1

Cuando suenan las alarmas

Molestias tiles

Cundo deben sonar las alarmas? Cuando se acab

el tiempo, o cuando sucede algo fuera de control, o

cuando el peligro es real. Si suenan todo el tiempo,

nos cansamos de avisos que solo molestan y

dejamos de prestarle atencin, o las eliminamos.

Una excelente ilustracin de ello es nuestro cuerpo.

Dios lo dot de alarmas salvadoras. Los sntomas

como la fiebre, el dolor, los granos, los estornudos

hasta las diarreas y los vmitos son alarmas salvadoras. Claro que a nadie le interesa pasarse la

vida padeciendo todos esos malestares; no obstante,

si el cuerpo no nos avisa, estamos perdidos pues no

podemos hacer nada al respecto. Bueno dir alguno no es necesario soportar los malestares, para qu sufrir tanto? Ahora sabemos cmo

desconectar las alarmas; tenemos antigripales,

antihistamnicos, antifebriles, analgsicos,

antidisppsicos, antidepresivos, anti....

Quisiera sugerirle una propuesta no analgsica: si

est mal, que se note; si no se nota y logra tapar

bien su malestar, el peligro aumenta. Si las

molestias no estn presentes pero contina la

enfermedad, empieza a correr riesgo su vida. Se

apag la alarma pero no el incendio.

En este breve artculo se tratarn ciertos peligros en

el ministerio, con el fin de que juntos escuchemos

algunas alarmas que deben tenerse en cuenta y

malestares que anuncian nuestra enfermedad.

Quisiera que revisemos, utilizando todos nuestros

niveles de percepcin, algunos modos de

vincularnos para intentar descubrir la aparicin de

construcciones extraas en nuestras relaciones, que

de permanecer, tienden a asegurar el progreso de

cualquier enfermedad ministerial. Mencionaremos

adems solo algunos sntomas de enfermedades que

amenazan la sana relacin entre la persona y su

papel ministerial, entre quienes ejercen el ministerio

y la gente. Si hallamos que estas construcciones son

parte de nuestro paisaje, deben sonar nuestras

alarmas. Intentemos entonces escuchar algunas

seales que deben ser atendidas.

1. La imposibilidad de huir

Cuando dejar lo que estamos haciendo resulta

imposible, estamos en graves problemas. El

pastorado, la campaa que viene, el seminario, se

pueden dejar. Uno puede dejar de ser pastor de esa

congregacin. Puede dejar esa denominacin, o el

seminario o rechazar la invitacin a predicar en

aquella conferencia. Dejar el ministerio no es

abandonar la fe ni dejar el llamado.

Alguno me dir Ay de m si no predico el

evangelio! S, estas son decisiones que duelen.

Pero es ms doloroso cargar con un ministerio

desfigurado que acaba daando a mucha gente. Es

ms cruel prolongar una decadencia interminable o

sentenciar un rebao al hambre perpetuo porque ya

no tenemos nada para ellos. Dichosos los que saben

retirarse a tiempo!

Huir tiene sus connotaciones positivas. El Salmo

124.7 nos dice: Como las aves hemos escapado de

la trampa del cazador: La trampa se rompi y

nosotros escapamos!. Quien logre decir esto puede

sentirse feliz. Haba cado en la trampa, pero pudo

escapar! Huir, en este caso, es una bendicin y una

seguridad de que Dios lo ayud a escapar. Se

puede huir de una situacin ministerial? S. Se

puede abandonar un determinado ministerio? o, para

expresarlo en otros trminos, puede ser que un

ministerio, o un estilo ministerial se haya vuelto una

trampa? Claro que s.

Esto ocurre mayormente en ese tipo de ministerio

muy personal, en el que todo, desde la visin inicial

hasta la instrumentacin de las etapas, nacen de una

persona. Se torna, entonces, muy difcil de

diferenciar lo ministerial de lo institucional.

Empero, por nuestra salud, la de la gente, y la gloria

del nombre de Dios, debe diferenciarse entre un

ministerio y el Reino de Dios, entre una institucin

y el Reino de Dios, entre un pas y el Reino de Dios.

Cuando la pastoral, las cuentas, los empleados, los

planes, las glorias y las pruebas, los vnculos y las

posturas asumidas tienen el sello de una persona, y

de un estilo personal qu peligro!

Claro est que es fcil sucumbir bajo semejante

peso. La imagen que se desarrolla a partir de tal

2

cmulo de responsabilidades y poder, es la de

alguien que no puede aflojar. No puede retirarse de

la escena; se ha vuelto personaje y escenario,

escritor y autor de sus textos. Sin embargo, est

enfermo y en peligro y debe ser atendido.

2. La distancia.

Cuando un pastor o cualquier otro lder logra generar tal distancia con su gente de modo que

nadie se atreve a formularle preguntas personales,

estamos en peligro. El pastor, ministro o lder que

inventa esas posturas tan santas, tan serias o

msticas que sirven como distanciamiento entre l

o ella y los dems, hay peligro (tanto para el lder como para la comunidad que lo tiene por

servidor).

En mi familia hay algunos muchachos que juegan al

rugby. Este es un juego duro, estrictamente de

equipo y con reglas bastante particulares. Existe una

maniobra llamada el hand off en la cual el

jugador viene a la carrera, decidido como una

locomotora, con la pelota abrazada con la izquierda

y buscando la lnea final como el destino de su vida.

Uno con idntica determinacin le sale al cruce,

buscndolo a la altura de la cintura. Llega justo para

abrazarlo y detenerlo, pero no; el que lleva la pelota

le mezquina el cuerpo, a la vez que extiende con

destreza una mano poderosa que cae como un

mazazo en la cabeza del defensor y lo derriba.

Logra imponer distancia. Sigue su carrera.

Esta jugada ilustra muy bien la actitud evasiva de

muchos lderes, la cual ha adquirido, en ciertos

crculos eclesisticos, un nivel y una destreza que

no se llega a ver ni siquiera en las canchas de

rugby.

La distancia de la palabra

Hay una manera espiritual de hablar que resulta

muy til cuando se desea que nada se entienda. Lo

esencial de este estilo es que a nada se le llame por

su nombre. Sin embargo, este es un lenguaje y un

modo que genera distancia. Nadie est preocupado,

sino turbado. No hay broncas, sino decaimiento

espiritual. No existen las opiniones, los que no estn

de acuerdo con el pastor estn bajo opresin

espiritual o algo peor.

Cada uno conoce los vocablos y las frases propias

de su mbito que, a modo de jerga para iniciados,

oscurecen el lenguaje y enturbian el vnculo.

Cuando estamos envueltos en esa atmsfera, no es

nada sencillo decirle algo al pastor. Quin

encuentra las palabras adecuadas? El pastor est

lejos. Pobre pastor, est en peligro y ninguno de los

suyos puede ayudarlo.

La distancia de la agenda

Hay tantas cosas que hacer, que uno no se anima a

perder el tiempo en tonteras. El pastor tiene una

agenda tan llena que no puede detenerse a hablar

con nadie o es tan urgente el llamado telefnico que

los presentes no cuentan para nada. Resulta tan

importante aquella conferencia y son tan

encumbrados esos visitantes que no hablan

castellano... Se crea as una atmsfera de vrtigo en

la que no es nada fcil detener al pastor o al lder

para que d alguna explicacin. Aun cuando uno

logra acercarse, lo nico que logra es que lo

incluyan en otra actividad!

As, escondido detrs de una agenda imposible de

detallar, el pastor se confunde con aquellos

inaccesibles personajes de la ficcin, que desde un

papel alejado de la realidad de la gente son

influencias poderosas sobre sus seguidores.

Pobrecito el pastor, necesita un tiempo.

Quiero tiempo, pero tiempo no apurado tiempo de jugar, que es el mejor.

Por favor, me lo da suelto,

no envasado adentro de un despertador M.E.Walsh

La distancia de la estructura

administrativa

Ustedes conocen esta escena: Para qu necesitas

ver al pastor?, no sabes que est muy ocupado? El

no puede recibirte. Mira, mejor llama a este telfono

3

y te van a dar una entrevista con un coordinador de

grupos.

Toda iglesia tiene algn tipo de estructura

administrativa, pero el modo de construirla y el uso

que hacemos de ella puede lograr que sea til para

el servicio o para escondernos detrs de ella. La

distancia generada por la estructura es una distancia

pensada, no improvisada. Es una distancia que

busca marcar la diferencia de los espacios, los

privilegios, las dignidades; en fin, el poder de cada

uno.

Las estructuras administrativas, cristalizan del modo

ms spero lo que sentimos acerca de nuestras

funciones dentro de la iglesia o de los mbitos de

ministerio, y demuestran quines merecen confianza

en la toma de decisiones. Empero, las estructuras

que aseguran una distancia con el pueblo de Dios

son perversas, empujan a la ruina a los dirigentes y

generan estupidez o sarcasmo entre la gente. Por

tanto, generar o permitir esas distancias resulta fatal,

pues e trata de la construccin de una soledad que

lleva a la locura, de un aislamiento que nos roba la

posibilidad de ser ayudados a tiempo.

3. La autoridad como variable nica

de fidelidad

Existen muchos hilos finos que nos unen unos a

otros y una relacin de iguales abarca el mayor

nmero de estos hilos vinculares. Iguales por

creacin, por nuestra condicin de pecadores, por

haber sido adoptados como hijos. Iguales en la

esperanza que nos sostiene, en la debilidad que nos

rodea y en la misin de la iglesia. Solo nos distingue

algn don o alguna funcin especfica que

cumplimos en el servicio general. Los vnculos que

unen al pueblo de Dios tienen una naturaleza

espiritual y eterna: son relaciones de orden fraternal

y funcional que reflejan el reino de Dios solo

cuando se viven en la atmsfera de la gracia de

Dios.

Sin embargo, cuando de todas esas relaciones se van

perdiendo las de igualdad y solo quedan las de

distincin resulta una gran prdida, pues una iglesia

donde el vnculo que mide todas las cosas es el lazo

de autoridad al final de cuentas, empobrece hasta la

muerte. Cuando trminos como sumisin y

sujecin se apoderan del lenguaje, se produce

gran riesgo para la vida. Cuando es necesario

reafirmar la autoridad propia aunque los dems la

sientan como esclavitud humana, atadura o

aferramiento, estamos en grave peligro.

En realidad, cuando la iglesia no tiene dudas de la

legtima autoridad de quienes la sirven, es cuando

esa autoridad funciona ms plcidamente para bien

de todos. Qu ajena al espritu del evangelio es esa

relacin entre hermanos, en la que solo se puede

obedecer o desobedecer! En qu estado de debilidad

quedan las relaciones entre los pastores y las

congregaciones cuando solo se les obedece porque

s, porque son los pastores y basta. En cunta

soledad pasan sus pruebas esos pastores que no

pueden confesarse porque temen perder autoridad,

Y qu cerca de la idolatra circulan quienes creen

que el nico modo de mostrar su fidelidad a Dios, es

sostener la autoridad de sus pastores a cualquier

costo. Qu cerca de la hereja nos movemos cuando

sumisin y sujecin a un individuo aparecen como

condiciones para la gracia.

Cunto malestar y cunto peligro!

En el Antiguo Testamento nos encontramos con un

personaje que llega a los gritos, encendiendo todas

las alarmas que puede. Se llama Joel. No es un

alarmista, es un profeta de Dios, y dice cosas como

estas:

Toquen la trompeta en el monte Sion; den el toque

de alarma en el santo monte del Seor. Tiemblen

todos. Ayunen, griten y lloren! Convoquen al

pueblo y proclamen ayuno; renan al pueblo de

Dios, y purifquenlo; renan a los ancianos, a los

nios y aun a los nios de pecho. Que hasta los

recin casados salgan de la habitacin nupcial!

Lloren los sacerdotes, los ministros del Seor... Joel

2.1516

Los profetas no son anunciadores de desastres.

Hablan de das diferentes y son los mejores para

describir bellezas y compartir consuelos. Les gusta

decirnos, de parte de Dios: Voy a hacer grandes

cosas! Algrate mucho tierra, y no tengas miedo,

porque el Seor va a hacer grandes cosas (2.21) y,

4

en aquel da, el vino y la leche corrern como agua

por montes y colinas, y los arroyos de Jud llevarn

agua en abundancia (3.18).

No obstante, cuando es necesario alarmar, saben

hacerlo como nadie. Nosotros los creyentes,

vivimos de las promesas que Dios nos ha dado, y

nos sostenemos en el camino gracias a las

correcciones de rumbo que tambin Dios nos da. El

Dios de la vida nos ofrece percepciones para

ayudarnos a sostener la vida. Esos malestares que

comentamos al principio, son recursos para la vida,

para que vivamos y no muramos.

Aun este pequeo texto puede dejarse de lado

fcilmente (otra alarma para apagar) o puede ser

una invitacin a creer que podemos huir de nuestras

prisiones o desandar los caminos que han creado

distancias que nos perjudican enormemente; puede

estimularnos tambin a reenfocar el lugar que la

autoridad debe tener entre los seguidores de Jess.

Pero si nos hallamos entre tales soledades como las

mencionadas, y estamos acostumbrados a llevar

semejante peso, estamos sin dudas muy lejos de ser

bienaventurados. Necesitamos una liberacin, un

abrazo y un despojamiento de autoridad que nos

volver humanos otra vez.

Me escapo soledad, jams me hiciste bien. Aunque

s que mis hermanos son como yo, tan humanos,

que miden mis pasos y encuentran problemas en

cosas que a m me parecen pequeas. No me

esperes otra vez soledad independiente. Tus

promesas de ser libre, amontonaron en m las cargas

de mi propia suerte. Y le robaron destino a mi

historia entre la gente.

Julio C. Lpez

El pastor: de sanador a sanador herido (de eso no se habla)

El estar yo misma sumergida en una crisis

ministerial me obliga a replantearme, desde una

nueva luz, desde una nueva ptica, desde una

revolucin epistemolgica que la misma crisis me

aporta, todos los conceptos aprendidos e

internalizados a lo largo de largos aos de

ministerio. Algunos pasarn el cedazo otros no resistirn y caern depender de mi dejar obrar al Seor en la reestructuracin de mi vida y

ministerio el xito con que atraviese el valle de sombra.

Este ensayo no da muchas respuestas. Pero

plantea algunas preguntas, y quizs despierte alguna reflexin en aquellos que lo lean.

La escritura es siempre para m un camino hacia

adentro, y tal vez, mi periplo interior acompae a alguno en el suyo.

En este viaje estoy en estos tiempos Y de eso se tratan las palabras que siguen

Asociada a los conceptos de Iglesia como

comunidad teraputica o Iglesia como comunidad

sanadora, se ha investigado profundamente la

problemtica de las enfermedades propias y a

veces endmicas de las iglesias, as como

tambin los rasgos psicopatolgicos de algunas comunidades.

En esta lnea de pensamiento, no son pocos los

trabajos que apuntan a las responsabilidades o

co-responsabilidades de los ministerios en

algunas (o todas) esas patologas. Inversamente,

tambin se han estudiado, y detallado, las

conductas a seguir, desde la pastoral, para

favorecer un ambiente que tienda a la salud

integral de todos los miembros del cuerpo, y que,

por otro lado, coadyuve a la sanacin de las

almas heridas o directamente enfermas.

Hablemos claramente: la Iglesia del Seor es la

comunidad de todos los redimidos, y los

redimidos son, sin rodeos, lo ms vil, lo que no

es, lo despreciado, cuyas obras no son ms que

hinchazn y podrida llaga Es de esperar que, al

5

llegar a la Iglesia, su encuentro con la gracia

favorezca la resolucin de las crisis ms

profundas y no que las mismas sean perpetuadas, y mucho menos, agudizadas.

Ahora bien, el propsito de este trabajo es dar un

giro a estas cuestiones profusamente debatidas,

para centrarnos en la figura del pastor: no ya

como el que sana o como el que (tristemente)

enferma a otros Sino como el que se-enferma y debe ser sanado.

Y cuando digo se-enferma estoy diciendo que el

dao recae sobre s mismo, en las siguientes tres

opciones:

(Muy rara, pero podra existir) La Iglesia

acta, deliberada o inconscientemente, y

desarrolla conductas que agreden o enferman a los ministerios.

(A mi juicio, la ms frecuente) No es la

Iglesia el problema, sino la/las conductas

con las que el pastor desarrolla su

ministerio las que provocan, lenta o

sbitamente, el deterioro de su salud

integral. (En este punto debe tenerse en

cuenta que la postura errnea frente al

ministerio pastoral de este pastor-que-se-

enferma se adopta, precisamente, porque

el pastor-hombre, el ser humano, ya trae

una especial configuracin de su persona,

que hace que desarrolle su ministerio con

conductas perniciosas para su propia salud

). (* Gracias al Lic. Jorge Len Toledo por

su comentario aclaratorio sobre este

punto).

El pastor puede enfermarse por asuntos

ajenos completamente a su actividad, y

esta ausencia de salud repercutir de una

o varias formas en la comunidad en la que

el mismo sirve.

A los efectos del presente trabajo nos

remitiremos a la segunda opcin, es decir, a la

ausencia de salud en el pastor como

consecuencia de las actitudes erradas adoptadas

en el desarrollo de su tarea pastoral. Y esa es la razn del subttulo: de eso no se habla

Porque mucho no se ha hablado, y creo que se

seguir hablando muy poco al respecto Porque el pastor no puede enfermarse Puede tener hepatitis, cncer o gripe pero no puede ser

dbil No puede tener depresin No puede estar en crisis Y si lo est de eso no se habla: Gloria a Dios Y el espectculo debe continuar!

De eso no se habla

No est en los manuales, no se ensea en los

seminarios, nadie nos aconseja y menos nos

obliga a que deba ser as Pero as es: hay varios mandatos tcitos que no acierto a descubrir de

dnde vienen, pero tienen que ver con que el

pastor no debe mostrarse en sus debilidades, so pena de parecer carente de fe

El pastor debe siempre ser fuerte, estar dispuesto

y disponible, ser aconsejador, no aconsejado, ser sanador, no necesitante de sanidad Y si la necesita, an debe ser fuerte. Nadie debe

notarlo.

Acaso tenga que ver con la omnipotencia que nos

habita y gobierna nuestros actos, y con la cual

construimos una imagen de nosotros: de

nosotros hacia nosotros mismos, y de nosotros

hacia los dems.

Esta imagen construida nos otorga seguridad,

seguridad que muchas veces necesitamos para

funcionar en la vida, preservados de nuestras

emociones, las cuales no siempre se adaptan

totalmente a lo que se espera de nosotros, o a lo

que nosotros mismos esperamos de nosotros, de

acuerdo con esa imagen que a lo largo de la vida

y no sin dificultad nos hemos labrado

Esa imagen construida nos aporta tambin

estabilidad, y la estabilidad nos preserva de

temor, nos mantiene en la ilusin de estar en

control: de la situacin, del da a da, de mi vida,

de mi trabajo, o de mis pequeas derrotas cotidianas

Y por eso, de eso no se habla: no admitir la

propia vulnerabilidad es como barrer debajo de la

alfombra. Contribuye a la imagen de nuestra

omnipotencia, pero como veremos ms adelante,

no siempre da los resultados esperados, y,

adems, nos priva de acceder a una dimensin

espiritual de relacin con Dios ms plena, ms saludable y ms profunda.

6

Salud y enfermedad

Segn la Organizacin Mundial de la Salud, salud

es El estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no slo la ausencia de enfermedades.

Con esta definicin se da un paso ms all en la

concepcin tradicional que defina a la salud por

contraste con la enfermedad, convirtindose en

una definicin de tipo circular (Modificado el

concepto de enfermedad, se modifica el de salud, y as interminablemente). Sin embargo, en esta nueva definicin, debemos apuntar

algunas deficiencias: si decimos estado, como la palabra lo indica, nos estamos refiriendo a algo dado, esttico, acabado, fijo.

Si entendemos a la salud en estos trminos,

perdemos de vista el hecho del dinamismo que se

requiere en la salud: la posibilidad de cambio, de

adaptacin en la que el ser humano, visto como

un sistema complejo, siempre est en

movimiento y transformacin, como lo atestiguan

los diferentes procesos biolgicos que tienen lugar en el cuerpo a nivel celular, molecular, etc.

La salud, desde este enfoque, es un hecho

dialctico, un proceso continuo, del que tambin es parte integrante la enfermedad.

Si consideramos al ser humano, junto al enfoque

sistmico *, como l mismo un sistema, y parte,

tambin, de un sistema (familiar, social, etc.), o

de varios, este proceso dinmico es dado en las

relaciones vitales de la persona: consigo misma,

con otros, y con Dios, y desde este punto de

vista, la enfermedad es una disarmona, un

colapso en las relaciones, una dificultad en la relacionalidad.

En este amplio contexto, la salud puede

entenderse como la capacidad adaptativa**, de

un ser humano a diferentes situaciones, o

situaciones nuevas, acontecimientos, y su

capacidad concomitante a ejercer diferentes roles.

* El pensamiento sistmico (TGS) fue formulado

hace ms de cuarenta aos por Ludwing Von

Bertalanffy, quien cuestion la aplicacin del

mtodo cientfico tradicional en biologa, por

considerar los enfoques analtico-reduccionistas y

sus principios mecnico-causales, ya agotados e

inaplicables para explicar los grandes problemas

que se dan en los sistemas vivos.

El principio clave en que se basa la TGS es la

nocin de totalidad orgnica (Gestalt, visin

holstica) mientras que el paradigma anterior

estaba fundado en una imagen inorgnica del

mundo (mecanicismo). (Enciclopedia Libre Universal en Espaol)

**

http://escuela.med.puc.cl/publ/boletin/Psiquiatria/ModeloBiopsicosocial.html

Ms peligroso que Juegos de rol

Descripto de manera breve, los juegos de rol son la versin adulta de los juegos de

imaginacin que juegan los nios, como "Policas

y Ladrones", "Mam y Pap" e "Indios y

Vaqueros" () Por lo tanto, en los juegos de rol cada jugador interpreta un personaje ficticio, con

una serie de caractersticas propias que lo

definen. (Tomado de:

http://es.wikipedia.org/wiki/Juego_de_rol)

Hace unos aos atrs, las noticias del mundo nos

sorprendan con una macabra historia: unos

jvenes espaoles haban asesinado brutalmente

a una indigente que pernoctaba en un cajero

automtico Rpidamente, se relacion a esos tres jvenes con actividades de Juegos de rol.

Supuestamente, de ser cierta la conexin que ni

podemos ni queremos probar en este trabajo,

esos jvenes actuaron fuera del juego mismo,

como si aun estuvieran jugando en l. Es decir,

no pudieron desprenderse del rol que adoptaron

para jugar. No pudieron discriminar entre el

juego y la realidad. En pocas palabras: quedaron atrapados en el rol como en su propio laberinto

Sin ninguna pretensin de entrar en un terreno

para el que no estoy preparada, el anterior es

nada ms que un ejemplo, ad absurdum, para

introducirnos en el tema del rol.

Dice la Real Academia Espaola: Rol: (Del ingl. role, papel de un actor, y este del fr. rle). m.

papel ( funcin que alguien o algo cumple). Y Papel: Cargo o funcin que alguien o algo cumple en alguna situacin o en la vida.

Dijimos ms arriba que una de las caractersticas

de la salud, y esta entendida desde un enfoque

holstico, es la capacidad de adaptacin, o

7

capacidad adaptativa, es decir, la posibilidad de

cambiar, de ejercer y distinguir diferentes roles, y

la posibilidad de adaptarse a nuevas relaciones vitales. A esto llamaremos discontinuidad.

En el juego de rol, las personas interpretan

personajes ficticios, uno o muchos, pero es

simplemente un juego que no compromete a la

persona. Aun as, ha habido casos como el

descripto en que la persona se ve comprometida

Pero la vida no es un juego de rol

Es mi impresin que muchas de las causas de la

falta de salud en el ejercicio del ministerio

pastoral, habr que buscarlas en la incapacidad

(o la capacidad deficiente, al menos), de la

discontinuidad, es decir, de poder entrar y salir

con soltura del rol de pastor, sin que esto

entrae, por supuesto, pecados, fallas en el

desempeo, irresponsabilidades, y sin que esto

suponga, para perjuicio de la salud, un

sentimiento de culpa que no se condice con la

que creo es la mirada piadosa y amorosa del Seor para las vidas.

Pastor a tiempo completo

Hace un tiempo me sorprend a mi misma

definiendo mi actividad ante una terapeuta:

Pastor/a a tiempo completo. En rigor de verdad, me sorprendi su rostro y su re-

pregunta Qu es ser pastor a tiempo completo?

Por cierto, ser pastor no es como ser abogado u

oficinista o vendedor Ser pastor no es simplemente un oficio o una profesin Pareciera que es un modo de ser, apuntara ms bien a una cuestin ontolgica que pragmtica

Uno no es Abogado o Licenciado en Letras por

sobre cualquier otra cosa: tambin se es padre,

madre, hermano, ser humano Pero pareciera que, en la praxis, uno es pastor por sobre toda

otra cosa. No deja de serlo ni por un momento,

de manera que el ser-pastor permea todos los

dems roles: es el pastor/a el que es padre o

madre, es el pastor/a el que es amigo/a; es el

pastor/a el marido o esposa

Esta rigidez en el desempeo proviene de un

afuera y de un adentro, de manera recproca,

dinmica y proteica: Qu es primero? El afuera

condiciona el adentro, o viceversa? Todava no lo

s, y acaso no haya un primero y un despus,

pero lo cierto es que la Iglesia en la que uno se

desempea si no exige, por lo menos espera un

pastor de tiempo completo, y uno mismo, aunque no lo haya ledo en ningn manual del

buen pastor, sufre esta carga como un mandato, so pena de sentirse irresponsable si as no fuera

Esta deficiente discontinuidad hace la labor pastoral por dems agobiante, toda vez que no

est permitido (en este esquema disfuncional) ni

un solo momento de verdadero cambio: porque aun en los momentos de placer o esparcimiento,

sigue siendo el pastor/a el que se esparce o

disfruta No el hombre o la mujer

Qu decir de las relaciones familiares? Hasta

qu punto los hijos de pastor pueden ver en sus

padres esa discontinuidad tan necesaria y

saludable? La problemtica de los hijos de

pastores, aunque bastante ms compleja y

multicausal, podra ser abordada tambin desde

esta perspectiva. Cuntas veces disciplinamos a

nuestros hijos como pastores, y no como padres?

Ser as como deba ser? Cuntas veces

miramos la conducta de nuestros hijos a travs

de los ojos del pastor que somos, y a travs de lo

que suponemos que se espera de nosotros y de nuestra familia?

Llegados a este punto, sera interesante poder

definir cules son, estrictamente, las

incumbencias de un pastor en cuanto al ejercicio

de su ministerio, cules son sus

responsabilidades reales, por las cuales habr de

dar cuenta ante el Seor, hasta qu punto es sano bblicamente lo que puede llegar a no ser

sano mdicamente para un siervo del Seor que quiere servir a Dios con honestidad

Nuestra concepcin acerca del ministerio pastoral

navega entre dos polos diametralmente

opuestos: o pensamos en el pastor distante, poco

comprometido, que toma su trabajo exactamente

como eso: un trabajo, que no se involucra

emocionalmente con las personas a su cargo,

generalmente no se lo puede contar ms all de

un horario expreso y acotado. A este pastor lo

vemos como algo semejante a un gerenciador de la Iglesia

En el otro extremo est la otra opcin: el

pastor/padre, que como el Seor su vida da por las ovejas, siempre dispuesto, siempre

8

disponible, cuya casa y telfono funcionan las 24

horas, emptico, comprometido, sufriente con los

que sufren, estimando al otro como superior a s mismo, cargando la segunda milla, etc.

Es obvio escoger esta opcin: nuestro modelo

fue, es y ser el Seor Jesucristo, y la Iglesia es nuestra vida, y no slo una parte de ella

No obstante, me pregunto: No hay matices

entre estos dos polos? No hay zonas grises

entre el negro y el blanco? Por qu, quienes

elegimos esta segunda opcin, algunas veces sentimos que la misma opcin nos entrampa?

Gran parte de las razones no tienen que ver con

el perfil de pastores que elegimos ser, sino con la

incapacidad de discontinuar nuestra tarea, por un

lado, y como veremos ms adelante, con

nuestra, por lo menos, deficiente vivencia de la

gracia.

Burn out en el ministerio?

Se llama Sndrome de Burn out a un tipo especfico de estrs laboral, producido por la

voluntad excesiva de adaptarse y responder

eficazmente a la sobrecarga en las demandas y

presiones laborales, lo que lleva a un esfuerzo

intenso y sostenido en el tiempo, con una

sobeexigencia y tensin. Se manifiesta en

cansancio y desgaste emocional, tensin,

depresin, agresividad, intolerancia,

desmotivacin, etc., adems de otros sntomas

de ndole psicosomtica, como jaquecas, lceras,

dolores musculares, etc.

No es mi intencin entrar en un tema

estrictamente mdico, pero me pareci oportuno

llamar la atencin hacia esta nueva enfermedad

de los tiempos posmodernos: si bien fue

descripta hace no mucho tiempo especialmente

entre profesionales de la salud demasiado

expuestos al dolor ajeno, los cuales por el estrs

y la demanda propia de su trabajo y de su

manera de pararse frente a l, literalmente se queman en la tarea, nos parece que tal vez el ministerio pastoral comparte con los

profesionales de la salud el ranking de

trabajadores que ms se enferman con esta dolencia

Y si de quemarse se trata Cuntas veces hemos puesto como requerimiento sine qua non

del ministerio: quemar la vida para el Seor?

No ser que l slo nos demanda vivir para l,

sin objetivos demasiado amplios que tal vez

estemos incapacitados de cumplir? No sern

demandas de nuestro orgullo, de nuestra

omnipotencia, de nuestro yo autosuficiente? Y si

slo se tratara de vivir? Vivir para el Seor! En s

mismo ya es un objetivo bien alto

El pastor la vida da por las ovejas Sigue resonando en mi interior Dar la vida es igual a matarse lentamente?

Cuando la crisis toca a nuestra puerta

Puede ocurrirnos, y tal vez gracias a Dios as

ocurre, que nosotros, las mujeres y los hombres

involucrados en el ministerio pastoral, lleguemos

a un punto de crisis*. Generalmente hay un

proceso previo, largo y penoso, y un desarrollo

posterior, con muchas posibilidades de

esperanza. Pero la crisis suele ser puntual,

aunque tome un tiempo largo. Dentro de ella,

siempre habr un quiebre, un punto de inflexin,

un final y un comienzo, un antes y un despus.

*(Del lat. crisis, y este del gr. ). 1. f. Cambio brusco en el curso de una enfermedad,

ya sea para mejorarse, ya para agravarse el

paciente. 2. f. Mutacin importante en el

desarrollo de otros procesos, ya de orden fsico,

ya histricos o espirituales. 3. f. Situacin de un

asunto o proceso cuando est en duda la continuacin, modificacin o cese.

De esto no se habla, es verdad, pero los pastores

tambin podemos estar en crisis

Hay muchas razones por las cuales un pastor/a

puede experimentar una crisis, y hay crisis de

diversas clases: crisis de fe, crisis vocacional,

crisis existencial, crisis de la edad, crisis familiar,

crisis de la salud, etc. La vida se desarrolla

siempre entre pequeas crisis cotidianas, cada

vez que uno debe decidir sobre cualquier tema.

Sin embargo, nos interesan aqu las crisis de

magnitud existencial, aquellas que comprometen la vida misma.

En el anlisis que estamos desarrollando, la crisis

se debe (como anunciamos desde el principio), a

una excesiva tensin en el desarrollo del

ministerio, a un quemarse en la tarea, a una falta de versatilidad para entrar y salir de los

roles, para discontinuar, es decir, a una rigidez

9

en las estructuras que dificultan que uno se doble, llevando a que uno se quiebre.

La crisis a la que el pastor/a llega por este

camino puede llegar a ser una crisis vocacional y

aun existencial, y de su resolucin depende

(como en cualquier crisis) el futuro personal y ministerial de la persona en cuestin.

Una crisis, en el sentido ms estricto del trmino,

es un perodo entre dos estados.

En general, una crisis es una situacin en la cual

no se puede enfrentar un nuevo acontecimiento

con los recursos antiguos y conocidos. Pero es

justamente en los perodos de crisis cuando la

persona est ms abierta a la innovacin, y ms

permeable a relacionar las cosas de un modo diferente.

Los sentimientos de la crisis

El dolor: La vivencia del dolor es el sufrimiento. En el dolor sufrimos siempre como individuos

y es, precisamente, una de las vivencias en

las que experimentamos el aislamiento de

nuestra existencia. () La esencia del dolor reside en que desorganiza la intimidad del

hombre en toda su estructura vital y psquica.

(.. .) As, en el dolor se vivencia algo de lo

que se querra escapar, pero para lo cual no

se encuentra una salida. Y precisamente en

esto, en esta impotencia y perplejidad, se

muestra que el dolor es un ataque al hombre en la temtica de su existencia vital(1)

La afliccin: As como en la alegra aparece un contenido de nuestro horizonte

objetivo axiolgico iluminado desde un

presente que irradia plenitud al conjunto

de nuestra vida, as en el horizonte objeto

de la afliccin aparece la ausencia de algo

como equivalente a la prdida de plenitud y sentido de la vida. (2)

El temor y la angustia: En el temor surge algo externo que parece poner en peligro

la conservacin del individuo, pero

siempre de modo () que la amenaza no es percibida como directamente actual y

palpable, sino como posible segn nos

dicta la experiencia. (La angustia) es un estado de nimo persistente y, como

tal, sin objeto. La angustia no sabe lo que

teme. (3)

El descontento: En el estar-contento desaparecen la inquietud y la tensin con

las que esperamos la satisfaccin de una

exigencia.; en el descontento, esta

intranquilidad y tensin se mezclan con el

fastidio y la amargura por la insatisfaccin

de un deseo. (4)

La desesperacin: En sta se muestra el futuro como absolutamente cerrado (). El horizonte del futuro aparece como un

muro tras el cual queda el hombre

aprisionado, sin esperanza. () En esta imagen de la imposibilidad de huida se

pone de relieve la especial situacin de

desesperado. () La desesperacin es una conmocin radical, es decir, llega hasta las

races del fondo vital y constituye una crisis de la existencia misma (5)

En la Biblia tambin

Elas

1Acab dio a Jezabel la nueva de todo lo que

Elas haba hecho, y de cmo haba matado a

espada a todos los profetas. 2Entonces envi

Jezabel a Elas un mensajero, diciendo: As

me hagan los dioses, y aun me aadan, si

maana a estas horas yo no he puesto tu

persona como la de uno de ellos. 3Viendo,

pues, el peligro, se levant y se fue para

salvar su vida, y vino a Beerseba, que est en

Jud, y dej all a su criado.

4Y l se fue por el desierto un da de camino,

y vino y se sent debajo de un enebro; y

deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehov,

qutame la vida, pues no soy yo mejor que

mis padres. 1 Reyes 19: 1-4

Job

Est mi alma hastiada de mi vida;

Dar libre curso a mi queja,

Hablar con amargura de mi alma.

10: 1 y 2

Si hablo, mi dolor no cesa;

Y si dejo de hablar, no se aparta de m.

10

Pero ahora t me has fatigado;

Has asolado toda mi compaa.

T me has llenado de arrugas; testigo es mi flacura,

Que se levanta contra m para testificar en mi rostro.

Job 16: 6 y 7

David

Slvame, oh Dios,

Porque las aguas han entrado hasta el alma.

Estoy hundido en cieno profundo, donde no

puedo hacer pie;

He venido a abismos de aguas, y la corriente me ha anegado.

Cansado estoy de llamar; mi garganta se ha enronquecido;

Han desfallecido mis ojos esperando a mi Dios.

Salmos 69: 1-3

Todos estos fueron grandes hombres de Dios

que, por una causa u otra, atravesaron

momentos de angustia extrema, de crisis profunda y de desesperacin.

Aunque no slo ellos, aquel que ha prometido

estar con nosotros todos los das, incluso los

malos o los peores, tambin:

36Entonces lleg Jess con ellos a un

lugar que se llama Getseman, y dijo a sus

discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy

all y oro. 37Y tomando a Pedro, y a los dos

hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y

a angustiarse en gran manera. 38Entonces

Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta

la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo.

39Yendo un poco adelante, se postr sobre su

rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es

posible, pase de m esta copa; pero no sea

como yo quiero, sino como t. 40Vino luego a

sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a

Pedro: As que no habis podido velar

conmigo una hora? 41Velad y orad, para que

no entris en tentacin; el espritu a la verdad

est dispuesto, pero la carne es dbil. 42Otra

vez fue, y or por segunda vez, diciendo:

Padre mo, si no puede pasar de m esta copa

sin que yo la beba, hgase tu voluntad. 43Vino

otra vez y los hall durmiendo, porque los

ojos de ellos estaban cargados de sueo. 44Y

dejndolos, se fue de nuevo, y or por tercera

vez, diciendo las mismas palabras. 45Entonces

vino a sus discpulos y les dijo: Dormid ya, y

descansad. He aqu ha llegado la hora, y el

Hijo del Hombre es entregado en manos de

pecadores. 46Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. Mateo 26: 36-46

Y luego

Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. 46Cerca de

la hora novena, Jess clam a gran voz,

diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es:

Dios mo, Dios mo, por qu me has

desamparado? Mateo 27: 45-46

Este momento de desamparo total, de

absoluta orfandad, de soledad extrema frente

a la vida, las decisiones, el futuro, los

conflictos, las viejas estructuras que se

derrumban, las certezas pasadas que se

hacen aicos en busca de nuevas Eso es la crisis

En ella, uno puede preguntarse por el futuro

de su ministerio, pero tambin por el futuro

de la propia vida. Se llega a un punto cero,

muerto: imposible seguir, imposible volver

atrs Vale la pena seguir? Para qu continuar? De qu sirve mi trabajo? Qu es

mi trabajo? Pueden ser las preguntas

movilizadoras. O pueden ser an peor: Vale

la pena vivir? Qu es la vida? Cul es mi

lugar en ella?

Pero

No raramente el hombre debe atravesar el punto cero crtico de la existencia que

constituye la desesperacin para encontrar su

ncleo metafsico, para conocerse en su

peculiaridad y para percibir a qu contenidos

de sentido tiende su ser con irrevocable necesidad (6)

11

Por eso decamos que la crisis es un

comienzo, ms que un fin, porque la crisis

puede ser el cambio de una visin

epistemolgica de mi propia vida: en ese

momento, nico, irrepetible, en la sima ms

profunda del propio abismo existencial

podemos acceder a

una nueva visin de las cosas, una revelacin,

una aparicin que puede cambiar el rumbo de nuestra vida

El profeta Elas vena de hacer una tremenda

hazaa de fe: derrotar a los profetas de Baal

en una accin osada, que involucraba la

adoracin al verdadero Dios, y la restauracin

del altar que estaba en ruinas. Ahora, slo

porque una mujer lo buscaba para matarlo,

hua desesperado, hacia un pozo profundo de

depresin, deseando morirse. Con bellas

metforas de movimiento, indicando un

trnsito, un camino, un cambio, un replegarse

hacia la interioridad, Elas huye hacia el

desierto: solo. Slo l y Dios. Ms an: no

creo que Elas pensara huir con Dios, sino

ms bien de Dios, como tambin lo hiciera

Jons, o nosotros Pero Dios iba con l en su huda, y lo sustentaba

El versculo 8 dice que comi y bebi y fue

fortalecido con esa comida que vena del cielo Y quisiera que retuviramos en nuestra mente esta imagen

Su viaje hacia adentro, hacia la ms absoluta

intimidad de l frente a l mismo, y con el

Seor dur la simblica cifra de cuarenta das,

al cabo de los cuales lleg al Monte Horeb, el

monte de Dios, y all tuvo una visitacin que

no slo resolvi su crisis, sino que cambi

radicalmente su cosmovisin.

Job, por su parte, lleg al pozo ms profundo

de desesperacin, pero en l tambin tuvo

una iluminacin: lo que antes saba de odas, ahora sus ojos lo vean

No ya yoms Cristo en m O el fracaso de la propia omnipotencia

Haba un hombre que crea ser capaz de todo

por el Seor. Capaz de vivir, capaz de morir.

El hombre estaba absolutamente seguro de s

mismo. En nombre de Dios, poda lanzarse al

agua, responder con soltura acerca de quin

era Cristo, y hasta animarse a darle un

consejo inteligente sobre su futura muerte en

la cruz Era Pedro, Simn Pedro, el hijo de Jons Uno como todos, nico e irrepetible...

Cuando el Seor les habl acerca de que

todos le fallaran, Pedro se apresur a decirle

que aunque todos se escandalizan de Jess,

l nunca lo hara Confiaba plenamente en sus fuerzas

Pero el gallo cant tres veces y la historia es conocida: Pedro ingresaba con cada canto a

un nivel de crisis cada vez ms profundo. Sus

esquemas estaban siendo conmocionados

severamente. Las estructuras y

comportamientos que le eran funcionales

hasta ese momento comenzaban a

derrumbarse. La desesperacin lo inundaba Y llor amargamente.

Pasaron los das y los discpulos, acaso

descorazonados y tristes, estaban pescando

sin xito en el Mar de Tiberias, cuando un

desconocido los aconsej acerca de cmo

pescar mejor A ellos, pescadores de oficio! Juan lo reconoci inmediatamente, y Pedro no

dud en arrojarse al mar Tanto lo necesitaba! En la orilla estaba el Seor

preparndoles de comer en un improvisado

fogn Tal vez Pedro record aquel fuego junto al cual estaba mientras negaba a su

maestro Tal vez Jess lo estaba yendo a buscar exactamente donde lo haba dejado

cuando comenz su crisis

Tres veces le pregunt si lo amaba: una por

cada vez que lo haba negado Las dos primeras, contest Pedro con soltura La ltima vez slo atin a decir: Ya no s nada, Seor, eres t el que sabe todo Ya no era el miso Pedro: mirar la vida desde su crisis

ms profunda lo haba hecho un hombre diferente.

Las crisis nos ponen ante la realidad de

nuestro propio fracaso, del fracaso de

nuestros mecanismos de defensa, aquellos

con los que funcionamos hasta ese momento,

y nos abren, por tanto, a la posibilidad de

cambio: ese abrir-se, ese abrir-nos, es como

bajar la guardia, entregarnos, admitir la

propia impotencia, reconocer la debilidad Y cuando se pierde la fuerza en que uno se ha

confiado, cuando se desmoronan las

12

estructuras que uno ha construido, entonces

aparece Cristo, caminando con nosotros

camino de Emas.

Fue precisamente en Emas cuando los

discpulos mostraron su crisis ms

descarnada: Nosotros abrigbamos la esperanza de que l nos salvara, comentaban Pero esa esperanza en la que se haban confiado ahora haba muerto Para colmo de males, hay otros que dicen que la

esperanza es posible, pero ellos no podan

verla. Estaban descorazonados Y se aparece un caminante compartiendo con ellos el

camino y hablndoles de las Escrituras Y luego los alimenta, y con ese man que viene

del cielo, ese que ellos mismos por su cuenta

no podan procurarse, sus ojos fueron

abiertos: en ese instante de aparicin, de

revelacin y de cambio producido por la

misma presencia de Cristo entre ellos, su crisis fue resuelta y su esperanza devuelta.

Inmediatamente, desandaron el camino que

haban hecho, volviendo a Jerusaln para ser

testigos a los dems de la esperanza que

tenan (Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros

ojos, lo que hemos contemplado, y palparon

nuestras manos tocante al Verbo de vida

2(porque la vida fue manifestada, y la hemos

visto, y testificamos, y os anunciamos la vida

eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos

manifest); 3lo que hemos visto y odo, eso os

anunciamos, para que tambin vosotros

tengis comunin con nosotros; y nuestra

comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:1-3)

La crisis es la hendidura de la pea por donde

puede pasar el Seor. Es la brecha en el

camino, el valle, el lugar donde nos

entregamos, donde dejamos de confiar en

nosotros, donde admitimos nuestra debilidad y nos abrimos al misterio.

Y cuando soy debil

Ciertamente no me conviene gloriarme; pero

vendr a las visiones y a las revelaciones del

Seor. 2Conozco a un hombre en Cristo, que

hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s;

si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue

arrebatado hasta el tercer cielo. 3Y conozco al

tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del

cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), 4que fue

arrebatado al paraso, donde oy palabras

inefables que no le es dado al hombre

expresar. 5De tal hombre me gloriar; pero de

m mismo en nada me gloriar, sino en mis

debilidades. 6Sin embargo, si quisiera

gloriarme, no sera insensato, porque dira la

verdad; pero lo dejo, para que nadie piense

de m ms de lo que en m ve, u oye de m. 7Y

para que la grandeza de las revelaciones no

me exaltase desmedidamente, me fue dado

un aguijn en mi carne, un mensajero de

Satans que me abofetee, para que no me

enaltezca sobremanera; 8respecto a lo cual

tres veces he rogado al Seor, que lo quite de

m. 9Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque

mi poder se perfecciona en la debilidad. Por

tanto, de buena gana me gloriar ms bien en

mis debilidades, para que repose sobre m el

poder de Cristo. 10Por lo cual, por amor a

Cristo me gozo en las debilidades, en

afrentas, en necesidades, en persecuciones,

en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. 1 Corintios 12: 1-10

El tiempo de crisis, cualquiera que esta sea,

es un tiempo de desnudez extrema, de

despojo, de desarme. Uno se halla

desprovisto de sus defensas, de sus

estructuras mentales y emocionales con las

que habitualmente se defenda, expuesto en

carne viva a lo imprevisto, a la novedad, a lo no sabido.

Nos sentimos dbiles e indefensos.

No sabemos cul ser el prximo paso, ni tan

slo si habr un prximo paso. Cada minuto

parece ser definitivo. Se vive con la dificultad del ltimo.

Pero justamente all, cuando creemos que todo acaba, todo puede comenzar

Abandonarnos en un no-hacer hacia aquel

que s (y slo l) puede hacer: la pieza

defectuosa de barro es tirada en la rueda y

deshecha Pero el gran alfarero recoge los despojos y los moldea nuevamente: ms

bellos, ms sanos, sin grumos ni burbujas de aire que luego resquebrajaran la pieza

Dios es nuestro amparo y fortaleza,

Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.

13

Estad quietos, y conoced que yo soy Dios.

Salmos 46: 1 y 10

Estar quietos en una pasividad-fluyente, no

en la pasividad del indolente sino en la que no

hacemos nada ms que estar abiertos a que

la presencia de Dios nos invada y nos

traspase, nos habite y haga morada sanadora en nuestro interior

Entrar en un silencio-rumoroso, preado de

sonidos que vienen del cielo, cuando ya no

tengo ms palabras ni explicaciones ni argumentos

Hay un camino esperanzador para la

resolucin de las crisis. Un hacer que es no-

hacer. Un no-hacer que es hacer el camino mstico de reencuentro con el Absoluto.

Un dejarse alimentar por la gracia

Un aprender, un poco ms, a vivir en y por la

gracia, que no es ganarla, sino recibirla gratuitamente

Derribadospero no destruidos

que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no

desesperados; 9perseguidos, mas no

desamparados; derribados, pero no

destruidos; 10llevando en el cuerpo siempre

por todas partes la muerte de Jess, para que

tambin la vida de Jess se manifieste en

nuestros cuerpos. 11Porque nosotros que

vivimos, siempre estamos entregados a

muerte por causa de Jess, para que tambin

la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. 2 Corintios 4: 8-11

Se llama resilencia a la capacidad o competencia que los seres humanos tenemos

para afrontar la adversidad y sobreponernos.

Originalmente, resilencia es un trmino

tomado de la ingeniera que describe la

capacidad de los materiales a resistir los

choques, o a recuperar su forma original

despus de haber sido sometidos a presin o, incluso, a deformacin.

Etimolgicamente proviene del latn resilio, que significa: saltar hacia atrs, volver a saltos, rebotar, ser rechazado (Diccionario Spes Latn-Espaol, Ed. Bibliograph, 1964).

Desde hace un tiempo, el trmino es utilizado

por las ciencias humanas para describir la

adaptacin, la recuperacin y hasta la

superacin que los individuos pueden

experimentar aun en contextos

absolutamente adversos, capitalizando

positivamente los eventos negativos. Es, en

sntesis, la resistencia a la destruccin, y la capacidad de proteger la propia integridad.

Frente a la crisis, el hombre o la mujer

desprovistos de todo, aun tienen activa su

capacidad de sobreponerse, la cual ha sido

diseada por nuestro buen Dios en nosotros.

De esto mismo hablaba el apstol Pablo:

llevamos en nosotros la muerte de Jess, nos

abandonamos en sus brazos de amor,

conscientes de nuestra incapacidad, pero

aprendemos, mientras tanto, a vivir la vida de resurreccin.

Unas ltimas palabras

Las crisis en el ministerio no son un hecho aislado

o una especie rara, difcil de observar. Sucede,

como dijimos, que de esto nadie quiere hablar,

porque el Reino de los cielos es de los valientes Los dbiles no entramos en los cuadros de honor de esta cultura evanglica posmoderna

No tener fe encabeza el ranking de pecados

ms terribles, pareciera, aunque todos

hayamos sentido alguna vez a lo largo de

nuestro ministerio un episodio de este tipo Hasta Elas, o el propio Jesucristo-hombre

sintindose abandonado

Una de las razones que he tratado de explicar

en estas lneas hay que buscarla en la actitud

de quemarse en el ministerio, actitud que puede tener cierta reputacin de piedad, de

arrojo, o de entrega, pero tal vez oculte cierto

orgullo personal o ministerial, cierta pretensin de omnipotencia

Es ms sano y ms bblico vivir para el

ministerio que morir por l a diario o dejar

que l nos mate: al fin de cuentas, si vivimos

14

para Cristo, siempre estaremos dispuestos a morir por l. Pero esto es otra historia

No pocas veces, mientras atravesamos la

crisis, todava luchamos con el Seor para

demostrarle, demostrarnos, y mostrar a los

que nos observan como en una vidriera, que

podemos mantenernos a flote: y la verdad es

que no. No podemos. Slo el Seor puede

hacerlo por nosotros, caminar a nuestro lado

y alimentarnos con cuervos si fuera necesario

Reconocer esto ante nosotros, ante Dios, y

ante los que nos observan, mostrndonos tan

humanos como Cristo supo ser, sea tal vez el

primer paso para resolver los tiempos difciles.

Slo as podremos vivir vidas ms sanas

integralmente, y slo desde la sanidad

integral podremos cumplir con nuestra tarea y con nuestro ministerio.

No somos adalides de la fe: somos seres

humanos de carne y hueso, el mismo material

con que Cristo se abaj a s mismo para venir a habitar entre nosotros.

Slo si tenemos este tesoro en vasos de barro la excelencia del poder ser del Seor.

Quizs la crisis pueda ensearnos al menos

esta verdad primordial, sin la cual ningn

servicio o ministerio cristiano tendr ninguna razn de ser.

NOTAS:

(1) Lersch, Philipp, La estructura de la

personalidad. Barcelona, Ed. Scientia, 1966. II Las vivencias emocionales pp 197-198

(2) Op. Cit. Pp 203-204

(3) Op. Cit. pp 211-212

(4) Op. Cit. pp 213

(5) Op. Cit. pp 254-255

(6) Op. Cit. pp 255