1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

De los frutos ...................................................................................................................................... 2 Sobre el judasmo bblico ................................................................................................................. 3 La circuncisin desde la perspectiva juda ..................................................................................... 5 De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28 ............................................................................. 7 De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animales ....................................................9 De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21 ............................................................... 10 De la opinin del autor sobre el judasmo rabnico ..................................................................... 11 7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de Kaparot ..................................................... 11 7.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj. ............................................................................. 12 8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10 ................................................................................................ 13 9. De la mezcla del cristianismo con una religin falsa .................................................................. 16 10. Sobre las tradiciones de los rabinos .......................................................................................... 16 11. De El Judasmo rabnico: el nico judasmo. .......................................................................... 17 12. De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas. .................................................. 17 13. De la inexactitud al hablar de la ley oral ................................................................................ 18 14. De que las palabras son espritu ............................................................................................. 19 15. De el rechazo total de las tradiciones que provienen de Yabneh ........................................... 22 16. De los errores rabnicos expresados en doctrinas. ................................................................... 24 16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel ................................................ 24 16.2. De la reencarnacin creda por algunos judos ............................................................... 24 16.3. De los primeros Santos rodadores ................................................................................. 25 17. De el fundamento de la doctrina del autor. ............................................................................. 25 18. De los argumentos en torno al judasmo observado por Yeshua ........................................... 26 19. De Pablo y las sinagogas divididas por su causa ...................................................................... 27 20. De la diferencia entre el mensaje de los profetas y el autor. .................................................. 28 21. De sobre Una visin del Seor ................................................................................................ 29 22. De sobre el atractivo adicional del judasmo rabnico ............................................................ 30 23. De el nombre Jess y el nombre Yeshua ............................................................................. 32 24. De el uso antiguo de Jess .......................................................................................................... 34 25. De los argumentos en contra de observar el Shabat ............................................................... 35 25.1. De los argumentos lgicos del Pastor Byers .................................................................... 35 25.1.1. De consagrar todos los das como un Shabat....................................................... 35 25.1.2. De sobre los mandamientos que no se cumplen hoy............................................. 36 25.1.3. De la incoherencia farisaica segn la opinin del autor. ....................................... 37 25.1.4. De la inconsistencia espiritual-literal del pastor Byers .......................................... 38 25.1.5. De los pesos de los das en la balanza de los acontecimientos. ............................ 38 25.1.6. De que YHWH no nos dio la forma de guardar el Shabat ..................................... 41 25.2. De los argumentos escriturales del Pastor Byers. ............................................................ 41 25.2.1. A cerca de Romanos 14 .............................................................................................. 41 25.2.2. Sobre Juan 2:1 y el inicio de la Avoda de Yehoshua HaMashiaj. ........................... 43 25.2.3. De que la entrada triunfal ocurri en un domingo. ...............................................44 25.2.4. De la resurreccin y el derramamiento de la Ruaj HaKodesh ..............................44 26. De el concepto hebreo de la Torah............................................................................................ 45 27. De la opinin del autor a cerca de la comida Kosher. ............................................................. 45 27.1. De el anlisis de Hechos 10 ................................................................................................46 27.2. Acerca de 1 Timoteo 4:1-5 ................................................................................................. 47 28. De el impacto de la restauracin del judasmo Nazareno.......................................................49

Construyendo RAICES CORRECTAS

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Evitar races equivocadas, es una loable labor espiritual. Sin embargo quedarse sin raz es muy poco deseable. Flotar en el aire sin identidad, peor y depender de races grecorromanas ni se diga. El motivo de este escrito, es hacer una sana apologa sobre los puntos expresados por el pastor Marvin Byers en el libro Evitando las races equivocadas. Un libro en donde el autor, escribe sobre los puntos que no le parecen consistentes a cerca de lo que l llama, judasmo mesinico. Aclaro para empezar lo que mis alrededores conocen pero otros probablemente no: YO NO SOY JUDIO MESIANICO, SOY JUDIO NAZARENO. Para la mayora son sinnimos de movimientos similares que se han dado en nuestros das, para los instruidos en historia y en interpretacin hebrea de las escri0turas son dos cosas parecidas pero diferentes. Por qu entonces voy a responder a un escrito que ataca a los mesinicos y no a los nazarenos? Bueno porque en la mayora de las ocasiones el autor arremete contra doctrinas compartidas por ambos y porque en la mayora de las ocasiones la gente considera que los Nazarenos estn incluidos dentro de los mesinicos y hasta nos confunde. Debido a esto voy a responder a las opiniones vertidas por nuestro hermano amado: El pastor Byers

1. De los frutosSinceramente desconozco que tipo de judasmo habr conocido el autor Marvin Byers, creo que l es una alma noble en busca de hacer la voluntad del creador y que eventualmente comento algo, que a su juicio no es un movimiento sano espiritualmente hablando. El habla a cerca del fruto que ha tenido el movimiento cuantitativamente. Ahora si el movimiento no ha tenido fruto en convertir judos habra que preguntarse ha tenido fruto el cristianismo al convertir a judos? Si claro, la inquisicin rindi buenos ndices de conversos. Evidentemente si nosotros medimos el fruto de un movimiento por la conversin de judos, entonces estamos ignorando que estamos viviendo aun en el tiempo de la plenitud de los gentiles. Cmo han reaccionado los gentiles al descubrir las races de su fe? Satisfactoriamente podramos decir. Qu ha habido algn miembro que ha introducido ideas malas? Bueno en qu movimiento no pasa eso? Por lo menos a Moshe le pas una y otra vez en el desierto, hasta los mismos sheliajim tuvieron este problema. Debemos ser sinceros en una cosa: LA VERACIDAD DE UN MOVIMINETO NO SE MIDE NECESARIAMENTE POR UN MIEMBRO MALO DE ESTE, SINO POR LA CONSECUENCIA DE SU DOCTRINA A LA HORA DE HACERLE UNA SANA COMPARACION CON LA ESCRITURA. Hay catlicos malos? Los hay y muchos evanglicos que se han desviado de la biblia? Ni hablar. Es mas, hay gentiles que conozco que piensan que las jovencitas mas ofrecidas provienen de los protestantes modernos. Pastores que hacen negocio del rebao? A montn. Es desechable todo el protestantismo por eso? Al muy estilo cristiano, el escritor recurre una y otra vez a los diferentes malos testimonios de personas involucradas en dicho movimiento. Algunos ya negaron al Mashiaj, otros creen que Shaul (Pablo) es un hereje de la Torah y de ah se deduce que este movimiento es peligroso. Ahora por que no mencionar los frutos buenos que ha dado la enseanza juda? Cada vez ms eruditos, conocen las escrituras como las Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 2

conocieron los primeros creyentes, eruditos se convencen de la verdadera existencia de un original hebreo detrs de los manuscritos griegos que en la actualidad se tienen. Ataques del judasmo rabnico hacia Yeshua, que el cristianismo jams ha podido ni podr contestar por sus inconsistencias doctrinales, han sido contestados. Si solo medimos el fruto por el numero de personas que tenemos, entonces los catlicos y los musulmanes pueden sentirse confiados, ellos han dado buen fruto. Y luego su comparacin con Pedro, est totalmente fuera de orden, ya sea en espacio como en tiempo.

2. Sobre el judasmo bblicoLuego de or un discurso subjetivo de testimonios, el autor entra al capitulo 2 diciendo uno de los mas grandes errores. El dice lo siguiente: El judasmo bblico, de la manera que fue ordenado por Dios a travs de Moiss, fue observado por el pueblo de Dios durante aproximadamente 1500 aos antes de la primera venida de Cristo (pg. 15) La primera lnea del capitulo y el primer error. Estimado hermano: lo que YHWH le revel a Moshe no puede llamarse de ninguna manera judasmo debido a que Jud no tenia ninguna supremaca religiosa entre las 12 tribus. No estoy diciendo que no era una tribu poderosa y la tribu por la cual vendra el Mesas prncipe, lo que estoy diciendo es que si pudiramos preguntarle a un Israelita de aquella poca que le parece el judasmo? Seguramente l nos dira, que no sabe que es tal cosa. Podemos empezar a hablar de judasmo probablemente, despus de la expatriacin del reino del norte en el 722 A.M y sin temor a equivocarnos en la poca de Esra y Nehemia; pero hablar de judasmo en los das de Moshe es anacrnico, por cuanto no era el termino por el cual se conoca al estilo de vida de nuestros padres en aquella poca. Durante estos 1500 aos, si un gentil quera ser salvo deba circuncidarse y guardar la ley de Moiss (pg. 15) En primer lugar, el escritor aqu evidencia un dispensacionalismo enorme. Sino declarado, ms bien escondido. No se entiende si la ley daba salvacin, o si solamente en la perspectiva del autor, era un requisito que se impona despus al gentil. Independientemente de la perspectiva, debemos conocer una cosa que nos ayudar a comprender mejor el judasmo. Es un concepto sencillsimo pero a la misma vez importantsimo: LA APLICABILIDAD DE LA TORAH. En la Torah existen mandamientos dados a los hombres, mandamientos para las mujeres, mandamientos para los jueces, para los leviim, para los kohanim, para el cohen gadol, para el rey (en el caso de haber uno). Eso en torno a personas, en torno a circunstancias, tambin hay diferentes maneras de aplicar los mitzvot. En torno a los extranjeros, haba mandamientos aplicables a ellos. La circuncisin no era obligatoria para nadie, nunca lo ha sido, claro esto se sabe en el judasmo perfectamente. En la Torah en algunas ocasiones se nos dice que la ley ser igual para el extranjero como para el natural (Ej. Nmeros 15 cuando se habla de las leyes de las Korbanot [Ofrenda], xodo 12:17 y otros). Cuando la Torah habla del extranjero sorprendentemente nos dice que no haba de comer la Pesaj, ahora si quera hacerlo (no era necesario que lo hiciera por cuanto era un evento eminentemente nacional en aquel contexto inmediato) entonces se le circuncidara, y vendra a ser como uno da la nacin Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 3

(requisito para celebrar la Pesaj que conmemora la libertad de una nacin). Haba libertad de decisin para el extranjero. Cuando Elisha sana a Naaman, nunca le dice que tiene que circuncidarse para tener parte en el mundo venidero. El que pens as fue Shammai en el siglo I. Aqu el pastor Byers est perfectamente de acuerdo con Shammai. La escritura nos da testimonio de Temerosos de Elohim que se refugiaban bajo las alas del Elohim de Israel, sin tener que llegar a hacerse judos. Raban Shaul Ben Gamaliel deca frecuentemente: Varones Israelitas y los que temis a Elohim, od (Guevurot [Hechos] 13:16) el salmo 135 dice: Casa de Israel, bendecid a YHWH; Casa de Aarn, bendecid a YHWH; Casa de Lev, bendecid a YHWH; Los que temis a YHWH, bendecid a YHWH. Ah se hacen 4 divisiones: 1. Casa de Israel: Todo Israelita comn 2. Casa de Aarn: Sacerdotes 3. Casa de Levi: Levitas 4. Temerosos de YHWH: No israelitas Estos temerosos de Elohim, no haban dado el paso de la circuncisin pero a la vez no eran gentiles idolatras. De ah que a Cornelio se le llame Temeroso de Elohim. Este trmino era perfectamente conocido en el judasmo del segundo templo lastimosamente se ha perdido su significado para algunos sectores teolgicos. Necesitaran absorber y poner en practica la cantidad enorme de leyes que gobiernan los rituales encontrados en la ley de Moiss (p{g. 19) Hasta el da de hoy, no he encontrado los enormes rituales de la ley de Moshe, lo que he encontrado es que Moshe dice que el mandamiento de la Torah no es muy difcil para estarse quejando. Vale recordar el contexto inmediato de Hechos 15: Haban muchos proslitos que se convirtieron al judasmo pasando las normas de Shammai. Mismos que no podan creer que ahora por los meritos de Mashiaj, el camino para los gentiles fuera tan fcil. Algunos con buena intencin, algunos otros con mala intencin, estos incluso llegaron a declarar que el mentiroso era Pablo en algunas ocasiones. Ahora haba otro problema: Que tal si estos gentiles son parte de las 10 tribus perdidas del reino del norte, las cuales el mismo Yeshua haba venido a buscar? Si la medida es que todos los gentiles vivan segn la enseanza de Hilel (la que dice que un gentil debe cumplir menos preceptos que un judo sin exigirse la circuncisin) entonces como se propiciara que las 10 tribus vuelvan a la Torah que debe ser guardada por el israelita (aqu se incluye la circuncisin)? No es de extraar que hubiera una discusin no corta en este problema Cul fue la respuesta del Rosh Bet Din? Bien, Yaakov cita a Amos 9:11-12 (cuyo contexto incluye la problemtica de las 10 tribus norteas) y dice que no se debe inquietar, o dicho en otras palabras, poner tropiezo en los gentiles que se vuelven a Elohim. Que se les escriban 4 preceptos basicos para ser parte de la comunidad de Israel y los otros preceptos los aprendern en la sinagoga donde Moshe es ledo cada Shabat. Si alguien es descendiente de las 10 tribus, entonces YHWH har que segn sea su crecimiento espiritual vuelva a la Torah como se supone que un Israelita debe hacerlo. Si no lo es, entonces aprender todos los Mitzvot que un Temeroso de Elohim debe guardar. Creer que estos 4 mandamientos son definitivos es seriamente irresponsable y acelerado. Si as fuera el caso, entonces todos los gentiles podran Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 4

matar, robar, pegarle a su padre, blasfemar, guardar rencor, no amar al prjimo, etc. El mismo cristianismo acepta que estos no son preceptos nicos para los miembros de la iglesia Por qu se opondran a dicha enseanza? El problema del cristianismo es su interpretacin de Hechos 15:21. En la mayora de interpretaciones sobre este pasaje, se ponen pensamientos en Yaakov, los cuales jams pasaron por su mente. Para ciertos sectores del cristianismo lo que Yaakov dio a entender fue: Miren muchachos: Moiss tiene quien lo predique en las sinagogas, para que seguirlo predicando nosotros? Al fin y al cabo, la poca de la ley ya pas ahora estamos en la gracia. Vamos a predicar a Moiss nosotros? PARA NADA. Solamente prohibamos 4 mandamientos, mismos extrados de la Torah de Moshe. Los otros que los enseen los rabinos!! Esa no fue la idea de Yaakov HaTzadik, por que no lo acepta el cristianismo? Bueno eso implicara aceptar que hay una orden explcita a un gentil, acerca de estar en una sinagoga todos los das de Shabat, cosa que el cristianismo por su trasfondo antisemita jams aceptara. No debemos de interpretar a Hechos 15 fuera de su contexto histrico. Para empezar este no fue el primer concilio del cristianismo, como se ha dicho tan repetidamente, aqu los sheliajim legislaron la reglamentacin de los no judos que se unen a YHWH por las sangre de Yeshua HaMashiaj. No hay que confundir tambin la ley de Rabanan con la Torah de Moshe, la primera algunas veces ha sido muy legalista y pesada. La Torah de YHWH? Bueno el rey David dijo que era perfecta (Salmo 19)

3. La circuncisin desde la perspectiva judaLa misma ley de Moiss revelaba que la circuncisin fsica era meramente un smbolo de una circuncisin mucho ms profunda, alta y costosa en el corazn del hombre (pg. 21) Bueno en algo estamos de acuerdo con Marvin Byers: la circuncisin anunciaba una circuncisin ms poderosa todava. En el caso de Avraham Avinu era una seal de la fe que haba tenido antes de ser circunciso. En el caso de los hijos de Avraham, anunciaba la fe que tenia que tener cada uno de ellos, misma que tena que ser como la que el padre Avraham tuvo incircunciso (Romanos 4). Ahora todo el pueblo judo ha sabido siempre lo de la circuncisin del corazn; PERO JAMAS SE NOS HA OCURRIDO QUE ESO ANULA EL CUMPLIMIENTO LITERAL DEL MANDAMIENTO. Ciertamente descubrir que la circuncisin del corazn existe es como descubrir que los patos vuelan. Es algo que ya era conocido en la misma Torah lMoshe. Todos los profetas conocan esto pero ninguno se par y dijo: Hijos de Israel odme: despus de mucho escudriar la Torah hemos descubierto lo que anunciaba la circuncisin. Esta anunciaba la circuncisin del corazn, de manera que ya no es necesario hacerla en la carne por cuanto ya entendimos su significado. Cuando se descubre el significado de una mitzvah, ese significado no anula el acto externo. Todo lo contrario, se hace con mayor espiritualidad debido a que se ha entendido la razn por la cual YHWH lo mando. Esa es la diferencia entre judo y griego: El judo no ve ningn antagonismo entre lo exterior y lo interior, el griego piensa que lo nico importante es lo espiritual, lo fantasmagrico. Debido a eso cuando un cristiano criado en una cultura teolgica grecorromana viene a la circuncisin, el Shabat, la comida Kosher, etc se esfuerza por comprender el significado de los mandamientos, para de esa manera, ya no tener que Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 5

cumplirlos. El judo hace todo lo contrario: Cuando encontramos el significado de la Mitzvah la cumplimos con ms fuerza que antes. La palabra meramente es seriamente despectiva ya que la circuncisin no es meramente una sombra. Es una mitzvah importante que da identidad a nuestro pueblo, le ha dado salud a nuestro pueblo y adems de esto representa(es sombra de. No meramente un smbolo) la fe que todos los hijos de Israel debemos tener: esa fe consiste en que YHWH es nuestro Elohim y el de nuestros descendientes para siempre, tal como est escrito: Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Di-s, y el de tu descendencia despus de ti.(Bereshit 17:7) Si, los gentiles necesitan ser circuncidados hoy, pero la circuncisin que Dios requiere es la de sus corazones ms que la de su carne (pg. 21) No. La nica circuncisin que Elohim (no Shammai) ha requerido de un no israelita es la del corazn. En los das de los apstoles, Shammai deca que no bastaba con que un gentil cumpliera con las siete leyes de los Bene Noaj, sino que deban circuncidarse y guardar toda la ley para que de esa manera quiz puedan tener parte en el mundo venidero. Ignorar el poder de la casa de Shammai en el Israel de los das de Yeshua y los talmidim, es sacar de contexto histrico al libro de los hechos y colocar a los apstoles en una burbuja. Como judo nazareno, estoy de acuerdo con el pastor Marvin, Elohim no requiere (de hecho nunca lo ha hecho) la circuncisin en la carne en el caso de un no israelita (Tito por ejemplo). En el caso de un Israelita, la circuncisin se requiere (Timoteo es un ejemplo. A menos que se siga la no tan correcta traduccin griega de los hechos, que dice que Shaul lo hizo por miedo a los judos, convirtindolo as en el campen de los hipcritas, ya que primero reprendi a Pedro por tener miedo a la circuncisin, y el mismo termino circuncidando a un gentil por miedo) Los mandamientos que aplican a un judo no necesariamente aplican a un gentil. Eso es todo lo necesario para entender a Shaul y sus epstolas. En colosenses 2:16-17, Pablo nos dice que los ritos de la ley eran una sombra de lo que haba de venir en el futuro. (pg. 24) Qu?? Veamos lo que dice Colosenses 2:16-17 en la versin reina Valera 1960: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Hasta donde yo se, Pablo no dice que los ritos de la ley (como si se incluyera todo) eran sombra de lo que haba de venir. Si alguien puede leer el fcil espaol, se dar cuenta que Shaul dice que esto ES (LO REPITO: ES, ES, ES, NO ERA) sombra de lo que HA (No HABA como si ya fue cumplido todo) de venir. Cul es la importancia de esto? Si yo digo que Pablo dijo que la ley era sombra de lo que haba de venir, lo digo con una tendenciosidad teolgica dispensacionalista. El lector al leerme a m y no a Shaul, pensara que para Pablo todos los ritos de la ley son innecesarios porque ya tuvieron un cumplimiento completo. En este pensar, yo tengo que guardar la ley hasta que su cumplimiento de sombra se cumple, luego que todo se cumple, yo ya no tengo que guardar nada. Pero sorpresa!, aun en los das de Pablo no todo se haba cumplido, ya que l dice, que es sombra de lo que todava ha de venir. As que esa postura cae con el mismo verso que se usa para levantarla. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 6

4. De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28Marvin Byers expone en su libro lo siguiente: Pablo nunca se habra mofado de los cristianos romanos, ni hubiera hecho ostentacin de su propia condicin de judo al escribirles el siguiente pasaje, a menos que ellos pudieran haber participado de alguna manera de la bendicin. Qu ventaja tiene, pues, el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras.(Romanos 3:1-2) Para empezar Quin dice, que decir que un judo tiene ventaja sobre el gentil es ostentacin? Esto es tan ostentacin, como si un descendiente de Sadoc me dijera Yo soy sacerdote. Adems a Pablo poco o nada le importaba hacer una seria diferenciacin entre los gentiles y los judos, una vez le dijo a Pedro que ellos no eran pecadores sino judos de nacimiento. Es esto jactancia? No, simplemente es reconocimiento de la bendicin que se recibe al ser judo y de las exigencias de dicha bendicin. Alguien que naci con la bendicin de ser levita, tiene una mayor posicin delante de YHWH que un judo normal (No mayor valor, que es distinto, pero que es confundido por ciertos telogos) Luego de analizar el pasaje de romanos el pastor Byers nos dice lo siguiente: Pablo les explico que un verdadero judo es el que lo es en su interior, y que la circuncisin es una obra en el corazn, no meramente en la carne. No puede un gentil llegar a ser esta clase de judo pues?(Pg. 24) Es esto lo que explico Pablo? Nuevamente se interpreta a Pablo como si fuera un filsofo neoplatnico hablando, el cual ve antagonismo entre lo externo y lo interno. En el contexto de Romanos 2 podemos ver que el Rabino Shaul dice que algunos judos le ponan demasiado nfasis a su circuncisin fsica. El les aclara diciendo que la circuncisin aprovecha si guardas la ley. Cul circuncisin es la referida aqu? Evidentemente la de la carne, de otra manera el texto no tendra sentido. Entonces Shaul explica diciendo que la verdadera razn de ser circunciso, es para brindarme la Torah como herencia y poder andar en los mandatos de YHWH contenidos en ella. De esa manera, YHWH exige del judo ambas circuncisiones: la perdurable o verdadera (no que la otra sea falsa) y la circuncisin en la carne. Si alguien solo es judo exteriormente y solo es circunciso en la carne, pero a la vez su corazn tiene un enorme prepucio para que servira la circuncisin en la carne, ya que no es seal de nada? Ahora Pablo pone un ejemplo basado en las herramientas rabnicas de exposicin de aquel tiempo. El pregunta Qu busca la circuncisin? Bueno, busca hacer que guardes los mandamientos de la Torah que te son requeridos. Ahora que pasa si un no judo cumple los preceptos de la Torah que le son requeridos? (como ya se ha aclarado no son todos los que se requieren en el caso de un judo) podemos deducir que si el objetivo de la circuncisin se ha logrado, entonces el habr experimentado la circuncisin del corazn; mientras que t no lo habrs hecho por cuanto eres transgresor de la torah. De esa manera el gentil ser mejor que ti, ya que tu, con todo y ser circunciso, eres transgresor de la Torah. Hasta aqu la exposicin es clara. El objetivo de Shaul es hacer que el judo no se fie de la circuncisin en la carne, sino que busque evidentemente la circuncisin que anuncia Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 7

esta: la circuncisin del corazn. Nada de declarar judos espirituales a los gentiles. Le recuerdo que el hecho de ser circuncidados no hace judo a nadie ya que Ismael era circuncidado. De esta manera hay que diferenciar entre hijos de Avraham e hijos de Israel: la circuncisin no fue dada a los hijos de Israel solamente, sino a los hijos de Avraham. De ah, si un gentil alcanza la circuncisin del corazn l es hijo de Avraham segn la promesa, no hijo de Israel. Si no se diferencia esto terminaremos malinterpretando a Shaul. Misma actividad que los cristianos llevan haciendo mas de 1700 aos. Luego de hacer la comparacin Judo Transgresor vs No judo justo. Alguien podra pensar: Ok, eso es en el caso de que comparemos a un judo transgresor de la Torah con un gentil justo. Pero que tal si comparamos a un judo justo con un gentil justo. Evidentemente ambos son circuncidados en el corazn, pero solo uno es circuncidado en la carne. Consecuentemente, debe haber una bendicin extra que YHWH de a este judo. Es precisamente lo que Shaul contesta en Romanos 3:1 ah el claramente responde como aprovechara la circuncisin en el caso de un judo shomer Torah es extrao que el diga que el brit Milah en la carne, aprovecha mucho en todas maneras? Bueno para los cristianos debe serlo, para Shaul no, ya que el mismo dijo anteriormente: Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley;(Romanos 2:25) Si un judo guarda la Torah entonces el brit Milah le aprovechar en muchas maneras, uno de los mximos ejemplos es que les ha sido confiada la palabra de Elohim. Ese es el mensaje que Shaul trata de explicar aqu: el judo necesita dos circuncisiones el no judo solo necesita la del corazn para ser hijo de Avraham (tema que el ms tarde, aborda en Romanos 4) As que la respuesta a la pregunta del pastor Byers es: No, un gentil no puede llegar a ser un judo por ser circunciso en el corazn, es Ben Avraham no Ben Yaakov ni Ben Yehuda. Ahora, para probar que evidentemente un cristiano gentil es judo espiritualmente hablando, el recurre a hacer una extraa mezcla entre Romanos 9 y Glatas 4. El expone: Pablo regresa a esto en Romanos 9, donde explica que un verdadero Israelita no es simplemente alguien que descienda de Avraham en lo natural (Romanos 9:6-7) (p{g. 25) Para empezar, Shaul ah dice dos cosas las cuales son: No que la palabra de Di-s haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Yitzjak te ser llamada descendencia.(Romanos 9:6-7) El expone que no todos son Israelitas por descender de Israel y no todos son hijos por descender de Avraham. Dos cosas distintas: Pablo nunca hubiera dicho que no todos los que descienden de Avraham, son Israelitas obviamente que no!! De hecho: Ismaelitas, edomitas y hasta madianitas descienden de Avraham, y ninguno es Israelita. El punto de Shaul es que no por ser descendencia de Israel, entonces se es un verdadero Israelita (como ya se explico anteriormente) y que no por ser descendencia de Avraham somos hijos de l, en el contexto de eleccin, ya que Ismael era hijo de l Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 8

pero YHWH no lo miro a l para establecer su pacto. Por qu cruzar estas dos ideas y decir que Pablo expone que: un verdadero Israelita no es simplemente alguien que descienda de Avraham? Por qu seguir confundiendo a Avraham con Israel? Y la confusin empeora despus, el autor escribe: Entonces el escribe a los g{latas: As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (pg. 25) Wow. un mega salto de Romanos a Glatas. Y luego se acusa a los Rabinos de malinterpretar la escritura. En Glatas, pablo dice que los no judos son hijos de Avraham segn la promesa. Nada de judos espirituales. Tanto es as que JAMAS, y lo repito JAMAS, el Rabino Shaul dijo que los gentiles eran hijos de Israel segn la promesa. Si se usa Glatas para probar que los no judos creyentes en el Mesas son hijos de Avraham, Bendito sea el creador por eso! Pero usarla para confundir a los indoctos y hacerles creer que un gentil puede ser judo en el interior, es algo que no tiene respaldo escritural, ni siquiera para Shaul. Adems sin querer el autor, (yo doy testimonio de que l ama a Israel por sus otros escritos) esta dndole un argumento a los antisemitas cristianos, ya que ellos pueden creer que son ellos son los verdaderos israelitas, o como dijo Agustn (Padre del cristianismo y alto antisemita) el verus Israel

5. De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animalesLuego de exponer que los sheliajim no reprendieron a los judos por observar la ley de Moshe, sino que simplemente dijeron a los gentiles no guardarla, el autor expone de manera muy buena su postura en torno a los sacrificios de animales. Bsicamente l expone, que los sacrificios de animales que se hicieron antes del Mashiaj representaban a manera de sombra lo que l iba a hacer en el futuro. Cuando el tercer templo se restaure, entonces apuntarn a lo que el Mashiaj hizo en el pasado. Aqu el hermano Byers se acaba de ganar unos cuantos gritos de hereje y apostata de parte de sus compatriotas cristianos. Pero bueno, a l no le importa agradar a los hombres (eso espero). Ahora es interesante sealar una cosa aqu, el autor no tiene ningn problema en conciliar los sacrificios futuros (el les llama: despus de la cruz ya sea en el tercer templo o en los 40 aos aprox. despus de la resurreccin de Mashiaj) con lo realizado por Mashiaj. Ahora Por qu no se hace lo mismo con lo otro? Si el Shabat era sombra de lo que ha de venir al igual que los sacrificios Por qu no decir que el Shabat ahora anuncia el reposo espiritual de los nacidos de nuevo que Mashiaj ya realizo? Si la comida kosher era sombra de lo que ha de venir por qu no guardar dichas reglas tambin? Por qu el autor recurre a ciertas filosofas huecas queriendo demostrar que lo blanco es negro (en torno al Shabat)? Por qu no hacer lo mismo con el Shabat que se hace con los sacrificios? Le recuerdo que el Shabat es incluso ordenado antes del templo, as que poco o nada sirve apelar a que lastimosamente no hay templo, ya que el Shabat puede guardarse sin templo por cuanto es preexistente a l. Y que decir de la comida kosher que ni siquiera tiene relacin directa con el templo. Bueno hasta aqu con esta serie de preguntas, las objeciones al Shabat y al kashrut las comentaremos posteriormente.

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6. De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21El autor, bsicamente defiende a medias a Pablo de lo que muchos silenciosamente le acusan: Hipocresa. Por qu se le acusa de esto? Bueno la respuesta es que segn el cristianismo, Pablo guardaba la ley estando con judos y la deshonraba cuando estaba con gentiles. Para probar la pa hipocresa de Pablo recurren a 1 Corintios donde esta escrito: Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.(1 corintios 9:19-21) Primero sera bueno recordar, que Shaul es un rabino y hay que interpretarlo en su contexto histrico. Cuando l dice que l se hace judo al judo, este es un lenguaje figurado. Por qu? Porque Pablo no puede hacerse judo al judo, ya que l es judo. Es como si yo dijera, que me hago hombre a los hombres. Ese es lenguaje figurado ya que yo no soy hombre, nicamente cuando estoy rodeado por hombres. De igual manera, Pablo no es un camalen que se convierte en judo, solamente cuando esta rodeado de judos. A que se refiere entonces Shaul? Bueno, el contexto habla de la renuncia de Shaul a su derecho de sacar provecho material de su obra, el mismo escribe: Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Mashiaj, para no abusar de mi derecho en el evangelio.(1 Corintios 9:18) De esta manera, l puede decir que es libre de todos, ya que no tiene una obligacin con judos ni con gentiles, debido a que ninguno le ha dado remuneracin econmica. Luego l dice, que a pesar de ser libre de todos, se ha hecho siervo de todos. Ahora libre de que? Pues precisamente de lo que viene hablando: DE LA PREDICACIN. Luego el dice que se ha hecho judo al judo, al que esta bajo legalismo como si el estuviera bajo legalismo, a los que estn sin ley como si el estuviera sin ley, etc. Como el se ha hecho como uno de ellos? Bueno el contexto es predicacin. Lo que Shaul dice es que cuando el ha estado con Yehudim, el ha utilizado recursos de predicacin para traer a los judos a la fe en Yehoshua HaMashiaj, cuando ha estado con judos que estn bajo la ley (que en aquel entonces significaba estar bajo legalismo o cumpliendo mecnicamente la Torah para ganar crditos delante de Elohim, actitud no apropiada para guardar la Torah) l ha utilizado recursos para que ellos vengan a la fe, cuando ha estado con gentiles, se ha puesto como un gentil (no en practica, sino en comprensin de contexto) para poder comprenderlos y predicarles apropiadamente la buena nueva. Es extrao esto? Absolutamente no. De hecho, si se compara Hechos 13 (una disertacin de Shaul a judos y a temerosos de Elohim) con hechos 17:22-31 (Una hecha a gentiles idolatras) veremos que Shaul disertaba segn su auditorio. Es ms, en esa ocasin se vali de una imagen idoltrica para hacerles entender que haba por lo menos el sentir en ellos, de que no haban conocido todo a cerca de la divinidad. Creen que esto hace que Pablo se convirtiera en idolatra para ganar a los idolatras literalmente? Espero que no. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 10

Eso no es hipocresa, es flexibilidad de disertacin, mismo contexto de Corintios 9. En conclusin cuando Shaul dice que se hizo como sin ley, como judo, etc. EL LO ESTA DICIENDO EN EL CONTEXTO DE LA PREDICACIN, NO EN EL CONTEXTO DE OBSERVANCIA DE LOS MANDAMIENTOS.

7. De la opinin del autor sobre el judasmo rabnicoEl autor dice que la perdida de templo fue algo bastante fuerte para cualquier judo, en lo cual estamos de acuerdo. Luego el apunta a la respuesta rabnica en torno a la destruccin del templo. Aqu percibimos un problema en la percepcin que el autor tiene del judasmo, ya que se desconoce la aplicabilidad territorial y contextual de los mitzvot. Recordemos que YHWH primero dio leyes por medio de Moshe y luego hasta en Shemot 25, es donde YHWH le dice que elabore un Mishkan, ya que el habitara con los hijos de Israel. En Shemot 23, se dieron lo que despus se llamara las Shelosh Regalim o las tres fiestas de peregrinaje. As que el mandamiento de observar las fiestas, fue antes que el mandato de construir un tabernculo. Como iba a observar el pueblo los mandamientos que solo aplicaban a la tierra de Israel sin estar en ella? Simplemente no se observaban los ritos referentes a la tierra y aquellos que no podan de ninguna manera cumplirse fuera de la tierra. Mientras tanto, se observaban los que si se podan observar, dada la aplicabilidad de los mitzvot. Cuando no haba templo, entonces los jueces dictaminaban que mandamientos se cumpliran y en que circunstancias. De esta manera cuando no hay templo, los judos no buscamos la mezquita ni la catedral ms cercana, mientras se reconstruya el templo con la excusa de que el judasmo bblico no puede guardarse. Los rabinos en Yavne se sentaron a ver como aplicaran los diversos mandamientos de la Torah a las nuevas circunstancias. Estas medidas en ninguna manera buscan sustituir la Torah (por lo menos no deberan segn la sana Halaja juda) sino que buscan aplicar mandamientos, a las circunstancias actuales. Hubo errores en los rabinos? Absolutamente si, el principal error fue no reconocer la mesianidad de Yeshua Ben Yosef para as aceptar su sangre como Kapara Avonot (Expiacin de pecados). Es rechazable todo el judasmo por eso? Bueno, un pescado no es rechazable por el hecho de tener espinas. De la misma manera no todo lo que establecieron los rabinos fue malo. Cmo filtran los judos nazarenos las practicas judas rabnicas? De manera sencilla: Toda practica juda rabnica que contradiga un tan solo punto de las escrituras debe ser rechazada inmediatamente. Ahora analicemos las practicas judas rabnicas expuestas por el pastor Byers 7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de Kaparot El autor establece de manera tajante que la prctica de Kaparot hecha por el judasmo rabnico es seriamente anti bblica. Aqu estamos completamente de acuerdo con el autor. Para los que nunca han investigado a cerca de lo que es kaparot, les comento que es una prctica guardada por algunos judos (ni siquiera todos) rabnicos, que consiste en sacrificar un ave en la vspera de Yom Kippur, la mayora de veces es un gallo. Hay judos (repito otra vez, no todos) que piensan que este gallo, expa sus pecados y que tendrn un buen ao por esta sustitucin. Qu opina un judo Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 11

creyente en Yeshua de este acto? Bueno opinamos que es una de las prcticas ms ridculas que la mente humana ha concebido. Vamos a convertirnos al cristianismo por eso? Absolutamente no. El hecho de que algunos judos se desvan de la Torah no hace que todo el judasmo sea malo. De igual manera el hecho de que los catlicos den una hostia no hace que el cristianismo en total sea llevado al infierno. Los catlicos son cristianos falsos? Bueno el catolicismo pario al evangelicalismo, punto. Aunque lo nieguen mil veces, el cristianismo tiene dependencia teolgica de Roma. Podrn volverse locos negndolo, pero la realidad ser esa. Ya he odo todas las razones de porque los evanglicos no dependen de la Iglesia romana y ciertamente son excusas ms que razones. Quin aprob la unin hiposttica? El catolicismo Quin aprob la trinidad? El catolicismo De quien es el credo de Atanasio? Del catolicismo. Creen los evanglicos estas cosas? Si lo creen. Quien lo crey primero? Los evanglicos o los catlicos? Evidentemente los catlicos. Cuando Miguel Servet protest contra Nicea y contra la trinidad que hizo Juan Calvino? Si exacto, lo conden a muerte al estilo catlico. Era un cristiano falso Juan Calvino? Bueno, si l es falso y es uno de los ms grandes reformadores Qu queda del protestantismo? Fue antisemita Lutero? Pocos diran que no Falso cristiano? Bueno si esto es cierto, la reforma fue hecha por un falso. Eran antisemitas los padres de la iglesia? El 99.99% de los padres de la iglesia odiaban a los judos como nadie lo hecho. Orgenes, Clemente, Ireneo de Lyon, Agustn, Crisstomo, Eusebio y otros, fueron antisemitas de la mas alta envergadura falsos cristianos todos? Ahora deja el cristianismo el pastor Byers por esto? No, no lo hace A cuenta de que tendramos que dejar el judasmo, por ciertos errores de los rabinos nosotros? 7.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj. El autor considera que la respuesta juda rabnica a la Pesaj es insostenible debido que se pone un hueso, en lugar de sacrificar un cordero. Bueno para empezar, la Torah prohbe realizar el sacrifico de Pesaj fuera de Yerushalayim y debido a esto, los rabinos instituyeron el hueso asado EN REMEMBRANZA del cordero que se hubiera sacrificado en caso de existir el Bet HaMikdash. Nosotros [los nazarenos] tenemos un cordero que de una vez y para siempre fue sacrificado por nosotros. Si un judo nazareno sigue la prctica rabnica de poner un hueso en remembranza del cordero, debe de hacerlo con una motivacin kosher, hacindolo por remembranza y no por sustitucin. Si no lo hace estar bien, debido a que es una tradicin rabnica que puede o no puede observarse por los judos nazarenos. Cuando la Pesaj llega, un no judo que comparte la cena festiva de nosotros, no debe tomar parte de los elementos del seder sino solamente de la copa de la redencin y de la Matza. Estos elementos son los que fueron ordenados por el Rabino Shaul a los no judos de Corinto. Es sabido que los gentiles no celebran Pesaj por razones nacionalistas de la salida de Mitzrayim (si as fuera tendran que ser circuncidados para ser de la nacin) sino que los celebran por remembranza de la muerte de nuestro Adon, por lo que otra jurisprudencia aplica. Ahora que ha hecho el cristianismo con la Pesaj, llamada tambin tcnicamente, la cena del Adon? Ellos no han incluido un hueso para rememorar el cordero. No, ELLOS ESTAN PEOR QUE LOS RABINOS, YA QUE ELLOS (en su mayora no todos) HAN HASTA CAMBIADO LA FECHA Y EL INTERVALO ENTRE UNA CELEBRACION Y OTRA. Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 12

Algunos lo hacen cada domingo, otros cada 3 meses, otros cada 6 meses, otros cuando se les antoja, en fin segn la revelacin subjetiva de cada pastor. Ellos hacen esto con la cena del seor y no con la Pesaj? Claro esto sera cierto, si la cena del Adon no fuera lo mismo que la Pesaj, pero todos sabemos que lo que Yeshua comi fue una cena de Pesaj. Lo dicen los evangelios hasta la saciedad. Los rabinos pusieron un hueso en el plato de Pesaj. Los cristianos hasta han cambiado la fecha de Pesaj. Y luego el Pastor Byers dice que los rabinos estn como Jeroboam cambiando las fiestas del Adon. Estimado hermano: Debera de meditar mejor sus palabras. Jeroboam no agrego cosas a la celebracin de la fiesta, EL CAMBIO LA FECHA DE LA FIESTA. Quin se parece mas a Jeroboam? Los rabinos o los cristianos? Hasta donde yo se, no ha habido un solo rabino que haya propuesto celebrar 4 Pesaj al ao, ni decir que ya no hagamos Pesaj en Nisn. Los cristianos lo hacen en un 99%. Se desecha el cristianismo por esto? Por qu desecharamos el judasmo nosotros?

8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10El hermano Byers nos dice lo siguiente: Si estamos intentando agradar a Dios guardando la Torah, como dicen los mesinicos, entonces enfrentamos una cantidad de problemas monumentales Primer problema: Santiago 2:10 declara: Porque cualquiera que guardare toda ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. En dnde nos deja este verso si ms de la mitad de los ritos de la Tor{ no pueden cumplirse hoy?(p{g. 51) Para empezar, notamos como la influencia catlica no escapa ni siquiera en hombres de la talla del pastor Byers. El dice que Santiago 2:10 declara. Hermano, el nombre del apstol que escribi esta carta es Yaakov traducido al espaol como Jacobo. Santiago se origino de la canonizacin catlica de este nombre. As de San Yaakov se paso a Santiago. Hasta la versin textual reina Valera dice lo siguiente: Igualmente importante, es advertir que Santiago constituye una antigua deformacin del nombre Jacobo, originada por la tradicin catlica-romana al agregar a ste, el apocope san (de all san-Iacob) (Biblia textual reina Valera. pag.15) Cul es la importancia de esto? Acaso las escrituras no llaman santos a los hombres justos? Si los llama Santos pero no en el sentido de la canonizacin catlica. Recordemos que una palabra puede significar dos cosas diferentes segn el contexto. Por ejemplo; si yo le digo a alguien que me llame al celular, se entiende que me refiero a mi telfono mvil. Ahora, si yo digo que algo sufri divisin celular, el contexto es totalmente diferente. De igual manera cuando el catolicismo declara santo a alguien, entonces se le confiere a ese santo capacidad de interceder y mediar ante Di-os. Quitando as, ese ministerio al nico hombre que le pertenece (1 Timoteo 2:5) y agregando una tradicin pagana, en la cual los muertos interceden por los vivos delante de Di-os. As que este es un perfecto ejemplo de la dependencia catlica de los protestantes. Basta con abrir una biblia que sea una versin evanglica y leer: El santo evangelio segn SAN MATEO para darse cuenta de la paganizacin del cristianismo. Se salieron del catolicsimo y por eso ya no tienen contacto con ellos? Si aqu tienen Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 13

razn: Yo creo que los protestantes no tienen contacto con Roma, as como creo que la tierra no tiene contacto con el sol. Habiendo hecho la aclaracin pertinente, pasemos ahora a comentar Jacobo 2:10. Para empezar tenemos que darnos cuenta del contexto del verso. Este mismo es una exhortacin a no hacer acepcin de personas. Haban personas que decan amar al prjimo, pero teniendo su propio concepto de prjimo. De esa manera, estas personas escogan deliberadamente cumplir el mandamiento de amar al prjimo pero bajo su propio entendimiento, esto es haciendo acepcin de personas. En el judasmo se ensea que los mandamientos pueden dividirse en mandamientos horizontales y mandamientos verticales, por la relacin directa de su cumplimiento. De esta manera, todos los mandamientos que tienen que ver entre el creador y yo, son mandamientos verticales; aquellos que tienen que ver directamente entre mi prjimo y yo, se llaman mandamientos horizontales. De ah la diferencia entre Yeshua y Shaul al resumir la Torah. Yeshua dice que se resume en Amaras a Adonay tu Elohim de todo tu corazn, de toda tu alma y de todas tus fuerzas y en Amaras a tu prjimo como a ti mismo. El rabino Shaul por su parte, dice que todo mandamiento se resume en Amaras a tu prjimo como a tu mismo (Romanos13:9). Cmo entendemos esta diferencia? Se olvido Pablo del primer mandamiento? No, lo que pasa es que Yeshua resumi ambas leyes: la vertical y la horizontal. Shaul por su parte solo esta resumiendo la ley horizontal, aquella que tiene que ver con el prjimo. De hecho en su resumen en romanos 13:9, solo menciona mandamientos relacionados con el prjimo, comprobando lo que decimos. Qu tiene que ver esto con Yaakov? Bueno l dice lo siguiente: Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.(Jacobo 2:811) Como vemos Jacobo tambin esta hablando de la ley horizontal ya que el empieza citando Amaras a tu prjimo como a ti mismo resumen de todo mandamiento que tiene que ver con mi prjimo. En el judasmo se ensea que todo enunciado general debe ser delimitado por el especfico. De esa manera cuando el se refiere a toda la ley (general) sabemos por el contexto que se refiere a la ley que tiene que ver con mi prjimo (especifico que delimita). Que ensea Jacobo entonces? El esta diciendo que si yo cumplo un mandamiento pero incumplo otro que tenga que ver con mi prjimo, entonces al final estoy transgrediendo la ley que dice: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. El pone un excelente ejemplo diciendo que si yo mato a alguien sin adulterar con su mujer, de todas maneras, yo no tengo amor con mi prjimo ya que termine transgrediendo la ley real: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. Ntese tambin que los mandamientos que Jacobo menciona son mandamientos que tienen que ver con mi prjimo, como en el caso de Shaul en Romanos 13:9. Jacobo no esta diciendo: Saben que hermanos: yo me he dado cuenta que guardar la ley no sirve de nada, ya que si nosotros observamos todos los puntos pero erramos en un punto Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 14

entonces terminamos siendo culpables de todos. Mi plan es que, como dice el Pastor Byers, los incumplamos todos de una vez. No! ese pensamiento de antinomianismo est, a 1000 aos luz del pensamiento de Jacobo. Ya que Jacobo no esta exhortando a elegir transgredir todos. Esta haciendo todo lo contrario, el mismo afirma despus: As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad. Si yo soy rico y No mato, no adultero, no miento, no codicio, pero no ayudo a mi hermano pobre, (como lo manda la Torah Devarim 15) ya transgred la ley horizontal completa ya que falte al principio de: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. De esa manera, Jacobo nos exhorta a procurar cumplir toda la ley, no a escoger transgredirla toda por el miedo de que si transgredo uno, me hago culpable de todos. Usar este pasaje para justificar, ya no cumplir nada de los ritos de la Torah, es errneo por las siguientes razones: a. En primer lugar, aqu Jacobo no tiene en cuenta la ley de las fiestas ni ningn mandamiento que tenga que ver con YHWH, sino los que tienen que ver con el prjimo. b. Segundo: la exhortacin no es a transgredir toda la Torah, ya que va a dar lo mismo que si cumplimos un poco y pequemos en un precepto. La exhortacin es a procurar cumplir todos los mandamientos que tienen que ver con mi prjimo y no solamente algunos c. Tercero: hasta la misma lgica nos convence que esta no es una reprensin por tratar de cumplir la Torah. El que me miente, no me hace el mismo dao que aquel que me dio una golpiza, mat a mi padre y a mi madre, viol a mi mujer y me rob todo mi dinero. Ambos terminaron incumpliendo el precepto de levtico 19:18, pero sera inconcebible que alguien pensara que el segundo ejemplo, estuvo mejor que el primero ya que el que minti, al final de cuentas termino incumpliendo tambin el mandamiento mismo. Evidentemente el castigo del segundo ser peor que el primero. Por tanto, el principio establecido por Jacobo es procurar cumplir, en la medida de lo posible, todos los mandamientos, no a transgredirlos todos d. El principio de aplicabilidad de los mandamientos es completamente pisoteado. YHWH no podra juzgar a un Israelita comn, por que no entr al lugar santsimo el da de Yom Kipur, ya que ese mandamiento aplica nicamente al Sumo Sacerdote. De igual manera, YHWH no puede juzgarme por no cumplir los mandamientos que no pueden cumplirse en este momento. YHWH no es un pastor que no entiende de contextos y circunstancias. El comprende que hay algunos mitzvot, que no pueden cumplirse y por tanto, en su rajamin, no me juzga por eso. El me juzgar por los mandamientos que yo pude cumplir, y no lo hice porque me dio la gana, no por que no tuve la oportunidad. e. Si esa lgica se aplica para querer respaldar la postura que lo mejor es incumplirlos todos, entonces qu evitar que los creyentes digan: Bueno yo nunca he adulterado solamente he mentido algunas veces. De todas maneras Dios me juzga como si hubiera hecho ambas cosas, entonces voy a adulterar para que me juzgue bien? Como hemos concluido no es una reprensin externa, es una exhortacin interna.

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9. De la mezcla del cristianismo con una religin falsaEl pastor Byers dice que el segundo problema es el siguiente: Es imposible mezclar el cristianismo con una religin falsa y terminar con vida (pg. 51) De todas las cosas que el pastor Byers dice, esta es completamente irresponsable. Querido hermano: el cristianismo no es una religin pura. El cristianismo ya es una mezcla de paganismo y biblia. As que estamos de acuerdo: Es imposible mezclar al cristianismo con una religin falsa, debido a que ya el cristianismo es una mezcla con muchas de ellas. La trinidad, la encarnacin de los logos, la navidad, las ideas platnicas sobre el cuerpo y el cielo, la inmortalidad del alma etc. son claras muestras de mezcla con el paganismo. Lo quiera ver o no

10.Sobre las tradiciones de los rabinosLuego el autor nos dice que las tradiciones de los rabinos, fueron prohibidas por Yeshua. Para probar esto se cita a Marcos 7:5-9, en donde est escrito: Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas? Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Di-s, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. Critic Yeshua las tradiciones? Todo lo que viene de los fariseos es malo? Si eso es as, no he podido entender como Yeshua frecuentaba la sinagoga segn su costumbre cuando era una practica farisea de la poca, misma que no esta en ninguna parte en la Torah de Moshe. Yeshua tom vino en Pesaj, algo que no es legislado en ningn lado en la ley de Moiss, pero que fue legislado por Hilel el grande, abuelo de Gamaliel (conocido fariseo) aos antes de que Yeshua naciera. Adems de esto, decir que Yeshua critic las tradiciones, es bastante arriesgado para el cristianismo por dos razones: a) En primer lugar hay registros escriturales en donde Yeshua observ ciertas tradiciones provenientes de los fariseos. El prohibi tambin las tradiciones Cmo se reconcilia esto? Bueno, la nica razn es que l conden las tradiciones de hombres QUE IBAN EN CONTRA DE LA ESCRITURA. No todas las tradiciones. De hecho el nunca dijo: ustedes los fariseos y sus tradiciones. No, el dijo: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin.. De esta manera, comprendemos que las tradiciones no son malas en si mismas, sino aquellas que contradicen a la Torah. b) Si el cristianismo acepta que toda tradicin que va en contra de la ley de Moiss debe ser rechazada, entonces los cristianos deberan de guardar el Shabat ya que su tradicin pagana de guardar el da del sol invicto, va en contra de la ley de Moiss, que ordena no trabajar en el da de Shabat. En otras palabras, los cristianos critican a los fariseos por hacer exactamente lo mismo que ellos hacen. Encuentran razones bblicas para sus tradiciones? Bueno, esa es otra Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 16

de las similitudes con los fariseos, ya que ellos encontraban razones escriturales para sus tradiciones. Mismas razones que pretendan demostrar que su tradiciones se ajustaban a la ley, sin hacerlo realmente. Cualquier parecido entre los fariseos y los cristianos NO ES PURA COINCIDENCIA! As que concluimos que Yeshua no prohibi todas las tradiciones. El prohibi las tradiciones que van en contra de la Torah. Sus discpulos tenemos que rechazar las tradiciones que vayan en contra de la Torah, los Neviim, los Ketuvim y de las palabras de nuestro rabino Yeshua y sus enviados.

11. De El Judasmo rabnico: el nico judasmo.El autor dice lo siguiente sobre el judasmo rabnico: no conozco una sola congregacin mesi{nica que no incorpore una buena cantidad de aspectos, costumbres y enseanzas del judasmo rabnico. Despus de todo, ha sido el nico judasmo que el pueblo judo ha observado por casi 2000 aos (pag.53) Seria bueno responderle al hermano, que hay unos judos llamados caratas que nunca se han sujetado a las ordenanzas rabnicas, es mas las desechan todas! As que para que el enunciado del Pastor Byers sea correcto, tendran que borrarse del mapa a todos los caratas existentes en el mundo. El se queja de que no hay una sola congregacin mesinica que no implemente normas rabnicas. Ya dijimos que todas las prcticas rabnicas deben evaluarse y las que no contradigan las escrituras pueden observarse. Adems de ello, ningn judo nazareno (no se los mesinicos) confunde la Torah con las costumbres. Los nicos que hacen eso son los cristianos. Si Yeshua observ ciertas costumbres que el judasmo de su tiempo observaba, con todo y no ser un sistema correcto al 100% Por qu no habramos de hacer lo mismo nosotros? Filtrar con el mejor de los filtros: Las escrituras inspiradas, tal como hizo Rabenu Yehoshua.

12.De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas.El pastor Byers luego nos dice que hay dos requisitos para guardar las fiestas bblicas segn la ordenanza bblica. Mismas que ni los mesinicos ni los judos rabnicos cumplen. Estos requisitos son: Ir a Yerushalayim y realizar un sacrificio en el templo. Como hemos mencionada antes, las tres fiestas mayores: cimos, Shabuot y la fiesta de los tabernculos, son preexistentes al templo. Por tanto no hay ningn problema en guardarlas cuando no haya templo. Se inventaron esto los rabinos sin ninguna base escritural como se acusa siempre? No, en el libro de Ezequiel est escrito lo siguiente: Por tanto, di: As ha dicho YHWH Adonay: Aunque les he arrojado lejos entre las naciones, y les he esparcido por las tierras, con todo eso les ser por un pequeo santuario en las tierras adonde lleguen (Ezequiel 11:16) Ese texto es ms que claro: aun en la dispersin YHWH proveer un pequeo Mikdash en dichas tierras. Qu interpretaron los rabinos de esta profeca? Bueno interpretaron acertadamente, que Ezequiel se refera a la Keneset, popularmente conocida como sinagoga. Adnde va el judo en el exilio a celebrar las fiestas? A la Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 17

sinagoga Es esto una medida de sustitucin del templo de Yerushalayim, o es una medida transitoria? Dejemos que Yejezquel nos conteste: Di, por tanto: As ha dicho YHWH el Seor: Yo os recoger de los pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel.(Ezequiel 11:17) Interpretar este pasaje es una cosa muy fcil. YHWH esta diciendo que en el exilio el ser como un Mikdash Meat para el pueblo. Esto ser as hasta que se le ponga fin al exilio y el templo sea construido. No es legalista decir que YHWH no admite celebracin alguna sin ir a Yerushalayim ni hacer un sacrificio? Ciertamente lo es. El pastor Byers sin percatarse, esta emulando a los fariseos ms rgidos en su opinin de los mandamientos. Es porque l es una mala persona? No, no lo es. Simplemente no comprende perfectamente el principio hebreo de la aplicacin de los mandamientos, tanto a personas, como a diferentes circunstancias.

13.De la inexactitud al hablar de la ley oralEn torno a la historia y a la Torah oral el autor nos escribe: no deberamos confiar en los escritos de los rabinos, ni en su forma de relatar la historia (pg. 56) Los lideres espirituales de Israel enseaban antes de la cruz que Moiss no slo les dio una ley escrita, sino tambin les dio una ley oral que haba sido transmitida de generacin a generacin (pg. 57) El judasmo rabnico moderno insiste en decir que hubo una ley oral, en el sentido de que Moshe no escribi cierta parte de asuntos importantes que le fueron dados en el Sina. La mayora de la gente, cree que la doctrina de la ley oral era una doctrina conocida ya en los das de Yehoshua; sin embargo hay algo muy interesante que el maestro Avdiel Ben Oved apunta magistralmente. Esto es el hecho de que JAMS SE MENCIONA LA FRASE LEY ORAL ni en el "Nuevo testamento, ni en la historia de los primeros 3 siglos de nuestra era, ni siquiera en la Mishna. De hecho en la mishna se habla de Halaja lMoshe MiSinai pero no en el mismo sentido que el de la Guemara. Es hasta la guemara, que se crea el concepto de la ley oral. As que Avdiel Ben Oved expone que la creencia en una ley oral que se transmite de generacin a generacin por sabios selectos, es completamente insostenible tanto bblica, como histricamente. Adems l piensa, con base en estudios de la mishna y de los movimientos judos del primer siglo, que la misma concepcin de la ley oral era completamente ajena a los mismos fariseos. Ellos pensaban que tenan autoridad para interpretar a Moshe y que no merecan ser contrariados, pero de eso a pensar que Moshe haba dicho algo que no escribi y que desde l se venia transmitiendo hasta llegar a ellos, hay un gran trecho. Dicha doctrina fue obra, no de los fariseos sino de los rabinos posteriores, ms de 4 siglos despus de Yehoshua. Es curioso que Yehoshua nunca mencionara a la Torah oral, el menciono las tradiciones de los ancianos, pero nunca a la Torah oral. As que Marvin Byers, esta atacando a los fariseos confiando en la perfecta historicidad del talmud, cosa que l mismo dijo, una pgina antes, que no deba hacerse. Ahora que deberamos decir a cerca de la Torah oral? Bueno yo creo que los jueces de Israel y los Cohanim tenan cierta autoridad de interpretar la Torah cuando un caso difcil se presentaba a ellos tal como apunta Deuteronomio 17. Ahora una cosa son los jueces y los cohanim y otra son los rabinos. Toda interpretacin Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 18

aceptable de los rabinos debe ser aceptada por cualquier judo nazareno. Al momento que contradiga por comisin u omisin una letra de una orden dada por Yehoshua y sus talmidim, debe ser rechazada. En torno a la creencia de que hubo una ley oral transmitida de generacin a generacin, simplemente yo no creo semejante cosa. En una ocasin el sefer Torah se perdi Cmo me piden que crea en la transmisin de la Torah oral cuando el mismo sefer Torah se haba perdido? A parte de esto, la mishna Avot comete un anacronismo al decirnos que Shimon HaTzadik recibi la Torah oral de los hombres de la gran asamblea. Shimon HaTzadik segn el talmud se encontr con Alejandro Magno. Como creer que Shimon HaTzadik fue contemporneo de los hombres de la gran asamblea, cuando hay alrededor de 300 aos de diferencia entre Zorobabel, Daniel y l? Peor aun Cmo creer lo que dice el talmud, que YHWH dio el mandamiento escrito y dio dos interpretaciones de cada uno, siendo contradictorias entre si? Cmo creer que cuando Shammai y Hilel difieren, ambas son palabras del Elohim Elyon? Si se cree que los dichos de los rabinos son de igual o mayor peso que la escritura, la debacle ha comenzado. Si puedo estar de acuerdo en algo con Marvin Byers, es en el hecho de que no hubo tal Torah oral que Moshe mando que se transmitiera. Tambin estoy de acuerdo con Marvin Byers en el hecho de que creer que las palabras de los rabinos son de igual peso de la Torah, constituye una doctrina completamente errnea. Si Marvin Byers dice que esta es una enseanza anti bblica mi respuesta es: AMEN VAMEN.

14. De que las palabras son esprituEl Pastor Byers intenta probar en su libro algo muy peculiar. El pretende decirnos, que no solamente hay peligro de malinterpretacin bblica en el judasmo, sino que hasta puede haber exposicin a muerte espiritual por leer las palabras de ciertos rabinos, basados en el principio de que las palabras son espritu. Para hacerlo, l cita una serie de pasajes de las escrituras tales como Proverbios 18:21, donde est escrito: La muerte y la vida estn en poder de la lengua, Y el que la ama comer de sus frutos. En base a versos como estos, l nos dice que hay poder espiritual en nuestra boca y en la boca de otro tipo de gente. Nuestras palabras pueden producir muerte o pueden producir vida. Para qu l menciona esto? Para luego probar que las palabras de los rabinos, producen muerte espiritual a quienes lo leen. Recordemos que l es un pastor evanglico que busca probarle a sus seguidores el error mesinico en base a miedos, y que mejor terror que el de una inquisicin psicolgica. El nos expone puntualmente las siguientes palabras, a manera de advertencia: Muchos en el movimiento mesi{nico citan libremente los pensamientos y doctrinas de los grandes rabinos judos de los ltimos 2000 aos, incluyendo a Maimonides, Nachmnides, y los escritos de otros que se encuentran en el talmud y en la enciclopedia juda. Eran hombres de Dios estos rabinos que rechazaron al Mesas y abrazaron una religin falsa?(pg. 67) Bien, l nos expone bsicamente que hay poder espiritual detrs de las palabras y obviamente las palabras de gente que no eran hombres de Elohim, pueden producir daos espirituales. Luego para ponerle la cereza al pastel el dice que los elementos del judasmo rabnico son satnicos. Juan Crisstomo El hombre de Di-os estara Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 19

orgulloso del pastor Byers. Hasta donde yo tengo entendido, hace mucho tiempo que no hay en Israel una posesin demoniaca. Si esta fuera la marca para probar la satanidad del judasmo rabnico empezamos mal, ahora si estar bajo efecto satnico es visto como alguna confusin en algn punto doctrinal hay por lo menos, ms de 5,000,000,000 de personas endemoniadas en el mundo. Muchos dentro del cristianismo. De hecho, si estar confundido en alguna doctrina es estar bajo poder satnico, entonces hay mas endemoniados en el cristianismo que en l judasmo! Por lo que el pastor Byers debera de salir inmediatamente de el. Cmo entender el pasaje de proverbios? Recordemos que Proverbios, en muchas ocasiones, est en lenguaje potico y es bastante absurdo interpretarlo literalmente. De hecho si interpretamos literalmente a Shelomo, entonces deberamos de creer que en lugar de pistola los asesinos deberan de usar palabras para matar gente. Qu quiso dar a entender Shelomo con estas palabras? Tenemos dos opciones segn su contexto histrico: a) El est hablando del lashon hara (Falso testimonio), ya que en algunas ocasiones, la gente mentirosa inventaba calumnias sobre el prjimo y consecuentemente le exponan a muerte. La misma Torah dice: No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tu prjimo. Yo YHWH.(Vayikra *Levtico+ 19:16. nfasis aadido) b) Puede haber otro significado ms espiritual del efecto de las palabras en una persona. Si yo digo algo malo, mis palabras pueden generar en alguien, algo negativo. Cuntas personas han sufrido a causa de nuestras palabras? Ahora tambin hay un lado bueno del asunto Cuntas personas han sido vivificadas por nuestras palabras, mismas que YHWH nos ha dado? Esperemos que muchas! Si seguimos el segundo sentido, entonces podemos entender el error del Pastor Byers, debido a que l expone que son las palabras en si mismas las que pueden generar vida o muerte. Nosotros decimos que es EL EFECTO DE LAS PALABRAS el que produce vida o muerte. Veamos dos ejemplos sencillos: HaSatan le habla a Yeshua palabras completamente perversas Produjo muerte en Yeshua esto? Absolutamente no. Por qu? No hicieron efecto negativo en l. Yeshua le habl palabras de vida a ciertos perushim Produjeron vida en ellos? No ni siquiera en lo ms mnimo! As que tenemos palabras de vida que no produjeron vida y palabras de muerte que no produjeron muerte. Entonces comprendemos que es el efecto que producen las palabras en nosotros, lo que determina la consecuencia de las mismas. YHWH puede incluso hablar palabras por medio de los reshaim, por ejemplo Bilam (Balaam) y Cayafa (Caifs) quienes profetizaron ambos sobre el Rey Mesas. Que determina que son palabras de vida o de muerte? Principalmente dos cosas I) El objetivo detrs de las palabras II) La contrariedad o no de dichas palabras con el espritu de la escritura Yo puedo decirle a alguien, insensato porque me cae mal, Pablo lo dijo por preocupacin por los creyentes de Galacia (Glatas 3:1). Nosotros podemos citar el salmo 91 para darle a alguien confianza en YHWH, HaSatan lo ocup para intentar hacer que el Mashiaj dudara de YHWH y que se suicidase! Adems si juzgamos a Maimonides y a otros sabios del talmud, hagmonos la siguiente pregunta superan dicho juicio los lideres histricos del cristianismo? De seguro el pastor Byers habr ledo las palabras de Constantino, el que convoco al primer concilio Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 20

ecumnico del cristianismo. El era un adorador del sol, que auspicio el concilio en donde se dictamino el cambio de fecha de la Pesaj y la deidad del Mesas. Si era un idolatra y detrs de cada dolo hay un demonio toma poder de l un demonio cuando lee el concilio de Nicea? Sigamos verificando a los rabinos cristianos. Orgenes de Alejandra crea en la reencarnacin. Si aunque usted no lo crea de Ripley! El campen de los padres apostlicos a quien se le atribuye los comienzos del amilenarismo, crea que los cristianos iban a reencarnar. Adems de ello se castr! Me gustara encontrar un solo rabino judo que haya cometido semejante estupidez interpretando lenguaje exagerado en la escritura. Agustn de Hipona el mas respetado telogo del cristianismo era un antisemita de los mejores que la historia ha visto. Neg el reinado literal del Mesas sobre la tierra. La nueva Jerusaln es espiritual. Agustn es el campen de la teologa del reemplazo. Dijo algo a cerca del pueblo judo? Si, simplemente dijo que merecan la muerte, pero que en lugar de ello deberan vivir encerrados en las ciudades, en aras de que pudieran presenciar el triunfo del cristianismo. Eusebio de Cesrea, el campen de la historia de la iglesia enseaba que las maldiciones de la biblia estaban destinadas sobre los judos ya que ah se dice que el maldito sera Israel, pero que las bendiciones de Israel prometidas en la biblia iban a ser para la iglesia el Israel espiritual. Y finalmente veamos a Juan Crisstomo el llamado Boca de Oro, considerado el mejor predicador cristiano. Que dijo a cerca de los judos? Bueno el dijo lo siguiente:Cmo pueden los cristianos atreverse a sostener la mas mnima conversacin con judos, los ms miserables de todos los hombres, hombres que son ... concupiscentes, rapaces, avaros, bandidos prfidos. Acaso no son ellos asesinos, destructores, hombres; posedos por el demonio a quienes la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos y la cabra concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas, emborracharse matar y estropear..." "La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos, una reparacin de bestias salvajes, un lugar de vergenza y ridculo, el domicilio del diablo, como tambin lo son las almas de los judos. En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son criminales e inmundos; su religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de perdicin... yo tambin aborrezco a la sinagoga. "Dios aborrece a los judos y siempre aborreci a los judos... Yo tambin aborrezco a los judos." "Su odioso 'asesinato' de Cristo... para este deicidio no existe expiacin posible, ni indulgencia, ni perdn, solo venganza que no tiene fin"

Bueno si los judos estaban endemoniados, imaginemos como estaba Crisstomo! Considera el Pastor Byers la teologa del reemplazo como una doctrina satnica? Si lo hace Deja el cristianismo por eso? No, no lo hace, no ha cado endemoniado por leer a los padres de la iglesia Por qu lo haramos nosotros? Filtra l, las palabras de los padres de la iglesia? Bueno hermano, hagamos lo mismo con los rabinos. Utilicemos balanzas iguales Ahora alguno podra decir OK Yitzjak esos fueron los padres de la iglesia pero cuando se dio la reforma entonces el antisemitismo diablico cambi? Es verdad esto? Veamos la opinin sobre los judos de Martin Lutero, escrita en su conocido libro Sobre los judos y sus mentiras:

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Se atreven a considerarse el pueblo elegido de Dios, a condenar al mundo entero, y suponen que su arrogancia y fanfarronera le agradar a Dios, que les dar a cambio un Mesas a eleccin y prescripcin propia. Por lo tanto, querido Cristiano, mantente alerta frente a tan maldito, incorregible pueblo, del cual no puedes aprender a hacer otra cosa que a mentir sobre Dios y su palabra, a blasfemar, a tergiversar, a asesinar a los profetas, y despreciar arrogante y orgullosamente a toda la gente de la tierra. Y donde veas o escuches a un judo enseando, recuerda que no ests escuchando otra cosa que a un basilisco venenoso que envenena y mata gente, gustoso de atraparlaY no obstante, claman estar haciendo lo correcto. Cudate de ellos! El diablo con todos sus ngeles ha tomado posesin de este pueblo, y por eso siempre exaltan cosas externas sus ofrendas, sus actos, sus obras ante el Seor que equivale a ofrecerle al Seor la cscara hueca desprovista de fruta De modo que inclusive obramos mal si no vengamos toda esta sangre inocente de nuestro Seor y de los cristianos, derramada durante trescientos aos antes de la destruccin de Jerusaln, y la sangre de los hijos que han derramado desde entonces (que todava hace brillar sus ojos y su piel). Obramos mal al no quitarles la vida. He aqu mi sincero consejo: En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a Nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a Su Hijo y a sus cristianos. Pues Dios perdonar todo lo que toleramos en el pasado sin saberlo de lo cual yo mismo no estaba al tanto. Pero si ahora que estamos al tanto protegiramos para los judos una casa levantada justo en frente de nuestras propias narices, en la que mienten sobre Cristo y sobre nosotros, en la que nos blasfeman, maldicen, vilipendian y difaman (como lo omos ms arriba), sera como estar hacindonos a nosotros mismos todo esto e incluso cosas peores, y eso lo sabemos muy bien En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas. En cambio, deberan ser alojados bajo un techo o en un granero, como los gitanos. Esto les har ver que ellos no son los amos en nuestro pas, como se jactan, sino que estn viviendo en el exilio y cautivos, como incesantemente se lamentan de nosotros ante Dios. En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados. En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad.

Todo lo que dijo Martin Lutero fue malo? No, no lo creo Qu hacer con l? Exactamente lo mismo: Filtrarlo por la escritura. Aprovecho el espacio para exhortar a los judos nazarenos: Las palabras de los rabinos no deben de ser tomadas como revelacin sino como referencia de estudio. Las escrituras deben ser nuestra nica fuente de revelacin.

15.De el rechazo total de las tradiciones que provienen de YabnehEl Pastor Byers comienza en el capitulo 4 de su libro, a atacar a Yohanan Ben Zakai, partiendo de suposiciones hechas por l mismo. Primero yendo en contra de toda la historia, nos dice que Yohanan Ben Zakai fue muy probablemente el Rosh Sanedrn de Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 22

la poca de Yehoshua. Para empezar cabe aclarar, que en esos entonces era Shammai el cabeza del Sanedrn en Israel. El hecho de que Ben Zakai fue uno de los rabinos ms reconocidos de la poca no es necesariamente indicativo de que fue el cabeza del sanedrn de la poca. Cul es el objetivo del Pastor Byers de juzgar tan negativamente a Ben Zakai en base a suposiciones? Bueno, l quiere demostrar algo en su libro, este objetivo es que el movimiento judo mesinico es malo y hasta diablico (a los cristianos solo se les convence de la maldad de algo, de esa manera). Cmo lograr eso? El no puede decir que creer que Yeshua es malo, tampoco puede decir que la Torah es mala. Qu queda? Atacar a las tradiciones (no algunas sino a todas, basado en la alegora estilo Agustn de Hipona, de la olla donde hay muerte). De donde provienen estas tradiciones? Del judasmo rabnico de Yavne Quin era el maximo rabino de Yavne? Yohanan Ben Zakai. De ah que es necesario satanizar a Ben Zakai para que los indoctos digan: Ah! l tiene razn, nada bueno puede venir de alguien tan perverso. Ahora por que no considerar todos los casos de los judos que no creyeron en Yehoshua? Por ejemplo no hay ningn cristiano que diga que Gamaliel era satnico. La mayora hasta lo admiran por haber defendido tan valientemente a los Sheliajim (apstoles). Quien era el abuelo de Raban Gamaliel? Era Hilel el grande, el mismo maestro de Yohanan Ben Zakai. A cuenta de que debemos creer que Yohanan Ben Zakai era alguien endemoniado y Gamaliel no? Estoy diciendo con esto que es bueno no creer en Yehoshua? Absolutamente no, el cielo no lo permita. Lo que estoy diciendo es que hay una gran diferencia en estar bajo la influencia de un demonio, en el contexto de posesin y muerte espiritual, a no creer en Yehoshua como Mashiaj. Es mas, jams Yehoshua dijo que los fariseos estaban posedos por un mal espritu. Dijo que eran malvados lo cual no es necesariamente lo mismo. Hay una gran diferencia entre los fariseos y los endemoniados gadarenos en la influencia negativa en sus vidas. Claro para justificarle a un cristiano la maldad de un movimiento, basta con decirle que hay demonios cerca y caso resuelto. Lo voy a repetir hasta la saciedad: YEHOSHUA A PESAR DE QUE EL JUDASMO DE SU POCA NO ESTABA 100% CORRECTO, OBSERVO CIERTAS TRADICIONES DE LOS FARISEOS. NO LAS OBSERVO TODAS NI LAS RECHAZO TODAS. No dijo a los discpulos: Saben que: he pensado que el judasmo esta muy mal, por tanto voy a crear una nueva religin llamada cristianismo. No, Yeshua nunca destruyo ni sustituyo el judasmo, todo lo contrario, lo limpi. Que hacemos los nazarenos ahora? Tratamos en la manera de lo posible de hacer lo mismo. Adems de esto, enseamos a los gentiles a cumplir los mandamientos que les son aplicables. Bendigo al creador que para convencer a gentiles y a judos de lo correcto de nuestro mensaje, no hemos llegado al extremo de andar satanizando todo el cristianismo ni a todo el judasmo. Luego de Satanizar a Ben Zakai, el autor establece que como est bajo influencia demoniaca (Quin sabe por que) debe de desobedecerse todo lo que provenga de Yavne. Volvemos al mismo punto: Se desecha todo el cristianismo por lo que Constantino, el Ben Zakai de ellos, instituyo? Se desecha el protestantismo por la conducta no correcta de Lutero y Calvino? No, no se hace Por qu maximizar los errores de los rabinos y minimizar los de los mximos cristianos con 1000 excusas? Que debemos hacer con todas las opiniones sobre la escritura? Lo que dijo el Rabino Shaul: Examinadlo todo; retened lo bueno. Hay que diferenciar entre malvado y endemoniado. No todos lo malvados estn endemoniados. El rabino Shaul dijo que los rabinos tenan celo de Elohim pero que Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 23

estaban equivocados. Un malvado puede fcilmente estar equivocado, sin embargo NINGUN ENDEMONIADO PUEDE TENER CELO DE ELOHIM.

16.De los errores rabnicos expresados en doctrinas.El autor comenta en el capitulo 5 de su libro ciertos errores del judasmo rabnico. Como vemos nuestras suposiciones eran ciertas, el capitulo 5 de su libro se titula: Cul judasmo estn observando los mesinicos?. Es decir, lo que l va a probar en este capitulo y en el resto del libro es que, quermoslo o no, nosotros eventualmente observamos ciertas actividades judas rabnicas por lo tanto estamos ante eminente ataque satnico! El nos dice tres grandes errores rabnicos, 2 de ellos provenientes del paganismo (que gracioso es que un cristiano diga algo en contra del paganismo. Es como que el burro se burle del conejo por ser orejudo) esos errores son los siguientes A. Israel acepto un Mesas falso- Simen Bar Kokhba. B. La repetida reencarnacin del hombre. C. Ellos son los primeros santos rodadores. Comentaremos brevemente estos tres errores del judasmo rabnico a continuacin 16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel El primer error comentado por el Pastor Byers es la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel. Creemos nosotros que este fue un error? No, no creemos eso. CREEMOS QUE FUE UN HORROR. Ahora debemos de conocer ciertas cosas. Primero: no todo Israel acept a Bar Koziba como Mashiaj, segundo: el judasmo rabnico actual no cree ni en broma que Bar Koziba haya sido el verdadero Mashiaj. Entonces nos preguntamos para qu lo cita el pastor Byers para hacer creer otra vez el satanismo del movimiento judo rabnico y por consecuencia del mesinico? Tercero; sera bueno preguntarnos Qu hicieron los Nazarenos antiguos cuando Bar Koziba fue declarado Mashiaj por Akiva? La historia nos narra que los Nazarenos (creyentes judos en Yehoshua [Jess]) abandonaron el campo de batalla y huyeron. Los nazarenos de antao percibieron un error rabnico y huyeron. Qu vamos a hacer los nazarenos actuales ante un error rabnico? Exactamente lo mismo. 16.2. De la reencarnacin creda por algunos judos El pastor Byers luego arremete contra la doctrina de la reencarnacin. Nosotros creemos haber arremetido ms duro todava que l, ya que hemos denunciado con las escrituras en la mano la insostenibilidad de dicho pensar, dentro del judasmo. Ahora como mencione anteriormente, uno de los telogos ms grandes del cristianismo crey dicha doctrina influenciado por la filosofa griega (que hasta el da de hoy se niega a salir del cristianismo. Hablo de la filosofa griega). Por qu habamos de rechazar el judasmo entero, solo porque algunos rabinos se han desviado de la fe bblica? Por qu no se rechaza igualmente todo el cristianismo por el fatal error de Orgenes?

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16.3. De los primeros Santos rodadores Aqu el autor se refiere a la doctrina de que los enterrados en Israel, resucitaran primero, y los otros roraran bajo tierra hasta Israel. Es correcta esta doctrina? Sinceramente no lo creo, mxime que la idea podra venir del paganismo como bien apunta el pastor Byers. Luego el autor esgrime su amplio desconocimiento del judasmo al decirnos lo siguiente: Por supuesto, rodar por miles de millas puede ser una travesa incomoda, y de acuerdo con el judasmo rabnico, esa fue la razn por la que Jacob insisti tanto para que sus hijos lo enterraran en Canan (Gnesis 49:29-32) Aqu voy a aprovechar la oportunidad que me da el desconocimiento del autor para aclarar algo a aquel lector que desconoce el judasmo. El judasmo no es una religin papista, donde la enseanza de un rabino se instituye como dogma papal, sin posibilidad de otra opinin diferente. Cuando un rabino expone su pensar, no se debe de tomar como que si esa fuera la opinin del judasmo entero (como tom el Pastor Byers el comentario sobre la sepultura de Yaakov Avinu). En torno a la razn de la insistencia de Yaakov Avinu para no ser enterrado en Mitzrayim sino en Macpela, los rabinos han dado muchas razones, entre las cuales podemos mencionar: A. Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es Egipto B. Evitar que los hijos de Israel volvieran a Egipto para visitar la tumba del patriarca. C. Evitar que los egipcios cometieran idolatra. D. Estar enterrado junto a los dems patriarcas. E. Estar en Israel para la resurreccin. Aun y cuando interpretramos la ltima razn en orden de la creencia de los tneles de resurreccin, todava nos quedaran 4 razones ms (de las mencionadas aqu). De ah que es falso decir, que el judasmo rabnico cree que la razn de Yaakov para no ser enterrado en Mitzrayim, fue que no quera rodar millas a Israel. La falsedad de esto es que el judasmo rabnico no es un cuerpo de doctrina MONOLITICA. De ah que la pregunta de que si son esas las races del cristianismo carece de sentido, ya que nadie ha dicho que las races del cristianismo se encuentran en escoger la peor opinin rabnica en torno a las especulaciones de hechos en las escritura. Las races de los creyentes de origen gentil se encuentran en el pueblo judo, obviamente dentro de este pueblo, ellos tienen que aprender de las races naturales no desgajadas y no de las malas interpretaciones de las desgajadas por su incredulidad en Mashiaj.

17.De el fundamento de la doctrina del autor.Si alguien tiene la oportunidad de leer detalladamente el libro del pastor Byers, se dar cuenta que su lnea de pensamiento sigue los mismos argumentos que hemos corregido anteriormente. El seguir diciendo que en la actualidad no es posible cumplir la Torah de Moshe (argumento anteriormente corregido), seguir diciendo que el judasmo rabnico es satnico, y que los mesinicos son una mixtura con el judasmo rabnico. Lo hara acumulando argumentos sobre esta base, as que carece de importancia que siga exponiendo la insostenibilidad de los mismos, por cuanto ya se ha discutido de su fundamento.

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18.De los argumentos en torno al judasmo observado por YeshuaEl autor comenta un argumento realizado por algunos sectores del judasmo mesinico para comprobar que el judasmo todava es una opcin de vida para los creyentes en Rabenu Yehoshua. Prcticamente el autor nos plantea, que l no tiene problemas con el judasmo bblico (cosa seriamente discutida) sino que l, con lo que tiene problemas es con el judasmo rabnico. El nos dice que en los das de los apstoles, era el judasmo bblico ordenado por Elohim a Moshe el observado. El dice exactamente lo siguiente: Otra aclaracin importante es que Jess y sus discpulos observaron el judasmo bblico en un templo bblico, que haban sido ambos ordenados por Dios a travs de Moiss (Pg. 85) Sera interesante preguntarle al pastor Byers Dnde Moshe instituy el Templo? El dio instrucciones a cerca del tabernculo, no del templo. Desde aqu, el argumento cae estrepitosamente. Ya dijimos que Moiss no instituyo el judasmo. Ahora si sacamos la idea detrs del enunciado del pastor Byers, entonces podremos apreciar que lo que l esta exponiendo es que el verdadero judasmo es el basado en la Torah sin disminuciones ni aadiduras. Ahora el judasmo avalado por Yehoshua y los sheliajim fue Moshe ms nada, menos nada? Si es as donde Moshe legislo la sinagoga? Dnde Moshe instituyo las medidas del templo mismas que son diferentes a las medidas del tabernculo? Y que decir del templo de Ezequiel, diferente del tabernculo, del templo de Salomn y del templo de Zorobabel? Dnde Moshe instituyo que los levitas deban de cantar como lo dispuso David HaMelej? Son Ezequiel y David parte del judasmo rabnico que le aade cosas a lo instituido por Moshe? Veamos un solo caso presentado por nosotros: La sinagoga Sabido es, que Moshe nunca la instituy como lugar de reunin para el pueblo judo. Segn la mayora de eruditos naci en el periodo del exilio babilnico. Quienes eran los que se reunan en las sinagogas? Bueno, eran los fariseos. Aqu el pastor Byers tiene dos opciones: A) Decir que Moiss instituyo la sinagoga (afirmacin que generara una carcajada generalizada de los eruditos bblicos) B) Aceptar que hay ciertas cosas que solo los fariseos hacan, y que Yeshua tambin observ. Consecuentemente se tendra que aceptar que YHWH no tiene problemas por el hecho de que los israelitas observen ciertas costumbres que embellecen los mandamientos, SIEMPRE Y CUANDO NO CONTRADIGAN LA TORAH Yehoshua incluso celebr Janukah (Yohanan 10:22-23) Dnde en la Torah de Moiss se instituye Janukah? No tuvo problemas Yeshua en observar una fiesta que luego se describira en el Talmud (Shabat 21b)? Por qu los tendramos nosotros? El principio general para evaluar una tradicin de nuestro pueblo no es si Moshe lo instituyo o no, sino si la costumbre contradice el espritu del mandamiento dado por Moshe? Por ejemplo la Torah dice lo siguiente: Tendrs un lugar fuera del campamento adonde salgas; tendrs tambin entre tus armas una estaca; y cuando estuvieres all fuera, cavars con ella, y luego al volverte cubrirs tu excremento; porque YHWH tu Di-s anda en medio de tu campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ha de Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 26

ser santo, para que l no vea en ti cosa inmunda, y se vuelva de en pos de ti.(Devarim 23:12-14) Bien, la Torah establece que la manera de hacer nuestras necesidades es cavando y luego cubrir el excremento. Se imaginan a alguien diciendo que los servicios sanitarios actuales son una clara violacin de la Torah? Claro que no, por lo menos no conozco un solo judo que piense as. Qu se extrae del precepto y como se aplica a las circunstancias actuales, ya que ya no estamos en el desierto? El precepto nos habla de la importancia de la higiene y de las medidas que tenemos que tomar con el aseo de lugares de santidad. Un perfecto ejemplo de aplicacin de la Torah en las circunstancias especificas de nuestro mundo actual. As que poco sirve demostrar que ciertas prcticas no fueron legisladas por Moshe. En tal caso estamos al borde de convertirnos en Saduceos modernos. Lo que si sera discutible es demostrar que las prcticas rabnicas contradicen a la aplicabilidad de los mitzvot contenidos en l