conocimiento monografia

8/22/2019 conocimiento monografia

1/52

1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

ESCUELA PROFESIONAL DE FINANZAS

TEMA:

EL CONOCIMIENTO

CURSO:METODOLOGA DEL ESTUDIO

DOCENTE:

DR. REINALDO ROSAS VALDIVIA

AREQUIPA PER

2013


2/52

2


3/52

3

INTEGRANTES:

- DEYANIRA CARREON GARCIA

- CLIBER GARCIA ALVAREZ

- REYNALDO HUACO ALIAGA

- SHARLOT TICONA MEZA

- JAVIER SALAZAR SAICO

- ANTONY ESCALANTE INCA


4/52

4

DEDICATORIA

Se lo dedicamos a dios y a nuestros

queridos padres por su apoyo

incondicional, siendo ellos la razn

de nuestras metas y sueos

anhelados.


5/52

5

AGRADECIMIENTO

El presente se lo dedicamos a

nuestro seor docente por impartir

conocimientos y consejos que sern

de gran ayuda en el

desenvolvimiento de nuestra futura

profesin.


6/52

6

PRESENTACIN

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos

:elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del

conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas

que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo

acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla

nos dice que conocer consiste en obtener unainformacin acerca de un

objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El

conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su

ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca unadefinicin esencial de esta.

Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el

significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere

deciramora la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.

Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una

definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplearotro mtodo.

Por ejemplo la definicin de filosofa que

presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la

bsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir

un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista seconstituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".

Estos sistemas son los de Platn y

Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos

hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la

totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/insof/insof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/vida-de-platon/vida-de-platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos36/teodicea-leibniziana/teodicea-leibniziana.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/teodicea-leibniziana/teodicea-leibniziana.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/aristot-descartes/aristot-descartes.shtml#DESCARThttp://www.monografias.com/trabajos36/vida-de-platon/vida-de-platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/insof/insof.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/filosofia-del-amor/filosofia-del-amor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml


7/52

7

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos

del conceptoAristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser).

Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma

orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al

conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo

Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a

la conciencia filosfica).

Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del

conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene

en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos loscampos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra

la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y

la Crtica del juicio, cuyo objetivo son lasinvestigaciones crticas de los

valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin

universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin

del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen

indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume

un carcterpuramente formal y metodolgico. sta postura intelectual

provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento

filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo

una renovacin del carcter aristotlico.

ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico,

nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la

filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al

segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas:

una concepcin del yo y una concepcin del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/historiamoderna/historiamoderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/conducta/conducta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-caracter/el-caracter.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/el-caracter/el-caracter.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/conducta/conducta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/praxis-critica-tesis-doctoral-marx/praxis-critica-tesis-doctoral-marx.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/historiamoderna/historiamoderna.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml


8/52

8

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene

una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin

entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que

estamos en posesin de una verdad.


9/52

9

NDICEDedicatoria

Agradecimiento

Presentacin

Indice

OBJETIVOS. .................................................................................................. 1

Antecedentes. ................................................................................................ 1

Definicin. ...................................................................................................... 3

NIVELES DE CONOCIMIENTO ..................................................................... 3

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO ................................................ 5

CARACTERISTICAS GENERAL: .................................................................. 5

DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSAR ................................ 6

ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO.................................................. 8

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ................................................... 13

RAZN CONTRA PERCEPCIN. ............................................................... 15FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTO ............................................ 17

TIPOS: ......................................................................................................... 20

Clases .......................................................................................................... 23

Tipos de Conocimiento ................................................................................ 23

DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICO .......... 24

PROCESOS ................................................................................................. 27

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 29

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 30

SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO ............................................ 31

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 33

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 35


10/52

10

CONCLUSIONES ........................................................................................ 37

SUGERENCIAS ........................................................................................... 38

BIBLIOGRAFA ............................................................................................ 39ANEXOS ...................................................................................................... 40


11/52

1

EL CONOCIMIENTO

OBJETIVOS.La objetividad entendida no slo en el hecho de lograr acercarse al objeto tal

como es, sino tratando de evitar en lo posible objetivo.

Antecedentes.Qu conocemos: las cosas o las ideas que tenemos sobre las cosas?

Cul es el origen del conocimiento?

Cmo conocemos?

Qu conocemos?

Qu lmite tiene nuestro conocimiento?

Estas son algunas de las preguntas que se han hecho desde siempre los

filsofos.

El problema del conocimiento: gnoseologa, es uno de las cuestiones

centrales de la filosofa, y ms concretamente a partir del s. XVII. Ya los

antiguos presocrticos reflexionaron sobre el tema distinguiendo el

verdadero conocimiento (episthmh= episteme) que va ms all de los

sentidos y se funda en la razn, de la mera opinin (doxa=doxa) que es

conocimiento aparente proporcionado por los sentidos.

La gnoseologa platnica no olvida la cuestin y plantea

una teora sobre los grados de conocimiento:

supongamos que el conocimiento es una lnea cuyo

primer segmento representa el grado de conocimiento.

ms pobre y engaoso y el ltimo el ms perfecto y

verdadero: el conocimiento de las ideas del mundo

inteligible. La analoga de la lnea as lo describe en el

libro sexto de La Repblica de Platn:


12/52

2

En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn

explica el estado del alma con relacin a cada conocimiento valindose de la

siguiente comparacin:

Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro

de una caverna (representa el mundo sensible), lo nico que conocen del

mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y piensan

que estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones".

Pero si se atreven a salir de la caverna, es decir, de la ignorancia o de la

mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la pared no

eran ms que apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada

por el exterior de la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a

salir de la ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen, y al

conocer la verdadera realidad son los ms capacitados para gobernar la

polis, de acuerdo con las ideas de Justicia y Bien.

La gnoseologa aristotlico-escolstica (vigente

desde Aristteles hasta la Edad Media no adopta un

punto de vista idealista como la platnica (Platnsostiene que el verdadero conocimiento es el de las

ideas), sino realista, conocemos las cosas a travs de

los sentidos, aunque luego mediante un proceso de

abstraccin lo que conocemos son los conceptos

(universales o ideas). Veamos en un esquema cmo

se produce el conocimiento:
http://personales.ya.com/jlucas/armoyaes/PLATONP/img15.htmlhttp://personales.ya.com/jlucas/armoyaes/PLATONP/img15.html


13/52

3

En general, podemos distinguir en la historia de la filosofa dos grandes

corrientes gnoseolgicas: idealismo y realismo, inauguradas

respectivamente por Platn y Aristteles. Pero ser a partir de la Edad

Moderna con el racionalismo y el empirismo cuando el tema resurja confuerza.

Definicin.

El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa,

una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La

epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, quecomo veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo.

Desde esta misma disciplina, es que, para tener una comprensin ms

adecuada de lo que resulta ser el conocimiento, es que se ha hecho una

divisin de los tres niveles de conocimiento, el conocimiento sensible, el

conceptual y el holstico.

NIVELES DE CONOCIMIENTO

El conocimiento sensible

Es aquel que se adquiere a travs de la captacin de un objeto por medio de

los sentidos, que en el caso de los seres humanos los ms desarrollados

son el odo y la vista, de este modo, somos capaces de almacenar en

nuestra memoria las imgenes de todos los objetos que observamos a

diario, con sus caractersticas particulares.
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html#racionalismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/empirismo.htm#empirismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/empirismo.htm#empirismohttp://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html#racionalismo


14/52

4

Conocimiento conceptual

Se trata de aquel que se forma a partir de un conjunto de representaciones

definidas como invisibles, inmateriales, universales y esenciales. La

diferencia ms significativa entre el conocimiento sensible y el conceptual

radica en que el primero es un conocimiento particular de cada persona, en

el que cada uno ve y define los conceptos y los objetos con las

caractersticas propias, mientras que el conceptual hace referencia a la

universalidad de los conceptos y objetos, aquellos que todos comprendemos

de la misma manera, sin aadirle caractersticas propias.

El conocimiento holstico.

Tambin denominado intuitivo hace alusin a la forma de captar los

conceptos dentro de un contexto en particular, como uno de los elementos

que componen una totalidad, sin poseer una limitacin o estructura clara.

Esto es lo que diferencia en mayor grado el nivel de conocimiento holstico

con el conceptual, ya que este ltimo posee ciertas estructuras que lebrindan la universalidad.

Y aparte a lo que se entiende en el mundo acadmico de lo que es el

conocimiento, encontramos a las tradiciones religiosas y contemplativas, que

distinguen entre el conocimiento relativo, que viene a ser el relacionado con

el mundo material, sus percepciones y sensaciones, y el conocimiento

absoluto o real, que vendra a ser el conocimiento de Dios o de lo que es

eterno; por lo mismo se habla del estado ordinario del ser humano como unode "ignorancia", que se debe superar a travs de la contemplacin de lo real

o absoluto.

Como vemos se trata de un concepto de difcil definicin, lo que lo ha

mantenido como uno de los temas presentes a lo largo de la historia en la

filosofa, permitiendo incluso que una rama completa de ella se dedicara al

estudio y comprensin del conocimiento.


15/52

5

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

CARACTERISTICAS GENERAL:Para Andreu y Sieber (2000), lo fundamental son bsicamente tres

caractersticas:

El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las

personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir,

de su propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su acervo

personal estando convencidas de su significado e implicaciones,

articulndolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus

distintas piezas;

Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma

como ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que

las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente

con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin

evaluarlos, en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos

para cada una en cada momento.


16/52

6

Sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu

hacer en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo

mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos

percibidos (incluso cambindolos si es posible).

Estas caractersticas convierten al conocimiento, cuando en l se basa la

oferta de una empresa en el mercado, en un cimiento slido para el

desarrollo de sus ventajas competitivas. En efecto, en la medida en que es el

resultado de la acumulacin de experiencias de personas, su imitacin es

complicada a menos que existan representaciones precisas que permitan su

transmisin a otras personas efectiva y eficientemente.

DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSARSon tres conceptos diferentes :

CONOCER .-Entenderemos por conocer el conocimiento directo de las

cosas. es una actividad sensitiva cuando descubrimos un aspecto del mundo

a travs de alguno o muchos de nuestros sentidos.

SABER .- el conocimiento de verdades. es una actividad mental que permite

imaginar, crear, encontrar respuestas y soar en cosas que ni siquiera

existan y que por lo tanto no fuese posible conocer.

PENSAR.- considerar ideas en la mente. Formar una persona ideas y

representaciones de la realidad en su mente, relacionando unas con otras.


17/52

7

CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE APRENDIZAJE Y CONOCIMIENTO?

El aprendizaje es nato, lo adquirimos a travs de la experiencia que

obtenemos con los sucesos diarios y el cual no termina hasta que nos

morimos, para eso no se necesitan libros ya que son las vivencias de uno

como persona mientras que el conocimiento por el contrario es el

aprendizaje adquirido por una persona a travs de la educacin ya seaterica o prctica, basada en hechos, informacin y conocimientos

educativos.

De que manera has utilizado los conocimientos, habilidades y actitudes que

adquiriste


18/52

8

ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO.

Hasta aqu hemos intentado aclarar en qu consiste el conocimiento. Ahora

veremos de dnde provienen nuestros conceptos, si surgen a partir de las

intuiciones o si de alguna manera los poseemos ya en nuestro intelecto. Por

otra parte, analizaremos si el conocimiento tiene lmites. Para interrogarnos

por lo anteriormente dicho nos situaremos en tres perspectivas diferentes:

RACIONALISMO: Entendemos por racionalismo una corriente filosfica

surgida de modo explcito en el s. XVII con Descartes (aunque tiene sus

antecedentes en el idealismo de Parmnides y Platn), y que defiende la

existencia de ideas innatas y la preeminencia de la razn frente a lossentidos. Para el racionalismo el conocimiento slo puede fundamentarse en

la razn (garantizada por la bondad divina), ya que los conocimientos que

provienen de nuestros sentidos pueden ser errneos, tal como demuestran

las ilusiones pticas, por ejemplo. Nuestro conocimiento tiene su origen en

las ideas innatas: no son ideas que ya tengamos en nuestra mente, sino que

existen como la mera posibilidad de tener ideas. La primera idea innata es el

yo, idea sin la cual ningn conocimiento sera posible, ya que todoconocimiento debe tener un sujeto. Por otra parte, los racionalistas tenan

plena confianza en el poder de la razn, y no pensaban que estuviera

limitada.

"As, puesto que los sentidos nos engaan, a las

veces, quise suponer que no hay cosa alguna que

sea tal y como ellos nos la presentan en laimaginacin; y puesto que hay hombres que yerran

al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos

de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que

yo estaba tan expuesto al error como otro

cualquiera, y rechac como falsas todas las

razones que anteriormente haba tenido por

demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/descaroppoff/DESCARRENE2.html


19/52

9

vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo,

sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas,

que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas

que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo

pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo

pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,

luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones

de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla

sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba

buscando.[Descartes Cuarta parte de El Discurso del Mtodo]

5.2. EMPIRISMO: entendemos por empirismo toda reflexin gnoseolgicaque defienda que el origen del conocimiento y sus lmites vienen dados por

la experiencia que nos suministran los sentidos.

Segn los empiristas: nada hay en nuestro entendimiento que no haya

pasado antes por nuestros sentidos. Eso significa que nuestros conceptos o

ideas tienen su origen en impresiones (recordad el criterio empirista del

significado de Hume). En definitiva, nuestros conocimientos tienen su origenen la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen de

sentido conceptos como el de Dios o alma, porque no podemos hallar la

impresin a la que se refieren. El lmite del conocimiento es, por lo tanto, la

experiencia.

Todas las ideas vienen de la sensacin o de la

reflexin. Supongamos, pues, que la mente es,como decimos, un papel en blanco, desprovisto de

cualquier signo, sin ninguna idea; cmo llega a

estar provista de ellas? De dnde obtiene aquel

vasto almacn que la activa e limitada imaginacin

del hombre ha pintado en ella con una variedad

casi infinita? De dnde tiene todos los materiales

de la razn y del conocimiento? A eso respondo
http://www.terra.es/personal/ofernandezg/locke.htm


20/52

10

con una palabra: de la experiencia. En ella se funda todo nuestro

conocimiento, y de ella deriva en ltimo trmino. Nuestra observacin -

ocupada bien en objetos sensibles externos, bien en operaciones internas de

nuestra mente, percibidas y reflexionadas por nosotros mismos- es la que

abastece nuestros entendimientos con todos los materiales del pensamiento.

Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde dimanan todas las

ideas que tenemos o que podemos tener naturalmente. (..)

Digo que estas dos cosas --a saber, las cosas externas materiales, como

objetos de la sensacin, y las operaciones interiores de nuestras propias

mentes, como objetos de la reflexin--, son para m los nicos originales

donde todas nuestras ideas hallan su comienzo. [...]Todas nuestras ideas pertenecen a una u otra de ellas. Me parece que el

entendimiento no tiene ni el ms mnimo indicio de ninguna idea que no

reciba de una de estas dos. Los objetos externos suministran a la mente las

ideas de las cualidades sensbles, que son todas aquellas percepciones

diversas que ellos producen en nosotros; y la rnente suministra al

entendimiento las ideas de sus propias operaciones.

Cuando hayamos hecho una revisin completa de ellas, hallaremos questas y sus respectivos modos, combinaciones y relaciones, contienen

nuestro entero almacn de ideas y; que no tenemos nada en nuestras

mentes que no haya venido por uno de estos dos caminos. [Locke. Ensayo

sobre el entendimiento humano.]

APRIORISMO

"No hay duda alguna de que todo nuestroconocimiento comienza con la experiencia. Pues

cmo podra ser despertada a actuar la facultad

de conocer sino mediante objetos que afectan a

nuestros sentidos y que ora producen por s

mismos representaciones, ora ponen en

movimiento la capacidad del entendimiento para

comparar estas representaciones, para enlazarlas
http://www.psico.edu.uy/academic/epistemologia/biogrk.htm


21/52

11

o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las

impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos

denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn

conocimiento precede a la experiencia, y todo conocimiento comienza por

ella.

Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por

eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro

conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante

las impresiones, y de lo que nuestra facultad de conocer produce

(simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. [...]

[...] Pensar un objeto y conocer un objeto no son exactamente la mismacosa. En efecto, el conocimiento supone dos elementos. Primero, el

concepto por el cual es pensado un objeto en general (la categora);

segundo, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado [ Kant:

Crtica de la razn pura]

Ser Kant, quien en el s.XVIII logre superar la oposicin entre empiristas y

racionalistas. El de Kningsberg sostiene que todo conocimiento se origina

con la experiencia (percepcin sensible del objeto) y tiene su lmite en ella,pero que, sin embargo, existen conocimientos que no se derivan a posteriori

de la experiencia, sino que justamente son previos a ella y la hacen posible:

son conocimientos a priori. Kant viene a decir lo siguiente:

a) Todo conocimiento comienza por la experiencia o sensacin: la materia

del conocimiento la pone el objeto.

b) Pero la organizacin del contenido de la sensacin no la pone el objeto,sino el sujeto. l le da forma aplicando las intuiciones puras (a priori) de la

sensibilidad: espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento (un total

de 12

En definitiva, Kant defiende la tesis de que el conocimiento es una sntesis

de un elemento dado por el objeto: materia , y un elemento puesto por el

sujeto: forma. La materia es un conjunto catico de impresiones diversas, y

para conocer es preciso que el sujeto le de forma cmo? hay que ubicar al


22/52

12

objeto en un espacio y en un tiempo (aplicar intuiciones a prioride la facultad

de la sensibilidad), en segundo lugar la facultad del entendimiento aplica una

serie de categoras a priorique permiten determinar si el objeto en cuestin

es uno, varios, si es una sustancia o una causa, etc..Vemoslo en un

esquema:

OBJETO: materia --> SUJETO: forma

Lo dado Lo puesto

Facultad de la sensibilidad: e y t

Facultad del entendimiento: categorasKant deja claro que slo podemos conocer fenmenos (fenmeno es para l

el resultado del conocimiento: una sntesis entre sujeto y objeto), y no

podemos ir ms all de la experiencia, sta es el lmite de todo conocer. Por

lo tanto, el conocimiento llamado metafsico no es posible, ya que ms all

de nuestra experiencia nada podemos conocer. Las ideas de Dios, alma y

mundo son para Kant ilusiones trascendentales de las que no podemos

derivar ningn tipo de conocimiento vlido. Son ideas en las que se puedecreer, pero no se las puede conocer ni verificar porque nuestras facultades

cognoscitivas estn limitadas por la experiencia.

Despus de lo dicho, vemos como en la filosofa se reconocen los lmites del

conocimiento, ahora bien, mientras que los idealistas-racionalistas

encuentran la principal limitacin en las posibles experiencias errneas que

nos suministran los sentidos; los realistas-empiristas y el trascendentalismokantiano, partiendo del reconicimiento de la finitud y limitacin humanas,

consideran que todo conocimiento que pretenda ir ms all de nuestras

experiencias es meramente especulativo e incierto. Estos son lmites

absolutos del sujeto. No se trata de una limitacin meramente fctica (de

hecho), sino de lmites absolutos o tericos, a los que tambin pertenecen

los denominados lmites de cognoscibilidad (los objetos que se pretenden

conocer estn por encima o por debajo de nuestras posibilidades humanas.


23/52

13

Por ejemplo: lo divino, la vida tras la muerte, lo futuro...) Se reconocen

igualmente lmites cuantitativos (respecto a lo infinitamente grande o lo

infinitamente pequeo) y lmites cualitativos, referidos al grado de perfeccin

de nuestros conocimientos.

Por ltimo, la posicin escptica, casi tan antigua como la propia filosofa y

que aparece a lo largo de toda su historia (desde los sofistas, los filsofos

propiamente escpticos como Pirrn, Enesidemo... y otros como Cusa,

Erasmo, Montaigne, Charron, Francisco Sanchez... Nietzsche...todos ellos

con algn grado de escepticismo aunque no se encuadren exactsimanente

en esta corriente) mantienen una posicin cautelosa y nada entusiasta

(skeptomai = mirar cuidadosamente) respecto al poder de la razn y de la

sensibilidad como fuentes de conocimiento cierto. Por lo general se les

considera irracionalistas en algn respecto o grado, tal como tendremos

ocasin de ver en los textos.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

El dogmatismo.Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,

aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la

razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.

El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto

entre el sujeto y el objeto.

Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin

haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la raznhumana para tal estudio.

El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el

escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de

un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el

escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
http://www.monografias.com/trabajos5/psicoso/psicoso.shtml#actihttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/psicoso/psicoso.shtml#acti


24/52

14

afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la

aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos

externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.

Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo

desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su

fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un

contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta

imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y elrelativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una

verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo,

como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce

y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad

absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al

escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa comoel escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la

negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un

cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el

escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado comoconcordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado

por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal

concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y

pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
http://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenomhttp://www.monografias.com/trabajos15/ciencias-sociales/ciencias-sociales.shtml#fenom


25/52

15

El criticismo.

Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta

postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre

de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza

fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es

posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal

confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo

en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar

lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la

confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cadaconocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn

humana y nada acepta con indiferencia.

RAZN CONTRA PERCEPCIN.

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal enepistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como

medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms

destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el

alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del

conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes

o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis

Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento erala percepcin.

Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza

medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para

articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primergrupo de

reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista

de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y

argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la
http://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#LOCKEhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#LOCKEhttp://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtml


26/52

16

procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya

sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias

actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos

externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no

se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte

absoluto.

El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el

conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de

Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs

David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin

de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todoel conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas

es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es

exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el

conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin.

Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa

en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una

causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidadfutura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no

seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en

la filosofa.

El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por

Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una

solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis

procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puedetener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en

mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del

pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.

Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y

certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las

definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo

aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los
http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml


27/52

17

sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez

exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente

impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa,

de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los

tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en

filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.

Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel

retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la

realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando

los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel

provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento quems tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y

la escuelaalemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste

Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una

rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al

estudio de la sociedad.

La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos

Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de estesiglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es

un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas

por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTOSustentar la existencia de un conocimiento implica comprobarlo mediante:

1). LA VERDAD: Es la conformidad entre el conocimiento (del objeto) y la

situacin objetiva. Ej. Todos los hombres son mortales.

a) La verdad como correspondencia.-Hablamos de este tipo

de verdad, cuando existe una correspondencia entre el

pensamiento de un sujeto y el objeto que est siendo

conocido (trascendente) Ej.: La pizarra es de color verde.
http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/costo/costo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/costo/costo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE


28/52

18

b) La verdad como coherencia.-Este tipo de verdad se

establece cuando el pensamiento est en conformidad

consigo mismo. Ej. el producto de dos nmeros pares

siempre es idntico al otro nmero par.

1.1) EL CRITERIO DE VERDAD

Se entiende en gnoseologa por criterio de verdad a una marca, seal,

huella, signo, caracterstica o nota mediante la cual algn conocimiento es

tenido como verdadero.

1.1.1) El criterio lgico-formal.-Se basa en el principio bsico de

no contradiccin, cuya certeza asegura estar en la posesinde la verdad necesaria. Ejemplo: si 800 es menor que 5000,

necesariamente 5000 es mayor que 800.

1.1.2) Criterio de la evidencia.-se define a todo aquel conocimiento

q es tal por la claridad con que se presenta, no siendo

necesario apelar a ningn tipo de razonamiento. Ejemplo: La

certeza de estar teniendo un sentimiento de preocupacin o el

pensamiento de algo que inmediatamente nos percatamos deello.

Todo esto nos lleva a sustentar que cuando existe evidencia, esto es,

cuando el objeto se nos manifiesta con suficiente claridad a nuestros

sentidos e intelecto, se puede sustentar con certeza, esto significa sin temor

de engao alguno que es una verdad.

1.2) EL CONOCIMIENTO Y LA VERDADTodo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en

esta relacin se pone el nfasis en el objeto, la relacin misma es de

identidad o semejanza; sta relacin consiste en la representacin mental

del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es all donde surge la

verdad. Todo conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero.

1.2.1) LA VERDAD.- La verdad es la igualdad, conformidad o

equivalencia de la representacin mental del conocimiento con el


29/52

19

objeto (ser u objeto del conocimiento). Se dice tambin que es la

coincidencia o correspondencia entre la realidad objetiva y el

contenido del conocimiento.

1.2.2) LA EVIDENCIA.- Es la claridad cmo se presenta o manifiesta

la verdad. Es el asentimiento o conformidad del sujeto por la verdad.

1.2.3) LA DUDA.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si

un hecho es real o no lo es, si un conocimiento es verdadero o falso,

si una proposicin es verdadera o falsa o si un razonamiento es

vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos miembros de unaalternativa. La duda es sinnimo de perplejidad.

El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o

certeza fue R. Descartes en su obra Discurso del Mtodo

2). LA VERIFICACION: Es la comprobacin de la verdad o falsedad de un

conocimiento y puede ser:

a) Evidente: Aquella que no necesita de alguna demostracin.b) Sensible: Aquella que se comprueba por medio de los sentidos.

c) Racional: Se comprueba por medios reflexivos, raciocinios. Ej. Dios es el

creador del universo.

d) Intuitiva: No necesita ni de los sentidos, ni de la razn; solo de la simple

intuicin. Ej. Pensar que estoy triste, cuando estoy triste.

3). LA CERTEZA: Es la postura que asume el sujeto cuando no tiene la msleve duda sobre la verdad; se llega a ella mediante la verificacin.

Grados:

a) Asertrica: Es la verdad que ser verdadera mientras no se pruebe lo

contrario. Ej. Ley de Newton.

b) Apodctica: Es una verdad evidente por si misma y no acepta

contradiccin. Ej. Un Teorema.


30/52

20

4). LA VALIDEZ: Es la consistencia y extensin de la certeza de un

conocimiento.

TIPOS:a) Validez a Priori: No depende de la experiencia para comprender la

verdad de un conocimiento. Ej. 2+2=4; es decir su verdad es anterior a toda

experiencia; es una validez universal.

b) Validez a Posteriori: Depende de las experiencias y vara de acuerdo

con las observaciones disponibles.

VALIDEZ (EPISTEMOLOGA).

En epistemologa, la validez de un conocimiento es el hecho de ser

reconocido como verdadero por una comunidad determinada.

La validez del conocimiento admite diversas formas y criterios segn los

campos o mbitos en los que manifiesta su validez: podramos hablar

entonces de validez sociolgica, tnico-cultural, religiosa, mgica, etc. cada

una con sus formas y criterios de aceptacin y reconocimiento.Una comunidad religiosa reconoce como vlida, y por tanto afirma como

verdadero, los milagros de un santo. Pero, fuera de ese contexto social,

dicha afirmacin o creencia pierde su mucha o toda su validez. Los criterios

de validez para una confesin religiosa son completamente diferentes de los

criterios cientficos.

La ciencia y la filosofa, como formas de conocimiento, tienen como nico

criterio de validez el conocimiento sometido nicamente a las reglas de larazn. Esta condicin, la racionalidad, hace posible la participacin en

comn de los mismos conocimientos, condicin esencial de la ciencia: los

griegos la identificaron con un mismo trmino, logos, que significa 'palabra',

'discurso', 'razn', 'argumento', etc.


31/52

21

La validez en la filosofa.

Immanuel Kant distingue entre la validez y el origen del conocimiento. Que el

origen de todo conocimiento sea la experiencia no implica que todo

conocimiento, por el hecho de tener su origen en la experiencia, sea

verdadero.

Una alucinacin sin duda es una experiencia, pero el contenido cognoscitivo

de dicha experiencia slo es verdadero como experiencia subjetiva, y no

como verdad objetiva; no puede ser considerada como vlida por la

comunidad.

Un conocimiento puede ser reconocido como verdadero en el contexto de la

vida ordinaria, no sindolo en un sentido cientfico; afirmar que tal manzanaes roja es reconocido como verdadero en el contexto de una conversacin

ordinaria; hoy da, con la comprensin cientfica acerca de qu son la visin

y los colores, no hay ningn problema en aceptar que al sostener que dicha

manzana es roja, no se quiere decir decir que la manzana sea de hecho roja.

A veces la validez adquiere un valor casi metafsico, cuando su contenido de

verdad apunta no slo al hecho de ser aceptado como verdad, sino alfundamento que lo justifica como vlido en funcin de todo el Ser en su

conjunto como realidad total.

La aceptacin como verdad de la existencia del alma humana apunta al

sentido de una vida fundamentada en una vida ms all de la muerte.

Las creencias religiosas de una comunidad son tomadas fcilmente comoverdades de contenido epistemolgico confundiendo el plano de la

aceptacin dentro de una comunidad religiosa con una verdad

cientficamente vlida.


32/52

22

La validez en la ciencia

En otros casos, la validez adquiere su valor mediante sus relaciones con

hechos o conceptos en un mbito determinado del conocimiento, como

puede ser una teora cientfica, o una creencia social.

El concepto original de grave (gravedad) y leve, hacan referencia a la

teora fsica aristotlica segn la cual los cuerpos graves, una piedra, tendan

a volver a su lugar original: el centro de la Tierra, mientras los cuerpos leves,

el humo, tendan a alejarse del centro de la Tierra. Hoy tal teora ha sido

abandonada pero el significado mantiene de alguna forma su sentido vlido

original en contextos no cientficos. Lo grave es algo de mucho peso,

material o moral, mientras que lo leve tiene poco peso material o pocaimportancia moral.

El mismo hecho se describe hoy mejor con diversas teoras segn

contextos, es decir, segn en relacin a qu marco conceptual y de realidad

se quiere referir el movimiento.

El conocimiento vlido en el campo de la ciencia supone la aceptacin del

mismo por la comunidad cientfica dentro del mbito de que se trate, como

coherente con una teora, o dentro de un uso tcnico.El reconocimiento como vlido dentro de un mbito cultural viene a significar

la coherencia con los postulados o las normas de la tradicin cultural, tanto

como su sentido de verdad en s.

En Medicina, por ejemplo, dentro de la rama cientfico-diagnstica,

encontramos diversos criterios de validez:

1. Validez clnica: que exista una relacin entre la prueba que se quiere

realizar y la enfermedad para la cual le estamos dando uso a esa prueba.2. Validez analtica: que dicha prueba funcione y tenga una cierta

sensibilidad y especificidad.

3. Validez "Biotica" o tambin denominada Utilidad clnica: que hace

referencia a que realmente tenga sentido realizar y exponer al individuo a

dicha prueba

Ejemplos: Fundamentar

a) El orden de los factores no altera el producto total.


33/52

23

Clase de conocimiento: Cientfico (matemtica)

Tipo de conocimiento: De Jure

Clase de verificacin: Evidente

Grado de certeza: Apodctica

Tipos de validez: A priori

b) El calor dilata los cuerpos

Clase de conocimiento: Cientfico (C. Naturaleza)

Tipo de conocimiento: De Facto

Clase de verificacin: Sensible

Grado de certeza: AsertricaTipos de validez: A posteriori

ClasesTipos de Conocimiento

Lo cientficos e investigadores definen de dos maneras el conocimiento:

como una representacin mental de la realidad y como la informacin que sepuede transmitir de un ente a otro por vas no genticas. Segn estas

definiciones y los mtodos que se utilicen para construir o generar

conocimiento, el conocimiento se divide en:

CONOCIMIENTO CIENTFICO

Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta,

con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo.

Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos

acerca de un determinado mbito de la realidad.

Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez,

utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una

bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los

mtodos de indagacin.
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento


34/52

24

DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICOConocimiento Vulgar

Este se adquiere por medio del azar.

No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra experiencia y modo desentir.

Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables.

Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos.

Es subjetivo.

Es vago sin definiciones.

Conocimiento Cientfico.

Este se adquiere mediante la razn.Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede

demostrar.

Es objetivo.

Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque

sirve de base para

otros entendimientos.

Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos

Conocimiento Artstico: Es aquel que se utiliza para comunicar emociones,

pensamientos, sentimientos, adems de descubrir la belleza y sencillez de

las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar o transmitir, este

es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l.

Conocimiento Revelado: Este conocimiento tiene dos formas: el

conocimiento revelado por Dios, y el conocimiento revelado por nuestra

conciencia. Este viene dado por una representacin de fe, en el que

cualquier individuo que desea conocer algo, lo conoce de forma oculta o

misteriosa. Es ms aplicado a la teologa o identidades religiosas.

Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la

vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su

vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la

rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que

tienen conocimieto del mundo exterior, lo que les permite actuar y determinar


35/52

25

acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente

principal de conocimiento son los sentidos.

Conocimiento Explcito.- A diferencia del conocimiento tcito, de este

sabemos que lo tenemos y para ejecutarlo somo conscientes de ello. Por

esto es ms fcil de transmitir o representarlo en un lenguaje, debido a que

sus caractersticas son: ser Estructurado y Esquematizado

Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento

inconsciente, del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos

implementarlo y ejecutarlo, como se dira, de una forma mecnica sin darnos

cuenta de su contenido.

Conocimiento Intuitivo.- El conocimiento intuitivo est definido como laaprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su

experimentacin o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de

sensacin vaga sobre algo sino que se establece como la visin clara y

directa de experimentar las cosas en su forma original.

El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas

formas. A partir de esta clasificacin se han generado otros tipos de

conocimiento como: El conocimiento mtico-religioso El conocimientosimblico El conocimiento tcnico El conocimiento filosfico El conocimiento

cientfico Sea cual sea el conocimiento, el fin es el mismo, y es desarrollar

las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad.

4. Conocimiento mtico-religioso Sus explicaciones satisfacen

psicolgicamente al hombre, al reducir sus temores y la incomodidad ante lo

desconocido que hay en la naturaleza y en l mismo. A travs de

reconstrucciones mtico-poticas, el hombre ha ofrecido explicaciones de surealidad. Mediante un lenguaje sencillo el mito trasmite a otros grupos

experiencias humanas y versiones sobre los acontecimientos referentes al

origen del cosmos. Algunas expresiones mtico-religiosas han poblado el

universo de dioses y demonios, de espritus buenos y malignos,

encantamientos, hechizos, nmeros msticos, tabes, ritos secretos, etc.

Estas manifestaciones deben entenderse como intentos de explicar y

gobernar a la naturaleza. En la religin, el conocimiento mtico ha tenido un
http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento


36/52

26

mayor desarrollo como forma de conocimiento. Su punto de partida es la fe

desde donde se establecen dogmas, ritos y leyes que conforman la

institucionalizacin del mito.

5. Conocimiento mtico-religioso Explicaciones antropomorfistas: Dan cuenta

de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de las acciones y

propsitos humanos y personales. Los pueblos representaban a sus dioses

de acuerdo con caractersticas humanas. Explicaciones animistas: En este

tipo de explicaciones el hombre se imagina las fuerzas naturales como vivas

e intencionales. Por ejemplo las montaas como seres vivos.

6. Conocimiento simblico Constituido por la literatura, el arte y en general,

todas las formas simblicas. Otro de los caminos que tiene el hombre paraacercarse a la realidad. Tienen un lenguaje y una estructura propia.

Proporciona conocimientos diferentes a los adquiridos a travs de la ciencia

o la filosofa, ya que no se basa nicamente en la racionalidad.

7. Conocimiento tcnico Exige el dominio de ciertas tcnicas o reglas de

trabajo. Se establece por recetas que se van trasmitiendo y perpetuando por

tcnicas tradicionales: el conocimiento del artesano trasmitido por la cultura

y la tradicin con reglas de actuacin bien definidas. Este conocimientotcnico est unido a las condiciones sociales de un grupo Se va

especificando, ampliando y configurando histricamente.

8. Conocimiento Filosfico La reflexin filosfica tuvo sus inicios en Grecia.

Busca una explicacin racional del mundo Proporciona no solo un

conocimiento terico (explicacin), si no tambin prctico (felicidad, deber,

tica). Proporciona al hombre los elementos para asumir una posicin crtica

frente a su realidad y del conocimiento cientfico Sus interrogantes sonamplios y profundos, no toma ningn concepto como supuesto (saber sin

supuestos).


37/52

27

PROCESOS

SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO

Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la

historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la

teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo

subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas

perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya

que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de

conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos

posibles de comunicarse como seres cognoscibles.

La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otraperspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una

respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el

objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de

versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible

responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El

conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce,

y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y comoobjeto.

Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento

humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza

la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese

momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su

subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto del

conocimiento, el que existe.Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de

informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del

proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles

en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte

presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia

que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales

que le permiten conocer.


38/52

28

Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el

problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin

por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales

imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad

radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del

conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto

ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto

de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin.

Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva

forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del

conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocersensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del

conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y

por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y

objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin

intuitiva de la propia existencia.

Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como

forma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el procesodel conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se

ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple

una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si

se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la

percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la

autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma,

alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propiamateria y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo

se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando

se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin

la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no

se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo

que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista,


39/52

29

concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la

realidad del objeto conocido.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas

del conocimiento?

La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento

encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de

un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se

da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia

de un sujeto.

El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin

donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su

sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente

del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo

en cuanto ese algo existe.

La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por

naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad:

la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son

dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia:

evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil.

Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto

como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que

capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina alsujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de

si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto

que no conoce.

El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la

presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.

2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad del


40/52

30

conocimiento?

Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del

conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples

creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTOEl proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan

las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de

investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe.

1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de lossentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en

que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el

conocimiento y descubrimiento del mismo.

2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como

emprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre

realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del

conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diariasque sufre, en un proceso de prueba y error.

3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los

rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y

guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las

cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos

de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y

predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y

transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia,

esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e

investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nos

rodea.

El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un

problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser

humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La


41/52

31

investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con

el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras

establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento

adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y

lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias

respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs

una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la

realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en

continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse,

enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique

la realidad objetiva.El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la

vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o

investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los

procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las

representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas

veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados

a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de unainteraccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento

en la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un

conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos

pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el

objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos

modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador

puede decidirse por un modelo

SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO

Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la

historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la

teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo

subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas


42/52

32

perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya

que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de

conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos

posibles de comunicarse como seres cognoscibles.

La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otra

perspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una

respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el

objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de

versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible

responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El

conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce,y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y como

objeto.

Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento

humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza

la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese

momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su

subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto delconocimiento, el que existe.

Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de

informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del

proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles

en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte

presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia

que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionalesque le permiten conocer.

Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el

problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin

por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales

imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad

radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del

conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto


43/52

33

ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto

de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin.

Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva

forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del

conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer

sensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del

conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y

por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y

objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin

intuitiva de la propia existencia.

Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual comoforma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el proceso

del conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se

ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple

una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si

se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la

percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la

autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma,alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia

materia y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo

se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando

se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin

la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no

se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo

que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista,concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la

realidad del objeto conocido.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas

del conocimiento?


44/52

34

La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento

encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de

un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se

da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia

de un sujeto.

El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin

donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su

sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente

del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo

en cuanto ese algo existe.

La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por

naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad:

la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son

dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia:

evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil.

Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto

como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que

capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina alsujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de

si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto

que no conoce.

El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la

presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.

2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad delconocimiento?

Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del

conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples

creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.


45/52

35

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO

El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan

las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de

investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe.

1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de los

sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en

que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el

conocimiento y descubrimiento del mismo.

2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido comoemprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre

realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del

conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diarias

que sufre, en un proceso de prueba y error.

3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los

rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica yguiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las

cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos

de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y

predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y

transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia,

esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e

investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nosrodea.

El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un

problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser

humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La

investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con

el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras


46/52

36

establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento

adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y

lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias

respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs

una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la

realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en

continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse,

enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique

la realidad objetiva.

El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de lavinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o

investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los

procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las

representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas

veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados

a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una

interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimientoen la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un

conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos

pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el

objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos

modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador

puede decidirse por un modelo


47/52

37

CONCLUSIONES

El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un

sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas

o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de cierta

caractersticas que resultan en primera instancia de la

experiencia personal de sujeto que conoce.

El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo

a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento

vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso

planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados. Dichoconocimiento es acrtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo

de conocimiento es una construccin mental respecto de los hechos y

fenmenos, ya que no solamente se interpreta a travs de conceptos y

categoras lingsticas denominadas construcciones sociales, sino tambin

con la ayuda de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin,

prejuicios, etc. El conocimiento cotidiano constituye una organizacin de

nociones empricas, puesto que la ciencia misma no puede estar totalmenteaislada del contexto social y cultural en la cual se sita y desarrolla.

Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor

rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos,

explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos metdicos

con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y

respondiendo a una bsqueda intencionada para lo cual se delimitan losobjetos y se prevn los modelos de investigacin.
http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/Educacion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/Educacion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml


48/52

38

SUGERENCIAS

El conocimiento es la actividad mediante la cual un sujeto se representa a

un objeto.

De tal modo que dicha representacin es el modo en que el sujeto puede

pensar el objeto.

El conocimiento es a la vez inmanente y trascendente. Lo primero porque la

representacin nace del propio sujeto. Lo segundo porque ninguna

representacin sera posible si no existiese fuera del sujeto un objeto capaz

de suscitar la actividad cognoscitiva del sujeto.

Lo que conozco es el objeto, no directamente, sino por mediacin dela representacin, que es una actividad constructiva.


49/52

39

BIBLIOGRAFA

filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/el-conocimiento-y-la-verdad.html

http://www.eumed.net/libros-gratis/2010e/816/FUNDAMENTACION%20DEL%20CONOCIMIENTO.htm

http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-Del-Conocimiento/30151.html

http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-I/conocimiento.htm#consapen

http://manuelgross.bligoo.com/cuatro-diferentes-clases-de-conocimiento

http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/clases-de-conocimiento.html

http://www.monografias.com/trabajos12/marcono/marcono.shtml#ixzz2aeJeV

rmj

http://www.papelesparaelprogreso.com/numero39/3906.html

http://www.arqhys.com/arquitectura/conocimiento-proceso.html

http://html.rincondelvago.com/conocimiento-humano.html

http://www.eumed.net/tesis-

doctorales/2007/c

conocimiento monografia

Documents