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Leccin 3A la Imagen y Semejanza de Dios

CursoIntermedio por Correspondencia de Evidencias Cristianas de Apologetics PressBert Thompson, Ph.D. y Eric Lyons, M.Min.


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A LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conformeanuestrasemejanza;yseoreeenlospecesdelmar,en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y entodoanimalquesearrastrasobrelatierra.YcreDiosalhom-bre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra loscre (Gnesis 1:26,27).

El Creador del Universo ha honrado a la humanidad al dotarlecon ciertas cualidades que son intrnsecas de Su naturaleza. Atravs de los siglos, muchoshan contemplado el significado de la fra-se a la imagen y semejanza de Dios. Ha sido escrito mucho sobreestetema,ysindudamuchomspermanecetodavaparaserescrito.Sin embargo, aqu nos gustara hacer una aproximacin lgica al in-

vestigar este significado. El primer paso ser reducir las posibilidadeseliminando las definiciones errneas. El segundo paso ser abordarel significado real del enunciado de la Biblia de que el hombre existealaimagenysemejanzadeDios,yluegoinvestigarlasramificacio-nes deesehecho para lagente quehoyquiere construiry sostenerunafe como una roca-slida.

Antesde examinar qusignifica ser creadoa la imageny semejan-

zadeDios,esapropiadopreguntartambinqu no significa.Prime-ro, no significa que somos divinos. Desde luego, Satans procura,diariamente, persuadirnos a creer que somos Dios (cf. Gnesis 3:5).Dehecho, ladeificacindeunomismoeselmensaje central delMovi-mientodelaNuevaEra.Considere,porejemplo,elmensajequebro-tadelaspginas delosescritosde laactrizganadoradelOscar, ShirleyMacLaine.Abordandoloqueellaserefierecomosuyosuperiorensulibro,Dancing in the Light(Bailandoen la Luz),MacLainedijo:Yosoy Dios, ya que toda la energa est conectada a la misma fuente.Nosotros somos cada aspecto de esa fuente. Todos nosotros somosparte de Dios. Nosotros somos reflejos personificados de la fuente deDios. Dios es nosotros y nosotros somos Dios (1991, p. 339). En sulibro de 1989,Going Within(Hacia Adentro), ella escribi: Yo, por

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ejemplo,hagounrezosilenciosoconcadaunademisposesdehathayoga. Mantengo cada posicin de yoga por veinte segundos e inter-namente canto, Yo soy Dios en luz (p. 57).

La Palabra de Dios no indica que l ha creado al hombre en Suesencia, sino a Su imagen(Gnesis 1:26). Solamente Dios es om-nipotente,omnipresente,yomnisciente.Diosrevelestaverdadcuan-dodijoal rey deTiro a travsde Ezequiel:Y dijiste:Yo soyundios, enel trono de Diosestoysentado enmedio de los mares (siendo thom-bre y no Dios) (Ezequiel 28:2). En la Biblia, solamente el inicuo seeleva a s mismo a la posicin de la deidad. El rey Herodes se adulcon auto-deificaciny muri con una muerte horrenda como con-

secuencia (Hechos 12:21-23). Esto se encuentra en absoluta contra-diccin a la reaccin de Pablo y Bernab cuando los paganos de Lis-tra intentaron adorarles (Hechos 14:8-18). Habindose sentidodispuestos para hacerlo as, estos dos predicadores podran haberalentado a la multitud en Listra a reconocer no solamente la deidadde los predicadores sino tambin su propia deidad! Sin embargo, con-siderecmorespondieron:CuandolooyeronlosapstolesBernabyPablo, rasgaronsus ropas,y se lanzaronentre lamultitud, dando vo-ces y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin so-moshombressemejantesavosotros,queosanunciamosquedeestas

vanidades os convirtis al Dios vivo (Hechos 14:14,15).

Segundo, la descripcin del hombre siendo creado a la imagen ysemejanza de Diosnose refiere a laapariencia fsicadel hombre.Aun-que a algunos les gustaraquecreamos que esas, la frase imagen deDiosnohacereferenciaalhechodequeelserfsicodelhombretieneunaformaofiguracomodeDios.EstonosignificaqueDiostienedosojos,orejas,manos,ypiernas,yaqueDiosnoescomoorooplataopiedra (i.e., l no es fsico; Hechos 17:29), sino es espritu (Juan 4:24). Y un espritu no tiene carne y huesos (Lucas 24:39; cf. Mateo16:17). Entonces, claramente, el hombre no lleva la imagen de Diosen una forma fsica.

Tercero, la imagen de Dios no hace referencia a algo diferenteque la semejanza de Dios. Los as-llamados padres de la iglesiagriegos y latinos, frecuentemente sugirieron una distincin entre lasdos palabras, y ensearon que imagen haca referencia a lo fsico,mientras semejanza a la parte tica de la imagen divina. Otros te-logos, como Ireneo (AD. 130 c. 200) ensearon que imagen de-

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notabalaesenciaincambiabledelhombre(i.e.,lalibertadyracionali-daddelhombre),mientrasquesemejanzahacareferenciaalapartecambiabledelhombre(i.e.,surelacinconDios).Porconsiguienteloprimero estaba relacionado a la misma naturaleza de Dios, mientras

losegundoeraloquepodaperderse.Apesardelainfluenciadeaque-llosqueclamanqueestaspalabrasreflejanideasmuydiferentesacer-cadelaimagendeDios,unestudiocuidadosodeGnesis1:26,27;5:1-3;y9:6revelaqueestasdospalabrashebreas no hablandediferen-tes entidades. En cambio, son usadas intercambiablemente. Seme-

janza simplemente enfatiza la imagen. No existe buena evidenciaparahaceralgunadistincinentrelasdos.Dehecho,laspalabrasson

esencialmente sinnimas en este contexto.Cuarto,laimagennoesladominacindelhombredelacreacininferior alrededor de l. Aunque un tanto estrechamente relacionadoa la imagen de Dios, la dominacin del hombre sobre el mundo esuna consecuencia, no la esencia de la imagen Divina. Es la presenciade esta imagen la que permite al hombre el ejercer dominio sobre laTierra. La dominacin sobre la creacin inferior, entonces, no es loque constituye la imagen.

Ciertamente, es mucho ms fcil hablar de lo que la imagen deDiosnoesquedeloquees.Lociertoesqueenlamayoradelosca-sos las respuestas incorrectas son ms fciles deeliminarque loque esescogerlascorrectas.EsuntantodifcildefinirlaimagendeDiosya

que la Biblia no declara explcitamente lo que es; sta simplementedeclarael hecho de que el ser humano lleva la imagen de Dios. Por lotanto,cualquiersignificadoqueseaatribuidoastadebederivarsedesu uso en la Escritura.

CuandoMoissescribidelaimagendeDios(Gnesis1:26,27),l lo hizo en el contexto de que el hombre es diferente a los animales.Puede ser visto claramente del texto de Gnesis 1 y 2 que la creacin

delhombre sediferencigrandemente detodaotravidaenpor lome-nos las siguientes formas.

1. Una conferencia divina precedi a la formacin del hombre.Dios dijo, Hagamosal hombre anuestraimagen, confor-me a nuestrasemejanza (Gnesis 1:26, nfasis aadido).Tal cosa no es dicha de los animales.

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2. Se dicedel hombre elhaber sidoformado porDios,envezdehaber sido mandado a aparecer. Entonces, los animales sonrepresentadoscomoelefectodela palabra deDios,mientrasque el hombre es el efecto de la obrade Dios (Dios form alhombreGnesis 2:7).

3. Lacreacindelhombrefue nica;enlDiossopl vida(G-nesis 2:7).4. Los sexos de lahumanidad nofueroncreados simultneamen-

te,comoenelcasodelosanimalesdelmundo.Mejordicho,laprimeramujerfuehechadeunaseccindelacarneyhuesodel primer varn.

5. A diferenciade los animales, la humanidad no es repartidaenespecies (i.e., de acuerdo a su clase o todas las clases de),sinoesdesignadoporlasexualidad.Diosloscrevarnyhem-bra (Gnesis 1:27).

6. El salmista (8:5) habl del hombre como siendocreadounpocomenor que los ngeles (ASV, Dioselohim). Tal cosa nuncase dice de los animales.

7. Finalmente, el texto de Gnesis 1 declara explcitamente queelhombrefuecreadoalaimagendeDios.EnningunapartesehacetalenunciadoconrespectoalrestodelavidaenlaTierra.

A diferenciade las otras criaturas que Dios cre, solamente el hom-bre lleva una semejanza especial de l. De todos los seres vivientes

que habitan en el planeta Tierra, una criatura nica fue hecha a laimagendeDios.Quesloquecomponelaesenciacrucialdelhom-breque lodistingue detodolodelacreacin? Y, cules son las ramifi-caciones de esta distincin? Es imprudente el atentar restringir el sig-nificadodelaimagendeDiosaunacaractersticaparticularcomoalgunos lo han hecho. El apstol Pablo declar que el hombre es li-naje de Dios (Hechos 17:29). Tal concepto, desde luego, consistira

de ms que solo un simple hueso o un simple parecido. Entonces,cules son las caractersticas peculiares del hombre que le compa-ranaDios,ledistinguendelosmiembrosinferioresdelacreacin,ylepermiten sojuzgar la Tierra?

Primero,el hombre es capaz de hablar. Aunque algunos pue-den considerar a esto el ser un poco trivial en la semejanza de Diosdel hombre, el relato de la creacin revela lo contrario. Y Dios dijoaparecediezvecesenGnesis1.Dios habl para crear loscielosylatierra,elmar,ytodoloquehayenellos(xodo20:11;Salmos33:6-9), y l habl para comunicarsecon el hombre (Gnesis 1:28).Luego,enelmismodaqueDioscreaAdn,lcontconelhombreparanombraralascriaturasquefuerontradasdelantedel(Gnesis2:19). Esto implica que el hombre fue creado con la habilidad de ha-

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blar.Aunquelnopodacrearnadaporelhabla,spodausarlaspa-labrascreativamente.lnombralosanimalesdelaTierra;habldelaayudaque Dioscreparalcomovarona; y luego, cuandointen-t justificar susacciones pecaminosas, creativamenteofreci excu-

sas y coloc la culpa sobre otros (Gnesis 3:9-13).Ningn animal es capaz de hablar. La Biblia menciona solamente

dosexcepciones (causadas sobrenaturalmente) a esta regla: la ser-piente en el Jardn del Edn y la asna de Balaam (Nmeros 22:28-30). No obstante, a diferencia que el hombre, ambos animales estu-

vieron controlados externamente; Satans control a la serpiente, yDios control al asna. Es completamente evidente que solamente alhombre le fue dado el don del habla. sta es una parte fundamentaldesunaturalezaqueleasociaconDiosyleseparadelrestodelacrea-cin.

Segundo,el hombre es creativo. En Gnesis 1-2, las palabrascre (hebreo bara) e hizo (hebreo asah)sonusadasquincevecesenreferenciaalaobradeDios.SuomnipotenciaesvistaenSuhabili-

dadparacrearalgodelanadaporsimplementehablarparaqueexis-tiera. El diseo sorprendente y complejo de Su creacin testifica deSus poderes creativos. As como Dios, el hombre tambin puede creare inventar, aunque lo hace as en un nivel claramente diferente. Con-sidere,porejemplo,lacreatividadenlaspinturasdePicasso,losescri-tos deGoethe,y lamsicadeMozart. El hombre haconstruido navesespaciales que viajan 240,000 millas a la Luna; ha hecho corazonesartificiales para los enfermos; y contina construyendo computado-rasquepuedenprocesarbillones * deinformacionesporsegundo.Losanimalesnoson capaces dehacer tales cosas yaque les falta lahabili-dadcreativaintrnsecaconlacualDioshadotadoalhombre.Loscas-torespuedenconstruirguaridas, lospjarospuedenconstruirnidos,ylas araas pueden tejer telaraa, pero stos son guiados por instinto.Muchos intentos exhaustivoshan sido hechospara ensear a los ani-malesaexpresarseporelhabla,tambincomoenelarte,lamsica,la

escritura,etc., aunqueninguno haproducido loesperado-paraelxi-to. Existe un enorme abismo entre los seres humanos y los animalesen el campo de la creatividad y la esttica.

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* Todas lasnumeracionesestnenconcordancia conel sistema estadounidense(e.g.,billn = 1,000,000,000; trilln = 1,000,000,000,000; etc.)


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Tercero, cercanamente relacionadoa la habilidadcreativadelhom-bre est su don delrazonamiento. Es verdad que los animales po-seen una medida de entendimiento. Ellos pueden responder a man-datos y seas, y en algunos casos incluso ser entrenados para usar

porciones mnimas del lenguaje por seas. Pero aunque los simios,perros, y pjaros pueden ser entrenados para hacer ciertas cosas,nopuedenemplearlaraznparacomunicarideasconotrosascomopara tener comunicacin mental verdadera. La inteligencia de losanimales es diferente a la de los seres humanos. Como el bilogo

John Moore explic:

La manifestacin ms pura y ms compleja de la naturaleza

simblica del hombre es su capacidad del pensamiento con-ceptual, es decir, pensamiento que implica orden abstracto ygeneralizacin sostenida y elevada. El pensamiento concep-tual permite al hombre hacerse a s mismo independiente deestmulos limitados que caracterizan la inteligencia del ani-mal. Los animales, especialmente primates, muestran eviden-ciainnegabledealgoanlogo alpensamientohumanoan-logo aunque mdicamente diferente en que su pensamientoest unido a la situacin de estmulo inmediato y al impulsosentido del organismo. El pensamiento del animal tambinest fijado al reino de la supervivencia (tomado en trminosgenerales) y por lo tanto abarca una variedad de necesidadesrelacionadasalasespeciestambincomoaloindividual.Estasdiferencias dan cuenta por la distincin entre el pensamientoconceptual,queeslaprerrogativaexclusivadelhombre,yel

pensamientoperceptual, una funcin cognoscitiva basadadirectamente sobre el sentido de percepcin, lo cual el hom-bre comparte con otros animales(1983,p.344,nfasis enori-ginal).

Porconsiguiente,eltemanoespuedenlosanimalespensar?,sinomejor dicho, pueden pensar de la manera que los humanos pien-san? La respuesta, obviamente, es No.

En un anlisis adicional de la capacidad intelectual de la creacinde Dios, una de las diferencias ms obvias entre la humanidad y losanimales es que los animales no poseen la habilidad de conocer yamar a Dios. Ellos no miran los cielos y lo entienden como la artesa-na de Dios (cf. Salmos 19:1); ellos no pueden percibir que existe un

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Dios basados en su entorno (cf. Romanos 1:20); ni pueden entenderla revelacin escrita deDios. Poresta razn, los animalesni son rectosnipecadores.Aunqueesimprudentelimitarlaimagenalaraznso-lamente, sta con ms seguridad juega un rol principal en el dominio

delhombresobresucreacinysurelacinnicaconDiosunarela-cinenlaquelosanimalesnopuedenparticipar,enparte,porquelesfalta la inteligencia para tal hecho.

Una cuarta caracterstica incluida en la imagen es la capacidaddel hombre para hacer elecciones racionales. Como una criaturacon voluntad, el hombre es capaz de escoger su propio destino. Esun hecho innegable que los animales carecen de libre albedro con el

cualelhombrefuedotadoenelprincipio.Siemprequelosanimalesreaccionan a su medio ambiente, son guiados por un sistema incor-porado conocido como instinto. La golondrina de mar del rtico

viaja del rtico al Antrtico y devuelta a casa cada aoun viaje deida y vuelta de 22,000 millassin preocupacin por cambios en elclima o en el medio ambiente. El salmn puede encontrar su caminoderegresoacasaatravsdemilesdemillasdeocanosintrayectoria,almismoro y camade grava dondeunavez fue incubado. Estas cria-turas son guiadas por el instinto asombroso que Dios les dio.

A diferencia que los animales, el hombre no confa principalmentesobreelinstintoparasusupervivencia.Mejordicho,Dioslediolaha-bilidad de trazar el curso de su propia vida y luego llevar a cabo talesplanes racionalmente. Adn y Eva libremente escogieron comer delrboldelacienciadelbienydelmal,inclusodespusdeserinstruidosde otra manera (Gnesis 2:16,17). Josu desafo a Israel a servir a

Jehov o a los dioses falsos (Josu 24:15). Aunque los israelitass tenan eleccin!Hoy en da, cada persona tiene una eleccincomo la que si acepta o no la invitacin de Jess (Apocalipsis 22:17;Mateo 11:28-30). A diferencia de todas las otras creaciones de Diosqueactanprincipalmenteporinstinto,lossereshumanospuedenusar la libertad que Dios les dioparaactuaro reaccionar en relacinasu habilidad para razonar.

Quinto, otra parte de la imagen de Dios dada al hombre sera sualma inmortal.ExactamentecomoDiosformextraordinaria-menteelcuerpofsicodelhombredelpolvodelatierra(Gnesis2:7),l forma el espritu del hombre dentrodel (Zacaras 12:1, nfa-sis aadido). La palabra hebrea yatsar(formar) es usada en Gnesis

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2:7 y Zacaras 12:1, y es definida como moldear, formar, o dar forma(como en un trabajo de un alfarero con la arcilla). Por consiguiente,Diosmoldeydioformaatantoelcuerpofsicodelhombreyasuna-turalezaespiritual.Soloelhombreestdotadoconunanaturalezain-

mortal;losanimalesnoposeentalnaturaleza.Adiferenciadelosani-males, el hombre posee un espritu dado por Dios que regresa a lcuando el hombre muere (Eclesiasts 12:7). Tal cosa nunca es afir-mada de los animales. Las Escrituras se refieren a Adn, el primerhombre, como el hijo de Dios (Lucas 3:38), y a la humanidad en ge-neral como la descendencia de Dios (Hechos 17:29). Nunca algnanimal ha sido descrito con tal lenguaje. El hombre es el nico ser vi-

viente sobre esta Tierra que posee un alma inmortal dada por DioselPadredelosEspritus(Hebreos12:9).Talesprituinmortalconmsseguridadnoshaceportadoresdelaimagen-divina.Estonoscompa-ra a Dios, nos separa de la creacin inferior, y nos da una razn para

viviry vivir de acuerdo a la voluntad de Dios! Refirindose a esto,G. Campbell Morgan escribi:

Qu es el hombre esencialmente, ya que es en su naturaleza

esencial que l es a la imagen de Dios. El hombre esencial-mente es espritu, siendo su cuerpo presente su lugar habita-cionaldeprueba,atravsdelcualrecibeimpresiones,yatra-vs del cual expresa el hecho de su propia existencia Portanto, el hecho esencial en el hombre es su espritu, y es en laesenciaespiritualqueelhombreeshechoalaimagendeDios.Dios es Espritu, teniendo inteligencia, teniendo emocin,teniendo voluntad. El hombre est en la sombra de Dios. l

tambin es un espritu, teniendo inteligencia, teniendo emo-ciones, teniendo voluntad (1903, pp. 26,27).

La imagen de Dios envuelve muchas cosas, pero sin duda el puntoesencial es que el hombre tiene un espritu inmortal que es capaz defraternizarconsuCreador.Estaeslaraznporlacualelhombreenca-

ja perfectamente para tener comunin con Diosalgo que ningnanimal puede algn da hacer.

Sexto,solamenteelhombreposeeuna inclinacin religiosa in-herente. Sin tener en cuenta que tan primitivo o avanzado pue-daser,yapesardelavidaaisladadetodoslosotrossereshumanos,elhombre siempre ha buscado adorar a un ser ms elevado. E inclusocuando el hombre se aparta del Dios verdadero, l todava adora a

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algo.Estopuedeserunrbol,unaroca,oansmismo.Comounes-critor observ, la evidencia revela que ninguna raza o tribu de hom-bres, por degradada y aparentemente impa, carece de esa chispa decapacidad religiosa que puede ser avivada y alimentada en un fuego

imponente (Dummelow, 1944, p. ci). Sin embargo, ningn chim-panc o perro alguna vez se detuvo para construir un altar, cant unhimno de alabanza, u ofreci una oracin de gracias. Sin duda la in-clinacin nica del hombre para adorar a alguien o algo es una partede la imagen de Dios que l lleva.

Finalmente, de todas las criaturas de la Tierra, solamente el hom-bre tiene una conciencia. Solamente el hombre posee un concepto

de moralidad que le permite distinguir entre lo correcto y lo inco-rrecto.Los animalesno tienensentido deobligacin moral. Unpe-rropuedeserenseadoporsudueoanohacerciertascosas,einclu-sopuedetemeralcastigo,peronoposeeunaconciencia.UnDobermanPincher no se siente triste por morder al repartidor de peridicos; nose siente culpable despus de comer la torta de cumpleaos de sudueo. Simplemente no hay evidencia para sugerir que los animalestienen algn sentido de tica.

Cuando escribi a los cristianos en Roma, Pablo argument quean los gentiles antiguos, quienes no tenan ley escrita por Dios, te-nanuntipodeleyescritaensuscorazones(Romanos2:14,15).Porconsiguiente, posean una conciencia de que ciertas cosas eran co-rrectas o incorrectas. Por tanto, su conciencia, o les acusaba o les ex-cusaba. Cuando el hombre viola su conciencia, se siente culpable.

Aunque el medio ambiente de uno juega un papel importante en su

concepto de moralidad, la necesidadde la moralidad es universal-mente reconocida por el hombre. Cmo explica uno todo esto? Esporque al hombre le fue dada una conciencia en el principio.

LaBibliapintaunafiguradelhombrecomounserquesepresentaen un nivel diferente a todas las otras criaturas sobre la Tierra. l seeleva alto, por encima de toda la creacin terrenal por causa de lospoderesyatributosfenomenalesconloscualeselDiosTodopoderosole ha dotado. A ningn otro ser viviente le han sido dadas las capaci-dades y habilidades, el potencial y la dignidad, que Dios inculc encadahombre,mujer,ynio.Efectivamente,lahumanidadeslacima,

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el pinculo, el pice de la creacin de Dios. Elhombre no evolucionde una creacin inferior sin imagen. Mejor dicho, Dios le cre conlas habilidades nicas que le permiten dominar el mundo creado.

DummelowJ.R.,ed.(1944),TheOne-Volume Bible Commentary (NewYork: MacMillan).

MacLaine, Shirley (1989),Going Within(New York: Bantam).

MacLaine, Shirley (1991),Dancing in the Light(New York: Bantam).

Moore,JohnN.(1983),HowtoTeachOrigins (Milford,MI:MottMedia).

Morgan, G. Campbell (1903),The Crises of the Christ(New York: Re-vell).

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www.ApologeticsPress.org.es

Publicado por Apologetics Press, Inc. Copias adicionales pue-

den ser ordenadas denuestrasoficinasen: 230 LandmarkDrive,Montgomery, Alabama 36117, USA, 334/272-8558. Si deseatener la porcin del texto de la leccin corregida, regrselo a laiglesia o individuo quien le provey la leccin. El regresarlo aApologetics Press puede resultarle en recibir una respuesta re-trazada. Derechos de autor 2005.


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PreguntasLeccin3

Escriba VERDADERO o FALSO en los espacios en blanco antes delos siguientes enunciados.__________ 1. El hombre es creado fsicamente a la imagen de

Dios.

__________ 2. La creacin del hombre difiere grandemente detodaotravida.

__________ 3. La presencia de la imagen de Dios en el hombrelepermiteejercerdominiosobrelaTierra.

__________ 4. Todoser viviente fue creado a la imagen de Dios.

__________ 5. Los animales poseenun alma inmortal.

__________ 6. Los animales son capaces de pensar solo percep-tualmente.

__________ 7. Ser creado a la imagen de Dios significa que losseres humanos son divinos.

__________ 8. Solamente el hombre es creado con la habilidadde hablar.

Trace un crculo alrededor de la respuesta correcta.1. Diosnoes:

(a) Omnipotente (b) Malvado(c) Omnisciente (d) Amoroso

2. Cuando Moiss escribi de la imagen de Dios (Gnesis 1:26,27),llohizoenelcontextodelhombresiendodiferentea:

(a) Los animales (b) Dios(c) Los extraterrestres (d) Los ngeles

3. Los animales no tienen sentido de:(a) Direccin (b) Gusto(c) Olfato (d) Obligacin moral


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4. Cuando los animales reaccionan a su medio ambiente, mayor-mente son guiados por un sistema incorporado conocidocomo:(a) La razn (b) El instinto

(c) La inteligencia (d) La lgica5. Cul de las siguientes caractersticas diferencia a la humanidad

de la creacin inferior?(a) Deseo por adorar a (b) Movilidadalguien o algo(c) Habilidad para hacer (d) Habilidad para reproducirse

ruido

1. La deificacin de uno mismo es el mensaje central del __________de la ___________ _____________.

2. __________ y __________ desalentaron a los paganos de Lis-

traaadorarles.3. Solamente los__________ seelevan a s mismos a la posicinde

la deidad.

4. A diferencia de los animales, el hombre posee un __________dado por Dios que regresa a __________ cuando el hombremuere.

5. Solamente el __________ puede razonar abstractamente y__________ ideas con otros as como para tener comunicacinmental verdadera.

1. Juan 4:24: Dios es ___________.2. Lucas 24:39:Un espritunotiene ___________ ni___________.

3. Gnesis 1:26: ___________ al hombre a nuestra ___________,conforme a nuestra ___________.


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4. Hechos 17:29: Nosotros somos ___________ de Dios.

5. Gnesis 9:6: ___________ que derramare sangre de hombre,por el hombre su sangre serderramada;porquea ___________

deDioseshechoelhombre.

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