hacemos, somos lo que los otros dicen denosotros, somos lo que tenemos» o, con otraspalabras: «Somos nuestro éxito, nuestra popula-ridad, nuestro poder».

Es importante que nos demos cuenta de lafragilidad de una vida que dependa del éxito, dela popularidad y del poder. Su fragilidad derivadel hecho de que los tres son factores externos,unos factores que podemos controlar de un modobastante limitado. Perder el trabajo, la forma o lariqueza depende a menudo de acontecimientosque escapan por completo a nuestro control;ahora bien, cuando dependemos de ellos, noshemos malvendido al mundo, porque somos loque el mundo nos da. Y la muerte nos quita todoeso. La afirmación final se convierte en ésta:«Cuando muramos, estaremos muertos», porquecuando muramos no podremos hacer ningunaotra cosa, la gente ya no hablará de nosotros y yano tendremos nada. Cuando seamos lo que elmundo hace de nosotros, no podremos ser des-pués de haber dejado este mundo.

Jesús vino a anunciarnos que una identidadbasada en el éxito, en la popularidad y el poder esuna falsa identidad: es una ilusión. Jesús dice altoy fuerte: «No seáis lo que el mundo hace devosotros, sino hijos de Dios» (H. J. M. Nouwen,Vivere nello Spirito, Brescia 1998, pp. 131s).

MIÉRCOLES DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(23 DE MAYO DE 2007)

«Estar en el mundo sin ser del mundo.» Estafrase es una hermosa síntesis del modo en quehabla Jesús de la vida espiritual. Es una visa envirtud de la cual el Espíritu de amor nos transfor-ma por completo. Sin embargo, es una vida en laque todo parece cambiado. La vida espiritualpuede ser vivida de tantos modos como personashay. La novedad consiste en haberse desplazadodesde la multitud de las cosas al Reino de Dios.Consiste en haber sido liberados de lasconstricciones del mundo y en haber encaminadonuestros corazones hacia lo único necesario.

La novedad consiste en el hecho de que novivamos ya los muchos negocios, nuestra rela-ción con la gente y los acontecimientos comocausas de preocupaciones sin fin, sino que empe-cemos a considerarlos como la rica variedad delos modos a través de los cuales se hace presenteDios en medio de nosotros. Nuestros conflictos ydolores, los deberes y las promesas, nuestrasfamilias y nuestros amigos, las actividades y losproyectos, las esperanzas y las inspiraciones, nose nos presentan ya como otros tantos aspectosfatigosos de una realidad que difícilmente logra-mos mantener juntos, sino como modalidad deafirmación y de revelación de la nueva vida Espí-ritu que está en nosotros. «Todo lo demás», queantes nos ocupaba y nos preocupaba tanto, ahorase convierte en don o desafío que refuerza oprofundiza la nueva vida que hemos descubierto(H. J. M. Nouwen, Invito a la vita spirituale,Brescia 2000, pp. 44ss).

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JUEVES DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(24 DE MAYO DE 2007)

Jesús nos revela que hemos sido llamados porDios para ser testigos de su amor, y llegamos aserlo siguiendo a Jesús y amándonos los unos alos otros como él nos ama. ¿Qué supone todo estopara el matrimonio, para la amistad, para la co-munidad? Supone que la fuente del amor quesostiene las relaciones no son los que las viven,sino Dios, que los llama al mismo tiempo. Amarseen uno al otro no significa aferrarse al otro paraestar seguros en un mundo hostil, sino vivir juntosde tal modo que cada uno pueda reconocernoscomo personas que hacen visible el amor de Diosen el mundo.

No sólo toda paternidad y maternidad proce-den de Dios, sino que también proceden de él todaamistad, toda asociación en matrimonio y todacomunidad. Cuando vivimos como si las relacio-nes humanas fueran sólo de naturaleza humana y,por consiguiente, sujetas a las transformaciones ya los cambios de las normas y de las costumbres,no podemos esperar otra cosa que la inmensafragmentación y alineación que caracterizan anuestra sociedad. Pero cuando invoquemos aDios y los reclamemos constantemente comofuente de todo amor, descubriremos el amor comoun don de Dios a su pueblo (H. J. M. Nouwen,Vivere nello Spirito, 1998, pp. 125s).

VIERNES DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(25 DE MAYO DE 2007)

El misterio insondable de Dios consiste en queDios es un enamorado que quiere ser amado. ELque nos ha creado está esperando nuestra res-puesta al amor que nos ha dado la vida. Dios nonos dice solo: «Tú eres mi amado», sino quetambién nos dice: «¿Me amas?», y nos proporcio-na innumerables posibilidades de responder «sí»a nuestra verdad interior.

Comprendida de este modo, la vida espiritualcambia radicalmente todas las cosas. EL hechode haber nacido y crecido, haber dejado la casapaterna y buscado una profesión, ser alabado orechazado, caminar y reposar, orar y jugar, enfer-mar y ser curado, vivir y morir…, todo puedeconvertirse en expresión de la pregunta divina:«¿me amas?». Y en cualquier momento del viajeexiste siempre la posibilidad de responder «sí» yde responder «no».

¿A dónde nos lleva todo esto? Al «sitio» dedónde venimos, al «sitio» de Dios. Hemos sidoenviados para responder, a través de las alegríasy los dolores durante el tiempo que tenemos anuestra disposición, con gran «sí» al amor que senos ha dado y, al hacerlo, volver al que nos haenviado con ese «sí» grabado en nuestros corazo-nes (H. J. M. Nouwen, Sentirse amati, Brescia1999, pp. 108ss).

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SÁBADO DE LA SÉPTIMASEMANA DE PASCUA(26 DE MAYO DE 2007)

Podemos concentrar nuestra reflexión unien-do las tres partes en un espléndido fragmento deAgustín donde el obispo de Hipona hace la com-paración entre Pedro y Juan.

La Iglesia conoce dos vidas, que la predica-ción divina le ha enseñado y recomendado. Unade ellas es en la fe, la otra es en la clara visión deDios; una pertenece al tiempo de la peregrinaciónen este mundo, la otra a la morada perpetua en laeternidad; una se desarrolla en la fatiga, la otra enel reposo; una en las obras de la vida activa, la otraen el premio de la contemplación; una intentamantenerse alejada del mal para hacer el bien, laotra no tiene que evitar ningún mal, sino gozar deun inmenso bien; una combate con el enemigo, laotra reina sin más contrastes; una es fuerte en lasdesgracias, la otra no conoce la adversidad; unalucha para mantener frenadas las pasiones carna-les, la otra reposa en las alegrías del espíritu; unase afana por vencer, la otra goza tranquila en pazde los frutos de la victoria; una pide ayuda bajo elasalto de la tentaciones, la otra, libre de todatentación, se mantiene en alegría en el seno mis-mo de aquel que le ayuda; una corre en ayuda delindigente, la otra vive donde no hay necesidades;una perdona las ofensas para ser, a su vez perdo-nada, la otra no sufre ninguna ofensa que tengaque perdonar, no tiene que hacerse perdonarninguna ofensa; una está sometida a duras prue-bas que la preservan del orgullo, la otra está tancolmada de gracia que se siente libre de todaaflicción, tan estrechamente unida al sumo bien,que no está expuesta a ninguna tentación deorgullo; una discierne entre el bien y el mal, laotra no contempla más que el bien. EN conse-cuencia, una es buena, pero se encuentra todavíaen medio de las miserias; la otra es mejor porquees beata. La vida terrena está representada en elapóstol Pedro; la eterna, en el apóstol Juan.

El curso de la primera se extiende hasta laconsumación de los siglos, y allí encontrará su

fin; la realización cabal de la otra está remitida alfinal de los siglos y al mundo futuro, y no tendráningún término. Por eso el Señor le dice a Pedro:«Sígueme», mientras que hablando de Juan dice:«Si yo quiero que él permanezca hasta que yovuelva, ¿a ti qué? Tú sígueme». ¿Qué significanestas palabras? Según lo que yo puedo juzgar ycomprender, éste es el sentido: «Tú sígueme,soportando, como yo lo he hecho, los sufrimien-tos temporales y terrenos; aquél sin embargo sequeda hasta que yo venga a entregar a todos laposesión de los bienes eternos».

Aquí soportamos los males de este mundo enla tierra de los mortales; allá arriba veremos losbienes del Señor en la tierra de los vivos parasiempre. Que nadie, sin embargo, piense separara estos dos ilustres apóstoles. Ambos vivían lavida que se personifica en Pedro y ambos viviríanla vida que se personifica en Juan. En la imagende lo que representaban, uno seguía a Cristo, elotro estaba a la espera. Ambos, sin embargo, pormedio de la fe, soportaban las miserias de estemundo y esperaban, ambos también, la felicidadfutura de la bienaventuranza eterna (Agustín Co-mentario al evangelio de Juan 124,5).

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DOMINGODE PENTECOSTÉS

(27 DE MAYO DE 2007)

Jesús nos envía al Espíritu para que puedallevarnos a conocer del todo la verdad sobre lavida divina. La verdad no es una idea, un concep-to o una doctrina, sino una relación. Ser guiadoshacia la verdad significa ser insertados en lamisma relación que tiene Jesús con el Padre;significa llegar a ser partner en un noviazgodivino. Ésa es la razón por la que Pentecostés esel complemento de la misión de Jesús. Con Pen-tecostés, el ministerio de Jesús se hace visible enplenitud. Cuando el Espíritu Santo desciendesobre los discípulos y habita en ellos, su vidaqueda «cristificada», esto es, transformada enuna vida marcada por el mismo amor que existeentre el Padre y el Hijo. La vida espiritual, enefecto, es una vida en la que somos elevados a serpartícipes de la vida divina.

Ser elevados a la participación de la vidadivina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo nosignifica, sin embargo, ser echados fuera delmundo. Al contrario, los que entran a formarparte de la vida espiritual son precisamente lo queenviados al mundo para continuar y llevar atérmino la obra iniciada por Jesús. La vida espi-ritual no nos aleja del mundo, sino que nos insertade manera más profunda en su realidad. Jesúsdice a su Padre «Yo los he enviado al mundo,como tú me enviaste a mí» (Jn 17,18). Con ellos

nos aclara que, precisamente porque sus discípu-los no pertenecen ya al mundo, pueden vivir en elmundo como lo ha hecho él (cf. Jn 17,15s). Lavida en el Espíritu de Jesús es, pues, una vida enla cual la venida de Jesús al mundo –es decir, suencarnación, muerte y resurrección– es compar-tida externamente por los que han entrado en lamisma relación de obediencia al Padre que marcóla vida personal de Jesús. Si nos hemos converti-do en hijos e hijas como Jesús era Hijo, nuestravida se convierte en la prosecución de la misiónde Jesús (H. J. M. Nouwen, Invito alla vitaspirituale, Brescia 2000 pp. 42-44 passim [trad.Esp.: Tú eres mi amado: la vida espiritual en elmundo secular, PPC, Madrid 2000]).

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VIDA DIOCESANA

Acta de la Reunión Ordinariadel Consejo Diocesano

de Pastoral18-19 de Enero de 2007

PRIMER DIA:PRIMER DIA:PRIMER DIA:PRIMER DIA:PRIMER DIA:JUEVES 18 DE ENERO DE 2007

En esta ocasión, la reunión ordinaria del consejodiocesano de pastoral (CDP) dio comienzo a las 5 dela tarde, por la razón de que varios integrantes parti-ciparon en la misa exequial de la mamá del Sr. ObispoJuan Navarro en San José de Gracia. Los objetivosque se propusieron fueron: 1. Reforzar las relacioneshumanas entre los miembros del consejo. 2. Impulsarla espiritualidad en los miembros del consejo, desti-nando momentos para la oración y la celebraciónEucarística. 3. Realizar un taller de discernimientopastoral (a. Elementos para el discernimiento. b.Realizar discernimiento sobre áreas, comisiones yvocalías). 4. Recoger programas y calendarios para laagenda 2006 - 2007. 5. Elaborar el programa delCDP. 6. Elaborar un proyecto para las asambleasdecanales. 7. Presentar el temario de evangelizaciónpara cuaresma y pascua 2007. 8. Compartir experien-cias sobre el conocimiento del IV Plan Diocesano dePastoral (PDP). 9. Dar a conocer los nombramientosde los responsables de cada tarea pastoral. 10. Tratarlos asuntos propios de las áreas, comisiones y vocalíasde pastoral.

El Sr. Obispo Javier Navarro, en su mensajeinicial (ANEXO 1), mencionó situaciones en las queno se estaba expresando la comunión y participación,y que era necesario corregir: 1- Conflicto en el relevode responsabilidades pastorales. 2- Falta sentido depertenencia al decanato. 3- Falta máscorresponsabilidad en cada una de las instanciasdiocesanas (comisiones, decanatos, parroquias). In-vitó a vivir la comunión de la que es promotor elEspíritu Santo y concluyó deseando a todos unabuena reunión.

A continuación el Sr. Cura Juan Martín dirigió,con apoyo de algunos jóvenes, la reflexión, dinámicay oración sobre el tema del discernimiento pastoral(ANEXO 2). Con la oración ante el Santísimo conclu-yó la primera tarde de trabajo.

SEGUNDO DIA:SEGUNDO DIA:SEGUNDO DIA:SEGUNDO DIA:SEGUNDO DIA:VIERNES 19 DE ENERO DE 2007

Por la mañana participamos en la Eucaristía presi-dida por el Sr. Obispo (ANEXO 3). Después deldesayuno, continuamos con la reunión a las 9:30. ElSr. Cura José Guadalupe Muñoz, vicario de pastoral,explicó la dinámica del discernimiento: Se tendríauna reunión por comisiones para hacer un discerni-miento de las vocalías en base a una guía (ANEXO 4)para reflexionar la naturaleza, identidad, estructuraorganizativa, funcionamiento, personas que la inte-gran y el perfil del vocal. Después de pedir los aportessobre el discernimiento de las vocalías, siguió eldiscernimiento sobre las comisiones y en un tercermomento, el discernimiento de las áreas. Una vezconcluido ese trabajo, el P. Sergio Gutiérrez, asesorde pastoral profética, presentó el material de evange-lización para cuaresma-pascua. Se le hicieron algu-nas correcciones y a las 2 salimos a comer.

Por la tarde, el vicario de pastoral coordinó laelaboración del programa del CDP. Se propusieronalgunas metas, se afinaron y quedaron así: 1. Impul-

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sar la realización de las asambleas decanales. 2.Controlar, a través de las áreas, los programas espe-cíficos de cada comisión. 3. Tener en cada reunióndel CDP un tema de estudio, de reflexión. 4. Sertambién un espacio de información para estar sintoníacon los eventos eclesiales. 5. Afinar las programacio-nes y evaluaciones. 6. Destinar un tiempo fijo para lasreuniones de áreas. 7. Fomentar la asistencia ycorresponsabilidad.

Se pidió que en cada reunión del CDP, se dejara unmomento para reunirse por áreas, para que las comi-siones pudieran invitar representantes de las vocalías.Que al CDP asistieranlas diez comisiones, yque cada comisión juz-gara cuáles vocalías con-vendría que asistieran atoda la reunión del CDP,por el tema que se fueraa tratar. Que al terminarcada reunión del CDP,se hiciera un borrador delos asuntos que se trata-rían en la siguiente re-unión, aunque despuésel equipo hiciera los ajus-tes necesarios cuando yaesté próxima la fecha.Así ya se ponen de acuer-do los decanos y comi-siones sobre los trabajos que van a realizar.

El Sr. Obispo dijo que al CDP le tocaría definir decuándo a cuándo sesionaría, para que así, cada áreaviera si se tendrían que reunir inmediatamente antesde la reunión o después, y al CDP asistirían lascomisiones y aquellos que se viera necesaria suparticipación. Se quedó en que se iba a intentar que lareunión del CDP fuera la tarde del jueves y la mañanadel viernes; así, cada responsable podría reunirse consus áreas, comisiones o vocalías antes o después de lareunión, pero avisándole al P. Varela para que élpreviera lo del hospedaje y la comida.

Enseguida se trató el asunto de las asambleasdecanales. Se dijo que eran para evaluar el trabajo delprimer año del plan de pastoral y que conveníarealizarlas durante las vacaciones de las escuelasporque se facilitaba la participación de más agentes.Serían del 7 de julio a la segunda semana de agosto.Ese asunto se retomaría en la reunión de mayo. Serepartieron unas fichas elaboradas en la parroquia

Sangre de Cristo por el Sr. Cura Alfredo para ayudaral conocimiento del IV PDP.

El Sr. Obispo concluyó la última parte (ANEXO 5)de trabajo del consejo, agradeciendo a quienes pres-taron algún servicio diocesano en la última etapa delIII Plan de Pastoral y en el anterior organigramaoperativo. Pidió que no se perdiera la capacidad deasombro ante los esfuerzos que cada quien realiza porapostolado, por “pasión a la Causa” y también pidiótoda la generosidad y sus mejores recursos a quien seencomienda, en el nuevo organigrama, un trabajo enlas distintas comisiones y áreas. Las vocalías se

dejarían para un mo-mento posterior.

Entregó los siguien-tes nombramientos: Sr.Cura José GuadalupeMuñoz, vicario de pas-toral “por un tiempomás”; PP. José LuisAldana y GregorioMartínez, rector y pre-fecto pastoral del se-minario; Sr. CuraAdalberto Vázquez,decano y presidente dedecanos “que hasta no-viembre convoqueelecciones”; P. LuisDavid García, secreta-

rio; P. Rafael Domínguez, asesor diocesano en lacomisión de jóvenes; P. Fernando Muñoz, comisiónde laicos; Sr. Cura Horacio Camarena, comisión delclero; Sr. Cura Miguel Ángel Pérez, vida consagrada;P. Luis Manuel González, comisión de cultura; Sr.Cura José Luis Aceves, comisión de pastoral social;Sr. Cura Francisco Escobar, comisión de pastorallitúrgica; Sr. Cura Juan Martín González, comisiónde pastoral profética; Sr. Cura Jaime Gutiérrez, comi-sión de pastoral familiar.

Recordó a los decanos y a los responsables decomisiones, que era necesaria su presencia (como yase estaba haciendo) en las reuniones que se requirieraa nivel nacional y a nivel provincial, para aportar ytraer aportaciones, aunque el organigrama diocesanono correspondiera con el de la CEM ni con el de laProvincia Eclesiástica de Guadalajara. Y concluyópidiendo a todos los miembros del CDP que votarancon voto consultivo para elegir un responsable decada área.

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VIDA DIOCESANA

[…] En nuestros planes se ha hablado de losniveles de Iglesia de que se habla en torno a lacomunión, o los espacios de comunión y luego a losmecanismos de comunión y participación que yaconocemos, pero, como señalaba yo mismo en lapromulgación del Plan, el tener claros los conceptos,no necesariamente clarifica y unifica la praxis, ytambién se trata de eso. Porque no sé si estemosentendiendo todos lo mismo por lo mismo; o tal vez,entendiendo las cosas igual, luego, nuestra naturale-za humana sale a relucir a la hora de llevar adelanteplanes y programas, y no siempre aparece vivida yvívida, la comunión y la participación.

Yo señalaba en la promulgación del Plan -lorecuerdo ahora- que este IV Plan Diocesano, es signoe instrumento de comunión eclesial. Para mí, elmismo proceso es signo e instrumento de comunión;pero, como lo señalé en alguna de nuestras asam-bleas, sí hubo rezagos y marginaciones por parte dequien así quiso hacerlo. Y ahora yo creo que, quienesmás interesados estamos -y de los presentes no dudopara nada- de veras, de trabajar en común y partici-pación. Habrá que ver cómo, a quien se ha rezagadoo automarginado, interesarlo para que de veras lacomunión sea algo que podamos vivir afectiva yefectivamente.

Cuando, en el capítulo primero de la segundasección en nuestro actual Plan, se menciona que, aldesglosar el objetivo general, que tiene que ser inspi-ración y punto de comunión de la acción pastoral, sereitera que “a lo largo de todo el proceso huboideales y propósitos que fueron tomando forma paraconvertirse en la inspiración y el punto de comuniónde toda la acción pastoral que nos disponemos arealizar”. Y luego en el número 526, repetimos que“deseamos abordar la tarea evangelizadora en co-munión y participación”.

Yo quisiera señalar algunos signos negativos. Haymuchísimos positivos, muchos más que los negativos,pero quisiera yo señalar tres signos negativos en loque se refiere a comunión y participación.

1. Yo he venido viendo conflicto en el relevo deciertas responsabilidades pastorales. Quiero men-cionar algo que a lo mejor es de muchos o de todos,conocido. No fue muy fácil el relevo de los directivosde Cursillos de Cristiandad, de los anteriores a los

actuales. No fue fácil y hasta hubo que tener reunio-nes extras para poder limar asperezas en el relevo delMovimiento Familiar Cristiano, aquí, el padre Jaimeque, entonces como ahora, era asesor de pastoralfamiliar, recuerda. No fue fácil tampoco el relevo,aunque con menos baches que el MFC, en el Encuen-tro Matrimonial.

No ha sido fácil también el liderazgo que, resultamuy claro cuando estamos en una Iglesia-Comu-nión, en el Movimiento de Renovación Carismática.El liderazgo que tiene por su nombramiento, que selo da el Obispo, el asesor espiritual, al que se unenpara ser equipo, el otro o los otros dos presidenteso coordinadores laicos. ¿Por qué a veces se da estoen los grupos, o ciertos intereses que no son los dellevar adelante una obra evangelizadora en comu-nión y participación? ¿Por qué, por ejemplo, ciertasescuelas de Jornadas de Vida Cristiana en la Dióce-sis sí se han corrompido y ha habido cosas que son,no digo pastoralmente inaceptables, moralmenteinaceptables? Hay lucha de poder, hay tintineo dedinero, hay otros intereses que no son los de Cristoy no son los del Evangelio. Yo creo que esto estotalmente contrario.

Menciono sólo algunos datos de situaciones quese dan en el relevo. No quiero mencionar el relevo deun párroco en una parroquia. No tengo ahorita nin-guno concreto, pero parecería que también a vecesnos fallan las formas. Pudiera ser, como lo hemosvenido estableciendo, un relevo en el que se deja laestafeta pastoral al que sigue y se le deja en unambiente de cordialidad, procurando informarle detodo lo más importante para que el otro dé continui-dad a un trabajo que no es sólo mío, es de todos. Y yocreo que lo mínimo que nos ha enseñado la acciónplanificada diocesana, es un trabajo en continuidadde tal manera que, todos estamos enteradosglobalmente de cómo va la pastoral orgánica y tam-bién en sus secciones, como para que alguien consi-dere que no va a ser indispensable en el oficio quedesempeña y que, de tal manera tienen que tener lascosas al día, pues que cuando llegue el relevo, puedepasar la información necesaria y conveniente. Ytambién hacerlo como hemos sugerido, con la pre-sencia del decano que avale este relevo de continui-dad y que también de fe, de que el saliente entregó alentrante todo lo más necesario.

ANEXO 1:MENSAJE INICIAL DEL SR. OBISPO.

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2. Otra situación en la que veo que no se expresaesa comunión y participación que se debería: elsentido de pertenencia al decanato, yo todavía lo veovago y difuso y me da pena en algunos sacerdotes. Yohe reiterado insistentemente que el decanato no es, ysi lo fuera, también tendría carácter obligatorio;pero no es un invento sólo de nuestra acción pastoral,sino es una figura sancionada jurídicamente. Y al-guien que sí siente como obligación de responder enlo que se refiere a su pertenencia a la parroquia,parecería que si en el decanato trabaja, bueno; y sino, bueno; si participa en las reuniones, pues estábien y si no participa, como que no siente necesidadde justificarse. Pareciera como que, puesto que ahílas encomiendas se dan o por votación o por designa-ción del decano, bueno, entre menos encomiendas leden, mejor.

Haciendo el paralelo con la parroquia, como si unvicario llegara a la parroquia y llegara ¿a qué? ¿aque lo pongan en un cuadro o qué cosa? No, pues ahí,yo creo que el párroco y con su consejo pastoral, levan a dar las asesorías y demás al vicario. Ah, y en eldecanato, pareciera que entre más libre quede yo decompromisos, entonces ¿cómo queremos que marcheeste nivel de Iglesia en el nivel decanal, cuandoparece que la pertenencia es libre? No, no. Uno,cuando nombrado párroco o vicario de una parro-quia, pertenece decanato con una pertenencia que lecrea obligaciones y derechos y responsabilidadesque hay que cumplir.

Yo veo, y a veces más de parte de algún hermanosacerdote que de laicos muy comprometidos como losque tenemos aquí, eso. Como un sentido de pertenen-cia todavía medio vago y difuso en cuanto a tomarlocomo algo en lo que está obligado, de lo que recibemucho provecho y a lo que tiene que aportar paraprovecho de todos.

3. Finalmente, yo sí insistiría en que falta máscorresponsabilidad como signo de comunión y parti-cipación efectivas en este Iglesia diocesana o en cadauna de las instancias. Falta corresponsabilidad detodos. Lo estoy diciendo en general, a lo mejor estoyseñalando yo cosas en las que ninguno de nosotrosfallamos, pero nosotros somos los gestores de lapastoral orgánica, porque estamos representandouna comisión o un espacio y habría que tener esto encuenta para también señalar lo que ustedes crean quees objetivo de lo que yo estoy refiriendo. Alguien dice:esta iniciativa no la propuse yo, por lo tanto, comoque no me siento comprometido a respaldarla; o: yono voté por esto, entonces no me toca secundarla; o

tal vez: no soy yo el principal responsable, si colabo-ro, bueno si no, yo sé que el principal responsable vaa sacar adelante el asunto.

Quiero hablar del nivel de comisión, del nivel dedecanato y hasta de parroquia. Yo he sabido -porqueel vicario nos informa- hay encuestas en las que seesperaría una respuesta del 80% o 90% ya satisfac-torio, y a veces andamos en 60% o 70%, creo quepodremos dar más. O también habrá algún decanatoen el que al final el decano tiene que ver cómo se lasarregla para presentar finalmente la voz del decana-to, aunque no haya habido toda la corresponsabilidadde parte de todos. O también puede haber algunaparroquia en la que: Yo no soy el principal responsa-ble, si voy a la junta, bueno; si no llegué a la misa quehabía quedado, pues hecho el telefonazo y el párrocosabe cómo me va suplir; o si voy, finalmente, altrabajo de notaría que me tocaba, bien; y si no voy, nopasa nada.

Yo no creo que sea signo de comunión esta falta decorresponsabilidad, cuando no se secunda con todoel entusiasmo una idea, nada más porque yo no soy elautor que este proyecto; yo no voté, vote por otro,aunque la mayoría votó por él; o también: yo no soyel principal responsable.

Invito a vivir, pues, una comunión que tiene comopromotor al Espíritu Santo de Dios y que es necesariapara ser creíble nuestra misión. Yo creo que el “vedcómo se aman”, ved cómo tratan de dialogar yentenderse, va a ser el signo más claro y más creíblede esta Iglesia y va a ser finalmente lo que va a dareficacia a la misión.Compartido esto, les deseo que tengamos todos, unamuy buena reunión del Consejo, que podamos apro-vechar y aportar para beneficio de todos. Gracias.

ANEXO 2:

Juntos nos invitamos, entusiasmamos y noscorresponsabilizamos en impulsar el IV PlanDiocesano de Pastoral.

Pasos a dar:1. Ubicación general.2. El Discernimiento Pastoral.3. Así nos organizaremos (Presentación del organi-

grama diocesano).4. Dinámica para la Integración Corresponsable.5. Reinventamos la historia.

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6. Oración: Las leyes del Reino de Dios y las actitudesdel evangelizador.

OBJETIVO GENERAL:

Inspiración y punto de comunión de la acción pastoral.

Intensificar, en comunión y participación,el proceso de evangelización nueva e inte-gral, para transformar con los valores delReino, las personas, comunidades y estruc-turas, en diálogo con la cultura actual.

EL DISCERNIMIENTO PASTORAL:

Jaime Alberto Mancera Casas, Pbro.Antes que estrategia de moda, una realidad

teológicamente esencial a la praxis pastoral.Vivir la vida en fidelidad al Evangelio exige

desarrollar una capacidad para ver, analizar, com-prender y juzgar las situaciones, reconociendo enellas los signos de la presencia y voluntad de Dios y,por tanto, las opciones y los caminos a seguir en laconstrucción de una vida personal agradable a Dios yde la comunidad eclesial como sacramento de salva-ción. A esta capacidad, esencial a la vida cristiana, lallamamos “discernimiento” y dado que las situacio-nes pueden ser de distinto orden, podemos hablar,entre otros, de discernimiento espiritual, moral opastoral.

Sobre el discernimiento espiritual encontramosinfinidad de estudios y reflexiones, al igual que sobreel discernimiento moral. Pero no ocurre igual con eldiscernimiento pastoral, que apenas ha empezado aser objeto de reflexión teológico pastoral, a pesar deser una práctica tan antigua como el mismo Pueblo deDios.

TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO

Al buscar la especificidad de lo que podríamosllamar “discernimiento pastoral” debemos ir en pri-mera instancia al testimonio que nos da el NuevoTestamento. Jesús tuvo que afrontar su propia mi-sión, su reconocimiento, desarrollo y consumación, apartir de un permanente ejercicio de toma de decisio-nes. ¿Qué criterios tuvo a la hora de tomar talesdecisiones? Los evangelistas insisten en que Jesúsorientó y organizó toda su conducta, y por tanto suactividad evangelizadora, de acuerdo con la voluntadde Dios Padre (Mt 6,10; 7,21; 12,50; 26,42; Mc 3,35;Lc 22,42, etc.). Sin embargo, este “hacer la voluntaddel Padre” exigió de Él una serie de decisionesconcretas respecto de su misión y de los medios para

llevarla a cabo, en un verdadero ejercicio de discerni-miento pastoral [Castillo, José M., El discernimientocristiano, Salamanca, Sígueme, 1989, 127-155].

El mismo Jesús, ante las peticiones de muchos quele pedían signos, hace caer en cuenta sobre la necesi-dad de estar atentos para discernir los signos de lapresencia del Reino en medio de la historia: “Conquesaben discernir el aspecto del cielo y no puedendiscernir las señales de los tiempos” (Mt 16,3; Lc12,56).

El ejercicio del discernimiento pastoral se hacemás necesario, luego de la muerte y resurrección deJesús, puesto que la novedad de su presencia glo-riosa, la confirmación del mandato misionero, eldon del Espíritu, como aquel que “os lo enseñarátodo y os recordará todo lo que os he dicho”(Jn14,26) y la diversidad de contextos hacia los que seexpande la Buena Nueva, exigen de la nueva co-munidad pascual la creatividad en su protagonismoevangelizador y su fidelidad total al testimonioseñalado por el Maestro.

La comunidad primitiva, consciente de ser lacomunidad del Resucitado y de estar animada por suEspíritu, empieza a llevar a cabo su misión, más alláde las pretensiones judaizantes, en un permanenteejercicio de discernimiento, cuyos frutos constata-mos en las estrategias evangelizadoras que ponen enpráctica, en la capacidad que tuvieron los predicado-res itinerantes para inculturar el mensaje evangélicodentro de los contextos pluralistas, sociales y religio-sos, del Asia Menor, del norte de África, del centrodel imperio Romano, etc. También en la variedad deministerios que se generaron para asegurar una orga-nización de la comunidad, en la resolución de losproblemas que fueron enfrentando -el caso del Con-cilio de Jerusalén (Hch 15)-, en el tipo de presenciaque generaron dentro de los centros urbanos a los quellegó el Evangelio.

San Pablo, en sus cartas, exhorta a sus comunida-des a un permanente discernimiento, tanto en su vidapersonal, como en las acciones que las comunidadesdebían desarrollar. La edificación de la comunidad(1Cor 14), los frutos del Espíritu (Gál 5,14-22), lafuerza de Dios en la debilidad (2Cor 12,12), la prima-cía de la caridad (1Cor 13) fueron criterios para eldiscernimiento transmitidos por Pablo. De maneraparticular resuenan la invitación a no acomodarse almundo presente, sino por el contrario convertirse,mediante la renovación de la mente, para poderdistinguir lo que es la voluntad de Dios: “lo bueno, lo

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que agrada, lo perfecto” (Rm 12,1-2), así como larecomendación a la comunidad para que “no extin-gáis el Espíritu; no despreciéis las profecías;examinadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneosde todo género de mal” (1Tes 5,19-22). Estos crite-rios, que tienen incidencia en la vida personal, espi-ritual y moral, también tuvieron su efecto en eldiscernimiento sobre la vida y las actividades misio-neras de las comunidades paulinas, permitiéndolesinsertarse en los contextos urbanos, sin perder suidentidad, pero con la suficiente flexibilidad y aper-tura para adaptarse al contexto; hecho que garantizósu supervivencia.

También hoy se ha avanzado en el reconocimientode las estrategias pastorales de las demás comunida-des neotestamentarias, gracias a los estudios bíbli-cos, sobre todo desde la exégesis sociológica yantropológica [ELLIOT, John, Un hogar para los queno tienen patria ni hogar. Estudio crítico social de laCarta primera de Pedro, de su situación y estrategia,Verbo Divino, Estella 1995].

A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II

Esta experiencia de discernimiento pastoral de lascomunidades neotestamentarias se prolongará confuerza a lo largo de los primeros siglos del cristianis-mo, por su expansión más allá de las fronteras delImperio Romano y por las nuevas problemáticas quedebió asumir con las transformaciones sociales ypolíticas que ocurrieron. Es un hecho, sin embargo,que con la consolidación de la época llamada “cris-tiandad”, el ejercicio del discernimiento decayó, pues-to que muchas de las mediaciones asumidas por lacomunidad cristiana adoptaron un carácter de res-puestas únicas, y estereotipadas, a las problemáticaspastorales.

Será sólo hasta el siglo XX, y sobretodo con elConcilio Vaticano II, que la Iglesia, en su propósitode regreso a las fuentes, rescata realmente el valoresencial del discernimiento en la misiónevangelizadora que desempeña, como sacramento desalvación, de ahí la fuerza de sus afirmaciones: “LaIglesia continúa, bajo la guía del Espíritu, la obramisma de Cristo, quien vino al mundo para dartestimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar,para servir y no para ser servido... Para cumplir estamisión es deber permanente de la Iglesia escrutar afondo los signos de la época e interpretarlos a la luzdel Evangelio, de forma que, acomodándose a cadageneración, pueda la Iglesia responder a los perennesinterrogantes de la humanidad...” G.S. 3-4 “El Pue-

blo de Dios, movido por la fe que le impulsa a creerque quien lo conduce es el Espíritu del Señor, quellena el universo, procura discernir en los aconteci-mientos, exigencias y deseos, de los cuales participacon sus contemporáneos, los signos verdaderos de lapresencia o de los planes de Dios.” G.S. 11.

La presencia y la acción sacramental salvífica dela Iglesia, en el mundo contemporáneo, no se entien-de, entonces, si no es desde una actitud permanentede discernimiento de esos signos de Dios y de susplanes, al servicio de los cuales la comunidad eclesialse quiere poner. Omitir este componente esencial dela evangelización sólo puede conducir a la infideli-dad en la misión encomendada. Y esto abarca todoslos niveles de la acción eclesial y todos los procesosque se realizan en cada ámbito pastoral.

Este nuevo paradigma pastoral establecido por elConcilio, y proyectado con mayor agudeza por laExhortación Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, havenido siendo acogido poco a poco por las distintasacciones pastorales, sin que por ello haya sido supe-rada aún una praxis pastoral que se desarrolla comorespuesta prefabricada a realidades no conocidas nileídas desde una óptica de fe y, por tanto, sin unaauténtica inculturación del Evangelio.

Llama la atención particular una afirmación queencontramos en la Exhortación Pastores Dabo Vobis,de Juan Pablo II, en la cual se hace una definicióndescriptiva sobre este ejercicio esencial y precisa elproceso interno y las condiciones que encierra: “Lue-go del momento del acercamiento a la realidad pre-sente, sigue la tarea de hacer una lectura interpretativade la misma, en la que es necesario precisar, ponderar,dar a cada una de las voces escuchadas en la historia,su valor y auténtico contenido. Esto requiere aplicarjuiciosos criterios y principios sólidos, que nacen a laluz y bajo la fuerza del Evangelio, para extraer de larealidad los elementos verdaderamente válidos quemerezcan atenta reflexión, porque en ellos percibi-mos no un simple “dato” que hay que registrar conprecisión y frente al cual se puede permanecer indi-ferentes o pasivos, sino un “deber”, un reto a lalibertad responsable, vinculado a una llamada queDios hace oír tanto a la persona individual, como a lacomunidad. A este ejercicio espiritual, intelectual ypráctico lo podemos llamar discernimiento pastoral.”PDV 10.

Hoy van en aumento las prácticas de discerni-miento, así como las reflexiones que se hacen alrespecto, y que han puesto en evidencia la importan-

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cia, la necesidad, el desafío que tenemos de hacerloparte esencial de nuestras tareas y proyectos de for-mación pastorales.

PRINCIPIOS TEOLÓGICOS QUE FUNDAMENTAN ELDISCERNIMIENTO

Es importante entonces hoy reconocer el valor deldiscernimiento pastoral, no sólo como una estrategiade moda, o como un concepto que usamos pero pocoentendemos, sino en su verdadera naturaleza y espe-cificidad teológica, que fundamenta su uso pedagó-gico, metodológico o estratégico.

Como lo afirma Juan Pablo II en la PDV, lapastoral más que un arte, o un conjunto de exhorta-ciones y métodos, posee una verdadera categoríateológica, pues recibe de la fe los principios y crite-rios para su práctica. El discernimiento es uno de esosprincipios pastorales que encuentra su fundamentoen los misterios de la fe, y que se convierte encondición clave para la auténtica realización de lasacciones salvífica.

Pero ¿qué misterios de nuestra fe están a la base deeste ejercicio? El testimonio de la comunidad primi-tiva nos lo señala:

En primer lugar vemos cómo la comunidad cris-tiana comprendió que su vida se desarrollaba comouna realidad visible e invisible a la vez, que supresencia y misión no podían hacerse al margen deaquella condición del mismo Señor, verdadero Diosy verdadero hombre. Como la Palabra puso su mora-da entre nosotros (Jn 1,14), de la misma manera lacomunidad debía hacerse presente en el mundo, sinmarginarse de la vida de las ciudades donde el Evan-gelio estaba siendo anunciado. Reconocerse comomediación sacramental del mensaje de salvación deJesucristo en las realidades concretas y reconocer lossignos de la acción que Dios ya viene haciendo enellas, exigió entonces de la misma comunidad unejercicio permanente de discernimiento para mante-ner la fidelidad a la misión recibida y la identidad dela fe en medio de las diversas realidades y actividadesque se fueron asumiendo. Reconocer cómo Diossigue actuando en favor de lo humano, a través de lohumano, y cómo la Iglesia está puesta al servicio deeste proyecto de salvación, desde su condiciónsacramental, determina un comportamiento perma-nente de escucha, de análisis de las realidades, deatención y reconocimiento a la acción salvífica deDios, previo a la acción pastoral misma, la cual debedecidirse y configurarse de acuerdo con los resulta-dos de ese discernimiento.

En segundo lugar, a pesar de la tendenciajudaizante, la comunidad primitiva reconoció que lacomunidad se debía construir desde la diversidad;construir la unidad en la diversidad y la diversidad enla unidad; construirse a imagen de la comunidadintratrinitaria: “para que sean uno como nosotrossomos uno.” Jn 17, 22. La fundación de las nuevasIglesias en las ciudades del imperio y las diversasformas de ministerialidad que generaron, lo demues-tran. Esto exigió un ejercicio de discernimiento, parareconocer lo que era fundamental y había que salva-guardar, y lo que podía modificarse de acuerdo concada lugar. Hoy más que nunca, en medio de unmundo multicultural y tan plural, más necesario sehace el discernimiento para la construcción de laauténtica comunión en medio de las diversidades, alinterior y por fuera de la Iglesia.

En tercer lugar, no se puede entender la economíade la salvación sin la presencia del Espíritu delResucitado. La comunidad cristiana se reconoció a símisma como la comunidad del Espíritu, quien laconducía en su misión en el mundo. Escuchar lo queel Espíritu dice a las Iglesias, se hace entonces unanecesidad que compromete el ser y la misión eclesial.Escuchar al Espíritu que actúa en la comunidad y másallá de ella, pide examinarlo todo para quedarse conlo bueno, con aquello que el protagonista de la obraevangelizadora, el mismo Espíritu, busca y proponepara el servicio al Reino.

En cuarto lugar, es indudable que a la base deldiscernimiento pastoral hay una confesión de fe en lahistoricidad de la revelación, en la presencia del DiosTrinidad en la historia de los hombres, buscandohacer de esta, una historia de salvación. Cristo Resu-citado es Señor de la historia y así lo comprendió laIglesia primitiva, quien se reconoció al servicio de suplan de misericordia, y fue asumiendo su compromi-so histórico como sacramento de salvación, en laespera escatológica de su segunda venida. Discernirla historia, leerla e interpretarla a la luz del Evangelio,es la condición previa para diseñar un plan de cate-quesis, programar la acción y la formación de ungrupo juvenil, acompañar una comunidad bíblica,llevar a cabo un proceso de planeación pastoralparroquial, diocesano o de una pastoral específica.Este ejercicio se hace más complejo, y más necesario,cuando lo propio de nuestra historia son los cambios.¿Cómo identificar los signos de la presencia de Diosy de sus planes, en una historia que vive cambiosprofundos y acelerados? ¿Cómo leer teológicamenteel cambio y la transición cultural que estamos vivien-

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do? Estas y muchas más preguntas sólo pueden teneruna respuesta: “es necesario discernir”. Hay quegenerar procesos de discernimiento y para ello hayque enseñar a discernir, en lo poco y en lo mucho.

PERSPECTIVAS

La reflexión sobre el discernimiento implica lacomprensión misma sobre la evangelización. Algu-nos, como dice Pablo VI en la EN, reducen la evan-gelización a alguno de sus procesos, ya que sonesenciales, complejos, pero no agotan la riqueza deeste proceso. Algunos definen la evangelización porel verbo “anunciar”, sin tener en cuenta que dichaacción sólo es un momento del proceso cuya finali-dad es la transformación evangélica de las realidades,lo cual exige primero un discernimiento de las mis-mas. Otros la definen como el proceso de formaciónen la vida cristiana, olvidando que dicho proceso deformación sólo puede hacerse sobre la base de unreconocimiento de los planes y la presencia de Diosque preceden nuestras acciones kerigmáticas ycatequísticas, y que por tanto no hay evangelizaciónsin un proceso previo de discernimiento, en orden ala inculturación de los mismos procesos formativos.El discernimiento hace parte de cualquier proceso deevangelización, y no podemos excluirlo sin afectargravemente su identidad como continuación de lamisión de Jesús, al servicio del reino.

Realizar un proyecto de formación de un grupo decatequistas no es sólo un problema de contenidos,sino de reconocer el proceso que están viviendo en suvida de fe, en su crecimiento personal, en su situaciónsocial, reconocer la obra que Dios viene realizandoen ellos personalmente y como grupo, y por tanto depoder determinar los objetivos más convenientes yoportunos, de acuerdo con los proyectos de Dios,para dicho proyecto. Sin embargo, vemos actualmen-te cómo los contenidos son para muchos el únicocriterio para desarrollar sus proyectos pastorales, almargen de un proceso de discernimiento, que parecepoco necesario, o complicado, o simplemente yarealizado por otras instancias.

Rescatar el valor que tiene el discernimiento pas-toral, con base en la confesión de fe de estar viviendouna historia penetrada por el Misterio del Reinado delDios de la Misericordia, es fundamental para afrontarel contexto que vivimos actualmente; un contextomulticultural, multirreligioso, de cambios perma-nentes, de resignificación de los mundos simbólicosy sobretodo, un contexto en el que el escepticismo, eldesencanto, a veces el fatalismo frente a tantos inten-

tos de transformación evangélica, abundan. Es fun-damental superar la pastoral de “recetas elaboradas”,del puro pragmatismo, de la imposición de accionessin un previo ejercicio de interpretación y de lecturade fe de los acontecimientos, de tal manera quenuestra presencia y nuestras acciones pastorales, nospermitan, como Iglesia, ser auténticos sujetos y pro-tagonistas de la historia, servidores del proyecto desalvación, que está presente y en camino hacia suplena consumación.

Bibliografía:CAPELLARO, Juan B. y GINORI, Oretta, El discernimiento, Paulinas,

México 1979.CASTILLO, José, El discernimiento cristiano. Por una consciencia

crítica, Sígueme, Salamanca 1994.LIBANIO, Juan Bautista, Discernimiento y mediaciones socio-políti-

cas, Buena Prensa, México 2000.YANES, Elías, El discernimiento pastoral, Ediciones Marova, Madrid

1974.CALVO PÉREZ, Roberto, La pastoral acción del Espíritu, Monte

Carmelo, Burgos 2002.

¿QUIÉN ES EL RESPONSABLEDEL BUEN FUNCIONAMIENTO

DEL IV PLAN DIOCESANO DE PASTORAL?

Reinventando la historia…Esta es la historia de cuatro miembros del Consejo

de Pastoral llamados:TODOS, ALGUIEN, CUALQUIERA, NADIE

Había que llevar a cabo una tarea importante yTODOS estaba seguro de que ALGUIEN loharía.

CUALQUIERA lo podía haber hecho, pero NADIElo quiso hacer.

ALGUIEN se enojó porque era tarea de TODOS.TODOS pensó que CUALQUIERA lo podía haber

hecho, pero NADIE pudo darse cuenta de queTODOS no lo haría.

Finalmente, ALGUIEN culpó a TODOS de queNADIE hiciera lo que CUALQUIERA pudo ha-ber hecho.Esta es la historia de cuatro Áreas del Consejo de

Pastoral llamadas:COMUNIÓN, TRIPLE MINISTERIO,

TAREAS DIVERSIFICADASy AGENTES DE PASTORAL...

Por grupos reescribir esa historia…

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LAS LEYES DEL REINO DE DIOSY LAS ACTITUDES DEL EVANGELIZADOR

I.- LAS LEYES DEL REINO DE DIOS

El Reino crece en el mundo de acuerdo con undinamismo establecido por el mismo Dios. Todo elque se integre en el Reino y quiera participar en sudesarrollo, ha de respetar y acoger sus leyes internas.Jesús las explicó maravillosamente a través de pará-bolas.

1. LA LEYDE LA GRATUIDAD

El Reino crece por supropia fuerza. Hay quetener confianza absolutaen que la semilla fructi-

ficará por sí sola. Basta sembrarla con valor, pacien-cia y perseverancia (Cf. Mc 4, 26-29).

2. LA LEY DE LA ACOGIDA

La Palabra de Dios no da fruto automático, ya queeste depende también de la respuesta del hombre. ElReino de Dios es un misterio de diálogo, una realidadque se propone y, por tanto, puede ser aceptada,descuidada o rechazada (Cf. Mc 4, 3-20).

3. LEY DE LA GRADUALIDAD

El Reino de Dios empieza siem-pre de forma sencilla y humilde,para después, siguiendo un ritmooscuro pero creciente de madura-ción, alcanzar unos resultados ines-perados (Cf. Mc 4, 30-32). No hayque escandalizarse, pues, de que

comience con iniciativas humildes y hay que respetarsus ritmos de crecimiento con paciencia y esperanza.

4. LEY DE LA CONTRADICCIÓN

El Reino será juzgado por muchos como impiedad,subversión o locura, y, por eso, será llevado a la cruz.Sólo si es capaz de aceptar la crisis, la oposición y lamuerte, brotará como una realidad nueva (Cf. Jn 12, 23-28).

II.- LAS ACTITUDES DEL EVANGELIZADOR

¿Qué comportamientos fundamentales se exigenpara aquel que pretende ser evangelizador?

1. CONVERTIRSE AL EVANGELIO

Es decir, reconocer la propia debilidad y pecado,y aceptar el amor gratuito de Dios, que nos da unanueva vida.

2. VIVIR EN COMUNIÓNÍNTIMA CON CRISTO

Ser evangelizador esvivir con Cristo y en Cris-to, para poder despuéstransparentarlo ante losdemás. Porque el Evan-

gelio, en último término, es Jesús mismo.

3. DEJARSE GUIAR POR EL “ESPÍRITU”

El Espíritu es como el alma de laIglesia y el agente principal de laevangelización.

Evangelizador, por tanto, debe vi-vir con plena docilidad a este Espírituy dejarse plasmar interiormente porél. Sólo así será cada vez más seme-jante a Cristo, hasta poder decir conSan Pablo: "Ya no soy yo el que vivo,es Cristo quien vive en mí”.

4. TENER CONCIENCIA DE ENVIADO

Aunque parezca lo contrario,no somos nosotros los que hemostomado la iniciativa de meternosen esto: es el Señor quien nos hallamado a trabajar en su viña. De-bemos, en primer lugar, agrade-cérselo: ¡Qué dicha y qué gloriainmerecida! Pero, además, hemos

de procurar ser dóciles a su voluntad. No servimos aproyectos nuestros, sino al proyecto salvador deDios. Y, como este proyecto abarca a la humanidadentera, trabajar en él supone sentirnos responsablesde todos y cada uno de los hombres.

5. VIVIR EN COMUNIÓN CON LA IGLESIA

Jesús ha confiado la misiónevangelizadora a su Iglesia; esella la que envía a losevangelizadores y pone en suboca la palabra que salva.Conciente de esto, el evangeli-zador ama apasionadamente a laIglesia, acoge con fidelidad el

mensaje revelado que ella custodia y transmite, viveen ella la comunión de fe, de culto y de caridad, ponea su disposición todos los dones recibidos de Dios yparticipa con entrega en sus tareas evangelizadoras.

6. TENER VALENTÍA PROFÉTICA

Fiándose de la fuerza y de la sabiduría de Dios, que

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superan todo obstáculo huma-no, y siguiendo el mandato di-vino: “Hay que obedecer a Diosantes que a los hombres” elevangelizador es capaz de ircontra corriente y de proclamarel Evangelio con plena liber-tad, para corregir, denunciar yconstruir una nueva humani-dad.

7. AMAR A LOS HOMBRES COMO JESÚSLOS HA AMADO

El evangelizador, al par-ticipar del amor de Jesús,se convierte en signo delamor de Dios en el mundoy en “hermano universal”de todos los hombres, par-ticularmente de los más pe-

queños y pobres. Superando todas las fronteras ydivisiones, busca a los que se han perdido, compren-de a los pecadores, les corrige con amor, abre pers-pectivas nuevas de vida, reconstruye los lazos de lafraternidad y entrega su vida por los demás.

8. TENER ESPERANZA EN LA HORA QUE NOS TOCAVIVIR

El evangelizador ama al mundo y al tiempo que leha tocado vivir, y al que ha sido enviado por Dios.Superando añoranzas y pesimismos, acepta la graciadel tiempo presente y analiza los signos de la actua-ción de Dios en él, aún sabiendo que en el mundo,además del trigo, crece también la cizaña, sembradapor el misterio de la iniquidad.

ANEXO 3:HOMILÍA DEL SR. OBISPO

(HB 8, 6-13; SAL 84; MC 3, 13-19).

Hermanas y hermanos: Estamos celebrando con laIglesia, o más aún, con los cristianos del mundoentero, el octavario de oración por la unidad de loscristianos. Este octavario del 18 al 25, está precisa-mente en torno a la fiesta de la conversión del apóstolPablo, el misionero de los paganos que luego se hacecristiano y se convierte en el apóstol de los gentiles.

La unidad que Cristo quiere, gracias al influjo delEspíritu que va más allá de las mismas estructuraseclesiales, o que impulsa a la Iglesia a ir cada vez máslejos, a partir de este acontecimiento, del grande

acontecimiento del siglo pasado, el Concilio Vatica-no II, inspiró este Espíritu a la Iglesia como la unidadque Cristo quiere para ella, antes que empezar abuscarla procurando coincidir en la doctrina o en elrito, hay que procurar esforzarnos por practicar elprecepto fundamental: la caridad.

Porque el seguir a Cristo es seguir a una persona,antes incluso que verlo como legislador o como juezo el que viene a inaugurar unos ritos que, a lo largo dela historia de la Iglesia, han sido más elaborados y seconvierten pues, en la celebración de Sacramentos.

Yo recuerdo que, en mi etapa de seminario, reciénpasado el Concilio, en este octavario de oración porla unidad de los cristianos, nos hacían rezar aquellode: “Ut omnes errantes, ad unitatem ecclesiamrevocare, et infideles universus ad evangelii lumenperducere digneris. Te rogamos audi nos”. O sea,nosotros los católicos, te rezamos, Señor, para quetodos los errantes, todos los que yerran, todos los quese equivocan, por fin sean conducidos a la luz delEvangelio. Como si los demás cristianos fueran losque yerran en todo sentido y como si únicamente loscatólicos gozáramos de este privilegio de iluminarnoscon la luz del Evangelio.

También habría que recordar en las oraciones delrito antiguo del Viernes Santo, cómo la Iglesia rezabacon los judíos, pero el trato que se daba a los judíos,era un tanto despectivo, se les llamaba deicidas. Hoy,en las oraciones del Viernes Santo, rezamos por ellosy por los que no conocen a Dios, pero lo hacemos enuna actitud en la que se antepone la caridad antes queel juicio.

Como nosotros estamos en la verdad, los otros sonlos que yerran; como nosotros estamos en lo justo, losotros son los “infideles universos”. Los infieles mu-chos que están a lo largo del mundo entero.

Qué suave, qué balsámica resulta la acción delEspíritu, que nos invita a buscar una unidad no entorno a una doctrina ni en torno a unos mandamientossiquiera, sino en torno a una persona y esta persona esJesucristo.

Era también muy triunfalista aquel canto que,gracias a Dios ya no tenemos, y muy impropio parauna labor de ecumenismo. “O Roma eterna, luz delorbe fiel, gloria a ti Iglesia santa, patria de la cristian-dad, que algún día los cristianos reconozcan la uni-dad en ti.

Que la Iglesia sea romana es porque el Papa es elpastor de Roma, pero el ecumenismo está entendido

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hoy y más bien como diálogo interreligioso, quecomo un proselitismo de los que creen tener la verdadcompleta, y los ritos completos, y el Evangelio com-pleto. Muestra de esto es la actitud misionera yecuménica del anterior Pontífice y el que el actual, ensu reciente viaje a Turquía, haya querido entrartambién a una mezquita para hacer oración junto conlos musulmanes.

Son también muy recordadas aquellas jornadas deoración por la paz en la propia ciudad de Asís. Elpobrecito de Asís, pero pacífico, reconciliado no sólocon los que no creen en Dios, sino con esta actitud dereconciliación y de armonía con el cosmos, con eluniverso entero.

Hay que buscar la unidad no en torno a un proyec-to, sino en torno a una persona, y esta persona esJesucristo. Este Jesucristo que es la expresión carga-da de contenido y de sentido que el Padre Diosexpresa en la plenitud de los tiempos. Es cierto,certísimo, pues, lo que nos dice hoy la carta losHebreos, el trozo que hemos escuchado: La alianzaque Dios quiso pactar con su pueblo tuvo sus etapas,porque pedagógicamente así convenía y tenía quellegar el tiempo de esta nueva alianza que no sólo esnueva, sino es mejor, dice hoy la carta a los Hebreosy es también perfecta, es más perfecta.

Y es que la alianza se sella con la sangre del mismoJesucristo que nos muestra el extremo al que puedellegar el amor del Padre por su pueblo. Hoy somos supueblo y Él es nuestro Dios y hoy la ley no está escritaen libros, sino que “la voy a grabar en tu mente, en lomás profundo de tu mente y la voy a grabar bien en tucorazón”. Por eso la unidad entre los cristianos,seamos o no católicos, la unidad de los católicos,presupuesto para la credibilidad de nuestra misión,tiene que ser una ley fundamental como es la ley delamor, que tiene que estar escrita necesariamente,muy claramente en la mente, pero también grabada,tatuada en el corazón.

A veces, en nuestros proyectos pastorales queremosincluir a los alejados y queremos también que losreligiosos y las religiosas -más todavía los varones- deveras se inserten en los planes, pero a lo mejor queremosllegarles nada más a la mente, y, la verdad, no hemosllegado al corazón. A que ellos y ellas sientan que, elafecto que procede de un corazón bien centrado enCristo, es el que los llama a compartir. Tal vez queremosincluirlos en el proyecto de trabajo, antes de que expe-rimenten la amistad de los que pretendemos estar traba-jando en comunión y en participación.

La invitación del aleluya es a aceptar agradecidosla reconciliación que nos ha venido a todos por mediode Jesucristo, y a nosotros, convertirnos en agentesde reconciliación. Es agradecer este don de Dios y almismo tiempo, como signo de gratitud, no solamentedecir gracias, sino involucrarnos en esta dinámica deque todos vivamos reconciliados entre nosotros mis-mos, reconciliados con la misma naturaleza y, porsupuesto, reconciliados con Dios.

El Señor Jesús, que es el objeto de nuestros planes,es el principio y el fin de todas nuestras acciones. Él,que es el centro del cosmos y de la historia, Él es elque llama y llama a los que quiere y llama a la horaque quiere, porque no todos le hemos entrado a lamisma hora a trabajar en su viña y, eso sí, nos llamapara estar con Él; y, a partir de esta experiencia íntimade Dios, estando con él, entonces sí, enviarnos apredicar, como señala hoy el Evangelio, en el queCristo, en el monte, elige a los Doce. Nuestrodiscipulado, para que sea eficaz, ha de ser undiscipulado apostólico, en grupo, en comunidad, enIglesia. El Evangelio, si no llega volando en alas dela fraternidad, no llega. Porque el Evangelio, antes deser doctrina, es vivencia y es testimonio, y va a sertestimonio el que dos o más lleven ese Evangelio,viviendo una experiencia de fraternidad y al calor dela Palabra de Dios y de la Eucaristía, para de verassentir y realizar que estamos con Él, y desde Él,vamos a ir a predicar.

Este permanecer con Él, es pues, una permanenciarecíproca. Dios en nosotros, nosotros en Dios; vivoyo, pero ya no vivo yo, es Cristo el que vive en mí. ElPapa Juan Pablo II, de feliz memoria, en esta CartaApostólica “Manne nobiscum” (Quédate con noso-tros, Señor) que nos regaló en el 2004 para, a partir deoctubre de ese año y hasta octubre del 2005, motivar-nos a celebrar el año de la Eucaristía, en el contextodel 48º Congreso Eucarístico Internacional, en esaextraordinaria Carta sobre la Eucaristía, habla de quela petición de los discípulos de Emaús aquella tardeen que arrastraban los pies y arrastraban también laesperanza, e invitan a aquel caminante misterioso apasar a su casa, la petición de los de Emaús, se viosobrepasada en Su respuesta.

Quédate con nosotros, Señor, porque ya se hacetarde. El Señor no sólo se quedó con ellos, se quedóEN ellos. ¡Maravilloso! Y comenta el Papa: Esto escomo experimentar anticipadamente el cielo en latierra. Quédate con nosotros como caminante. Qué-date en nosotros como parte de nosotros mismos,

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como Aquel con quien nos podemos asimilar a lahora que podemos alimentarlos de Él en la Comu-nión.

Pienso que esta experiencia de Dios que es el queÉl no sólo esté con nosotros, sino EN nosotros, seexpresa en aquella oración que también deseminaristas nos hacían decir en cada visita al Santí-simo que hacíamos después de las comidas: “OhSacrum Convivium in quo Christo sumitur, recolliturmemoria pasionis eius, mens impletur gratiae, etfuturae glorae nobis pignus datur”. “Oh Sagradoconvite, en el cual se recibe a Cristo, se recuerda lamemoria de su pasión, el alma se llena de gracia y senos da una prenda de la futura gloria”. Pues eso es laEucaristía. El “manne nobiscum, Domine”. Perma-nece, Señor, con nosotros. ¡Quédate! Ya se hace tardepara el desayuno, ya se hace tarde para la comida, yase hace tarde para ir a dormir. ¡Quédate! El pretextode que se hace tarde, es pretexto. Quédate con noso-tros permanentemente.

Tú en nosotros y nosotros en ti, porque solamenteasí, con ardor, con verdadero ardor, después de lafracción del pan, como los de Emaús, vamos a ir ycorriendo, sin dilación, a decir a los demás que todoestá cumplido ahora sí. Que el Viernes Santo hapasado y que el Señor está resucitado y vivo en mediode nosotros.

Pues el Señor que, no sólo se hace camino, sino sehace caminante, que Él nos haga caminar de la manode Él para que pueda ser de veras muy exitosa lamisión, que inspirados en un proyecto de comunión,que es el IV Plan Diocesano de Pastoral, inspiradosen este Plan, podamos juntos realizar no buscandootra cosa que, como el Papa recordó a los obisposreunidos en Santo Domingo, que poner en los labiosy en el corazón de todas las gentes, la persona, lasobras, los milagros, las palabras, el Reino de nuestroSeñor Jesucristo.

ANEXO 4:DISCERNIMIENTO

DE LA ESTRUCTURA PASTORALACLARANDO NUESTRO SER

Y QUEHACER.

DISCERNIMIENTO SOBRE LAS VOCALÍAS.

Lo que tenemos• Buscan concretizar los campos de trabajo.• Definen los cometidos de cada comisión.

• Ofrecen una panorámica del campo de trabajo encada comisión.

Lo que vamos a discernir

NATURALEZA-IDENTIDAD

• ¿Nos queda claro en qué consiste cada vocalía?• ¿Cómo podríamos definirla mejor?

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

• ¿Las vocalías están en su lugar?• ¿Qué importancia les debemos dar en parroquias y

decanatos?

FUNCIONAMIENTO

• ¿Cuál sería la función de los vocales?• ¿Qué relación tendrán los vocales con su comisión

correspondiente?

PERSONAS

• ¿Qué vocalías requieren que tengan un vocal nom-brado expresamente por el Señor Obispo?

• ¿Quién asumirá las vocalías que no tienen nombra-miento del Señor Obispo?

• Quién tiene nombramiento del Señor Obispo ¿asu-me automáticamente la representatividad de la co-misión respectiva en el decanato donde se encuen-tre?

PERFIL DEL VOCAL

• Aspecto humano• Aspecto espiritual• Aspecto intelectual• Aspecto pastoral

DISCERNIMIENTO SOBRE LAS COMISIONES

Lo que tenemos.• Una descripción general sobre su naturaleza (Vol I,

564).• Identidad del asesor de comisión (Vol. I, 672).• Funciones del asesor de comisión (Vol. I, 673-684).

Lo que vamos a discernir


• ¿Nos queda claro en qué consiste cada comisión?• ¿Cómo podríamos definirla mejor?

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• Las comisiones se integran con un representante decada decanato, ¿podríamos reforzarla con otroselementos? ¿Cómo seleccionarlos?

• ¿Cómo garantizar la representatividad efectiva decada decanato?

• ¿Es necesario crear mecanismos como consejos yasambleas de cada comisión? De ser así, ¿con quéperiodicidad sesionarían?

FUNCIONAMIENTO

• ¿Está clara la función de los asesores de cadacomisión? ¿Cómo disipar las posibles dudas?

• ¿Qué relación tendrán los asesores de cada comi-sión con su área correspondiente?

• ¿Cómo sería la relación de los asesores de cadacomisión con sus vocalías correspondientes?

PERFIL DEL ASESOR DE COMISIÓN


DISCERNIMIENTO SOBRE LAS ÁREAS

Lo que tenemos.• Una descripción general sobre su naturaleza (Vol I,

563).• Identidad del coordinador de área (Vol. I, 668).• Funciones del coordinador de área (Vol. I, 669-

671).Lo que vamos a discernir


• ¿Nos queda claro en qué consiste cada área?• ¿Cómo podríamos definirla mejor?


• ¿Qué ventajas o desventajas encontramos en laexistencia de estos coordinadores de área?

FUNCIONAMIENTO

• ¿Está clara la función de los coordinadores de área?¿Cómo disipar las posibles dudas?

• ¿Qué relación tendrán los coordinadores de área conlos asesores de las comisiones correspondientes?

• ¿Será necesario que las áreas sesionen periódica-mente?

PERFIL DEL COORDINADOR DE ÁREA


Esto fue lo que se reflexionó por grupos:

DISCERNIMIENTO SOBRE LAS VOCALÍAS

DECANOS:

¿Nos queda claro en qué consiste cada vocalía?Concretizan los campos de trabajo en los que debeactuar la comisión.

Definición: La expresión concreta del ser y queha-cer de la comisión es un aspecto de su función.

Están en su lugar: Existe la inquietud de que, enlugar de prefecto del seminario, esté el rector. Puestoque el seminario es formador de pastores.

La importancia en parroquias y decanatos: Sedebe promover de acuerdo a la realidad de cadadecanato y parroquia. Lo que se ve importante es lapromoción de las vocalías que forman la comisión delaicos.

Funcionamiento: Tomar acuerdos y establecercriterios de unificación en quienes integran los con-sejos parroquiales y quienes deberían integrarlos.

Comisiones que deben de quedar: -Triple ministe-rio. –Prioridades (familia, jóvenes, recomendable). –Promoción de laicado.

Funcionamiento de las vocalías: Mediación entreparroquias. Animar y promover desde la mismavocalía y al mismo tiempo formación y proyección.

Qué relación debe de tener: Integradospastoralmente en su comisión pastoral desde su pa-rroquia.

Personas nombradas por el Sr. Obispo: Cabañas:No. CCyAS: Los del presbiterio surgen del mismopresbiterio con anuencia del Sr. Obispo, salvo elseminario. Vida consagrada: Surgen de los mismosintegrantes. Laicos: El vocal de formación integraldel laicado sí debe de ser nombrado por el Sr. Obispo.Ministerios laicales: También un vocal nombrado yGAMs, creemos que toda la comisión del laicadodebe de estar bien estructurada, coordinada y unida

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en la pastoral orgánica, porque es la parte másviva de la vida parroquial.- El consejo de laicos puede ser o surgir de esta

comisión de la promoción del laicado.- Que la comisión busque los integrantes.- Quien tiene nombramiento del Obispo debe de

tener su base en la parroquia y decanato dondevive.Perfil del vocal. HUMANO: -Que tenga ca-

pacidad de servicio en equipo. Capacidad decompartir, corresponsables, integrados. ESPI-RITUAL: -Cercanía con Dios y su comunidad.–Amor a la Iglesia. –Compromiso evangeliza-dor. –Integrado a su comunidad (aspecto pasto-ral. –Sentido profundo de caridad. INTELEC-TUAL: -Sentido común. –Creatividad y servi-cio. –Capacidad de compartir. PASTORAL: -Conocimiento del PDP. –Integrado a su comu-nidad. –Líder.

AGENTES

CABAÑAS: Que haya coordinación entre lasvocalías (FASS, CCyAS, CABAÑAS, EDFIP,MUTUAL, PREFECTO). Que definan su objeti-vo e identidad cada uno. Con un marco de re-flexión para descubrir su finalidad. Establecercriterios (rifas, colectas). ¿Acaso son imposicio-nes? De todo el presbiterio. La consecuencia es laadministración económica. Se tiene la mismafinalidad pero falta coordinación. Propuesta: Te-ner una reunión para clarificar, que estén lasvocalías y haya consenso. CODFIP necesita unareunión con todos los vocales.

MINISTERIOS LAICALES: Buena organi-zación y estructura. Importancia en parroquias ydecanatos: Darle importancia tal que debe haberrepresentante decanal de todas las vocalías, unoque cobre por comisión. –Muchos fallan en par-ticipación, falta tomar participación. –Formaciónintegral del laico = Uno que represente al decana-to. Vocalía ministerios laicales: Que se encuen-tran en GAMs o pastoral social. Formación inte-gral – Pastoral social. Nombramiento: Se ve ne-cesario nombrar representante por el Sr. Obispo.–Falta clarificar la vocalía de los ministerioslaicales. +Sí se han hecho 4 reuniones de GAMsal año. Función: Vocales: Promover y conocer suautonomía y la relación con la comisión. Nom-bramiento del Sr. Obispo: GAMs y FASS.

PASTORAL PROFÉTICA

NATURALEZA-IDENTIDAD: ¿En qué consistecada vocalía? –Antes formaba parte de la catequesis engeneral. –Necesidad de la catequesis de adultos. –Dentro de la pastoral profética queda más claro yentendible. ¿Cómo definirla mejor? Vocalía: En coor-dinación con la comisión son los que concretizan yllevan a la base la ejecución y realización de los progra-mas pastorales y específicos.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA: ¿Las vocalíasestán en su lugar? La formación de catequistas deberíaestar en formación de agentes. ¿Qué importancia lesdebemos dar en parroquias y decanatos? Las vocalías dela pastoral profética son indispensables en el funciona-miento de las parroquias.

FUNCIONAMIENTO: ¿Función de los vocales?Coordinación, animación y asesoría. ¿Relación de losvocales con su comisión? Unidad, coordinación, integra-ción, sentido de ubicación con los demás vocales.

PERSONAS: ¿Vocalías que requieren nombramientodel Sr. Obispo? Biblia, liturgia, cáritas (por ser AC),misiones, causas de los santos. ¿Quién asumirá las que notienen nombramiento? Los sacerdotes y laicos del deca-nato. Quien tiene nombramiento, ¿asume larepresentatividad en su decanato? Sí. Tiene precedenciael comisionado del de la vocalía.

PERFIL DEL VOCAL: HUMANO: Que sea trabaja-dor. ESPIRITUAL: Que sea hombre de oración y conespíritu de servicio. INTELECTUAL: Que tenga el mí-nimo conocimiento del plan pastoral. PASTORAL: Quetenga acción y caridad.

TAREAS DIVERSIFICADAS

VOCALÍAS: Es un conjunto de personas que encabe-zan una acción eclesial de la comisión para asumir unatarea concreta de la misma teniendo unos interlocutorespropios.

VOCALÍAS DE TAREAS DIVERSIFICADAS:

FAMILIAS: -Preparación del matrimonio. –Servicioa la vida. –Formación familiar permanente. –Atención amatrimonios en situaciones críticas.

JOVENES: -Adolescentes. –Jóvenes. –Universita-rios. –Situación crítica. –Vocaciones.

CULTURA: -Pastoral educativa. –MCS. –Servidorespúblicos. –Urbana. –Empresarios. –Líderes sindicales. –Altruistas. –Ecología.

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Que las comisiones sean obligatorias en los tresniveles. Y las vocalías a juicio de las parroquias ydecanatos, viendo sus necesidades.

Los nombramientos sean sugeridos a juicio delcomisionado, si son o no nombrados por el Obispoexpresamente.

SUGERENCIA: Que los vocales asistan al conse-jo diocesano de pastoral. Sea eventual cuando serequiera su presencia o a juicio del comisionado.

PASTORAL FAMILIAR: Atención a familias ensituaciones irregulares. Sugerimos: -En situación crí-tica. –En situación especial.

SERVICIO A LA VIDA: Sugerimos: (No estáclara su función). ¿Vale la pena ponerlo como vocalía?

PASTORAL JUVENIL: Jóvenes en situacionescríticas. Sugerimos: En situaciones críticas y/o espe-ciales.

PASTORAL DE LA CULTURA: Gruposaltruistas. Sugerimos: Definir el nombre (y el papelque desempeña dentro de la Diócesis).

FUNCIÓN DE LOS VOCALES: -Estar en con-tacto con su coordinador de área (diocesano). –Quetengan su programa a cada nivel y que constantemen-te esté motivando en su área. En el aspecto humano:Que tenga interés y gusto por su vocalía, que tengacualidades para asumirla (que no sólo herede lavocalía). –Amable, abierto, conciliador. En el aspec-to espiritual: Que sea un servidor, atento a la comu-nión y participación, que asuma la espiritualidad dela vocalía. Aspecto pastoral: Que tenga clara suingerencia en los diferentes niveles. –Que se coordi-ne con la Diócesis y represente. Aspecto intelectual:Que se tome en cuenta a las personas estudiadas. –Que tenga constante formación y capacitación.

¿Qué vocalías requieren nombramiento diocesano?El coordinador de área en conjunto con el Sr. Obispo,deciden y asignan a los encargados.

¿Quién asume las vocalías que no tiene nombra-miento del Sr. Obispo? El encargado de área busca alresponsable en los distintos niveles (diocesano /decanal).

Los que tienen nombramiento diocesano ¿asumenautomáticamente? Sí.

COMISIÓN DE PROFÉTICADentro de las vocalías:Misiones: Tiene una estructura propia de comi-

sión.

Biblia: Tiene nombramiento diocesano, trabajo yestructura regional y nacional. Hay que darle másimportancia. –Debe abarcar toda la pastoral. –Desdela comisión episcopal, Biblia está dentro de la pasto-ral profética.

La estructura de la comisión se baje hasta la base(parroquia).

Organizar a la base y hacerla conciente de laparticipación de los laicos.

PASTORAL LITÚRGICA

Vocalía causas de los santos: No tiene nombra-miento y no se ve mucho interés.

Vocalía santuarios: No tiene nombramiento, perosí representatividad. Sólo de la Catedral, faltan losdemás encargados.

Vocalía música y arte: Tiene nombramiento.

PASTORAL SOCIAL

Cooperativismo: No se tiene nombramiento. Peroes un campo muy amplio (con estructuras de comi-sión).

Cáritas: Tiene nombramiento diocesano (con tra-bajo regional y nacional).

Migrantes: Se tiene en cada parroquia (estructuraregional y nacional).

Salud: Tiene nombramiento diocesano.La pastoral social ha trabajado con todas las

vocalías como en un solo grupo.En las parroquias, pastoral social abarca todas las

vocalías.Campesinos… ¿en dónde?

SUGERENCIAS EN GENERAL:

- Que a todas las vocalías se les dé nombramiento oa ninguna.

- Si todas las vocalías no pertenecen al consejo, porque en sí se les diera espacio esporádico p/informa-ción y conocimiento que no se sientan aisladas.

DISCERNIMIENTO SOBRE LAS COMISIONES

TRIPLE MINISTERIO(DECANOS)

¿Nos queda claro en qué consiste cada comisión? Sí.

¿Cómo podríamos definirla mejor? Ver # 672.

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ESTRUCTURA-ORGANIZATIVA

Las comisiones se integran con un representantede cada decanato.¿Podríamos reforzarla con otros elementos? Enri-

quecer con peritos, especialistas en materia.

¿Cómo garantizar la representatividad efectiva decada decanato? Con mejor distribución del tra-bajo, reorganización de presbíteros.

¿Es necesario crear mecanismos como consejos yasambleas? Sí es necesario programar por lomenos 3 veces al año por consejos, y asambleasuna vez al año.

FUNCIONAMIENTO

¿Está clara la función de los asesores de cadacomisión? Sí.

¿Cómo disipar las posibles dudas? Ir al manual defunciones, acudir a peritos.

¿Qué relación tendrán los asesores de cada comisióncon su área correspondiente? De responsabilidadmutua, con espíritu de comunión eclesial y conactitudes de calidad.

¿Cómo sería la relación de los asesores de cadacomisión con sus vocalías? Cercana, de diálogo,solícita.

PERFIL DEL ASESOR DE COMISIÓN

HUMANO: Conciliador, organizador, saber tra-bajar en equipo, paciente. ESPIRITUAL: Con capa-cidad de discernimiento a las mociones del Espíritu,con fe y esperanza. INTELECTUAL: Preferente-mente especialista en materia, actualizándose. PAS-TORAL: Amor a la Iglesia local, conocimiento delPDP, trabajar en equipo, integración de equipo.

TRIPLE MINISTERIO

El asesor de comisión: Es el representante religio-so, laico, propuesto por el consejo diocesano y desig-nado por el Obispo, para responsabilizarse de unacomisión específica de la pastoral, que asesora yanima, con un equipo eclesial. Integrado por unasesor, coordinador(a) y secretaria(o) y vocalías co-rrespondientes.

Sugerencia: Que el asesor o comisionado invite aparticipar en el CDP al coordinador y secretario(a)(porque hace falta presencia de laicos).

Estructuras: Las comisiones se integran con 3representantes de cada decanato: asesor, coordinadory secretaria(o). –Para reforzarla queda a criterio de

cada comisión. Animar a cada decanato, organiza suscomisiones para que sean perseverantes y constantes.

Nota: Revisar y animar que haya equipos origina-les y no piratas de cada decanato. Que sean enviadospor los responsables (sacerdote).

TRIPLE MINISTERIO

Para no recargar más la comisión: Que el represen-tante decanal conviene sea alguno que ya tenga unavocalía en la comisión.+ Que en lo posible el asesor de comisión tenga la

debida formación y capacitación para desarrollar eimpulsar su trabajo.

+ Que también tenga experiencia y le guste trabajaren ello.

+ La periodicidad de las reuniones de la comisión.+ Son convenientes las reuniones plenarias de toda la

comisión.+ Persona capaz de relaciones interpersonales. Opti-

mista, prospectivo, abierto, que sepa trabajar enequipo, que sepa involucrar a las personas. Quesepa compartir y delegar. Capacidad de escucha.

+ Persona con convicciones firmes de fe.+ De sana doctrina.+ Que sea cercano, acogedor, asertivo. Que no tenga

problemas morales públicos.+ Santo, sabio, sano.

TAREAS DIVERSIFICADAS

¿Nos queda claro en qué consiste cada comisión?Sí, en base al organigrama que asumimos.

¿Cómo podríamos definirla mejor? Que se tenga sóloun representante por decanato y que éste sea elcontacto con las vocalías.

¿Cómo garantizar la representatividad? Es trabajoy dedicación del encargado de área.

¿Es necesario crear consejos y asambleas de cadacomisión? –No es el momento de crear consejospor comisión. Se necesita el mínimo de coordina-ción a nivel diocesano para lograr coordinación.–Que haga su programación pero que esté alpendiente de la organización diocesana. –Que losrecursos se optimicen y se eviten las reunionesinnecesarias.

¿Está clara la función de los asesores de cadacomisión? Sí, son concretas.

¿Qué relación tendrían los asesores de cada comi-

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sión? –Estar en coordinación. Sería entre lavocalía y el coordinador de área un enlace. –Coordinación y sentido común.

ÁREA DE AGENTES DE PASTORAL(DECANOS)

Naturaleza: Están definidas muy bien.

¿Cómo podríamos definirla mejor? Así están bien.

ESTRUCTURA

¿Podríamos reforzarla? –Se puede reforzar conalgún perito sugerido por la comisión y aproba-do por el Sr. Obispo. (Sacerdote o laico).

¿Cómo garantizar la representatividad en eldecanato? –Que el representante del decanatotenga un suplente.

¿Es necesario crear mecanismos como consejos yasambleas de cada comisión? En general síconviene y que se reúnan. Que sean 3 reunionespara programación, intermedia y evaluación.

FUNCIONAMIENTO

¿La relación de asesores de área con la comisión?La función de equipo, interacción, fuente.Relación de comisión con vocalías: -Ilumina-

ción, animación, de convocación, de coordinación.–Debe de ser un factor integrante, con la pastoralorgánica. –Integrar a las vocalías con todos susgrupos.

PERFIL:

HUMANO: Corresponsable, pasión por su tra-bajo. Que no sea conflictivo. Que sea factor deunidad. ESPIRITUAL: Amor a la Iglesia, amor alEvangelio. INTELECTUAL: Sentido común, ca-pacidad adecuada. PASTORAL: Trabajo en equi-po, integrado en la pastoral orgánica.

COMISIÓN DE PROMOCIÓN LAICAL

Lo que tenemos: Está claro que son 3 comisio-nes y sus funciones.

Lo que vamos a discernir: -Está claro que eldocumento dice, pero hay que definir funciones. –Necesitamos estar en vinculación con los demásgrupos (en prom. Laical).

PERFIL

Necesitamos sentido de pertenencia y ubicaciónpastoral.

A nivel de comisiones: Más fuerte experienciade Dios.

ANEXO 5:NOMBRAMIENTOS ENTREGADOS

POR EL SR. OBISPO

“Yo quiero en este último momento, en primer lugar,agradecer a los que han estado en esta etapa final delIII Plan Diocesano de Pastoral y en el anterior organi-grama operativo de pastoral, prestando algún servicio.Quiero ser sincero diciendo que me siento muy edifica-do porque, si bien, habrá algún detalle de impuntualidado falta de corresponsabilidad en este nivel, la verdad yolo he constatado poco. Creo yo que de parte de losmiembros del CDP, ha habido de veras la mejor apor-tación, el mejor empeño y esto como que es muygratificante para quien intenta coordinar o quien dehecho coordina lo que es la acción pastoral orgánica.

Hoy uno de ustedes después de la Eucaristía mecomentaba: ‘¡Qué Misa tan solemne tuvimos!’. Pues laverdad sí. Y lo decía en serio, yo también lo viví en serio.Pero es que sentí que cada quien desempeñó el minis-terio que tenía que desempeñar y lo hizo. Quien procla-mó la palabra, quien dijo el salmo responsorial, quienestá haciendo de coro y luego lo que hay detrás de unosdistintos tonos de canto gregoriano que el Sr. Cura Raúlnos pone. Si le preguntamos, no le costó una mañana,aunque es experto en eso, el transcribir y el pasar, y elaquí, tan fácil, sin mayor ensayo, ponernos a cantarunos tonos. No es lo mismo las Laúdes rezadas que laalabanza cantada.

Tal vez porque son cosas que ya nos hemos apropia-do, resultan como que así tenía que ser y hará falta deveras, como me comentó uno de ustedes en la mañana,no perder esa capacidad de asombro ante lo que hacenlos que se sientan junto a nosotros. El mismo que es elpárroco en la parroquia vecina y que… Yo agradezco elque cada quien de veras hace lo propio para quefinalmente resulte la armonía. Si alguien más vivió asíla Eucaristía de esta mañana, pues qué bueno, coinci-dimos. Va a salir al rato en la evaluación.

Y es parte de la celebración del consejo, como fueparte la oración de anoche en la que yo me hice la pinta,ni modo. Pero todo esto lo vienen preparando personasque, en coordinación con el equipo de la vicaría y elvicario mismo, trabajan tiempo atrás, yo lo sé, parapoder presentar aquí un cuadernillo que es el mismo dediario, como muy sencillo, pero en el que hay horas dereflexión y de trabajo.

Bueno, al manifestar la gratitud a los que terminanun servicio diocesano, y al invitar a que no perdamos elasombro antes estas cosas que hacen los que se sientan

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en el mismo banco que nosotros, bueno, pues valore-mos y de veras les agradezcamos. No habría muyfácilmente una paga material que llegue a valorar loque hacen los que nos dinamizan.

La Conferencia Episcopal, a través de nuestrarelación con David Noel y la cercanía con el padreJavier, pedimos el apoyo hace cuatro años y duranteel trienio pasado del equipo de dinamizadores delTEC de Monterrey. ¿Saben cuánto nos cobraron encuatro años de asesoría? Nada. ¿Y saben cuánto noshubiera costado este equipo que fueron ordinaria-mente un coordinador general y diez dinamizadores?Nos hubieran costado hasta veinte millones durantecuatro años, cobrándonos barato. Porque es pagar elsueldo de diez profesionales, son rectores de campusdel TEC de Monterrey, el rector de tal y el asesor detal, se concentran en avión desde la ciudad de Méxi-co, cinco días que dura la asamblea y esto durantecuatro años. Pónganle de veras, el pago a ellos, elgasto de avión y lo que cobra esta gente de ese nivel.Sí hubiera salido en millones. ¿Cuánto nos costó?Nada.

Yo creo que lo hacen aquí el padre y la secretaria,sí lo hacen profesionalmente la mayoría y si pagára-mos, pues no, no estamos en ese plan. Lo hacemos porapostolado, por pasión a la Causa y yo creo que sí esdigno de que lo agradezcamos. Que no nos acostum-bremos a que nos presenten cosas tan bien hechas, enlas que hay mucho esfuerzo y que son el detonantepara que luego nos pongamos a trabajar. Por esoincluso la oración, esas que nos ha hecho alguna vezel padre Juan Martín o el padre Pancho Escobar,magnífico. Y no lo hicieron en una sentada ni sobrelas rodillas, yo creo que le pusieron horas de oraciónpersonal y de investigación y luego, el poder hacerlollegar a nuestras manos. Eso sólo por citar algunosejemplos, pero sin duda, la labor callada de secreta-rias, de secretarios de decanato porque sí es laborcallada. Frecuentemente sale en la evaluación quehablen más, que participen más. Mejor que siganhaciendo más y que hablen lo que se pueda o lo quese deba. Creo que es parte de cómo hacemos equipo.Alguien ¡ah cómo habla! Y alguien ¡ah cómo actúa!Finalmente nos conjugamos y ahí está la obra delReino.

Menciono todo esto para mostrar de veras asom-bro y admiración y gratitud a quien termina unperíodo, y para pedir toda la generosidad y susmejores recursos a quien se encomienda, en estenuevo organigrama, un trabajo en las distintas comi-siones y áreas. No pasamos hoy a las vocalías, será un

momento posterior. Si el obispo nombra a algunos, siotros los nombra el propio coordinador de área o elpropio responsable de comisión. Pero sí, yo quisierade una vez ya dar los nombramientos de comisiones,agradecer a quien deja de ser el titular a partir de hoy,y pedir a quien asume un compromiso, que lo sigahaciendo con todo su entusiasmo, pensando que ‘ajornal de gloria, no hay trabajo grande’.

Al Sr. Cura Muñoz Porras, le pedimos que conti-núe por un tiempo más como vicario de pastoral ypárroco y las demás medallas. El padre Goyo sigueen la prefectura de pastoral del seminario. Al Sr.Cura Adalberto, que continúe por un tiempo máscomo decano y como presidente de decanos, aunquesu fecha se vence en junio, que hasta noviembreconvoque elecciones para dar continuidad.

Al padre Luis David, que continúe con el trabajode secretariado. Al padre Rafael Domínguez le da-mos la bienvenida en su nuevo aire como asesordiocesano de pastoral juvenil en la comisión dejóvenes. Al padre Fernando Muñoz, que entre lospadres va a ser aquí el Benjamín del equipo, lepedimos que asuma esta comisión de laicos con sustres vocalías, en acuerdo con su párroco, por supues-to.

Al Sr. Cura Horacio, que nos siga por un tiempomás coordinando en todo lo de la comisión del clero,lo hemos sentido muy bien y hemos compartido tam-bién con otras diócesis. El Sr. Cura Miguel ÁngelPérez Magaña, un tiempo más, mientras juntos bus-camos el relevo para vida consagrada. Al padre LuisManuel González Medina, le pedimos lo de pastoralde la cultura con todas las vocalías que tiene.

Al Sr. Cura José Luis Aceves González le damos labienvenida en la comisión de pastoral social y agra-decemos mucho al Sr. Cura Gerardo Orozco, que loha hecho muy bien y queremos que quede en una o dosvocalías, según sus capacidades y toda su experien-cia. Sr. Cura Francisco Escobar Mireles, pues enliturgia sí queremos que nos siga prestando esteservicio y agradecemos mucho lo que presta a nivelnacional y para el CELAM, qué bueno que tenga todaesa capacidad en todos los espacios.

Y, pasando de una comisión a otra, pero con todala entrega y generosidad, al Sr. Cura Juan Martín,ahora en pastoral profética y agradecemos mucho alpadre Sergio la labor que ha prestado, esperamos queal padre Sergio lo aprovechemos en una vocalía deesta misma comisión. Y, bueno, dejamos al último porser de lo primero, la prioridad pastoral familiar.

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Agradecemos mucho a Ismael y Marta como coordi-nadores diocesanos y al Sr. Cura Jaime como asesordiocesano de esta Comisión y qué bueno que enfamilia tenemos un matrimonio que nos ha acompa-ñado, sin duda ha sido muy benéfica su presencia.

Yo quisiera, finalmente, recordar que, tanto alos decanos como a los presidentes de comisión,entregué yo el organigrama operativo de la CEM,el recientemente aprobado en nuestra última asam-blea de noviembre. Y probablemente hacia abrildefinamos, en la provincia de Guadalajara, el orga-nigrama propio de nuestra provincia. Pienso que siel trabajo de reestructuración de la CEM obedecióa que fuera más simplela estructura y tambiénmenos centralizado elservicio a toda la na-ción, mucho del trabajoque antes se centraliza-ba en las comisionesnacionales, va a caer enlas provincias eclesiás-ticas.

Por eso es muy im-portante que, tanto losdecanos como los res-ponsables de comisión,sí estemos enterados decómo está la organiza-ción en el nivel nacionalde la Conferencia Episcopal y cómo va a quedar enel nivel provincial. Ni en la Diócesis ni en el nivelprovincial pretendimos en ningún momento calcarla estructura de la CEM y sí fue providencial que,mientras la Conferencia Episcopal, en el servicioque queremos prestar colegialmente a México losobispos, estaba esta etapa de reestructuración, québueno que nosotros estuvimos en la etapa de elabo-ración de un plan que desembocó, entre otras cosas,en un nuevo organigrama operativo. Yo creo que esbueno porque tuvimos en cuenta esa reestructura-ción, como también tenemos claro el trabajo queahora va a caer fuerte en las provincias eclesiásti-cas.

Sí tenemos que agradecer a Dios que la nuestra,la provincia eclesiástica que antes era la regiónpastoral de occidente, hoy provincia eclesiástica deGuadalajara, sí cuenta con recursos humanos sufi-cientes y creo yo que, de tal manera, que podemosabrirnos a apoyar otras provincias que así lo re-quieran.

Yo sí invitaría a que estemos al tanto en lo que sehace necesaria la presencia a nivel nacional, como anivel provincial. Porque ya lo decía yo ahorita, lacorresponsabilidad y el llegar puntual y el estar en unareunión, es, finalmente, lo que va a ayudar a unareflexión en la que podamos hacer algo por nuestraIglesia particular y por transformar las estructuras detodo un país con la fuerza del Evangelio.

Yo sí pido que, ubicándonos, aunque no esté calcadonuestro organigrama del de la CEM, ni tampoco estarácalcado para hacer una réplica en el nivel de la provin-cia, sí estemos en todos los trabajos de la provincia, asícomo en el nivel nacional que se nos requiera. Sí tiene

que haber alguien de noso-tros, alguien tiene que estar.

Aquí hay una diferencia,por ejemplo. Lo que aquí lla-mamos “vocalías”, en laCEM se llaman “dimensio-nes”. Dice la dimensión dela primera “comisión” quees de pastoral profética: Ladoctrina de la fe. No tene-mos nosotros esa área, nicreímos necesario tenerla.Pero cuando se requiera lapresencia, claro que va ahaber dentro de la comisiónde pastoral del triple minis-terio, alguien que asista a lo

nacional para aportar, enriquecernos y luego traernos.

¿Quién va a ser? Pues le toca al coordinador de áreadefinir. Quizá al obispo le toca decir: ‘Llegó estecitatorio y hay que ir, porque hay que aportar’. O sea,la comunión en la Iglesia se empieza por hacernospresentes y aportar y recibir algo. Y para hacernospresentes, hay que acudir a una reunión. Que cuesta,que tenemos otros trabajos, ¡claro! Pero si creemos enun trabajo conjunto, si creemos que San Juan de losLagos es una diócesis dentro de un nivel eclesial que sellama provincia eclesiástica, para fomentar la comu-nión intereclesial, y que juntos también hay que haceralgo a nivel nacional. Porque el Obispo es miembro deuna Conferencia y para que su trabajo sea de verascolegial, hace falta el respaldo y el apoyo de toda unadiócesis para aportar y para recibir.

Yo invito a participar y a que sepamos que síqueremos vibrar con el nivel nacional y con el nivelprovincial. Ya lo estamos haciendo, pero hoy va a sermás exigente. Lo estamos haciendo en pastoral juvenil,

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y con mucho acierto; se está haciendo en catequesistambién, y es de años; pastoral familiar, hasta losnuestros son los coordinadores regionales o ahoraprovinciales. Y es como podemos aportar y recibir.

Entonces yo desde ahora invito a que, quien esdecano, quien presidente de una comisión o encarga-do de un área, sepa cómo actuar para estar siempreoportunamente y preparándonos a participar en elnivel nacional y en el nivel provincial. El P. Goyotambién está trabajando a nivel nacional en el Con-sejo Nacional, lo cual es bueno, porque sí aporta loque esta diócesis ha generado en su breve espacio de36 años; pero también lo que ha recibido y lo que élnos transmite, porque anda en este nivel de asesoríanacional.

Bien, esa es la recomendación de trabajar y sobretodo en la provincia. La intención fue que en cadaprovincia eclesiástica de las 19 que ahora son enMéxico, de veras experimentemos lo que es la comu-nión intereclesial, intercambiando recursos huma-nos, elaborando proyectos comunes y también fo-mentando el intercambio de estos recursos hastasacerdotes, hasta religiosos, hasta maestros de semi-nario, en fin, para apoyarnos y crecer juntos.

Agradezco nuevamente a todos los que terminanun servicio y agradezco a los que han aceptado -ya seles había hablado previamente- el desempeño de esteservicio. Algunos por unos meses, otros por un año,otros por tres años, otros por tiempo indefinido, quepuede definirse sobre la marcha. Y a todos, de veras,felicidades”.

Se le preguntó al Sr. Obispo que: “En el organi-grama, los que aparecen como vicarios de área -queparece que serán coordinadores- esos no están nom-brados, ¿lo harán por áreas o cómo?”. Y él respon-dió:

“Yo creo que si algún área siente ya en estemomento que puede elegir a uno, yo avalo la elecciónque hagan. Yo, en decanos, nunca hago más queratificar al que nombran los decanos, y la razón esque hay total confianza, a cada decano yo lo nombréen base a la sugerencia que el decanato me presentó.Quiere decir que, el que ellos mismos presentan comopresidente de decanos, pues ya no necesita más queratificación.

En este momento, si hay tiempo, y si desde ahoritaquieren elegir al coordinador de área, yo pienso quelo van a elegir entre los mismos presidentes decomisión o asesores de comisión, como se le llame. Silo quieren hacer, yo acepto. Daríamos un tiempo, o

luego me lo platican. Yo ratificaría al que cada áreanombre”.

Se dijo que quizá le serviría al vicario de pastoral,porque ordinariamente el equipo básico que preparaestas reuniones, lo hace con el coordinador de cadaárea, más otras personas. Por cuestión práctica, a lomejor sí.

El Sr. Obispo preguntó que si querían que sehiciera en ese momento y que si querían que todos seexpresaran, o que votaran nada más los presidentesde comisiones de cada área.

Se comentó que en el grupo de decanos, entre lassugerencias que había en cuanto a esos nombramien-tos, se decía que se viera la posibilidad de quepudieran desempeñar esa tarea libres de otras cosas.Porque -se decía- en la práctica, si a un párroco leaumentan todo esto, va a ser trabajoso. En las apor-taciones de equipos, también otros lo habían señala-do. Entonces el Sr. Obispo sugirió lo siguiente:

“Ya están nombrados los responsables de cadacomisión, júntense ahorita, júntense mañana, júnten-se cuando quieran, y cuando tengan ustedes el nom-bre, sugiéranmelo y yo ratifico lo que sugieran. Doyun voto de confianza a quien ustedes presenten comocoordinador de área. Creo que bastante empapadosestamos de la mística de este plan, del perfil que serequiere para quien sea coordinador de área, porquede eso se trató también hoy la reunión. Entonces yodoy un voto de confianza a los tres que integran cadaárea y en cuanto más pronto me presenten a mí quiénes su candidato, o si quieren hacerle como hacen losdecanos, preséntenme un nombre y yo ratifico eso.

Nada más no le vayan a hacer como cuando lavacante allá en Guadalajara, que nos mataron alCardenal. Pues estaban allá velando el cuerpo, yestábamos acá, en colegio de consultores, eligiendoal que iba a ser el administrador diocesano durantela vacante. Y a mí me dio mucha vergüenza porquehubo una votación de sondeo y luego hubo unaprimera votación, y a la segunda votación definitiva,ya salió.

Pero en la de sondeo, y en la primera, y en lasegunda, yo saqué un voto y éramos once votantes.Entonces da mucha pena porque, como es secreto, sepuede estar pensando que estoy votando por mímismo. Pero yo lo explico bien, porque cualquiera delcolegio de consultores hubiera sido -aunque no fueraobispo auxiliar- administrador, incluso otro sacer-dote. Pero obviamente los once consultores, entre los

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que estábamos los tres auxiliares, pues votábamos -yo creo- por un obispo auxiliar. Yo siempre voté porun obispo auxiliar, eso sí. Pero ahora lo entiendo,quizá alguno de ellos siempre votó por mí pararestarle un voto al contrario, no sé. Total que la penafue esa, así si los tres comisionados se juntan, va asacar un voto cada uno”.

Se le dijo que tal vez sería difícil porque eranpocos, que mejor el vicario de pastoral se pusiera deacuerdo con ellos. También se le preguntó que siellos, como aparecía en el organigrama, serían ver-daderos vicarios episcopales, porque en ese casotendrían que hacer profesión de fe para la asuncióndel cargo. El Sr. Obispo respondió:

“Consultábamos con el vicario general y el vica-rio de pastoral, y mejor queremos proponer al conse-jo que no sea vicario de área, aunque ahí en el plan lodiga. ¿Cuál es la razón? Estamos estrenando nuevoorganigrama y, exactamente, el nombrar vicarioepiscopal trae implicaciones jurídicas que a lo mejorconviene ensayar la función sin implicación jurídica,y si, sobre la marcha se ve mejor que se nombrevicario episcopal, sí nombraríamos. Qué bueno quelo recordó el padre Carlos.

Entonces, ¿quiénes son vicarios episcopales? Yapara dejar claro. El vicario episcopal, es el vicario depastoral que, efectivamente, tiene competencia en lapastoral orgánica en toda la diócesis, porque elobispo lo nombra vicario episcopal. ¿Quién otro esvicario episcopal? Es vicario episcopal el vicariogeneral, que hace las veces del obispo en todo y entoda la diócesis, excepto en la facultad legislativa y lajudicial.

El otro vicario episcopal -tenemos cuatro en ladiócesis- es el vicario judicial que, en el aspectojudicial, tiene toda la facultad del obispo. O sea, elobispo ahí sí nada más firma después de conocerciertos procesos donde hay que firmar; y cuando no,él mismo, a nombre del obispo, manda decir esto oaquello o lo otro, en este caso, el padre Juan Manuel.Y hay otro vicario episcopal que, aunque su enco-mienda no es tan amplia porque se refiere a un sectorde la diócesis, es el vicario de vida consagrada. ¿Porqué? Por homologarlo con los demás vicariosepiscopales de vida consagrada que hay en todas lasdiócesis de la República.

Porque, pues ¿cómo va a ir el nuestro: El ‘padre’Miguel Ángel y los demás son puros vicariosepiscopales? No, no, también vicario episcopal. No.Eso es una razón y lo otro es que hay implicaciones

jurídicas en su actuación y como el obispo no puedeestar siempre cada que eligen abadesa en los cincomonasterios que tenemos, o también cuando haycierto conflicto en la vida interna, el va como vicarioepiscopal. Es como si estuviera el obispo, por lasimplicaciones jurídicas que tiene el cargo, por eso éltambién es vicario episcopal de vida consagrada.

Son los cuatro vicarios episcopales hasta ahora. Ypor eso corregimos ya el recién editado Plan, aquí seve la creatividad y cómo no es una letra estática. Novan a ser vicarios episcopales los coordinadores deárea, sino eso, coordinador de área”.

Se sugirió que donde están esos vicarios, ya no senecesita nombrar otro vicario. Por ejemplo, en lo deformación de agentes, donde está esa áreadiversificada, ya está el vicario episcopal de religio-sas. Ya después, si se nombra vicario al coordinadorde área, habría dos vicarios episcopales en la mismaárea. Y el obispo aclaró:

“Sí podría. Si un día pasamos a la madurez de que,en el área de agentes de pastoral sea un vicarioepiscopal, podría haber un vicario episcopal paracoordinar tres comisiones, y luego el vicario episcopalde vida consagrada, que ya desde ahorita lo es porestos aspectos que ya dijimos.

Cuando hay un caso, por ejemplo, ahora queeligieron abadesa las religiosas del Calvario en La-gos, no pudo ir el vicario episcopal. Para esa vez, seda nombramiento expreso. Yo elegí al padre Wario,pero ahí sí, para que sea válida la elección, estuvo unvicario delegado del obispo al caso. Pero no es quecualquier padre lo pueda hacer, porque tiene efectosjurídicos. Tiene que estar presente y decir: ‘Yo vi, yoconté los votos, yo firmo y sí fue electa legítimamentetal abadesa’.

Creo que sí está claro. Entonces lo que no quedómuy claro es, si quieren que ahora se elija o cada áreaelige luego a su coordinador.

Todos los miembros del consejo voten y yo lo tomocomo un voto consultivo, entonces yo me lo reservo,y enseguida le doy ya el nombramiento al que sea elcoordinador, por agilizar las cosas. Es mejor que seauno de los tres porque no va a tener otra tarea extramás que coordinar para dar unidad al área. Entoncesles doy los nombres. Vamos a votar todos los miem-bros de este consejo con un voto consultivo, no esdeliberativo, o sea que no voy a tener en cuenta lamayoría de votos, pero para mí va a ser indicativo”.

Se concluyó con la votación. �

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CUMPLEAÑOS1 Marzo 1937 ........ SR. CURA J. GUADALUPE RODRIGUEZ RUIZ5 Marzo 1979 ........ SR. DIACONO JOSE EMANUEL VAZQUEZ CARRILLO9 Marzo 1967 ........ SR. PBRO. JUAN CARLOS GONZALEZ OROZCO9 Marzo 1963 ........ SR. CURA JUAN DE DIOS MONTAÑO DIAZ

10 Marzo 1942 ........ SR. PBRO. JOSE IGNACIO HERNANDEZ JIMENEZ11 Marzo 1945 ........ SR. PBRO. J. JESUS VASQUEZ RUIZ12 Marzo 1978 ........ SR. PBRO. JOSE FERNANDO MIRANDA CASTELLANOS13 Marzo 1966 ........ SR. PBRO. JUAN TAVARES RAMIREZ14 Marzo 1927 ........ SR. PBRO. MANUEL RIVERA LOPEZ15 Marzo 1966 ........ SR. PBRO. MAURO SAMUEL RODRIGUEZ GARCIA15 Marzo 1962 ........ SR. PBRO. JOSE GUSTAVO RODRIGUEZ GARCIA19 Marzo 1967 ........ SR. PBRO. JOSE RODRIGUEZ PARADA20 Marzo 1935 ........ SR. CURA FILEMON VALDEZ AVILA21 Marzo 1937 ........ SR. PBRO. BENITO GONZALEZ GONZALEZ21 Marzo 1926 ........ SR. CANGO. GABRIEL HERNANDEZ HERNANDEZ23 Marzo 1954 ........ SR. PBRO. J. JESUS MURILLO ROJAS25 Marzo 1977 ........ SR. PBRO. FRANCISCO JAVIER RODRIGUEZ MEZA25 Marzo 1955 ........ SR. CURA CRISTOBAL ASCENCIO GARCIA26 Marzo 1962 ........ SR. PBRO. JOSE LUIS DELGADO CARRION26 Marzo 1950 ........ SR. PBRO. GUILLERMO CAMACHO HERNANDEZ26 Marzo 1950 ........ SR. CURA JUAN MANUEL OROZCO BARBA27 Marzo 1944 ........ SR. PBRO. ROBERTO GARCIA DE LA TORRE29 Marzo 1969 ........ SR. PBRO. PABLO GOMEZ RAMIREZ30 Marzo 1974 ........ SR. PBRO. RAMIRO GARCIA ARAGON

ANIVERSARIOS DE DEFUNCION

1 Marzo 1969 ........ SR. PBRO. FELIPE DE LA TORRE HERNANDEZ9 Marzo 1968 ........ SR. CURA FRANCISCO CASTAÑEDA JIMENEZ

14 Marzo 1959 ........ SR. PBRO. JUAN FRANCISCO GUTIERREZ RODRIGUEZ16 Marzo 2002 ........ SR. PBRO. ARTURO ERNESTO HERNANDEZ GUTIERREZ17 Marzo 1962 ........ SR. PBRO. RAUL CORTES ANGULO22 Marzo 1947 ........ SR. PBRO. JOSE INES RODRIGUEZ SANCHEZ31 Marzo 1945 ........ SR. CANGO. JOSE MEJIA SOSA

ANIVERSARIOS DE ORDENACION

2 Marzo 1984 ........ SR. CANGO. RAYMUNDO PÉREZ MIRAMONTES (SAN JUAN DE LOS LAGOS, JAL.)

3 Marzo 1973 ........ SR. CURA JOSÉ MARÍA MORENO ROMO (PEGUEROS, JAL.)

1988 ........ SR. PBRO RAYMUNDO DÁVALOS PADILLA (SAN JULIAN, JAL.)

11 Marzo 1999 ........ SR. PBRO FRANCISCO RAMÍREZ LÓPEZ (AYOTLAN, JAL.)

13 Marzo 1987 ........ SR. PBRO MARIANO VEGA BARRAGÁN (LAGOS DE MORENO, JAL.)

23 Marzo 1998 ........ SR. CURA J. TRINIDAD ALVAREZ HERNÁNDEZ (ARANDAS, TEPATITLAN, JAL.)

AGENDA DE MARZO 2007

S 3 .... Convivencia general del Seminario Diocesano. Ojo deAgua. Arandas, Jal.

D. 4 .... Domingo 2º de Cuaresma

.... Encuentro diocesano de familia - Casa Juan Pablo II

L 5 .... Reunión de los Consejos Decanales

D 11 .... Domingo 3º de Cuaresma

.... Los Seminaristas inician el apostolado cuaresmal



ivimos un momento de la historia eclesial feliz-mente caracterizado por una renovada centralidadde la Palabra de Dios en la vida espiritual de loscreyentes.

Los volúmenes de esta colección nos sugieren un reco-rrido de la lectio divina: oración de antiquísima tradición,que se revela más viva y actual todavía hoy para el pueblode los creyentes. Son un instrumento concreto -ágil pero almismo tiempo riguroso, sencillo pero lleno de contenidos-que ayuda a seguir un plan de lectura meditada de laSagrada Escritura, que enseña a saborear los textos bíblicospropuestos en la litúrgica a lo largo del desarrollo del añolitúrgico. Y hace guiando al lector en las clásicas etapas dela lectio, de la meditatio, de la oratio, de la contemplatio y dela actio.

Estas páginas contienen abundantes fragmentosanalógicos tomados de los grandes comentarios que losPadres nos han dejado acerca de la Escritura, y para cada día(festivo y ferial) junto a ellos se narran las enseñanzas de lossantos y de los intérpretes modernos de la historia humana.

Una ayuda completamente nueva, fruto de la colabora-ción de diversas disciplinas: los numerosos autores sonexpertos en el campo de la exégesis, de la liturgia y de laespiritualidad, representantes de distintas sensibilidadesculturales y espirituales. Su esfuerzo común es el convergerhacia una espiritualidad bíblica, personal o comunitaria,que se encarne en la vida de los hombres y de las mujeresde hoy.

cuaresma pascua · 2020-04-28 · bol-296 pág. 1 lectio divina como un subsidio más, para la...

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