comentario al zohar tomo 2 camilo rubí

Comentario al Zohar

Tomo 2 No Por

Camilo Navarro Rub

Palabras del Autor Introduccin Tomo 2 No

Shalom amadas Vidas del Todopoderoso Kadosh Baruj Hu, dando Las gracias a Hashem que nos permite estudiar esta segunda fase del Zohar que continua con el Libro de No, donde de nuevo tratare de hacer un comentario sobre las cosas que sobresalgan de todo aquello que estudio de este hermoso libro, para luego poder compartirlo con ustedes y as aprendemos Juntos!!, Baruj Hashem por ello, Recordad al lector/ra , que en este estudio no encontrara el Zohar completo, solo las partes que ir indicando atraves del estudio que son sobre las que comentare, esperando que estos estudios puedan traer Luz a las almas y Conocimiento del Eterno, pues ese es el propsito de dar a conocer el Zohar, Recuerden que ya pueden descargar el tomo 1 del Zohar que he Iniciado Sobre el prologo y Bereschit, les dejo a continuacin los Varios enlaces donde usted puede descargarlo y compartirlo si desea para descarga el Tomo 1 Bereschit pulsa el siguiente enlace;

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Dicho esto Comencemos!! .

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Cometario Zohar Tomo 2 No, Inicio

Por; Camilo Navarro Rub-Comentario Sobre el Zohar Tomo 2 en Mayo del 2014, en Espaa-Manresa.

El Zohar Dice

R. Abba se acerc entonces, lo bes, diciendo: El len en su potencia horad a travs de la roca y la rompi. Tu exposicin es ciertamente la justa, como tambin Cabe deducirlo de las medidas del rea. Estas son las generaciones de No Zohar Pg. 210.

El Zohar Dice

Y la tierra estaba corrompida ante Elohim R. Jud dijo: Qu significa la expresin: Ante Elohim? Significa que ellos perpetraban sus crmenes abiertamente a los ojos de todos. R. Yose dijo: Yo lo interpreto en sentido opuesto, es decir, que al comienzo: La Tierra fue corrompida ante Elohim; es decir, que cometieron sus pecados Secretamente, de modo que solamente los conociera Elohim, y no hombres, sin Embargo concluyeron por actuar abiertamente, como est escrito: Y la tierra se Llen de violencia, lo que indica que no haba en toda la tierra un lugar que no Conociera sus pecados. R. Abba dijo: Desde el tiempo en que Adn transgredi el mandamiento de su Amo, todas las generaciones sucesivas se llamaron hijos de Adn en un sentido

Peyorativo, como si dijera: Los hijos del hombre que transgredi los Mandamientos de su Amo. Pero cuando apareci No la humanidad se llam por Su nombre: Las generaciones de No, en un sentido honorable. Zohar Pg. 212.

Comentario Camilo N. La Tierra corrompida ante Elohim nos muestra el Zohar que no era por algo secreto sino mas bien porque los hombres se corrompieron tanto que no les daba vergenza transgredir en medio de todos, tambin esto puede mostrarnos el estado de nuestro corazn ante Hashem, por eso es necesario volver a diario el rostro hacia Hashem en Arrepentimiento, es precioso ver como Elohim cambio la Historia atraves de No, se nos dio un Nombre ms honorables como Humanos.

El Zohar Dice.

R. Jiy continu: Aqu est escrito, en conexin con No: Y Elohim vio la tierra y Mir que estaba corrompida. Esto contrasta con el versculo: Y Elohim vio sus Actos, y ellos se haban arrepentido de sus malos caminos. All la tierra Llam a Elohim, alcanzando hacia el cielo, y embelleciendo su rostro, como una Mujer que trata de agradar a su marido. As trat la tierra de agradar a Elohim Criando para El hijos justos. Pero aqu, cuando la generacin del Diluvio no se Arrepinti de sus pecados, est escrito: Y Elohim mir la tierra, y vio que estaba

Corrompida, como una esposa infiel que esconde su rostro de ante su marido. Zohar Pg. 215.

Comentario Camilo N. Baruj Elohim, Bendita Sabidura, dos estados dos fases se dieron en el mundo una en que los hombres no se arrepentan de su Maldad era peor que una esposa infiel como nos explica el Zohar que eso si es terrible humanamente y El Zohar lo copara a esa situacin cuando los hombres no se arrepienten pero aqu Gracias a Hashem no acaba esta Historia tiene un final Feliz apartir de Las generaciones desde No las anteriores las de Adn fueron las que la Justicia de Elohim con el diluvio les sobrevino, Cuando el ser humano se pone a cuentas con su Creador es comparado a una mujer fiel, Bendito seas Tu Adonay Melej ha Olam del Universo! .

El Zohar Dice.

bitza imrato (El efectu su palabra)- como significando: El alquil su manto purpreo, ese manto que El ordeno desde los das de antao, es decir, que El haba sealado desde el comienzo de las cosas. En el da que el Templo fue destruido, El alquil esa capa purprea que era Su gloria y ornamento. Zohar 216.

Camilo N.

Hashem desde antao l tena conocimiento desde la Eternidad pero aqu se refiere a mi juicio al tiempo del hombre ya que se refiere a un acto fsico de la destruccin del templo para poder manifestar ese manto de Gloria que transmuto a este mundo partiendo de su Luz natural dio a conocer esa Palabra a partir del hecho del templo.

El Zohar Dice.

R. Eleazar no hay un dicho de los Rabes que el Santo, Bendito Sea, no se regocija cuando ejecuta justicia sobre los pecadores? La verdad es que El se alegra en la destruccin de los malvados, pero solamente cuando El ha estado sufriendo largamente de ellos y ellos persistieron sin arrepentirse. Pero si El ejecuta castigo antes de ese tiempo, antes de que se haya completado la medida de los pecados, como est dicho: Pues la iniquidad de los Amorreos an no est llena Zohar 216.

Comentario Camilo N.

Este texto nos muestra el Barj Kadosh Olam que hay una medida para el ser humano que persiste en hacer lo malo y no se arrepiente, y esto puede sonar duros para algunos pero cuando esa medida est completa la justicia de Hashem se transmuta a este mundo y hay alegra en los mundos superiores.

El Zohar Dice.

R. Jiy dijo De manera similar encontramos tres hilos de espritu que revolotean y son tomados para tres mundos diferentes. La nescham (alma espiritual)- emerge y penetra entre las gargantas de las montaas, donde se le junta el raj, (espritu intelectual). Entonces desciende

hacia abajo donde el nefesch, (espritu vital), se junta al raj, y los tres forman una unidad. R. Jud dijo: El nefesch y el raj se hallan enroscados mientras que la nescham reside en el carcter del hombre, morada que no puede ser descubierta o localizada. Si un hombre tiende hacia la pureza de la vida, le ayuda en ello una nescham santa, con la que es purificado y santificado y adhiere el ttulo de santo. Pero si no tiende a la justicia y a la pureza de la vida, solamente est animado por los dos grados nefesch y raj, y est desprovisto de una nescham santa. Ms an, quien comienza a contaminarse es conducido a avanzar en la impureza, y est desprovisto de ayuda celestial. As cada uno es conducido por la Senda que elige.Zohar Pg. 219.

Comentario Camilo Navarro.

El nefesch y el raj, parece que juntos componen al ser humano el Zohar nos muestra algo novedoso algo parecido a cuando los cristianos dicen que an recibido el Espiritu Santo, el hombre que estudia el Zohar y tiende hacia la pureza de la Vida es en ese punto que parece ser Una nescham santa, empieza a crecer y a sentir la Luz del Creador y la Unidad con el prjimo tratar de que nuestras obras atraigan la luz atraves de nuestras acciones hacia los desvalidos por ejemplo as no solo actuaremos en este mundo fsico si no que atraeremos la Luz superior sobre esa vida o ayudando a tu enemigo en algo hay derramamos

Misericordia y Luz del Creador baruj Hu hacia esa vida y de esa manera establecemos conexin con el prjimo, el cercano, debemos hacer crecer la nescham santa. Para salir del estado animal a la Imagen del creador.

El Zohar Dice.

-Palabras Zohar Glosario- EN-SOF (Ilimitado). Bind, (entendimiento), An (Yo) . palabra veani (Y Yo) . Que Yo (Hineni). Yo soy (An) el Seor equivale a Yo soy fiel para recompensar al justo y castigar al malvado. Por eso la Escritura emplea siempre el trmino An (Yo) al recordar la promesa de Elohim a los justos de recompensarlos y Su amenaza a los malvados de castigarlos en el mundo por venir.Zohar Pg. 230.


Es necesario recordar o anotar algunas palabras que el Zohar menciona para cuando vuelvas a verlas puedas relacionarlas directamente por su significado que como vemos es muy amplio, resaltar que llama la atencin que el termino Yo soy Adonay equivale a Yo soy fiel para recompensar a los justos y castigar a los malvados como nos muestra el Zohar comentar esto solo por mi parte a modo de nota, sigamos adelante con la ayuda de Hashem.

El Zohar Dice.

la tnica de los sabios, con la que se visten en el otro mundo. Feliz la porcin del justo para quien el Santo, Bendito Sea, ha acumulado bendiciones y delicias en el otro mundo. De ellos est escrito: La vista no ha visto fuera de ti, oh Seor, lo que T hiciste para aquel que esper en ti


Me llamo la atencin la tnica de los sabios parece ser una vestidura para el mundo superior que se adhiere al alma cuando alcancemos la Unidad con Hashem.

El Zohar Dice. Glosario Palabras Zohar vayikadeshu (y se Contaminaron).

Los justos que llenan la tierra significa lo siguiente: Cuando los justos se Multiplican en el mundo, la tierra es verdaderamente productiva y se llena con Bondad. Pero cuando se multiplican los malvados en el mundo, se puede decir Que: Las aguas del mar cesan, y el ro se drena a seco Pg. Zohar 237 apartado No.


Que preciosa sabidura nos muestra el Zohar Kadosh, Baruj Hashem por ello es precioso conocer y ver que si los justos de la tierra llegan a una unidad y conexin, atrae la Luz sobre la Tierra y el mal es vencido, pero cuando hay mas malvados que buenos parece indicarnos que por alguna razn cesan las aguas superiores y no llega la luz al mundo inferior y por consiguiente la maldad se extiende desde el universo hacia nuestro mundo para traer desastres naturales, guerras, persecucin religiosa y mil cosas mal por eso el hombre en si es responsable en unidad de lo que sucede en el mundo.

El Zohar Dice.

Glosario Palabras Zohar.

La palabra mimikdashi (mi santuario) puede Leerse, segn nos cuenta la tradicin, como mimkudashai (mis santos).

La partcula et kol en la locucin hebrea que significa todo, Designa la inclusin de todos aquellos capitanes superiores que controlan y Manejan la tierra: Esos son la sustancia que haba sobre la superficie de la tierra No vio al ngel de la Muerte y se escondi de l, entrando en el Arca, como dice la Escritura: A causa de las aguas del Diluvio. Zohar Pg. 224.


Cuando No entro en el arca el vio a ngel destructor entre las gentes, pero No vio el Mal y se aparto es decir vio a ngel destructor que traa destruccin a los hombres y No se escondi del Mal

El Zohar dice.

R. Simen dijo: Observad que todo el tiempo que el juicio se ejecutaba no hubo Recuerdo, pero solamente despus de que se hubiera completado el castigo y los Malvados fueran exterminados, encontramos la mencin del recuerdo. Pues, Mientras el castigo pende sobre el mundo, no hay comunin del hombre con Elohim Y el ngel destructor est desenfrenado. Pero tan pronto como el juicio ha hecho Su curso y la ira se calm, vuelve todo a su estado anterior. De ah que leemos: Y Elohim record a No, recuerdo que se centra en torno de l porque l recibi el Ttulo de justo. Zohar Pg. 246.


En esta Porcin el Zohar nos muestra algo que creemos que tambin lo interpreta igual la torah incluso otras religiones como el Cristianismo o el Islam estaran de acuerdo con esta afirmacin del Baruj Zohar Kadosh, de que cuando Elohim ejecuta el juicio sobre los malvados no hay comunin del hombre con Adonay, porque? Porque el

hombre est en juicio con Elohim, y ya no hay para ellos salvacin para interceder delante de Baruj kadosh Hu, porque por sus maldades en pblico, les privo de esa comunin con su Creador, solo el Justo, en este caso No fue guardado, pero llama la atencin que aunque estaba guardado Elohim no se acord de l hasta que el juicio se calmo, como mencionaba el texto que toca Rab Simen; Y Elohim record a No.

El Zohar Dice.

El judata le dijo: Esto es lo que mi padre me dijo cuando estuvo a punto de partir de este mundo: No esperes la llegada del Mashiaj hasta que el arco de lluvia aparecer descubriendo colores esplndidos que iluminarn el mundo. Solamente entonces espera al Mashiaj. Esto lo aprendemos de las palabras: Y yo lo mirar, para que yo pueda recordar el pacto sempiterno. Es decir, ahora el arco, aparece en colores apagados, pues slo est destinado a recordar que no retornar el Diluvio. Pero entonces aparecer en su plenitud de colores como una novia para su esposo, y esto ser para recordar el pacto sempiterno. El Santo, Bendito Sea, recordar el pacto que est en exilio. Lo levantar desde el polvo, como est escrito: Y ellos buscarn al Seor su Elohim, y a David su rey tambin:Pero ello servir al Seor su Elohim y a David su rey, que levantar sobre ellos . Zohar Pag.259.

Camilo Navarro Dice. Parece indicar algo que llama la atencin y es que el arco iris que vemos Hoy aparece en colores apagados pero cuando aparezca con todo su esplendor entonces dice que vendr el Mashiaj de Israel, y tambin nos indica que es

recuerdo del Pacto Eterno con Israel su Pueblo Baruj, pero solo cuando se muestre con todo su esplendor pues el que vemos ahora del Zohar aprendemos que est en colores apagados que no tiene toda su fuerza y esplendor, y este que vemos a veces ahora es solo para recuerdo de que no retornara el Diluvio.

El Zohar Dice.

R. Simen discurri a continuacin, comenzando con el versculo: Pues yo conozco mis transgresiones, y mi pecado siempre est ante m. Dijo: Cunto ms debe un hombre estar en guardia contra el pecado ante el Santo, Bendito Sea, pues cada pecado que el hombre comete se registra en lo alto, y slo es borrado por mucho arrepentimiento, como est dicho: Pues aunque te laves con cido y con mucho jabn, tu iniquidad se halla marcada ante m. Pues cuando un hombre comete una vez un pecado ante Elohim, el pecado deja una marca, y cuando repite ese mismo pecado la marca se hace ms profunda. Despus se vuelve una mancha de un lado al otro, como se expresa en las palabras: Tu iniquidad se ha vuelto una mancha ante m. Cuando David cometi su gran pecado tomando a Bat-Sheba, pens que dejara su marca para siempre, pero le lleg el mensaje: El Seor tambin puso de lado tu pecado, para que no mueras; es decir, la mancha fue eliminada. Zohar Pg. 263.


El Zohar nos muestra que cuando el Hombre transgrede contra Hashem, se registra en lo alto como si algo

observara nuestros movimientos y registrara lo malo que hacemos, pues algo as es, el pecado queda registrado como en una pelcula o grabacin, y solo es borrado atraves de mucho arrepentimiento y genuino, si el hombre continua pecando entonces se hace una marca ms profunda, en nuestra alma, para acabar siendo una mancha ante Elohim arriba y abajo, Pero Hashem al Igual que el Melej David, en su infinita bondad y misericordia quita esta mancha para que no muramos, Baruj Hashem por su misericordia que es nueva cada maana para todos los que se acercan a l.

El Zohar dice.

La palabra transportado significa que el pensamiento sale de adentro y comienza a transportarse afuera; sale de arriba y comienza a transportarse abajo. Y no haba ni martillo ni hacha ni ningn implemento de hierro se refiere a los grados inferiores, que dependen todos del pensamiento, que no se oyen ni son admitidos adentro cuando el Pensamiento asciende a lo alto para extraer sostn fresco. Cuando hace as, todos ellos se regocijan y extraen sostn y se llenan de bendiciones. Zohar Pag.266.


Aqu nos hace referencia al poder que tienen los pensamientos, el ser humano no es consciente de ello hasta que no llega al punto sobre su corazn en que es

consciente de su conexin con los dems, todos somos uno en Hashem el nico Elohim de Israel, atraves de esa conexin podemos influenciar la Luz sobre las vidas y sobre la nuestra, el hombre es ciudadano de dos mundos este mundo donde nos encontramos y el mundo del pensamiento, cualquier persona puede ver nuestro traje el cuerpo pero nadie puede saber que pensamos, en este mundo interior, el ser humano atraves del pensamiento que sale de adentro y se transporta arriba donde sale hacia abajo, los grados interiores dependen de nuestros pensamientos, pero cuando arriba recibe el sostn transmuta el pensamiento en Berajot(bendicin) aqu abajo.

El Zohar dice.

R. Simen dijo: Y toda la tierra era de un nico lenguaje y un habla nica, es decir, el mundo an era una unidad con una fe nica en el Santo, Bendito Sea. Pero despus viajaron mikedem, que literalmente significa desde antes, es decir, desde el Uno que es anterior a todo, del pie del mundo que era el objeto de la fe universal. Y encontraron una llanura, es decir, hicieron un descubrimiento, por medio del cual sacudieron de s la fe de ellos en el Altsimo. As est escrito de Nimrod: Y el comienzo de su reino fue Babel, siendo ste el punto de partida del cual comenz a ligarse a otros poderes. Zohar Pag.267.

De manera similar aqu: Encontramos una llanura en el pas de Shinar, un lugar en el cual concibieron la idea de abandonar el Poder Supremo por otro poder.


Hubo un Tiempo en que Los Hombres estaban Unidos en una Emunah(fe) nica y un misma Habla, Baruj Hashem, por aquel Tiempo, pero los hombres descubrieron otro Poder, es decir creyeron que Nimrod era un Elohim, desde que el estableci su Reino en babel lo cual tipifica la llanura que encontraron.

El Zohar Dice.

R. Simen comenz su discurso con el versculo: As dijo el Seor Elohim: La puerta del patio interior que mira hacia el Este ser clausurada en los seis das de trabajo; pero en Sbado ser abierta y en el da de Novilunio ser abierta Dijo: Si se examina atentamente este versculo, se comprueba que contiene una referencia a lo que nos es familiar. La razn por la cual la puerta ha de estar clausurada en los seis das de trabajo es que el profano no pueda usar de lo sagrado; pero en Sbado ser abierta y ser abierta tambin en da de Novilunio, dado que en este caso lo sagrado usa de lo sagrado, y as la Luna viene a formar una conjuncin con el Sol. La razn por la que esa puerta no se abre en los seis das de trabajo es que de estos das este mundo inferior extrae sostn, y tienen control de todo el mundo con excepcin del Pas de Israel: este pas no puede ser tocado por ellos a causa de que la

puerta est cerrada. Pero en da Sbado y en da de Luna Nueva son apartados del control porque la puerta est abierta y el mundo se halla en festividad y deriva de all su sostn y no hay abajo ningn otro poder. Zohar pg. 269.


La Puerta no puede ser cruzada en los 6 das de trabajo pero en Shabbat esta puerta se hable, la razn es que no pasen los profanos a tomar porcin de lo sagrado durante esos 6 das, y nuestro amado pueblo Israel es guardado, pero en Shabbat deriva de Israel el sostn para Todos y Hashem la abre aqu abajo atraves de Israel y de ah deriva todo el poder en Shabbat aqu abajo y de ellos se sostiene todo.

Hasta Aqu llega el Tomo dos del Zohar no te pierdas el 3 tomo y sigamos estudiando Juntos el ZoHar recibe un cordial Saludo Hashem en Ti!!

Camilo Navarro Rubi

Manresa-Espaa 22 Junio 2014

CAMILO NAVARRO RUB

comentario al zohar tomo 2 camilo rubí

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