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Ana M.ª Pedrosa, FMI

D E C I R T U N O M B R E , M A R Í ADecir tu nombre, María,es decir que la Pobrezacompra los ojos de Dios.Decir tu nombre, María,es decir que la Promesasabe a leche de mujer.Decir tu nombre, Maríaes decir que nuestra carneviste el silencio del Verbo.Decir tu nombre, Maríaes decir que el Verbo vienecaminando con la Historia.Decir tu nombre, María,es decir junto a la Cruzy en las llamas del Espíritu.Decir tu nombre, María,es decir que todo nombrepuede estar lleno de Gracia.Decir tu nombre María,es decir que toda muertepuede ser también Su Pascua.Decir tu nombre, Maríaes decirte Toda Suya,Causa de Nuestra Alegría

Pedro Casaldáliga

25 Años de la Cátedra de TeologíaContemporánea Chaminade

El Grupo SM se hace presente enotros países

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T I E M P O D E O R A C I Ó N

Leyendo el libro del P. José Mª Arnáiz, “Es el Señor”, he encontradocosas muy bellas. Tomo de él el comentario al poema de PedroCasaldáliga. María es memoria viva de Jesús. Ella es la que mejorhabla, testimonia y conduce a Jesús. Cuando uno cree, tiene sentidodedicar la vida a María, hacer alianza con Ella y vivir la consagraciónfilial a Ella; es decir, renovar la gracia bautismal y prometer yejercitarse en la radicalidad que María tuvo en su vida, y, de unamanera especial invocarla. El nombre de María dice y compendia mucho.

Decir el nombre de María, repetirlo litánicamente, es evocar a Jesús,evocar el evangelio, evocar todo.

DISCÍPULOS Y ENVIADOSEsas cuatro preciosas versiones del único Evangelio de Jesucristo, que llama-mos Marcos, Mateo, Lucas y Juan, nos educaron en esta conciencia: para serenviados se necesita antes ser discípulos. La escucha de la Palabra precede ala misión, fundamenta el envío, no al revés. Nadie se envía a ningún sitio. Solo elSeñor, en la misión eclesial. Chaminade fue un educador de esta conciencia:enseñó, guió en la escucha y en la misión. Doscientos años de historia maria-nista han querido ser años, a la vez de discipulado y de envío evangelizador.Estos libros lo muestran.

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“Dime una palabra” era la ex-presión que utilizaban los “pa-dres y madres del desierto”, allápor el siglo tercero, para pedira otro compañero o compañe-ra orante, una frase que le ayu-dara en su camino de fe y deoración. Así nacieron las colec-ciones de “dichos” o “apoteg-mas”. Manuel Barbadillo nos

ofrece en este libro una exten-sa colección de dichos o pen-samientos de Guillermo JoséChaminade sacados de sus car-tas. Aunque no existe, por aho-ra, una traducción española desu Epistolario completo, es undeber conocer el pensamientodel fundador en sus cartas, ver-dadero tesoro de espiritualidad,discernimiento, y guía personal.Así expresa Barbadillo su obje-tivo, al seleccionar las citas: “Elpresente trabajo está pensadosobre todo, para los miembrosde la extensa familia marianis-ta: religiosos, religiosas y co-munidades laicas marianistas.

Si desean conocer y vivir el es-píritu de su fundador, el beatoGuillermo José Chaminade, lesofrece un material de primeramano para su oración personal:algunos pasajes textualmentesacados de sus cartas. Al mis-mo tiempo, les puede servir deun primer contacto directo conla correspondencia del funda-dor”. Las citas están agrupadasen setenta y dos temas (entrelos que sobresalen: Alegría, amora Dios y al prójimo, Confianza,Dirección espiritual, Educación,Espíritu de fe, Felicidad, María,Oración, Santidad, Sencillez,Unión fraterna, Vocación…).

cristianos del Tercer Milenio co-mo un profeta en tiempos de cam-bio, un hombre con visión de

Este libro, fruto de un trabajo deinvestigación, hace a la vez unrecorrido histórico y una reflexiónsobre la misión evangelizadorade la Familia marianista. Comoexpresa el mismo autor: “La pre-sente obra se centra en dos po-los alejados en el tiempo perounidos en el mismo impulso vi-tal. El primer polo es G. José Cha-minade, que merced a su enormetalla de creyente y a su creativi-dad pastoral se presenta ante los

futuro que supo verter el vino nue-vo del Evangelio en odres nuevosde un nuevo modo de evangeli-zar. El segundo polo es la Fami-lia Marianista de hoy. Somos unasdiez mil personas de todo el mun-do –jóvenes y adultos; seglares,religiosas y religiosos– que que-remos vivir y trabajar por el Rei-no de Dios en alianza misioneracon María y según el carisma deChaminade y de Adela. Nos re-conocemos herederos de los Con-gregantes de Burdeos y Agen quehace dos siglos inventaron for-mas nuevas de ser y construirIglesia en un mundo que empe-zaba a ser post-cristiano”. Nico-lay emprende entonces una tareaoriginal: por una parte, descubrir

y mostrar cuáles fueron las op-ciones pastorales del fundador,y cómo las resumió en su lema“Nova bella elegit Dominus” (ElSeñor ha elegido nuevas formasde luchar, nuevas estrategias mi-sioneras”); por otra, discernir, enel desarrollo histórico de las fun-daciones marianistas, el enri-quecimiento de la herenciarecibida a lo largo de estos dos-cientos años de misión. Un ca-pítulo final nos abre, en la culturade la posmodernidad y la globa-lización, a los retos y caminosnuevos: los procesos de inicia-ción en el camino de la fe, el ser-vicio a los excluidos, el caminode la comunidad, y un caminoguiado por María.

Si deseas adquirir los libros del Servicio de Publicaciones Marianistas aquí recensionados, de forma gratuita (solo los libros del SPM), hasta agotar existencia, y sólo para territorioespañol debes dirigirte a:

• Provincia de Madrid: D. José Mª Gil C/ Anunciación, 1 - 28009 Madrid (marianistasm@planalfa.es), Provincia de Zaragoza: D. Agustín Valgañón C/ Padre Chaminade, 18- 50013 Zaragoza. (smza@planalfa.es).

• Hijas de María Inmaculada: Hna. Elena Sáenz de Buruaga, Administración Provincial C/ Álvarez de Castro, 20 - 4º A 28007 Madrid. (fmisecre@planalfa.es).

MANUEL BARBADILLO. “Persevera-ban en la oración. Pensamien-tos del beato Guillermo JoséChaminade”. (Colección “Nues-tras fuentes” nº 5) Servicio depublicaciones marianistas. Ma-drid. 2005. 206 págs.

JAVIER NICOLAY. “Nova bella elegitdominus”. La pastoral marianistade Chaminade al siglo XXI. (Co-lección “Espiritualidad marianista”nº 20). Servicio de publicacionesmarianistas. Madrid 2005. 269 págs

Revisando el contenido del presente número de Vida Marianista unopuede rápidamente hacerse la imagen de la Familia Marianista comola de un árbol fuerte, bien enraizado en la tierra, frondoso y lleno defrutos. Frondoso y espeso por las numerosas ramas, algunas grue-sas y largas, algunas cortas e incipientes. Y repleto de frutos, unosmaduros, otros pequeños capullos que esperan la Gracia, la sabidu-ría del tiempo y el quehacer de los hombres para florecer. La imagenya nos la sugirió Luis Fernando Crespo SM, hace algunos meses enun suplemento de Vida Nueva (15 de enero de 2005, nº 2.455) Élconcretaba más y se refería al Ahuehuete como signo y símil de laFamilia Marianista. Así el tronco firme de este árbol son los religio-sos y religiosas marianistas, y la espesura de sus ramas lo formamosla extensa familia y sus frutos.

En las páginas de este ejemplar de Vida Marianista encontraremosefemérides que hablan de 25 ó 50 años, ramas fuertes que dan su co-secha, como son la Cátedra de Teología del CMU Chaminade o el Co-legio Santa María del Pilar de Madrid. En próximos números habla-remos con más detenimiento de estas dos obras, en las que, a travésde la educación y elpensamiento, la familiamarianista se hace pre-sente en la sociedad yse encarna en la socie-dad de su tiempo. Aligual que ocurre conotra de las ramas mássólidas, la del GrupoSM, que sigue bifurcán-dose con esa proyeccióninternacional de la Editorial.

Y como no podía se de otra forma, la familia crece y se consolida conlos laícos, según leemos en sendos artículos de los afiliados donos-tiarras y de las comunidades laicas, que han celebrado su IV En-cuentro Internacional y elegido nuevo equipo directivo en Burdeos.

Hablando de Burdeos, esa mirada a los orígenes, ese volver a la esen-cia está presente en los artículos de Horizontes 2005 y Peregrina-ción a las fuentes marianistas, o en la revisión de la figura histórica delPadre Simler, el “segundo fundador”. Todo ello no es sino un arrai-gamiento un fortalecimiento de las raíces, necesidad imperiosa pa-ra todo crecimiento sano.

Por tanto, se hace gozoso leer una revista que contiene vida, que mi-ra al pasado con orgullo, que celebra un presente tan rico y encarael futuro con ilusión y proyectos, sabiendo que hay riesgos y peligrosy que todo necesita su reflexión.

Ojalá este árbol siga creciendo, dando alimento espiritual –y mate-rial– a todos cuantos se acerquen a él, sin olvidar nunca sobre que ra-íces se sustenta y sabiéndose parte de un gran bosque, en el que ca-da árbol aporta su carisma, su sombra, su fruto, para hacer de laIglesia un lugar cada vez más rico y plural.

PORTADA: Fotografía del IV Encuentro Internacional de las CLM celebrado en Burdeos.

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EDITORIAL SUMARIOLA PÁGINA ESPIRITUALHablando del retiro de 1821Eduardo Benlloch, SM

NOTICIASEvangelizar esa es la cuestión.Se publica Triada la continuación deMemorias de Idhun.Horizontes 2005Lie Marti, SM50 Aniversario delColegio Santa María del Pilar de MadridNuevo equipointernacional de las CLM

MARIANISTAS LAICOSAfiliados Marianistas Federico RíosEn clave de Familia Lourdes Otaegui, CLM

MISIÓN MARIANISTAEl Grupo SM se hacepresente en otros paísesAntonio Navarrete,Subdirector Gral. de Internacional del Grupo SMPeregrinación a lasfuentes marianistasRosa Mª Hornero, FMI25 Años de CátedraChaminade Juan Manuel Guillem

HISTORIA VIVAEl Padre José Simler:Un Guía Espiritual (IV)Antonio Gascón, SM

ORACIÓNDecir tu nombre MaríaAna Mª Pedrosa, FMI

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Director: José María GonzálezOchoa. Equipo de redacción: Enri-que Aguilera, Eduardo Benlloch,Antonio Gascón, Ana María Pe-drosa, Lourdes Otaegui. Edición:José Ramón Sebastián de Erice.Diseño: Alfonso Ruano. Maqueta:Equipo SM. Imprime: Grefol, S.L.Depósito legal: M-16880-1993.Edita: Servicio de PublicacionesMarianistas. Impresores 15 –Urb. Prado del Espino, 28660Boadilla del Monte (Madrid).

Para cualquier consulta o suge-rencia, dirigirse a: Chema Gon-zález Ochoa. Fundación SantaMaría. C/ General Moscardó, 3 –2º. 28024 Madrid.

El árbol, las ramas y los frutos

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Se hace gozoso leer una revistaque contiene vida, que mira

al pasado con orgullo, que celebra un presente tan rico y encara el futuro con

ilusión y proyectos.Diciembre 2005

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clama Dios nos llama no sólo a santificarnos, sino a rea-vivar la fe en Francia, en Europa, y en el mundo entero, apreservar a la generación presente del error. No se puededudar del enérgico impulso misionero de nuestro desti-no. La génesis de nuestro espíritu está en nuestra voca-ción. Vocación con todo su dinamismo; Dios nos está lla-mando siempre. Y además ante la grandeza de estallamada, nuestro Fundador se siente exaltado y se expla-ya en sucesivas admiraciones. ¡Qué gran empresa! ¡Quénoble! ¡Qué santa! ¡Qué generosa! ¡Qué fascinadora paraun alma que pone todo su empeño en la gloria de Dios yen la salvación de sus semejantes!

¿En qué tiempo se sitúa esta llamada de Dios?Para situar esa llamada de Dios, el P. Chaminade hace unanálisis de su época. Hay que hacer un pequeño esfuer-zo para separar el lenguaje que emplea y el fondo de lacuestión. El lenguaje tiene unos tonos un tanto apocalíp-ticos, propio de la época. El fondo de la cuestión es origi-nal y conviene explicarlo, porque me parece que tiene re-percusiones en nuestra época que le conceden una

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Hablando del Retiro de 1821Eduardo Benlloch, SM

Durante los primeros años de la Compañía de María, elP. Chaminade reunía en otoño a los religiosos, a los can-didatos y a algunos asociados íntimos para un retiro quedirigía él mismo. El retiro de 1821 tuvo lugar en la fincade San Lorenzo, entonces en las afueras de Burdeos, del15 al 23 de octubre. Nos quedan los apuntes tomados porvarios de los participantes. Entre ellos ha llegado hastanosotros un cuaderno, que se ha llamado manuscrito deBurdeos o también cuaderno rojo, por el color de sus pas-tas, en su origen de un bello color rojo, hoy un tanto des-coloridas por el paso inexorable del tiempo. Desconoce-mos quién fue el que tomó sus notas en él, pero hayresúmenes y ecos de las predicaciones del P. Chaminademuy sugestivos. Entre ellos, el de la meditación 18 sobreEl espíritu del Instituto. Desde luego es seguro que, en elvocabulario del P. Chaminade, cuando dice Instituto, serefiere a los religiosos y a las religiosas marianistas. Hoypodríamos traducir el tema de esta meditación, de mo-do muy pertinente, sobre El espíritu de la Familia Maria-nista. Aquí voy a destacar algunas de las líneas de fuerzade esta meditación.

¿Quiénes deben tener ese espíritu?El P. Chaminade usa la expresión los hijos de María. Perohay que comprender el sentido que le daba. Por algún in-dicio o alusión de las mismas notas, podemos colegir queestaba pensando no sólo en los religiosos de la nacienteCompañía de María, a quienes estaba predicando, sinotambién en las religiosas e incluso en los congregantes.Hoy diríamos los marianistas o todos los miembros de laFamilia Marianista (religiosos, religiosas y comunidades lai-cas). Y lo dice precisamente en plural con una dimensiónmuy comunitaria. Hay que ver el paralelo que establece:

• Los israelitas, cuando se veían expuestos ante un peligro,gritaban ¡Señor, Señor!

• Jesucristo nos ha enseñado que, cuando queremos ob-tener alguna cosa, debemos decir Padre nuestro queestás en el cielo.

• Los hijos de María gritan ¡Madre nuestra, Madre nuestra!

Como cristianos debemos decir Padre nuestro y no Pa-dre mío, porque estamos en comunión con todos los her-manos. De la misma manera, como marianistas, debe-mos decir Madre nuestra y no Madre mía, porque estamosen una comunidad y nos sentimos familia espiritual y noindividuos dispersos.

La gran llamada de DiosEn el origen de nuestro espíritu está la gran llamada deDios. En un momento de entusiasmo, el P. Chaminade ex-

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acuciante actualidad. Voy a tratar de exponerlo con clari-dad y sencillez. Empieza por hacer una distinción entredos grupos de personas:

• Personas con una mente sana, es decir, con criterios defe. Pero, a causa de la debilidad humana, caen. La con-versión es posible, porque ellos mismos reprueban loque han hecho y están convencidos de su culpabilidad.

• Personas con una mente viciada, con criterios torcidos,mundanos, antievangélicos. La perversión que corroe aesta clase de personas es mucho más dañosa e incura-ble, porque ven sus acciones acordes con su mente co-rrompida y no se consideran culpables.

Afirmaba después que, en su época, el grupo de per-sonas con una mente sana había disminuido mucho y, enconsecuencia, había aumentado mucho la corrupción dela mente. Había que centrarse en la generación nacientey en las que seguirían, para hacer crecer a esas personascon una mente sana. Hay que formarlos con arraigadoscriterios de fe y profundas actitudes evangélicas. Por eso,nosotros, los marianistas, llamados por Dios a esta tarea dereavivar la fe, debemos tener un gran espíritu de fe.

Si éste era el análisis del P. Chaminade sobre la socie-dad de su época, ¿qué diríamos nosotros sobre la socie-dad de nuestra época?

¡Nuestro espíritu es el espíritu de María!El Fundador afirma en este momento de su argumenta-ción que el espíritu de los marianistas es el espíritu inte-rior. Y vuelve a situar nuestro espíritu en una comunidad,en la que debemos tener siempre presente el Señor ennuestro corazón. Ante ese Señor, hacemos el sacrificio denuestra voluntad, para responder a su llamada, y habla-mos con él de un modo cercano y familiar. Hay tambiénen nuestro corazón un lugar para María. Y para hacerun resumen de nuestro espíritu, finalmente asegura conuna profunda convicción: nuestro espíritu es el espíritude María, esto explica todo.

Al llegar a este punto, podríamos prolongar nuestra me-ditación personal con una nueva luz. Para responder a lagran llamada de Dios, los marianistas debemos tener elespíritu de María. En nuestra época, es necesaria la Fa-milia Marianista, porque nos identificamos con el espíritude María, la mujer de fe, la primera creyente, la madreque hace nacer a Jesucristo entre los hombres, la graneducadora de los cristianos, la mujer en misión que llevaa los hombres a Jesucristo, para decirles, como en Caná,lo que él os diga, hacedlo, la mujer prometida que ha ven-cido al demonio, la que nos enseñará a sanar las mentescon criterios de fe.

Pero este espíritu interior o espíritu de María no es algo quesurge espontáneamente en nosotros, debemos formarlo ydesarrollarlo con nuestra oración y con nuestro esfuerzo. Esdecir nos está exigiendo algo de nuestra parte.

Exigencias de la llamadaEl pensamiento del P. Chaminade es muy claro: es esencialformar en nosotros el espíritu interior. Esto exige llegar atener los rasgos de Jesucristo, modelarnos en las actitu-des evangélicas de María, ser fieles a los compromisos con-traídos, meditar frecuentemente en las bienaventuranzas,en los misterios de la Santísima Virgen, subrayando suhumildad, su fe, su pobreza, su discreción. Finalmente,hace alusión a ciertos métodos propios que traté de ac-tualizar en los tres artículos de esta revista que publica-mos con el título Formando para la interioridad.

La última consideración de esta meditación 18ª del Re-tiro de 1821 es muy consoladora. Hoy podríamos tradu-cirla así: Familia Marianista sé fiel a la llamada de Dios;María misma te va a presentar ante su adorable Hijo.

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Una de las principales conclusiones que se sacaron trasescuchar el atractivo elenco de ponentes fue la extraídade la conferencia inaugural de Felisa Elizondo: “La ne-cesidad que tiene la Iglesia de evangelizarse a sí misma”y de poner a la Iglesia “en estado de misión” como apun-taba Juan Martín Velasco, tras reconocer el fracaso delproyecto evangelizador de la Iglesia en el siglo XX. JoséMª Mardones, otro de los conferenciantes, señaló que“estamos en una sociedad en transición hacia un nuevotipo de cristianismo, más minoritario y débil institucio-nalmente”. Este es el gran desafío que tenemos los cris-tianos del siglo XXI, y en los nuevos espacios y formas deevangelización se centraron las intervenciones de Felicí-simo Martínez y Juan Martín Velasco.

Innovadora y de una arquitectura teórica perfecta fuela exposición de Javier Cortés, director general del Gru-po SM, quien habló de la evangelización a través de losmedios de comunicación. Varias fueron las ideas rele-

vantes de su intervención de entre las que destacaría-mos: sólo si hay fe, experiencia de sentido y de libera-ción se puede hablar de evangelización; la fe se trasmi-te siempre en una cultura; y una empresa que pretendaevangelizar debe hacerlo siendo visible, relevante y ac-cesible, desde la independencia, la libertad, la profesio-nalización, la presencia de los laicos y la necesaria jus-ticia redistributiva de los beneficios.

La mañana del viernes concluyó con una interesantey amena mesa redonda donde Ramón Jauregui, José MªMendiluce, Julio Lois y Eugenio Nasarre hablaron de laaportación del cristianismo a la Humanidad. Cada cualdesde sus planteamientos ideológicos y experiencia vitalincidieron en la positiva influencia de la Iglesia y los cris-tianos a la construcción de la sociedad europea y la lu-cha por los derechos de las personas.

Finalmente José Luis Segovia expuso la inseparableunión de la evangelización y la promoción de la justicia.

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Con el aula Pablo VI del Instituto Superior de Pastoral de laUniversidad Pontificia de Salamanca en Madrid casi llena, más de

500 personas, y con motivo del 50 aniversario de la editorial PPC ydel 30 aniversario de la encíclica Evangelii Nuntiandi, la

editorial PPC, bajo el patrocinio de la Fundación Santa María, hancelebrado los días 27 y 28 de octubre, unas Jornadas de reflexiónsobre las caracterísitcas y retos de la evangelización en el siglo

XXI. Las Jornadas estuvieron presididas por D. Antonio Montero, obispo emérito de Badajoz.

Evangelizar, esa es la cuestión

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Horizontes 2005Lie Martí, SM

En ese lugar, durante el pasado mes de Julio, se reunierontreinta y un marianistas de todo el mundo para:• Profundizar y ampliar la identidad de los religiosos Maria-

nistas como misioneros de María.• Desarrollar capacidades de encuentro intercultural para el

futuro de la SM y de la Iglesia.• Promover el espíritu de familia en el ámbito internacional e

intercultural entre los marianistas jóvenes.• Realzar y experimentar el alcance global de la vida Maria-

nista en el mundo de hoy.Para estos objetivos contamos con la colaboración de

marianistas con experiencia en los diferentes temas: DavidFleming, Eduardo Benlloch, Luis Casalá, Robert Witwicki,José Mª. Alvira, Charles-Henri Moulin...

Pero toda la sabiduría y buen hacer de los ponentes, nohubiesen servido de nada, si desde “ la pecera” los traducto-res; Muguerza, Agustín, Terry, Sébastien, Perico, André, nonos hubiesen ayudado con sus traducciones y comentarios“radiofónicos”...

Si estábamos en Burdeos y no en otro sitio, es porque ahícomenzó todo aquello de: “Haced lo que él os diga...”. Poreso, acompañados de la mano de Eduardo Benlloch, visita-mos: Zaragoza, San Sebastián, Agen, Burdeos, Periguaux,Mussidan... lugares significativos de nuestra fundación y fun-dadores. Merece especial mención la visita a la tumba del P.Chaminade, ante la cual renovamos nuestros votos, y al Cha-teau de Tranquelléon donde Andrés Tocalini nos sorprendiócon una emotiva carta de Adela.

Todas estas cosas tan importantes, estuvieron acompaña-das de otras más festivas como: las coloristas celebracionesy oraciones preparadas por la Región de India, las que nosofrecieron los keniatas con danzas y tambores... las latino-americanas... Y también por las fiestas después de las pre-sentaciones de las diferentes: Provincias, Regiones y Unidadesrepresentadas... Los partidos de balón-bolea... Los paseos en“la” bicicleta... el tiro con arco y la consabida búsqueda delas flechas “despistadas” entre las vides...

Y todo, todo esto, se vivió con muchas risas y alegría.

En Martillac, a unos veinte kilómetros de Burdeos, hay un viejo “chateau” que navega entre los viñedos de la famosa “zona de lasgraveras” y conocido como “La Solitude”. Este lugar esta dirigido y animado por dos comunidades de religiosas de la “Sagrada Familia de Burdeos”. Una de las comunidades es activa y trabaja directamente

en la casa. La otra comunidad es contemplativa y vive retirada en una de los laterales del “chateau”, pero su oración

y su campana están muy presentes en la casa.

NOTI

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CON LA CELEBRACIÓN DE UNA SOLEMNE EUCARISTÍA EL PASADO 12 DE OCTUBRESE INICIARON LOS ACTOS DE CONMEMORACIÓN DEL 50 ANIVERSARIO DE LA FUN-DACIÓN DEL COLEGIO DE SANTA MARÍA DEL PILAR DE MADRID.

El lema elegido para los actos que se irán organizando a lo largodel curso 2005-06 es Somos historia y futuro. Tras la Eucaristíase inauguró una exposición de fotografías sobre los cincuenta añosdel colegio. Durante la mañana del día 12 de octubre estuvo muy pre-sente el recuerdo del padre Armentia, Provincial de los Marianistasen 1955 y promotor de la creación del colegio, junto con D. VictorinoAlegre y D. Angel Chomón. También se recordó a D. José Pérez, D. Lorenzo López y D. Norberto Mendoza, los tres primeros profe-sores marianistas.

50 ANIVERSARIO DE LA FUNDACIÓN DEL COLEGIO SANTA MARÍA DEL PILAR DE MADRID

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El representante de Haitíllegó pero muy tarde porproblemas de visado... Al-go parecido les ocurrió a losrepresentantes de Congo yEcuador... En total, unos 40delegados con voz y voto yunos 15 observadores convoz pero sin voto constituí-an la representación laicade las CLM de todo el mun-do. Junto a ellos, asesores,invitados, organizadores ytraductores... un grupo deunas 100 personas convi-viendo toda una semana con un importante elementoen común: ser miembros de la misma Familia.

La organización fue impecable y el plan de trabajo secumplió con bastante rigor. El infatigable esfuerzo de lostraductores permitió que las diferencias lingüísticas nofueran un impedimento para la comunicación en la asam-blea ni fuera de ella. Los tiempos de oración y de cele-bración alternaban con las asambleas para la reflexión yla votación en su caso y con los tiempos de esparcimien-to y descanso. Todos los países pusieron en común su es-piritualidad profunda y su sentido de la celebración litúr-gica, sus canciones y bailes, sus costumbres en definitiva.

El primer objetivo del encuentro que se abordó fueel debate de un documento sobre la figura de María pa-

ra las CLM preparado porPerú a instancias del Equi-po Internacional y trabaja-do antes del encuentro enlos distintos países. A lolargo de varias sesiones sedebatió el contenido de di-cho documento hasta lle-gar a uno consensuado, desimilares característicaspero que recogía la expre-sión del sentir mariano delas distintas culturas queforman el panorama laicomarianista en la actuali-

dad. A partir de su aprobación en asamblea, este do-cumento ha pasado a constituir el cuarto que surge deuna asamblea internacional de las CLM. Los otros tresversan sobre la identidad de las CLM, el sentido de mi-sión y el valor de la comunidad.

“Al vivir nuestra espiritualidad marianista, nos enfren-tamos a los retos de nuestro tiempo en lugares muy dife-rentes, con experiencias culturales y sociales muy diver-sas...” “Esperamos ser un signo profético en nuestrasociedad y apoyar el crecimiento de una Iglesia abierta,igualitaria, participativa, dialogante, solidaria, sensible yafectiva, paciente y valiente.”

Al documento sobre María siguió el informe del Equi-po Internacional del trabajo realizado en los últimos cua-

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A lo largo de la última semana de julio pasado tuvo lugar el IV Encuentro Internacional de las Comunidades Laicas

Marianistas (CLM). En un antiguo castillo cercano a Burdeos y en región de viñedos, se encontraban después de cuatro años,

los representantes nacionales de todos los países donde hay comunidades laicas. Bueno, de todos no.

En clave de FamiliaLourdes Otaegui, CLM

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tro años. Este puso de manifiesto el enorme esfuerzorealizado por los miembros del Equipo por convocar ymotivar, por coordinar e informar a todas las comuni-dades de todos los países... Las principales dificulta-des siguen siendo la comunicación, las distancias, conlo que ello conlleva de gasto, y los idiomas, que en mu-chos casos son una barrera real para la comunicación.

Después de contrastarlos diferentes criterios, afavor y en contra, la asam-blea votó después afirma-tivamente a la propuestade crear una secretaría in-ternacional que ofrezca unapoyo al trabajo del Equi-po. La puesta en marchade esta secretaría será res-ponsabilidad del nuevoEquipo.

Los allí presentes tuvi-mos el privilegio de asis-tir al surgimiento de unanueva región indepen-diente: África. Las expo-siciones de los represen-tantes de los distintospaíses africanos fueroncontundentes al poner demanifiesto que en estascomunidades hay muchavida y que es positivo quecompartan una ciertaidentidad como africa-nos, que no tienen conlos europeos.

Antes de proceder a laelección del nuevo Equi-po Internacional, se pro-vocó la reflexión sobre losretos que debe afrontar elnuevo Equipo Internacio-nal. El resultado fuerondiez líneas de acción pa-ra el futuro. Las tareaspropuestas más votadasvan en la línea de dar co-herencia al camino reco-rrido, sobre todo en cuanto a los documentos genera-dos, y en favorecer la comunicación entre unascomunidades y otras apoyándose en medios rápidoscomo internet.

Por fin se procedió a la votación del nuevo Equipo In-ternacional. Cada región proponía a algún candidato co-mo presidente del Equipo; también ofrecía candidatosa la coordinación regional. Cada candidato presente enla asamblea se presentó a sí mismo indicando su tra-yectoria dentro de las CLM y su disponibilidad para asu-mir dicha responsabilidad. Posteriormente se procedió

a la votación cuyo resulta-do fue el siguiente: TonyGarascia (USA), presi-dente; Isabella Moller(Canadá), representantede América del Norte;Lorna Mueni (Kenya), re-presentante de África;Ezequiel Reggiani (Ar-gentina), representantede América Latina; AnaBlázquez (España), re-presentante de Europa.Tienen ante sí una tareaimportantísima que afir-man afrontar con ilusión.

Junto a estas jornadasde intenso trabajo en unambiente bastante calu-roso y húmedo comparti-mos unas horas con losreligiosos marianistasparticipantes en el pro-grama “Horizontes”. Unencuentro familiar y fes-tivo. También visitamosla tumba del P. Chamina-de y de los religiosos ma-rianistas fallecidos, en unencuentro emocionadocon los orígenes y con lahistoria de la Familia. Lla-man la atención las ins-cripciones depositadassobre la tumba del fun-dador con una palabraque se repite en todasellas: Merci!

El encuentro terminócon la redacción del

mensaje a todos los miembros de las CLM del mundocon el resumen de lo que allí vivimos y con los mejo-res deseos para todas las comunidades del mundo...¡Hasta dentro de cuatro años!

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la Compañía de María a determinadas personas, alas que ofrece un estrecho lazo de relación con losmarianistas, asociándolas a su tesoro espiritual. Yen respuesta, los Afiliados se sienten muy unidos aellos, compartiendo amistad, oración, alegrías e in-quietudes, noticias, fiestas, aportando todo el apo-yo, presencia y calor a la vida y obras de los maria-nistas.En Donosti somos una treintena amplia de Afiliados,

la mayoría de cierta edad, pero bien llevada. El troncode la Afiliación donostiarra se desarrolló en torno a fa-miliares de religiosos marianistas. La común sintonía,los lazos de amistad, la unidad de objetivos y vivencias,todo ello fue consolidando un grupo, en el que se fue-ron integrando personas muy vinculadas a los maria-nistas por trabajo, amistad y devoción mariana, así co-mo un pasado estrechamente vivido con ellos.

La Afiliación donostiarra, presidida actualmente porCarmelo y Lolita, se mantiene viva y se reúne men-sualmente –los primeros martes–, primero, en torno alaltar, reforzando nuestra fe como hijos de Dios y de Ma-ría, en la Eucaristía. Posteriormente, alrededor de otramesa, esta vez de trabajo, conectamos con la gran Fa-milia marianista compartiendo noticias y proyectos, po-niéndonos al tanto de las labores de sus religiosos.

En esta parte de nuestro encuentro, dirigida porChema Garagorri, nuestro animador espiritual, con granpaciencia y cariño, trabajamos sobre algún libro. Estecurso pasado, uno dedicado a la Eucaristía. La dinámi-ca consiste en leer en casa lo convenido y después in-

tercambiar opiniones y vi-vencias sobre lo leído. Otrasveces, nos vista algún maria-nista conocido o relevante.En ocasiones hemos tenidomontajes audiovisuales.

Nuestras reuniones aca-ban confraternizando y dan-do buena cuenta, en una ter-cera mesa, de un apetitosorefrigerio, atentamente pre-parado por Maite y Patxi. Yterminamos, sin olvidar pa-sar la bolsa e introducir enella lo que nuestra generosi-dad o disponibilidad dicte,porque siempre hay gastos onecesidades que atender,desde la alegría de compar-tir entre todos un corazónmarianista.

¿Qué es esto de la afiliación marianista?“La Afiliación es, en su esencia, una unión espiritualcon las dos Congregaciones Religiosas: la Compañíade María (SM) y la Congregación de Hijas de María In-maculada (FMI). Este lazo espiritual proporciona a losseglares que se benefician de ello, una participaciónen las oraciones, indulgencias, méritos y buenas obrasde los marianistas. (…) La unión espiritual constituti-va de la Afiliación… establece una relación de perte-nencia entre la persona afiliada y la Familia de María”(Directoire à l’usage des Directeurs des Affiliés et Agré-gés SM et FMI).• La Afiliación está presente en el P. Chaminade desde

los orígenes de la Familia marianista. El P. Chaminadecomprendía que había personas muy afines a susfundaciones que no podían pertenecer institucional-mente a ellas y, para no dejarlas “fuera” de su in-fluencia espiritual, buscó “modos menores” de per-tenencia, basados en una recíproca relación. LaAfiliación sería una prolongación del carisma más alláde la institución.

• La Afiliación no supone un compromiso apostólicoespecífico. No es una Asociación Piadosa compro-metida apostólicamente; por eso no está integrandolas diferentes ramas apostólicas de la SM: Religiososy Comunidades Laicas Marianistas (Fraternidades,CEMI y Alianza Marial). Lo que no quita para perte-necer plenamente a la Familia Marianista.

• La Afiliación es una invitación a una relación más es-trecha. Es una especie de reconocimiento oficial de

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Afiliados Marianistas de San SebastiánFederico Ríos, Afiliado Marianista

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A lo largo de estos años, el GrupoSM ha venido desarrollando unapolítica de implantación en otrospaíses que vale la pena dar a co-nocer y que se ha ido afianzandoconforme se iniciaban nuevas an-daduras.

El punto de partida ha sidosiempre el mismo: la búsqueda dela promoción de la cultura y laeducación y la evangelización enlos países en los que se plantea-ba abrir empresa. Y el primer pa-so es siempre el conocimientoprofundo de la realidad de cadapaís para analizar los datos socia-les, económicos y humanos y des-de ellos proyectar el camino a re-correr en cada caso.

El Grupo SM, como proyectocultural y educativo, tiene la mi-sión de responder a las necesida-des de cada país desde su identi-dad como empresa y encarnadoen el momento histórico de cadapueblo. Por tanto, la primeracuestión que nos planteamos co-mo empresa, ante la decisión deimplantarnos en un nuevo país,nunca será cuánta rentabilidadesperamos obtener, sino más bienqué puede aportar el Grupo SM ala cultura y a la educación de di-cho país desde los valores quenos constituyen como empresa ycomo proyecto marianista.

Desde su concepción, consi-deramos a las empresas del Gru-po fuera de España obras maria-nistas en sentido amplio. Lapresencia marianista en un países otro elemento que valoramos ala hora de poner en marcha unanueva empresa. Es muy impor-tante para nosotros contar conpersonas de confianza que nosayuden a conocer la realidad delpaís y, en muchas ocasiones, nostransmiten la visión de la educa-ción que tienen a través de los co-legios. Su vinculación se concre-

ta, además de la participación enel capital, en colaborar con nos-otros en la gestión de la empresa,mediante su asistencia a las reu-niones de Directorios, que son losConsejos donde se deciden losplanes de actuación. Por último,participan en actos, proyectos yencargos concretos de la vida dela empresa, que hacen de esteespacio, aunque sea a pequeñaescala, un lugar de encuentro en-tre religiosos y laicos trabajandoen un proyecto común.

Pretendemos que estas em-presas lleguen a ser autosufi-cientes. Esto es un signo de ma-durez empresarial y social y deesta forma expresamos nuestrocompromiso con el desarrollo deeste proyecto en cada país don-de va echando raíces. Al primery definitivo impulso para la crea-ción de una nueva empresa, leseguirá un trabajo en profundi-dad para transmitir a los respon-sables del nuevo proyecto el mo-delo de organización en el queestán comprometidos, rasgos denuestra cultura interna, los cono-cimientos, experiencias y habili-dades específicas que se han ex-perimentado en la empresaespañola y que servirán de puntode partida al menos en los nue-vos países. También es transmi-tido desde el principio lo que noscaracteriza empresarialmente,como por ejemplo los sistemas detrabajo según los cuales se orga-nizarán las personas que com-pondrán la nueva estructura.

Cada empresa se integra en elGrupo en términos de igualdad.La relación con ellas no es dematriz a filiales sino que se es-pera que cada una de estas nue-vas realidades contribuya a laconstrucción del Grupo, por su-puesto según su grado de ma-durez y desarrollo. Esperamos

Aunque los inicios enla internacionalizacióndel Grupo se remontan a fechas anteriores al año 1987, cuando se decidió crear unaempresa en Chile, hasta hoy el Grupo SMha viajado y se hainstalado ya en México(1995), Argentina(2001), Brasil (2004),Puerto Rico (2004) yRepública Dominicana(2005).

El Grupo SM se hace presente en otros paísesAntonio Navarrete, Subdirector General de Internacional del Grupo SM

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que el Grupo SM pueda llegar a constituiruna red de empresas que compartan unmismo proyecto misionero pero encarna-do en diferentes realidades sociales, edu-cativas, políticas y económicas.

Cada empresa estará constituida porequipos de profesionales locales que reci-birán todo el apoyo directo, para su des-pegue como proyecto, de los profesiona-les españoles. El director general de cadauna de estas empresas será el garante delmodelo empresarial del Grupo SM. En esesentido, tendrá que ser una persona de lamáxima confianza, con las competenciasy habilidades directivas necesarias y unconocimiento profundo del Grupo. Enprincipio, en nuestro modelo tienen pre-ferencia los directores locales que cum-plan estos requisitos. A partir de ahí, seirán creando y desarrollando equipos detrabajo propios que irán ampliándose enfunción de las nuevas necesidades.

Cada una de las empresas del extranje-ro irá entrando en contacto con el resto deempresas del Grupo, empezando por la or-ganización de España que es la primera enestar al servicio del proyecto global y trans-nacional.

Los beneficios de cada empresa servi-rán para autofinanciar su crecimiento, po-tenciar la educación y la cultura del país,atendiendo a los colectivos menos favore-cidos y para financiar otros proyectos delGrupo.

Es importante resaltar que la presenciadel Grupo en otros países está fundamen-tada en la convicción y en la constatación,a través de los hechos, de que el proyectoSM puede ponerse a trabajar en otras rea-lidades. No se trata, por tanto, de ver encuántos países más podemos estar, sino deanalizar en cuáles se dan las condicionespara que SM trabaje por la educación yayude a profesores y educadores, a niñosy jóvenes en todos estos países a ser mejo-res personas.

Un único dato para finalizar. En el GrupoSM estamos trabajando 1.146 personas, delas que 443 lo hacen fuera de España. To-dos nos sentimos plenamente identificadosy orgullosos de trabajar en este gran pro-yecto educativo y empresarial.

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3 de AgostoCinco y media de la mañana del día 3de Agosto. El sol aún no ha hecho suaparición por el horizonte y sin em-bargo ya hay mucha gente “pululan-do” por el comedor, los pasillos y en eljardín de Huarte..., y no es para me-nos: nos vamos a “Nuestras Fuentes”.

Cuando ya llevamos un rato en ca-rretera y los primeros rayos empiezan adespuntar, cuando ya es posible leercon la luz del día recién nacido, nues-tra oración se eleva entre el asfalto de lacarretera y un maravillosopaisaje del País Vasco. Labruma matinal, que poco apoco va desvelando el inten-so verde de los prados, hacemás viva nuestra oración con el salmo24: “Que en mi vida se abran caminosde paz y de bien”, “que en mi vida seabran sendas de esperanza”. “Des-pierta en mí el manantial de la vida, Túque eres la Vida de cuanto existe...”

La hna. Teresa Ferre nos invita a vi-vir cuatro actitudes en esta Peregrina-ción: SALIR – CAMINAR – ENCONTRAR-SE Y COMPARTIR – RECONCILIARSE.

Pronto pasamos la bella “Donosti”y nos es inevitable cortar las amenasconversaciones en el autobús con la“marsellesa” al atravesar la frontera.¡Ya estamos en “La France”!

Primera parada para degustarunos deliciosos bollos con chocolatey quesitos traídos de España y paraestirar las piernas.

Reiniciado nuestro camino, el P.Eduardo Benlloch, sm, nos explicaampliamente todos los lugares quevamos a visitar después de algunasperipecias para poner las nuevas tec-nologías de DVD a punto, que ilustranla brillante exposición del P. Eduardo.

Nuestro primer destino: Agen.Brazos que se estrechan después demuchos años, recuerdos de la casadonde se vivió, se pasó o se visitó...,un refresco que cariñosamente noshan preparado las hermanas se agra-dece en este día radiante de sol, dealegría por el reencuentro.

Con mucha emoción, pasamos avisitar la capilla donde Adela rezó tan-tas veces y la tumba donde están al-gunos de sus restos y los de las pri-meras hnas. Impresiona mirar el libroy reconocer las letras de tantas hnas.que han pasado: algunas ya falleci-das, otras que iniciaron su camino ydespués lo dejaron, otras en el co-mienzo de su vida religiosa con todaslas ilusiones y deseos plasmados...Renovamos nuestro acto de Consa-gración a María allí...

Llega la hora de la comida y lashnas. nos han preparado con todocariño, entre otros platos, una deli-ciosa ensalada típica de Agen quegustosamente comemos.

Realizamos una visita “libre” conel mapa que nos han preparado delos lugares más representativos deAgen y tenemos ocasión de visitarnuestros centros de interés en los di-ferentes grupos que se han formado.

Posteriormente, el autobús nos lle-va al castillo de Trenquelléon. Unaparada obligada en el camino: la Igle-sia de Feugarolles. Allí, introducien-do nuestro índice en la misma pilabautismal donde Adela recibió elBautismo, renovamos el nuestro y ex-presamos nuestra fe.

A nuestra llegada al castillo deTrenquelléon, somos recibidos ama-blemente por la familia (la doceavageneración de Adela) y en el comedor,el lugar más grande para tanta gente,celebramos la Eucaristía. El altar, loscandelabros, las ventanas con el fron-doso paisaje al fondo... los recuer-dos... todo nos invita a recrear la his-toria de ese lugar, la cocina, la puertapor donde Adela ofrecía alimento a lospobres, por donde salía a enseñar...

La familia nos agasajó con unos re-frescos y dulces. A su vez, Mª CarmenBelda agradeció en nombre de las

hermanas a los familiares con un de-talle muy español: “turrón de Jijona”.

De regreso a Agen, cenamos y re-zamos “gracias porque al fin del díapodemos agradecerte los méritos detu muerte y el pan de la Eucaristía...en el castillo de Tranquelléon...”

4 de AgostoEn la Iglesia de Sainte Foy, nos reuni-mos después de pasar la noche re-partidas en tres lugares diferentes. Lacapilla, muy acogedora, con la tum-

ba de Adela, emociona amás de una que no puedecontener las lágrimas dealegría por estar allí. El sal-mo 144, adaptado, nos in-

vita a recrear la historia: “Ellos hablandel esplendor de tus obras y yo repe-tiré tus maravillas”. “Ellos cuentan tushazañas y yo narraré tus grandezas”.“El Señor es fiel en todo lo que hace,leal en todas sus acciones, cerca es-tá el Señor de los que le invocan”. Ynosotras elevamos nuestra oraciónallí por toda la Congregación.

Hoy dirigimos nuestra peregrina-ción a Perigueux, lugar de nacimien-to del P. Chaminade. La ciudad pre-ciosa y la catedral imponente con suscúpulas. Enseguida vemos el altar de-dicado al P. Chaminade y rezamosjuntas ante la sorpresa de todos losturistas y el recogimiento de algunosfieles que están orando. Visitamos elclaustro y, posteriormente, un tiempolibre nos permite circular librementepor los lugares históricos más repre-sentativos.

En Mussidan la comida es una au-téntica fiesta, ya que hoy, el P. Eduar-do Benlloch nos ha buscado un ex-celente lugar donde las mollejas depato, la ensalada y el guisado de pa-to acompañado de verduras extrañas,junto con el queso y vino francés yunos deliciosos postres, nos ponenen situación de realizar una “siesta”,pero hoy no es posible, ya que eltiempo pasa rápido y hay que ver mu-chas cosas.

Peregrinación a las Fuentes de la Familia MarianistaRosa Mª Hornero, FMI

Allí, introduciendo nuestro índice en la mismapila bautismal donde Adela recibió el Bautismo,renovamos el nuestro y expresamos nuestra fe.

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Nos reencontramos después de lagira “histórica” en el Santuario de No-tre Dame du Roc. Allí, ante la preciosaimagen y las piedras depositadas porlos peregrinos, rezamos la oración delas tres: “Aquí nos tienes...” y allí tuvi-mos presentes a personas, obras, paí-ses. “Te pedimos perdón”... Y pedimosperdón por nuestras infidelidades al ca-risma recibido, por tantas y tantas si-tuaciones de injusticia que provoca-mos o de las que somosespectadores mudos.“Te damos gracias”... ydimos gracias por el donde su Madre, por aco-gernos como hijas suyas.

Queríamos ir a Lom-pian, lugar donde Adelaelaboró “el querido pro-yecto”, y la verdad esque no nos fue nada fá-cil; dábamos vueltas yvueltas y aquello noaparecía. Menos malque no desistimos en elempeño y no nos priva-mos de esta visita. Enmedio del campo, rodeada de gira-soles, una Iglesia a la que no pudimosacceder, pero sí a una pradera don-de es muy probable que Adela debióde estar sentada. Allí, con un paisajeimponente de tonos dorados, confrondosos árboles y un río al fondo,Teresa Ferre nos invitó a pensar en elquerido proyecto de Adela. ¿Qué hapasado con el querido proyecto? ¿Có-mo vivimos nuestro ser pequeñas mi-sioneras allí donde estamos y con lasque somos?

Es difícil describir este momento degran belleza y de mucha intensidad.Allí estábamos de diferentes comuni-dades y de diferentes países, en un im-ponente silencio y en medio de esa na-turaleza... Si pudiésemos descubrir elcontenido de la oración de cada una...¡qué no se le habrá pedido a Adela!

Rosa Juliá pone la música y el almaque ambienta nuestra oración y cierra

nuestro día: “Adela corazón vivo, mujerde Dios y del mundo, tu rostro reflejovivo de ese amor que es tan profundo”.

5 de AgostoNos despedimos efusivamente denuestras hnas. de Agen y reempren-demos nuestro viaje rumbo a Borde-aux. Al pasar por el Garona, recorda-mos a los pobres patos que ayer noscomimos...

Nuestra primera visita es a latumba del P. Chaminade y nuestrorecuerdo hoy va dirigido hacia todala familia Marianista allí representa-da. Seguimos contando con la ayu-da de María. Ella tiene mucho queliberar, mucho por encarnar y nos-otros, religiosas, religiosos y segla-res, somos “sus auxiliares e instru-mentos en esta tarea”. Pedimos alSeñor que nos dé, como al P. Cha-minade, “fortaleza en la fe, seguri-dad en la esperanza y constancia enel amor”.

El colegio de los hermanos esnuestra segunda parada. Allí somosacompañadas por un hno. a visitartodas las instalaciones. El calor esmuy intenso y el colegio es muygrande, así es que recibimos conagrado la comida preparada y de-gustamos el maravilloso “vino deBordeaux”.

Después de comer, visitamos laIglesia de la “Madeleine” y las de-pendencias del P. Chaminade, todoello, como bien podéis imaginar, contodo género de detalles explicadospor el P. Eduardo Benlloch.

El altar totalmente renovado, conunas imponentes figuras de María yJuan al pie de la cruz nos invitan a laoración. También la capilla de la re-conciliación donde, en el altar, se guar-

dan las reliquias más impor-tantes del P. Chaminade.Como Teresa Ferre nos decíael primer día: “cuando cami-namos juntas no todas va-mos al mismo paso ni tene-mos los mismos gustos niqueremos contemplar losmismos paisajes... Jesús nosinvita a caminar experimen-tando la paz, el perdón y launidad en torno a nuestroPadre Dios”, y por eso pedi-mos insistentemente “seruna familia en la que al verlase diga: mira cómo seaman”, y no tanto, “qué bien

organizadas están”, allí en la capillamisma de la reconciliación.

Un paseo por la bella catedral,las calles amplias de la ciudad y unavisita obligada a los comercios paracomprar las “ciruelas de Agen” fue-ron el colofón de este día

A las cinco de la tarde reem-prendimos el regreso a casa. En elautobús concluimos nuestras con-versaciones y agradecemos a la Ad-ministración provincial que decidiórealizar esta Peregrinación, al P.Eduardo Benlloch, nuestro anfitriónen las Fuentes, a Teresa Ferre, a...a... y a todas las participantes quetan activamente han intervenido.

Y hasta aquí, nuestra crónica detres días de Peregrinación a lasFuentes. Ojalá que el agua recibidariegue los campos de cada una denuestras misiones comunitarias yprovinciales.

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Capilla del Castillo de Tranquelleón, donde rezabanAdela y su familia

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Con motivo del veinticinco aniversariode la creación de la Cátedra de Teo-logía Contemporánea del CMU Cha-minade me vienen al recuerdo los pri-meros años de su funcionamiento.Por uno u otro motivo últimamenteestoy recordando sin parar. Debe serla edad y ya me toca, pero la verdades que estas líneas, como otras es-critas antes, por superficiales que pa-rezcan, encierran el sentido que hatenido mi vida de la que en estos ba-lances que el recuerdo obliga a ha-cer, me siento afortunado.

El curso anterior al inicio de laCátedra habíamos recibido del P.Enrique Torres, superior provincial,la sugerencia de organizar, de igualforma que se hacía para otros ám-bitos académicos y culturales, unaslecciones de teolo-gía que se pudiesenofrecer al mediouniversitario. La su-gerencia fue acom-pañada de otra consistente en quepara su financiación, presentáse-mos una solicitud de ayuda a laFundación Santa María. Cuando co-menzó a concretarse la Cátedra medi cuenta de la importancia deaquella inocente sugerencia. Ade-más de hacer presente la teologíaen el mundo de la cultura, con unosmedios muy superiores a los que sededicaban a otro tipo de activida-des, se reforzaba la acción pastoraldel colegio, sin alterar los presu-puestos ordinarios. Aspecto que en-tonces era tema de continuo deba-te con los estudiantes.

Con José Antonio Romeo, entoncespresidente del patronato del colegio yhasta el día de hoy columna vertebralde la Cátedra, pensamos en unos ase-sores. Llamamos a Julio Lois, profesorde la U. Pontificia de Salamanca, queademás compartía con José Antonioactividad ministerial en Vallecas, y a Jo-sé Gómez Caffarena, profesor de la U.Pontificia de Comillas, que había veni-

do unos meses antes a una tertulia conlos estudiantes de la que habíamos sa-lido todos maravillados. Aceptaron ayu-darnos en el diseño de un curso parael año siguiente dedicado a la Cristolo-gía, y después han seguido haciéndo-lo hasta la actualidad.

Fui a ver a D. José Barrena, direc-tor de la Fundación Santa María. Por lacordialidad con que recibió la pro-puesta, enseguida me di cuenta deque la solicitud de ayuda ya me habíaprecedido por otros caminos. Cordiali-dad que mantuvo en los años sucesi-vos y que llegó hasta a concedernosotra Cátedra, la de Estudios Hispáni-cos, en condiciones similares a la deTeología.

Aprobado el programa por la Fun-dación Santa María, escribí a los futu-

ros ponentes explicándoles el proyec-to. Lo mismo tuve que hacer duranteunos años y de vez en cuando la acep-tación de algún conferenciante se ha-cía más difícil cuando pedíamos el tex-to escrito para publicar. Con los añospasamos a no tener que explicar quéera la Cátedra de Teología Contempo-ránea del CMU Chaminade y a lograruna puntualidad tal en el escrito, quemuchos conferenciantes llegaban conel texto en la mano a impartir su con-ferencia. Aún guardo en la memoriacómo algún profesor al que llamamospara otra actividad cultural del cole-gio, se sintió profundamente contra-riado cuando se dio cuenta de que lainvitación no era para intervenir en laCátedra de Teología.

La Cátedra comenzó con dos me-sas redondas sobre teología. En unaintervinieron los teólogos GregorioRuiz, Marciano Vidal y Andrés Tornosy en otra, para tratar de la relacióncon el laicado: Alberto Rodríguez Gra-cia, José Luis López Aranguren y Ma-

nuel Reyes Mate. Después se dio pa-so al curso inaugural sobre Cristolo-gía y en él intervinieron: Xabier Pika-za, José Antonio Pagola, IgnacioEllacuría, Rafael Aguirre, José RamónGarcía-Murga, José Gómez Caffare-na y Julio Lois.

Cierto escepticismo inicial de losconferenciantes y las dificultadespropias de la época para las comu-nicaciones, hicieron que con algúnretraso y con alguna carencia, quelamentablemente a los pocos añosfue imposible subsanar, lográramospublicar las conferencias de aquelaño. Cuando estuvieron editadosrecibí una llamada de Jorge Delká-der, director del Grupo Editorial SM,para ver qué hacía con los libros. Nolo habíamos pensado. Los libros

acabaron en midespacho y deahí logré que unpar de libreríasreligiosas acep-

tasen que les dejara unos ejempla-res en depósito. El precio a que de-bían vender cada ejemplar salió deuna reflexión científica, realizadatambién sobre la marcha, que partiódel principio de que por lo menosdebía ser un poco más del precioque pagábamos por un periódico endomingo. Afortunadamente al añosiguiente CESMA se hizo cargo de ladistribución y el precio, que al no te-ner un interés comercial se mantu-vo, comenzó a rechinar cuando tu-vieron que hacer más de una tiradade alguno de los ejemplares.

La publicación de las conferen-cias en libritos, con una edición muycuidada por José González Baladodesde la Editorial SM, fue una genialidea, pues entre otras cosas servíapara que en cualquier lugar y en po-co tiempo, quienes habían estudia-do teología años atrás, se pudieranponer al día de por dónde iban lasreflexiones teológicas sobre el temaen cuestión. Pensamos que nuestro

25 Años de Cátedra Chaminade El inicio de la Cátedra de Teología Contemporánea del CMU Chaminade

Juan Manuel Guillem, subdirector del CMU Chaminade de 1977 a 1997

Habíamos recibido del P. Enrique Torres la sugerencia deorganizar, de igual forma que se hacía para otros ámbitos

académicos y culturales, unas lecciones de teología.

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público en su gran mayoría sería deuniversitarios en formación, pero nolo acabó siendo y eso fue causa deperiódicas reflexiones para ésta yotras actividades que se ofrecían enel colegio.

Curiosamente hubo antiguosalumnos que volvieron los martes pa-ra seguir alguno de los cursos y otrosque pedían el texto de la conferenciapara leerlo. Pasó con la teología loque con otros aspectos de la vida co-legial, que sólo con el paso del tiem-po llegaban a valorar en toda su am-plitud lo que se les había ofrecido. Elcurso dedicado al Problema de Dioshoy tuvo un buen número de cole-giales como asistentes, sobre tododel Aula de Pensamiento, y la mayo-ría alejados de las cuestiones religio-sas. En una de las sesiones deaquel curso el estudiante quetenía al lado no atinaba másque a decirme ¡Jo, qué cura!Algunos de los profesores queintervenían en la cátedra par-ticipaban después también enotras actividades del colegio y allíacudían muchos más de nuestrosestudiantes. Marciano Vidal hablóuna noche sobre sexualidad, posi-blemente a raíz de algún nuevo do-cumento vaticano, y pasada la unade la madrugada (entonces gran par-te de las actividades las empezába-mos a las once, después de cenar),seguía encima de la tarima contes-tando preguntas. No sé si realmenteha pasado después por otro tribunalsemejante. Salimos bien de aquello,como en el caso de las conferencias,muchos no participaban de lo ex-puesto pero lo comprendían. Conambos ejemplos quiero manifestarque para nosotros la Cátedra, comootras muchas de las actividades querealizábamos en el Chami, sirvieronpara testimoniar con mayor o menoréxito lo que creíamos. Veníamos dela CEMI en donde aprendimos delpapel del laico en la iglesia y ese era

nuestro compromiso. Sobre todo losprimeros años encontramos muchorespeto y comprensión de los estu-diantes, en especial de los más críti-cos, pues nosotros como ellos tenía-mos nuestra opción y nuestramilitancia. La Cátedra y lo que le ro-deaba servía, además de elementode formación, de lugar de encuentro,donde poder entendernos y escu-charnos y estoy convencido de queaquellos con los que compartimosaquellos años, aunque hayan perdi-do la fe, tienen una visión de la Igle-sia muy diferente de la que percibenpor los medios de comunicación.

Las sesiones comenzaron en elsalón de actos del colegio y al prin-cipio sufrimos la natural incerti-dumbre sobre el número de perso-

nas que acudirían. El primer día,diez minutos antes del comienzo só-lo había tres señoras con el pelo to-talmente blanco, que tendrían pocomás de los años que tengo yo ahora,y que al verlas, fruto de nuestra frus-tración, exclamamos ¡sólo han veni-do unas “centenarias”! Con esenombre se quedaron y en el re-cuento previo al inicio de cada con-ferencia fuimos diciendo: “las cen-tenarias y quince más y… treintamás…” y así hasta que la gente co-menzó a llegar un cuarto de horaantes para coger sitio. Tardamos co-mo cuatro o cinco años en llenar elsalón y en los días de gran aforonuestros estudiantes del Aula de vi-deo, por circuito cerrado de televi-sión, lograban que se pudiese se-guir la conferencia en una salacontigua. Cuando comenzó a serhabitual la necesidad de retransmi-sión decidimos pasar las conferen-

cias a la Capilla del colegio que tam-bién poco a poco fue llenándose depersonas que acudían de todas par-tes de Madrid.

La audiencia de la Cátedra fueaumentando por la recomendaciónde unos a otros y por la publicaciónde los libros que comenzaban a es-tar por las bibliotecas de teología yque también servían frecuentemen-te como material de trabajo paragrupos cristianos.

El cartel, que se ha mantenido,fue diseñado por Ignacio de la Puer-ta, colegial que ganó el concursoque convocamos al efecto. Entre lascosas que a los veinticinco años seconvierten en curiosidad está que laimprenta que los editó los primerosaños fue la misma que imprimió el

cartel para el primer Con-greso de Teología de laAsociación de TeólogosJuan XXIII, que iniciabasu andadura hace tam-bién veinticinco años ennuestra misma calle, en

la Fundación Pablo VI. Eran tiemposde ilusión y de cambio.

En el programa de mano que en-tregamos a los asistentes hace vein-ticinco años, comenzábamos conuna declaración de principios: “LaCátedra de Teología Contemporá-nea del Colegio Mayor UniversitarioChaminade aspira a presentar conrigor científico, con intencionalidadmarcadamente pastoral al serviciodel mundo universitario, los gran-des temas cristianos, de acuerdocon la renovación teológica iniciadaa partir del Concilio Vaticano II”.Hoy sigue presidiendo los progra-mas y es tan válida como el primerdía, aunque mi lectura de ese textoveinticinco años después haya cam-biado y pueda decir, gracias a la Cá-tedra, que en tiempos de ilusión ycambio, con ayuda de los concilios,Dios quiera que permanezcamossiempre.

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Pasó con la teología lo que con otrosaspectos de la vida colegial, que sólo con

el paso del tiempo llegaban a valorar en todasu amplitud lo que se les había ofrecido.

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Pero él no pretendió administrar, sinoinfundir en sus religiosos el primitivoespíritu de la Compañía, inspirado porDios al padre Chaminade. Simler en-tendió su tarea de Superior Generalcomo una autoridad espiritual parahacer de sus religiosos hombres con-sagrados a Dios y a María y misionerosde la fe en la sociedad moderna. Eneste sentido, su programa espiritualpara la Compañía de María coincidiócon el programa apostólico del papaLeón XIII para la Iglesia católica, du-rante los años de su pontificado(1878-1903).

León XIII se propuso recuperar elprestigio de la Iglesia católica, tras losconflictos de su antecesor Pío IX conel liberalismo. Para ello, el Papa bus-có encuadrar a los fieles en institu-ciones católicas donde poder vivir lafe al amparo de una cultura hostil, re-forzar su identidad y darles sentidode su fuerza social. Este plan de-

mandaba fortalecer la vida espiritualde las formas de la piedad burguesa,caracterizada por una expresión sen-timental de las vivencias religiosas.No hay forma de piedad animada porLeón XIII que no reciba su eco inme-diato en las circulares del padre Sim-ler para ser promovidas entre los re-ligiosos y alumnos marianistas: Lasagrada Familia como ideal de lascomunidades religiosas (19-III-1877), la Devoción al Sagrado Cora-zón (17-VI-1889), la Devoción a sanJosé (9-V-1897), la Reserva del San-tísimo Sacramento en las capillas delas casas marianistas (3-II-1899), elrezo del rosario...

El padre Simler buscó, ante todo,conducir a sus religiosos por el ca-mino de la inspiración carismáticadel padre Chaminade. Así lo mani-festó en el Capítulo General de 1886:“Si abrís las Constituciones, encon-traréis después de la definición de la

Compañía, la indicación de su finali-dad principal y de su primer deber:La Compañía se propone (...) formara cada uno de sus miembros en laperfección evangélica (artº 2). (...)Me he impuesto este primer deber.(...) Me parece que si llegamos amultiplicar los santos en la Compa-ñía todo irá mejor porque Dios nosdará lo demás por añadidura. (...) Heescogido de preferencia la tarea dealentar entre vosotros el deseo de laperfección y de ofrecer a cada unolos medios para alcanzarla. Recorredla serie de mis Circulares y veréis queeste pensamiento domina por do-quier y de mil maneras”. En este sen-tido espiritual, se entiende mejor elapelativo recibido de “segundo fun-dador” y esto nos explica los abun-dantes escritos del Buen Padre Simlerpara formar a sus religiosos en la es-piritualidad del Instituto por medio dereglamentos, guías de oración, ins-

El Buen Padre Simler fuellamado “el segundofundador”, por haber dado a la Compañía lasConstituciones aprobadas por la Santa Sede, el ordenamientoinstitucional que regulabatodos los ámbitos de viday misión de los religiososmarianistas y la expansióninternacional por diversospaíses europeos yterritorios de África,Asia y América. Todo estoha dejado la imagen de unpadre Simler legislador yhombre de gobierno.

Padre José Simler: un guía espiritual (IV) Antonio Gascón, SM

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trucciones doctrinales y extensas cir-culares. Y, aunque esta rica doctrinaespiritual se expresara en el devo-cionalismo y normatividad propiosdel siglo XIX, no debemos olvidar sufinalidad espiritual y no simplementeuniformadora.

En efecto, el objetivo de Simler alfrente del más alto puesto de laCompañía de María fue hacer de losreligiosos “hombres de Dios” (cir-cular del 28-XII-1883), formados enlas convicciones de la fe, según ladoctrina del padre Chaminade, conel objetivo de entusiasmar a sus re-ligiosos en la vocación marianista yen la tarea escolar con la juventud.Con este fin, el padre Simler ha de-jado escritos un buen número de li-bros y de abundantes circulares,destinados a guiar la vida espiritualde los religiosos marianistas, con laintención de ayudarles en las prác-ticas de las obligaciones que por Re-gla debían cumplir: la hora diaria demeditación, los formularios de ora-ciones comunes y privadas, la con-fesión, la devoción eucarística, laobservancia del silencio, ayunos ypenitencias, la modestia en los com-portamientos, la devoción a la Vir-gen María, el día de retiro mensual,los ejercicios espirituales anuales, ladirección espiritual y la confesión, laespiritualidad y práctica de los votosreligiosos, el ejercicio de la autori-dad... Por este motivo, los escritosespirituales del padre Simler sonmuy numerosos y su autor mereceocupar un puesto en la historia de laespiritualidad del siglo XIX: el Pe-queño catecismo del estado religio-

sos (1866), Las Sumas teológicas(1871), Guía del hombre de buenavoluntad en los ejercicios de oración(1885), Catecismo de la oraciónmental (1886), Vida del padre deLagarde (1887), Joseph-Victor Gué-rin (1889), El mes del santo Rosario(1889) y la biografía del padre Cha-minade (1901); además de un elen-co de 94 circulares, de las que al-gunas son verdaderos tratados delcarisma marianista: Instrucción so-bre la piedad filial, Instrucción sobrela confianza filial en Dios, Hombresde Dios, Ideal de la Compañía deMaría, Noticia histórica sobre laCompañía de María y Rasgos carac-terísticos de la Compañía de María.Gracias a su tesis sobre las sumasteológicas medievales, Simler incor-poró a su pensamiento espiritualuna dosis de racionalismo humanis-ta que moderó el rigorismo moral yel sentimentalismo del pietismo de-cimonónico. A la vez, su estilo lite-rario no es árido, sino que en sus es-critos hace gala de abundantes citasbíblicas, silogismos de la escolásti-ca y de imágenes de su propia cre-ación, expuestos en una prosa tersay elegante, expresión de su exce-lente dominio de la lengua francesa.

En esta labor, Simler contó con ex-celentes colaboradores en las perso-nas de los padres Demangeon,Klobb, Lebon, Rousseau y Hiss, quele ayudaron a elaborar reglamentosy directorios para regular la adminis-

tración interna y el funcionamientode los diversos órganos de gobierno,vida y el trabajo de los religiosos ma-rianistas. Estos reglamentos vienen aser como el desarrollo normativo deltexto de las Constituciones; y a tra-vés de ellos, el Buen Padre buscóformar a sus súbditos en las virtudesreligiosas marianistas. Entre estos re-glamentos destaca el Coutumier dela Société de Marie (1893) o Libro dereglas, usos y costumbres que hande regir todos los detalles de la vidaprivada y pública de los religiosos.Otros instrumentos fueron el Calen-dario necrológico de los religiosos fa-llecidos en la Compañía (1887) y elCalendario litúrgico propio de laCompañía (reconocido por la SantaSede el 3-XII-1877). En 1900 apare-cieron el Memorial del Director y lasConcordancias de las Constitucio-nes, para ayudar en el gobierno a lossuperiores de las casas, y en 1901 elDirectorio de los Postulantes, el Re-glamento de los novicios y las Consi-deraciones sobre la enseñanza de losnoviciados. Finalmente, el CapítuloGeneral de 1896 mandó a la Admi-nistración General crear un órganode comunicación entre todos los re-ligiosos del mundo, que fue el Mes-sager de la Société de Marie, apare-cido en junio de 1897.

Gracias a estas actuaciones, el Pa-dre Simler logró hacer de la Compa-ñía de María un cuerpo unido y eficazen el cumplimiento de sus fines apos-tólicos y escolares. Los métodos y re-glamentos se mostraron muy efica-ces para formar religiosos sólidos ensus convicciones de fe, cualidadesmorales y actividad docente. Religio-sos que darán la medida de su forta-leza moral y espiritual en el momen-to de las nuevas fundaciones por todoel mundo, durante la expulsión deFrancia en 1903 y en las persecucio-nes religiosas sufridas bajo la revolu-ción anarco-socialista española de1936 y el nazismo alemán.

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MEMO

RIA

VIVA

Gracias a su tesis sobre lassumas teológicas medievales,

Simler incorporó a supensamiento espiritual

una dosis de racionalismohumanista que moderóel rigorismo moral

y el sentimentalismo delpietismo decimonónico

El padre Simler buscó,ante todo, conducir a susreligiosos por el camino dela inspiración carismática

del padre Chaminade.

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D E C I R T U N O M B R E , M A R Í ADecir tu nombre, María,es decir que la Pobrezacompra los ojos de Dios.Decir tu nombre, María,es decir que la Promesasabe a leche de mujer.Decir tu nombre, Maríaes decir que nuestra carneviste el silencio del Verbo.Decir tu nombre, Maríaes decir que el Verbo vienecaminando con la Historia.Decir tu nombre, María,es decir junto a la Cruzy en las llamas del Espíritu.Decir tu nombre, María,es decir que todo nombrepuede estar lleno de Gracia.Decir tu nombre María,es decir que toda muertepuede ser también Su Pascua.Decir tu nombre, Maríaes decirte Toda Suya,Causa de Nuestra Alegría

Pedro Casaldáliga

25 Años de la Cátedra de TeologíaContemporánea Chaminade

El Grupo SM se hace presente enotros países

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T I E M P O D E O R A C I Ó N

Leyendo el libro del P. José Mª Arnáiz, “Es el Señor”, he encontradocosas muy bellas. Tomo de él el comentario al poema de PedroCasaldáliga. María es memoria viva de Jesús. Ella es la que mejorhabla, testimonia y conduce a Jesús. Cuando uno cree, tiene sentidodedicar la vida a María, hacer alianza con Ella y vivir la consagraciónfilial a Ella; es decir, renovar la gracia bautismal y prometer yejercitarse en la radicalidad que María tuvo en su vida, y, de unamanera especial invocarla. El nombre de María dice y compendia mucho.

Decir el nombre de María, repetirlo litánicamente, es evocar a Jesús,evocar el evangelio, evocar todo.