CORRIENTES HETERODOXASHerejía en la Iglesia Antigua

Siglo II-III

A comienzos del siglo II, con el afán de querer profundizar e interpretar con mayor precisión y perfección posible el legado de la predicación apostólica (depositum fidei), nacen algunas corrientes de pensamiento que se apartan de este legado. Estas últimas recibirán el nombre de herejías (Del griego αἵρεσις, háiresis), palabra que significa “separación”, por no aceptarse el verdadero valor de la doctrina o aceptarse se modo selectivo, parcial o exageración radical.

INTRODUCCIÓN:

Líneas de valoración que separan la ortodoxia de la heterodoxia:• Regula fidei, dadas en la Sagrada Escritura y recibidas por la Tradición en la Iglesia.• El valor de comunión de las iglesias miembros con la Iglesia de Roma.

Los principales movimientos heterodoxos de los siglos II-III son: gnosticismo, monarquianismo y el montanismo.

Deriva del vocablo griego ϒνῶσις gnosis = conocimiento. Tiene grandes influjos paganos, filosóficos y religiosos, y también judíos; que se harán presente en el gnosticismo cristiano. Busca dar un respuesta a las grandes interrogantes que se plantea el hombre. También tiene el deseo de explicar el mal en el mundo, recurriendo al dualismo. Parte de la existencia de un Dios trascendente, que no tiene relación alguna con la creación. El mundo habría sido creado por un demiurgo, que se apartó de Dios al caer en pecado y que se identifica con el Dios del AT. De ahí que el mundo sea malo por naturaleza, por eso el hombre tiene que liberarse de la materia y volver al Dios verdadero. Esto es reservado a únicamente a los elegidos.

1. GNOSTICISMO

Según la doctrina Cristo no redime el

pecado a los hombres, pues él no era culpable del mal

en el mundo, sólo se limitó a revelar en su evangelio el

saber necesario para la redención

del hombre.

GNOSTICISMO

Los representantes del más destacados son:• Basílides que escribió un comentario a los Evangelios en 24 libros. Sostenía que el sufrimiento del hombre se basa en su culpa. El martirio purifica el pecado. Sostuvo una doctrina de emanación, se creó primero la semilla del mundo con tres filiaciones. También sostenía que los ángeles habían creado 365 mundos y que Cristo no había muerto en la Cruz, sino Simón de Cirene.• Valentín que construyó un sistema muy completo de mitología gnóstica en el siglo II. El Pleroma divino constituido por 30 eones; los cuatro primero creadores de los demás, y que por el pecado se han separado.

GNOSTICISMO

Las primeras noticias sobre el gnosticismo aparecen en autores cristianos que han tratado de combatir esta herejía a lo de los siglo II-IV. Algunos de ellos son S. Justino, Ireneo , Hipólito, Clemente de Alejandría y a Orígenes. Estas fuentes indirectas y fragmentarias se han ido enriqueciendo a lo largo del tiempo con la aparición de fuentes directas gnósticas, a partir del siglo XVIII.En 1948 se descubre la biblioteca copta de Nag-Hammadi, en lo alto de Egipto. La componen 13 códices de papiro escritos en el siglo IV, donde se recogen 52 obras gnósticas.

GNOSTICISMO

2. MARCIÓNNació en Sínope, en Ponto, en la costa del mar Negro. De familia acomodada, su padre su el Obispo de la cuidad. Debido a sus enfrentamientos con los defensores de la ortodoxia doctrinal, su propio padre tuvo que excomulgarlo. En 144 fue de nuevo excomulgado por el Obispo de Roma por las mimas causas anteriores. Como respuesta crea una Iglesia con una estructura similar a la de Iglesia de Roma. Algunas de esas comunidades marcionista perdurarán hasta la Edad Media. Marción murió en el año de 160.

MARCIÓNEn su obra, “Antítesis” distingue entre el Dios

del AT, como recto y punitivo; y el Dios que predicó Jesucristo. En consecuencia rechaza que sean idénticos. Su

Biblia quedará reducida al Evangelio de Lucas y las cartas

de San Pablo.

MARCIÓN

Para Marción el hombre y el mundo no fueron creados por un Dios, sino por un demiurgo; de ahí que proclame un rigorismo moral, de corte encratita, que repudia la procreación y el matrimonio. Propone un rigorismo ascético, incluso a prohibir el vino en la santa misa. También admite que Cristo no nació de la María, sólo tomó cierta apariencia de cuerpo pues con tal nacimiento hubiera mancillado con el mundo al Hijo de Dios. Con esto arruinaría la redención de los pecados, postura similar a los docetas .

3. MONTANISMO

Su fundador es Montano, nacido en Ardaban (Frigia) hacia el año de 170, se declaró portavoz del Espíritu Santo. Se le unieron don profetisas, Priscila y Maximila.

Se le conoce también como “nueva profecía” o “herejía de los frigios”.

MONTANISMOEl mensaje central que tenían era el anuncio del fin del mundo, Como preparación para este día exigían una ascesis muy rigurosa.También sostenían que la “Nueva Jerusalén” (Ap 21,10) se asentaría en Pepuza o en Tymion (Frigia); Se extendió en algunos círculos cristianos de Roma y el norte de África, sobre todo cuando se adhiere Tertuliano (207). Su desaparición sera paulatina y pervivirá en Oriente hasta el siglo IX.

4. MONARQUIANISMOTertuliano es el primero que utiliza el nombre de monarchiani (Adv. Prax., 10,1) para designar a quienes defendían la existencia de la monarchia de Dios, apoyados en el monoteísmo de los judíos, frente a las concepciones gnósticas, que afirmaban la tesis de dos divinidades. Esta doctrina contribuyó para que el concilio de Nicea (325) defendiera al Hijo como igual al Padre.

MONARQUIANISMO

1. Adopcionismo: tuvo su origen en Roma a finales de siglo II y fue promovido por Teodoto de Bizancio. Consideraban a Cristo como un simple hombre mortal que fue “adoptado” por Dios Padre, en el bautismo o después de su resurrección en razón de sus méritos.

El monarquianismo admite dos formulaciones principales:

MONARQUIANISMO2. Patripasianismo: o modalismo es iniciado por Neoto de Esmirna, en Roma a comienzos del siglo III, que se enfrentó a Hipólito.

Sostiene que Dios Padre padece en la cruz bajo la figura del Hijo, es decir, Dios Padre y Dios Hijo son un Dios único, visto de diversos modos. Algunos de sus representantes fueron Sabelio en Egipto; y Práxeas por el norte de África. Esté ultimo motivó a la redacción de la obra trinitaria del Adversus Praxeam de Tertuliano.

BIBLIOGRAFÍA..

• DROBNER Hubertus, Manual de Patrología, Herder, Barcelona 2001.• RAMOS-LISSÓN Domingo, Patrología, EUNSA, Pamplona 2005.• QUASTEN Johannes, Patrología I, Bac, Madrid 19878.