consolación de la filosofía, rt

8/18/2019 Consolación de La Filosofía, Rt

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Pontifcia Universidad Católica Argentina

Santa Maria de los Buenos Aires

Facultad de Teología

Historia de la Filosoía Medieval

La Consolación de la Filosofía

de Boecio.

(Capítulos al !"

Proesor # P$ro% Andr&s Motto%

Alu'no# icol)s *% +etes C%

Buenos Aires, ovie'$re de --.%


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Breve Biografía de Boecio1

Boecio (Anicius Manlius Tor/uatus Severinus Boet0ius" (ca% !123!.4526!"

Filósoo 7 teólogo ro'ano, de la ilustre a'ilia de los Anicio, /ue en el s% 8 0a$ía dado dos

e'peradores 7 un papa, nació en +o'a 7 se educó en Atenas9 ue cónsul en 24 del re7 ostrogodo

Teodorico 7, luego, en 264, su 'inistro principal ('agister o:cioru'"% Acusado de conspirar contra el

e'perador, ue encarcelado en Pavía 7 e;ecutado al a?lti'o de los ro'anos 7 el pri'ero de los escol)sticos@, con &l se inicia la

cultura 7 el pensa'iento de la dad Media% =racias a &l la dad Media conoció la cultura griega, 7 el

occidente latino co'iena a conocer alguna de las o$ras de Aristóteles% e su pro7ecto inicial de

traducir gran parte de las o$ras de Aristóteles 7 de Platón, sólo se 0icieron realidad un co'entario a la

Dsagog& de Porfrio (seg?n la traducción de Mario 8ictorino", /ue luego renovó con otro co'entario

personal su7o, la traducción 7 el co'entario a Categorías, la traducción iniciada%

So$re la interpretación 7 dos co'entarios so$re la 'is'a o$ra, ade')s de la traducción de Analíticos

pri'eros 7 Analíticos segundos, lencos soísticos 7 Tópicos, o$ras /ue 'arcan la pri'era entrada de

Aristóteles a occidente%

Al co'entar la Dsagog&, plantea lo /ue en la dad Media se lla'ar) disputa de los universales,

sugiriendo 7a cierta respuesta de tipo realista 'oderado, 7 en sus o$ras lógicas repite el cuadro de

oposiciones entre proposiciones categóricas, creado por el poeta latino 7 flósoo Apule7o, d)ndole la

clasifcación defnitiva, e introduce, entre otros, los t&r'inos de >su;eto@ 7 >predicado@% Su o$ra ')s

representativa es, no o$stante, e la consolación de la flosoía, escrita en la prisión de Pavía (ca% 26E",

7 uno de los li$ros ')s conocidos 7 co'entados en la dad Media% n &l Boecio (/ue 0a$la en prosa"

dialoga con una personifcación de la flosoía en fgura de una 'u;er (/ue 0a$la en verso" acerca del

destino de su vida, la naturalea del $ien 7 la eistencia del 'al, del sentido del tie'po, de la

eternidad de ios 7 0asta del conoci'iento /ue ios tiene de los actos 0u'anos li$res, los uturos

iccionario de flosoía en C5+GM% Cop7rig0t --I% 'presa ditorial Herder S%A%, Barcelona%

Todos los derec0os reservados% DSB .!562!5--5E% Autores# *ordi Cort&s Morató 7 Antoni Martíne +iu%

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contingentes *unto a ideas cristianas, aparecen en la o$ra conceptos estoicos 7 panteístas% n esta

o$ra se inicia ta'$i&n la distinción, /ue la escol)stica de la dad Media 0ar) c&le$re, so$re todo el

to'is'o, entre id /uod est, o la totalidad de un ente, 7 a/uello con lo /ue este ente es, /uo est, o el

esse9 conceptos clave para la distinción 'edieval entre esencia 7 eistencia%

La Consolación de la FilosofíaBoecio

LIBRO PRIMERO

Boecio se encuentra triste 7 a$atido por estar en prisión% pone el autor los 'otivos de su

aJicción, 7 la Filosoía, /ue se le aparece en or'a de da'a de porte 'a;estuoso, le 0ace ver ante todo

/ue su 'al consiste en 0a$er olvidado cu)l es el verdadero fn del 0o'$re%

escri$e a la Filosoía, /ue tiene escritas en el vestido dos letras# P 7 T /ue si'$olian a los

grados de la sa$iduría% lla lo 0io un 0o'$re, le dio de co'er 7 a0ora le encuentra a$atido%

Se acerca 7 le eplica /ue sure la ener'edad del letargo de los desenga


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darle gracias al autor de la vida de /ue la naturalea no lo 0a a$andonado del todo% lla va a disipar

las tinie$las para /ue apareca nueva'ente la lu en tu al'a%

n el 'etro s&pti'o nos encontra'os con un poe'a con el /ue le pide al al'a /ue se /uede en

pa 7 a la espera de la 8erdad /ue lo 0ar) li$re%

LIBRO SEGUNO

Trata so$re la ortuna 7 los $ienes fcticios /ue procura9 los $ienes reales /ue una ortuna

adversa puede traer consigo% Todos los ca'$ios repentinos llevan consigo ca'$ios de ani'o% Ka

Filosoía le dice a Boecio /ue no 0a7 /ue ver solo el a0ora, sino /ue el prudente de$e sa$er ver ')s

all)%

Ka ortuna le dice /ue ella lo co$i;ó desde su ni


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Ka Filosoía le pregunta por/ue se $usca la elicidad auera, cuando esta dentro de uno% Ko /ue

conunde al 0o'$re es el error 7 la ignorancia, el no ser due


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los de')s% n todos los casos resulta evidente /ue lo ?nico /ue se $usca es la elicidad, 7 co'o ella es

el estado /ue se desea con preerencia a los de')s%

Kos /ue poseen dinero, ta'$i&n poseen las ansías 7 ganas de 'uc0o ')s, la a'$ición pide

'uc0o 'as de lo /ue se necesita%

LMientras viva no de;ar) al rico tran/uilo el 'ordedor cuidado de sus tesoros9 cuando 'uera no

le aco'pa


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/ue no es de &ste 'undo la elicidad verdadera 7 para esto de$en invocar al Padre eterno /ue creó el

cielo 7 la tierra%

Todos los seres aspiran al $ien, /ue se puede defnir de esa 'anera# el $ien es, por esencia, lo

/ue todos los 0o'$res desean% Ka Filosoía le dice a Boecio# Muc0o 'e regoci;a, discípulo 'ío, ver /ue

te 0as apoderado de la verdad9 al 'is'o tie'po, confesas conocer lo /ue no 0ace 'uc0o decías

ignorar% OQ /u& es ello l fn universal de los seres todos, /ue, sin duda, ser) a/uello /ue todos

an0elan% Q co'o esto es precisa'ente el $ien, resulta en defnitiva /ue el Bien es el fn universal% Si

reJeionas so$re las precedentes conclusiones, Ocu)l es el ti'ón /ue go$ierna el 'undo Hace un

'o'ento considera$as cosa induda$le el /ue este 'undo sea go$ernado por ios% Klegando al

resultado de /ue ios es la elicidad 'is'a% s l /uien dirige todas las cosas por 7 para el $ien, 7a

/ue todo lo conduce por sí 'is'o, 7 7a se 0a de'ostrado /ue es el Su'o Bien9 es, en cierto 'odo, el

ti'ón o el /ue 'antiene esta$le e incorrupti$le la 'a/uina del universo Ko go$ierna con fr'ea 7

suavidad% Tene'os derec0o para pensar /ue ios con el ti'ón del $ien todo lo go$ierna

voluntaria'ente 7 se colocan espont)nea'ente a las órdenes del /ue las dirige% adie puede dudar de

/ue ios es el ')s poderoso de los seres% Pero el /ue goa de poder su'o nada encontrar) i'posi$le%

Oui&n puede poner le7es a los a'antes l a'or es su le7 supre'a%

LIBRO CUR0O

l li$ro cuarto, trata de conciliar la $ondad divina con la eistencia del 'al en el 'undo 7

distingue la providencia del 0ado% Una ve /ue la Filosoía 0u$o ter'inado estos dulces 7 ar'oniosos

cantos, 0a$lo so$re co'o la verdadera valía se encuentra entre los $uenos9 7 /ue, por el contrario, el

'alvado es desprecia$le 7 $a;o9 /ue no 0a7 vicios sin castigo ni virtud sin reco'pensa9 /ue la

prosperidad es la 0erencia de los $uenos 7 el inortunio lo es de los 'alos%

Todos los 0o'$res, así $uenos co'o 'alos indistinta'ente, $uscan el $ien% Pero 7a sa$es /ue

/uien consigue el $ien se 0ace $ueno% s decir, O/ue los $uenos consiguen lo /ue desean Q si los

'alvados consiguieran el $ien /ue desean, no podrían ser 'alos, en conclusión, 7a /ue $uenos 7

'alos aspiran al $ien 7 los pri'eros lo alcanan 7 los segundos no, es oroso deducir /ue los $uenos

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tienen capacidad, est)n dotados de potencia, 7 los 'alos, no% Parecer) a$surdo afr'ar /ue no eisten

los 'alos, cuando en realidad son los ')s nu'erosos9 7 sin e'$argo, así es, no eisten% o niego /ue

los 'alvados sean 'alvados9 digo pura 7 si'ple'ente /ue no eisten% Pues de la 'is'a 'anera /ue

de 'i cad)ver podrías t? decir /ue es un 0o'$re 'uerto, pero no lo lla'arías si'ple'ente 0o'$re,

así ta'$i&n de los viciosos se podr) decir /ue son 'alvados, pero no se podr) afr'ar de ellos /ue

eistan verdadera'ente% Ko /ue eiste, en eecto, es a/uello /ue guarda cierto orden 7 respeta la

naturalea9 lo /ue de ella se aparta renuncia igual'ente al ser /ue de ella 0a reci$ido% Acaso dir)s /ue

los 'alvados son poderosos9 no te lo niego, pero reconoce /ue su poder no estri$a en la uera sino en

la de$ilidad%%% Pueden 0acer el 'al9 ')s de esa carne%

Q por lo /ue al 'alvado se refere ten presente /ue si a trav&s del velo /ue nu$la sus o;os

pudiera atis$ar el valor de la virtud /ue 0a a$andonado 7 co'prender /ue se li$raría de la 'anc0a del

vicio so'eti&ndose al castigo con lo /ue en co'pensación reco$raría su 0onrade, no le parecería

rigurosa ninguna pena, re0usaría la a7uda de sus deensores 7 se pondría sin te'ores ni reservas a

disposición de ;ueces 7 acusadores% Por eso los sa$ios no pueden conce$ir el odio# a los $uenos nadie

sino un loco puede a$orrecer9 odiar a los 'alos no es en 'anera alguna raona$le% Qa /ue si la

perversidad es en cierto 'odo una ener'edad 'oral, co'o la par)lisis es una ener'edad ísica, 7 a

los /ue suren una ener'edad ísica no los odia'os sino /ue los co'padece'os, con 'a7or raón

de$e'os tener l)sti'a de los 'alvados le;os de perseguirlos, pues su espíritu se ve opri'ido por el

'al, cosa 'uc0o peor sin duda /ue cual/uier dolencia ísica%

A0ora veo có'o la elicidad es la 0erencia de los $uenos 7 la desgracia es la 'erecida

reco'pensa de los 'alos% Pero en lo /ue lla'a'os aares de la ortuna parece /ue el $ien 7 el 'al

est)n entre'eclados9 por/ue no 0a7 0o'$re prudente /ue prefera el destierro, la 'iseria, la

igno'inia a una vida de esplendor en su patria, rodeado de 0onores, a$undando en ri/ueas 7

respetado por su poder, por/ue la sa$iduría se desenvuelve con ')s decoro e inJuencia cuando el

go$ernante 0ace partícipes de su $ienestar a los pue$los /ue le 0an sido confados9 al paso /ue la

prisión 7 de')s penas i'puestas por las le7es parecen ')s $ien destinadas a los ciudadanos

peligrosos, en vista de los cuales ueron ecogitadas% A los $uenos alcance la sanción del cri'en 7 a

los 'alos se reserve el pre'io de la virtud, no sería tan grande 'i estupor si supiera /ue este

.


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desorden del universo lo deter'ina el aar a su capric0o# lo /ue 'e aso'$ra so$re'anera es sa$er

/ue, a pesar de todo lo /ue ve'os, 0a7 un ios /ue go$ierna el 'undo% Por/ue, en eecto, si $ien a

veces otorga dic0as a los $uenos 7 da pesares a los 'alos, lo cierto es /ue de ordinario so'ete a los

pri'eros al ricos de duras prue$as, sólo el poder divino convierte el 'al en $ien%

Q a0ora, Oalcanas a deducir las consecuencias de cuanto di;e OCu)les, Toda ortuna es $uena

sie'pre% OCó'o es posi$le % scuc0a# 7a /ue toda ortuna tiene por o$;eto reco'pensar a los $uenos

o e;ercitarlos, o por el lado contrario, castigar o en'endar a los 'alos, orosa'ente es $uena por/ue

es ;usta o al 'enos ?til% Tu de'ostración es 'u7 eacta 7 se apo7a en sólidas raones, seg?n lo /ue

antes 'e 0as dic0o acerca de la Providencia 7 el estino% sa es la raón de /ue se lla'e virtud, /ue

signifca valor# por/ue apo7)ndose en sí 'is'a no se de;a vencer de la adversidad9 el /ue pretenda

cultivarla /ue no $us/ue placeres, /ue o piense languidecer en la 'alicie% 8uestro coraón de$e

sostener una luc0a sin tregua contra la ortuna, cuando trat)is de seguir la virtud# si es $uena, para no

de;arse seducir por ella9 si es 'ala, para /ue no os 0aga perecer% Poned en ;uego todas vuestras

ueras para 'antenerse en el ;usto 'edio# todo lo /ue sea /uedarse ')s atr)s o ir ')s all) de lo

de$ido, es de;arse perder la elicidad sin alcanar el pre'io de vuestro esuero% e ustedes depende

cu)l 0a de ser vuestra ortuna# aun cuando les pareca 'ala, no olviden /ue e;ercita o corrige o

castiga%

CONCLUSIONES

Me gustaron 'uc0o estos cuatro capítulos de la Consolación de la Filosoía de Boecio% Ka

pri'era o$servación /ue se 'e ocurre realiar es la vigencia del te'a9 7a /ue desde el siglo 8D 0asta

nuestro días, la 0u'anidad 0a atravesado por toda clase de concepciones, ideas e ideologías% Ko /ue

propone Boecio es actual% s para todos los tie'pos% Q esto es por/ue las descripciones /ue 0ace,

coinciden plena'ente con los caracteres del 0o'$re%

Nadie es!2 con!en!o con s" s"er!e, los 0o'$res nos /ue;a'os, vivi'os co'par)ndonos

unos con otros% Busca'os ')s 7 ')s%-


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s estos cuatro capítulos, la Filosoía no 0ace otra cosa /ue re'itirnos al sentido proundo de la

0u'ildad% Solo puede disrutar de la sa$iduría, /uien es 0u'ilde, /uien o$ra el $ien% Qa lo dice la

Sagrada scritura# LKa Sa$iduría no entra en un al'a /ue 0ace el 'al, ni 0a$ita en un cuerpo so'etido

al pecadoN (Sa$ ,!"% LToda sa$iduría viene del Se

consolación de la filosofía, rt

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