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Queridas amigas,

Este Newsletter, está especialmente dedicado a los temas que se analizarán en el próximo Seminario Herczeg para la Educación Judía del Consejo In-

ternacional de Mujeres Judías, a celebrarse el próximo mes de mayo en Jerusalén, que se titula: “Tiempo y Lugar: Conceptos Filosóficos Profundos en el Pensamiento Judío”. Son conceptos básicos para comprender la perspectiva judía en

Abril 2009 Nissan 5769

ICJW: Shaked 363, Zur Hadassah, Israel 99875 Website: www.icjw.org E-mail: contact@icjw.org Tel/Fax: 972-2-533 6955

Comité Editorial: Aviva Kohlmann, Judy Telman

Índice Pág.Concepto de Tiempo y Lugar en el Pensamiento Judío 2-3Mujeres en la Historia de Jerusalén 4-5La Mujer y la Oración: Las Mujeres en el Kotel 6La Mujer y la Oración: Una Antología Histórica 7Sobre Migración 8-9Consejo de Organizaciones Femeninas de Israel 10Nuevo Curso por Internet del CIMJ 11Próximos Evento 12

varios aspectos de su filosofía y costumbres, y el seminario brindará a las participantes el tiempo y el espacio para aprender más sobre el tema. Son elementos que ayudarán a proyectar nuestra mente y ampliar el conoci-miento, satisfaciendo los objetivos y propósitos de los seminarios desde su creación.

Si bien aprender es un tema de crecimiento personal, la oportunidad para participar en una experiencia de estudio colectivo que nos brinda el seminario lo convierte en uno de los acontecimientos más importantes del calendario del CIMJ. Estamos seguras que éste será uno de los mejores seminarios, y agradezco a todas las que participaron en su organización, y en especial a Rena Cohen, que sugirió los temas y puso gran empeño y trabajo para elaborar el programa.

Al acercarnos a la festividad de Pessah, y el sentimiento de renovación que conlleva, confiamos en que lo que aprendamos en el Seminario sirva de catalizador para el enriquecimiento y transformación personal y colec-tiva en todos los ámbitos.

Esperando verlas en Jerusalén,

Leah AharonovPresidenta, ICJW

Conceptos de Tiempo y Lugar en el Pensamiento Judío

¿Dónde estás? ¿Qué hora es? ¿Dónde y cuándo nos encontramos? ¿Cuánto tiempo tene-mos? Estas son algunas de las preguntas básicas que nos hacemos y nos hacen a diario, porque el concepto de tiempo y espacio es parte integral de la vida. Si no comprendemos estos conceptos, será muy difícil manejar nuestra vida.

El tiempo y el espacio son dos dimensiones estructuradas y necesarias que dirigen y forman la vida. Toda cultura las define y las adapta para formar su naturaleza. La cultura judía está basada en una percepción de las consecuencias tanto en el tiempo como de lugar, lo cual forma su naturaleza, su color, y sus esencias especiales.

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El Judaísmo utiliza el término “sagrado” para mol-dear el tiempo y el lugar juntos, a fin de que las per-sonas vivan dentro de parámetros claros de tiempo y lugar.

Es de dominio público que cuando se toman en cuen-ta todas las diferentes dimensiones, tales como me-didas, peso y leyes físicas conocidas, el tiempo es la única que nadie ha podido cambiar, torcer o inclusive comprender. El tiempo tiene dos dimensiones. Hay un tiempo físico, y cronológico, el del reloj ya es-tablecido y medido. Pero sabemos que hay también un tiempo subjetivo, cuando una hora no es igual a la anterior, cuando cada día es diferente, cuando una semana puede parecer una eternidad o puede pasar “volando”.

Prominentes filósofos judíos se refirieron al tiempo, a través de la historia, como un pilar central de la vida judía. Abraham Joshua Heschel, por ejemplo, deter-minó que el judaísmo es una religión que define el tiempo como sagrado. Franz Rosenzweig señaló que un judío tiene su propia percepción del tiempo, es consciente del tiempo pasado y del tiempo de anhelo de la redención, que significa que pasó el tiempo, se mezcló con el presente, y añora el futuro. Es decir que el judaísmo se liberó del concepto del tiempo cíclico y lo convirtió en un tiempo lineal histórico.

El filosofo francés Henri Luis Bergson, formuló en el siglo XX una nueva teoría del tiempo; tiempo como continuación. Se refirió al tiempo pasajero, fluido y

medible. Percibió el tiempo como multidimensional, donde el pasado, el presente y el futuro se mezclan y se convierten en una de las características más promi-nentes del tiempo judío.

En la historia de la Creación, la Torah cuenta los días y señala las diferencias entre un día y el siguiente. Cada día es independiente, pero cuando se unen forman los seis días de la creación. Al sumarse el séptimo día, que los judíos legaron como el día de descanso a to-das las culturas y naciones, completamos la semana. Es el segmento básico del tiempo. Todas las culturas aceptan que una semana tiene siete días.

¿Qué significado tiene el séptimo día para el ju-daísmo? ¿Qué lo hace diferente al resto de los días? ¿Quién estableció el día? ¿En qué se basa el acuerdo para reconocer que una semana tiene siete días? El judaísmo, con su fuerte concienciación histórica, co-necta los principales eventos pasados, tales como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torah en el Monte Sinaí, al aquí y ahora mediante la santificación de di-chos eventos.

El Judaísmo se basa en el calendario hebreo y marca los meses y las festividades. Estos días especiales son el pilar de la cultura judía contemporánea. Aparente-mente no existe otro aspecto de la vida judía que ten-ga un consenso tan amplio entre las varias corrientes del judaísmo. Es lo que aglutina y mantiene al pueblo de Israel unido. Para marcar estas festividades deci-mos: “Mekadesh Israel VehaZmanim,” recordando

Viene de la pág. 1

Concepto de Tiempo y el Lu gar en el Pensamiento Judío

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eventos pasados como el Éxodo y el Monte Sinaí a fin de fortalecer el vínculo entre el pasado, el presen-te, y el futuro.

La idea de lugar también es formulada a través del concepto de “sagrado”. En el judaísmo existen cuatro referencias reconocidas a lo sagrado de un lugar.1. La santidad de la tierra de Israel.2. Dentro de Israel, la santidad de Jerusalén.3. Dentro de la Ciudad Sagrada de Jerusalén, el tem-

plo;4. Dentro del Templo, el lugar más “sagrado de lo sa-

grado” donde el gran sacerdote sólo puede entrar en Yom Kippur.

Un “lugar sagrado” requiere actividades y acciones especiales que lo identifiquen como tal y un compor-tamiento adecuado al medio. Por ejemplo, existen leyes y obligaciones que se aplican sólo a quienes eli-gieron vivir en la Tierra de Israel.

A través de la historia la mente creadora del pueblo judío desarrolló, debatió, aclaró y delineó nuevas for-mas de conducta judía en tiempo y lugar. La Biblia, el Mishnah, el Talmud, y los filósofos contemporáneos han abordado, y continúan abordando estas cuestio-nes.

Estos conceptos filosóficos básicos de tiempo y lugar serán el tema principal del próximo Seminario Herc-zeg para la Educación Judía del CIMJ a celebrarse en el Kibbutz Ramat Rachel entre el 17 y el 20 de mayo, 2009. Confiamos en que encontrarán el tiempo para participar y que llegarán a un lugar que les ofrecerá una experiencia interesante y desafiante de educación judía.

Rena Cohen, Co-Presidenta del, Seminario Herczeg para la Educación Judía del CIMJ

En el próximo seminario Herczeg para la educación Ju-día del CIMJ se analizarán cuestiones de tiempo y lu-gar, que son fundamentales para la construcción de una identidad coherente del ego.

La emancipación de los judíos y la finalización del feu-dalismo en la Europa moderna, facilitó la aceptación de los judíos como pares en las principales culturas, pero al mismo tiempo creó un dilema existencial. Los judíos se beneficiaron de la nueva equidad económica, social y cultural, y mantuvieron al mismo tiempo las carac-terísticas principales de su identidad judía. Esta nueva situación cambió por completo la concepción judía del tiempo y lugar. Los judíos abandonaron los ghettos y cruzaron las fronteras. Si bien los judíos vivieron has-ta el Renacimiento en una perspectiva no histórica de tiempo, la creación de un movimiento sionista significó que los judíos podían ser parte de la normativa de la historia humana.

La nación judía comienza a funcionar como otras nacio-nes “normales” de la civilización occidental. Este pro-ceso de normalización afectó en particular a las mujeres judías, debido a los cambios en la esfera tradicional. La mujer judía logró entonces funcionar equitativamente en el ámbito público, manejando el tiempo y el lugar en acuerdo con su conveniencia y tendencia. La globaliza-

ción intensificó aún más el proceso de liberación de la mujer y cambió la noción de lugar y tiem-po. El individuo postmoderno puede estar aquí y allá simultáneamente y en tiempo y lugar real o virtual, lo cual alteró tremendamente los marcos de referencia de la mujer judía.

La mujer está más liberada hoy, no obstante en ocasiones está condenada a la soledad al haberse emancipado del con-trol colectivo y social. El Conse-jo Internacional de Mujeres Judías enfrenta estos desafíos y se constituye en un importante medio donde las cuestiones existencia-les fundamentales se debaten dentro de una comunidad estudiosa de los compromisos judíos que comparte. Sin duda muchos de los temas que se mencionaron en este artículo serán estudiados en profundidad en el Semina-rio Herczeg.

Dr. Zehavit Gross es disertante y directora del programa de graduados de educación social en la Facultad de Educación de la Universidad de Bar Ilan, y es copresidenta del Comité de Educación Judía del CIMJ

Una Perspectiva Sociohistórica

Concepto de Tiempo y el Lu gar en el Pensamiento Judío

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Mujeres en la His toria de Jerusalén

Por ser el sitio más sagrado para todos los judíos del mundo, Jerusalén es el lugar donde se gestaron mu-chos dramas de la historia judía. Al caminar por sus callecitas antiguas, uno siente el peso de 2000 años de esperanzas y sueños, y encuentra rastros de alguna de las mujeres especiales que dejaron sus huellas en Jerusalén. Judy Telman nos invita a caminar hacia el pasado y conocer a cuatro mujeres de Jerusalén que dejaron su huella en la ciudad y disfrutar del trabajo de mujeres creativas que las honraron.

Hulda

Una de las siete puertas de la ciudad vieja de Jeru-salén, se conoce como la puerta Hulda. Si bien tal vez sea la menos conocida de las siete profetizas, la historia de Hulda figura en el segundo Libro de Reyes (22:14). Vivió durante el período del Primer Tem-plo, sentada entre las dos puertas del Sur más con-

curridas, y prediciendo a las mujeres.

Está escrito que el Rey Josiah le pidió a Hulda in-terpretar el significado de un rollo de la Torah que descubrió dentro del Tempo abierto en el texto de las maldiciones en Deuteronomio (28:36) que describe a Dios llevando a Israel y a su rey al exilio. Hulda le confirma al rey sus temores, predica la destrucción del Tempo y el exilio del pueblo judío, pero suavi-za su profecía diciéndole al rey Josiah que “Porque tu corazón se enterneció, y te humillaste delante de Jehová, tú serás recogido a tu sepulcro en paz, y no verán tus ojos todo el mal que yo traigo sobre este lugar”.

Reina Shlomzion

La Reina Shlomzion fue la única reina judía legítima que gobernó un reino judío totalmente independien-te (también se le conoce como Salomé Alexandra, si bien no debe confundirse con la Salomé que aparece en el Nuevo Testamente y que bailó con el rey Hero-des). Shlomzion fue la esposa de Alexander Yanneus, que, contra la voluntad de ella, llevó a cabo un go-bierno de terror contra el pueblo judío. A su muerte, ella accede al trono y una vez coronada restaura el respeto a la religión judía (139-67 AC).

Como miembro de la dinastía Hasmonea por derecho propio, Shlomzion fue una judía observante y muy devota a las enseñanzas judías. Invitó a estudiosos ju-díos a regresar de su exilio y reconstruir los centros de educación judía. Se dice que toda la tierra de Israel floreció gracias a su compromiso. Revitalizó la vida judía, lo que le permitió al pueblo judío sobrevivir a la destrucción de Jerusalén y al consiguiente exilio.

La puerta Hulda en la pared Sur de la ciudad vieja (www.

biblewalks.com)

Detalles de “Salomé”, por Esther Charbit (www.echarbiart.com)

Detalles de un edredón “Hulda”, por Julie Duschack (www.julieschack.com)

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Mujeres en la His toria de Jerusalén

Reina Helena

La Reina Helena gobernó en Adiabene, en el Norte de la Mesopotamia, donde mercaderes judíos la convir-tieron junto a su hijo Izates al judaísmo. Según Jose-phus, entre los años 46 y 48 DC, Helena va a Jerusa-lén. Encuentra una ciudad abatida por la hambruna, y se propone abastecerla de alimentos; según Josephus envía emisarios a Egipto para obtener granos y a Chi-pre por higos. Decide quedarse en Jerusalén donde construye palacios para ella y para sus hijos Izates y Monobaz.

Según el Talmud, tanto Helena como Monobaz hicie-ron importantes donaciones al Templo de Jerusalén. Hizo preparar un candelabro de oro que colocó sobre la puerta del Templo, para que al alba el candelabro reflejabara sus rayos, y todos supieran que era la hora de leer la oración Shema de la mañana. También donó un plato de oro grabado con un texto que el Gran Sa-cerdote pronunciaba cuando se le presentaba una mu-jer sospechosa de haber sido infiel.

La Reina Helena prometió convertirse en Nazarita si su hijo regresaba sano de la guerra, y vivió 14 años en ese estado ascético en Israel. Cuando su hijo Iza-tes muere en la Mesopotamia, donde había regresado para reinar, Helena lo sigue y ocupa el trono hasta su propia muerte en el año 65 DC. Sus restos y los de su hijo fueron llevados a Jerusalén, donde fueron enterrados en un monumento sepulcral que ella mis-ma había construido. Sin embargo, el sarcófago de la Reina Helena, con la inscripción Tzara Malchata en

hebreo y en siríaco fue encontrado en el siglo XIX y puede verse hoy en el Museo del Louvre en París. En el año 2007 se encontró en un estacionamiento fuera de las murallas de la ciudad vieja de Jerusalén lo que aparentemente serían los restos del palacio de la Rei-na Helena.

Anna Ticho

Se recuerda a Anna Ticho (1894-1981) también por su amor a Jerusalén, y por el arte que creó para ilustrar a la ciudad y sus alrededores. Nació en Moravia, y emigró a Palestina en el año 1912 con su primo Avraham Albert Ti-cho, con quién más tarde se casó. Se instalan en Jerusalén donde el Dr. Ticho abre una clínica de ojos, y Anna trabaja como su asistente ayudan-do a curar a los pobres de la ciudad.

El amor de Anna por la ciu-dad vieja se convirtió en el motor de su arte, centrado mayormente en las ruinas y los paisajes irregulares de la campiña cercana, co-linas rocosas, campos in-fértiles, olivares torcidos y antiguas rocas.

Si bien en sus paisajes o en las vistas de la ciudad no dibuja seres humanos, cuando lo hace siempre elije personas ancianas, con sus caras llenas de arrugas y líneas. Los pinta con compasión, no con lás-tima. Poco antes de morir en 1980 recibe el Premio Israel. Dona su casa y su colección de arte a la ciudad de Jeru-salén para ser usada como un centro público para eventos culturales y para el arte. Sus pinturas se exhiben allí y en museos de todo el mundo.

Restos del Castillo de la Reina Helena encontrados en JerusalénPhoto Skyview/A.Elbaz, cortesía de la Fundación Ir David

El Dr. Alberto y Anna Ticho (arriba) y su dibujo “Arbol de

Olivo (1935) (imágenes cortesía del Museo de Israel, Jerusalén)

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La Mujer y el Rezo

“Hay un lugar para nosotros, un tiempo y un lugar para nosotros”. La famosa canción de Stephen Sondheim de “West Side Story”, podría ser un slogan apropiado para las mujeres del Kotel (Women of the Wall - WOW), que lograron superar los ataques de su propio barrio para ganarse el derecho a rezar en el Kotel. (Muro de los La-mentos).

WOW fue fundada en 1989 para que la mujer asuma su lugar como judía en la conducción y participación de las oraciones tradicionales y las ceremonias religiosas. Las fundadoras organizaron una serie de grupos de mujeres que se reunían y oraban juntas el primero de cada mes (Rosh Jodesh) en el Kotel en Jerusalén, el lugar más sagra-do del judaísmo. Las mujeres leían de los rollos de la To-rah, mientras usaban el manto tradicional de las oraciones (tallit), las filacterias (tfillin) y el solideo (kipá).

El Kotel está bajo el control del Gran Rabino de Israel, y según una decisión del gobierno de Israel, el personal de seguridad impidió a las mujeres (WOW) organizar grupos para rezar en la sección para las mujeres de la principal zona pública del Kotel. Varias veces intentaron organizar sus servicios en la Plaza, pero fueron agredidas e insulta-das por hombres ultraortodoxos.

El grupo ha librado una batalla legal desde su fundación para lograr el reconocimiento al derecho de rezar en el Kotel. En virtud de una decisión de la Suprema Corte de Justicia, fueron autorizadas durante un tiempo a ejercer ese derecho, pero la decisión fue rápidamente revocada debido a las presiones de los partidos políticos ultraorto-doxos. En el año 2003 se acordó prohibir a las mujeres reunirse en el área pública principal del Kotel por razones de seguridad, y se sugirió un lugar alternativo, el Arco Ro-

En busca de un lugar para rezar en Jerusalén

binson, en un lugar adyacente al Muro de los Lamentos. Sin embargo, las mujeres continúan luchando para lograr ser autorizadas a rezar en el Kotel.

La organización abarca a todas las corrientes del judaísmo, incluyendo mujeres ortodoxas. Luchan por los derechos de la mujer y el derecho a la libertad religiosa. Sus líderes señalan que el objetivo es la defensa social, cambiar el status quo actual que impide a la mujer rezar libremente en ese sitio sagrado, educar a la mujer judía y al público en general sobre temas sociales, políticos y de derechos humanos, y potenciar a la mujer judía para que asuma el control de su vida espiritual y religiosa.

El grupo continúa rezando en el Muro de los Lamentos en Rosh Hodesh. También leen del libro de Esther en Purim y del Libro de las Lamentaciones en Tisha B’Av. Confían en profundizar la concienciación y la comprensión del públi-co sobre su derecho para rezar en público en el lugar más sagrado del judaísmo y fortalecer y ampliar su influen-cia en los políticos y formadores de opinión para que las ayuden a lograr su objetivo de libertad para expresar sus creencias religiosas.

A través de la historia la mujer buscó y luchó para lograr su lugar en los ámbitos sociales, culturales y políticos de su entorno. Si bien muchas enfrentaron obstáculos dema-siado difíciles de solucionar, otras tuvieron éxito, y les rendimos homenaje por el esfuerzo realizado.

Judy Telman

Anat Hoffman y las Mujeres del Kotel(foto Yigal Maalol)

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La Mujer y el Rezo

Durante años, muchas mujeres judías expresaron su frustración por no sentirse cómodas en la sinagoga, o por no tener voz en el servicio tradicional del rezo ju-dío.

Una mujer que expresó este sentimiento con particular angustia fue una israelí, ma-dre e hija de dos víctimas de ataques terroristas, su bebé y su madre murieron en un ataque suicida en el año 2002. Su dolorosa historia inspiró a la Dra. Aliza Lavie, conferencista en ciencias po-líticas de la Universidad de Bar Ilan en Israel, a buscar oraciones judías escritas por y para mujeres.

Como resultado se publicó con gran éxito el libro “Tefi-llat Nashim” primero en he-breo en 2005, y luego en su versión traducida al inglés como “A Jewish Woman’s Prayer Book (Spiegel & Grau, Diciembre 2008). Cada oración está en he-breo y a continuación la traducción al inglés, con fascinantes comenta-rios sobre sus orígenes y alusiones. Fue muy bien recibido por mujeres de todas las corrientes del judaísmo, así como también por otras sin afilia-ción, que lo ven como una hermosa y sensible colección de oraciones ex-traídas de variadas tradiciones judías para las diversas conmemoraciones.

La investigación histórica y profun-da de la Dra. Lavie, comenzó en el siglo XIII a través de raros manus-critos escritos en hebreo, yidish, ita-liano, español y ladino hasta el pre-sente con nuevas oraciones escritas para la mujer contemporánea. Hay

oraciones para prácticamente toda ocasión en que la mujer quiera hablar con Dios, oraciones para encontrar un espo-so, para su día de matrimonio, para quedar embarazada,

para dar a luz, con deseos para sus hijos en momentos especiales de sus vidas, y para momentos de dolor.

El libro ofrece oraciones para la mujer en Shabbat y en las diversas festividades, ya sea como parte de los ser-vicios tradicionales, en el hogar cuando enciende las velas, o en otros momentos de recogimiento. Hay me-ditaciones para la curación, para tener fortaleza, para el crecimiento personal, ora-ciones para la reflección y para el agradecimiento, ora-ciones para buscar consuelo y comprensión en momentos de tragedia y pérdida. Se des-taca una escrita por Gleukel de Hemln en el siglo XVII en Alemania, que le pide a Dios ayuda para alimentar a sus 14 hijos luego de la muerte de su esposo.

Estas oraciones ofrecen un marco contextual judío donde las mujeres pueden expresar sus sentimientos conectándolas con nuestra rica he-rencia en situaciones de necesidad emocional. Al mismo tiempo testifi-can sobre la experiencia compartida de mujeres a través de los años. Gra-cias a esta investigación histórica de la Dra. Lavie, podemos utilizar esas palabra para expresar nuestros senti-mientos.

La Dra. Aliza Lavie disertará en el Seminario Herczeg del CIMJ, sobre el tema “La Oración de la Mujer: Tiempo, Lugar, Contenido y Estilo”.

Una Antología Histórica para la Mujer Judía de Hoy

Dra. Alia Lavie (foto Avshalom Levi)

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En enero de 2009, se celebró en Miami Beach el Simpo-sio Regional Norte Americano del CIMJ sobre “Migra-ción: Un Mundo Errante”. Las participantes llegaron de los confines de los Estados Unidos y Canadá, además de representantes de América Latina y el Caribe.

La oradora principal. Sra. Cheryl Little, Directora Eje-cutiva del Centro de Defensa del Inmigrante de Florida (FIAC), se refirió a los problemas que enfrentan hoy los inmigrantes a los Estados Unidos, y explicó que la “guerra contra el terror” es en realidad una “guerra contra los in-migrantes”. Los crímenes raciales aumentaron 25% desde 2004, y describió casos muy impactantes de mal-trato hacia el inmigrante y de familias que fueron separadas. Instó a los pre-sentes a ayudar a cambiar la percepción sobre el inmigrante y a detener el tratamiento desigual ha-cia las diferentes nacio-nalidades.

En cuanto al porqué la gente emigra, hicieron uso de la palabra varios abogados destacados que trabajan con inmigrantes de Cuba, Haití, el medio oriente y Europa oriental. El panel fue moderado por Jill Tavlin Schwartz, ex Presidenta de la Sección del Gran Miami del CNMJ de los EE.UU., y Abogada Jefa del Departamento de Seguri-dad Interior del Estado de Florida. Los abogados se refi-rieron a las diversas razones que provocan la emigración, incluyendo motivos económicos, el deseo de libertad y la necesidad de escapar de catástrofes ambientales, como su-cede con los emigrantes de Haití. Por otro lado, también se refirieron a los problemas de varias comunidades ce-rradas y reacias a elaborar mejores leyes de inmigración para todos. Sugirieron educar a los inmigrantes para que entiendan cómo es el proceso político.

Durante el almuerzo, se solicitó a las participantes com-partir sus experiencias, describiendo de dónde venían, y cómo habían llegado al lugar de residencia actual. En la próxima página podrán leer historias de migraciones de Anne Oppenheimer, Tesorera Administrativa del CIMJ y de Clarita Spitz, Secretaria de la Federación de Mujeres Hebreas de Barranquilla, nuestra filial en Colombia.

Sobre M igración

Luego del almuerzo escuchamos a la Presidenta de la Unión de libertades civiles americanas de Florida (ACLU), Sra. Jeanne Baker sobre los derechos de las personas según la Constitución de los EE.UU., destacando que inclusive los no ciudadanos tienen derecho a un proceso legal garanti-zado, a un abogado, al habeas corpus, a un juicio justo y a la libertad de expresión. De los 35 millones de personas nacidas en el extranjero que viven en los EE.UU., un ter-cio entró al país en forma ilegal, y un tercio son indocu-mentados. Esta situación afecta ahora a los empleadores.

El Rabino Robert Davis, del Templo Beth Shalom, donde se desarrolló el simposio se refirió a la obligación judía hacia “el extranjero que habita entre noso-tros”.

La última sesión puso en práctica lo teórico a través de un debate inte-ractivo sobre “Qué pode-mos hacer”, que dirigió Sharon Gustafson, Teso-rera del CIMJ. Entre las recomendaciones pre-sentadas, se mencionó la necesidad de educar tanto a los inmigrantes como a nuestros conciu-dadanos y abogar para asegurar que los inmi-grantes tengan un proce-

so legal. Se destacó la idea del consumo ético – debemos comprar productos elaborados en el extranjero por niños, y si no lo hacemos, ¿la situación económica provocará la emigración de esta gente en busca de mejores empleos? Se analizó la necesidad de cambiar la imagen negativa de los extranjeros e inmigrantes, que debería también ser consi-derado dentro de la lucha contra la discriminación al igual que el antisemitismo.

Luego del seminario el CNMJ de los EE.UU. aplicó las re-comendaciones de la reunión y firmó con otras institucio-nes una carta dirigida al presidente Obama exhortándole a detener las deportaciones de haitianos hasta tanto no se apruebe la nueva ley de inmigración de los EE.UU.

Judy Lear y Sharon Allentuck, Co Presidentas del Comité Regional Norte Americano

Sharon Allentuck y Judy LearCopresidentas del Simposio Norte Americano del CIMJ

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Sobre M igración

HiSToRiaS de

inMigRanTeS

La familia de Anne Oppenheimer emigró a los Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX, y ya estaba bien establecida y pudo brindar ayuda a la ola de in-migrantes nuevos que llegaron de Europa durante el siglo XX.

“La familia de mi madre vino de Alemania vía Gran Bre-taña entre 1820 y 1830. Las familias de mis abuelos ma-ternos y paternos se instalaron en Meridian, Mississippi, donde aún viven mi tío y mis primos. En aquella época, los judíos eran comerciantes porque no les era permitido tener propiedades. Se integraron a una pequeña pero activa co-munidad judía del Sur. Mi abuelo trabajaba en la pequeña tienda de la familia, y luego se convirtió en un prominen-te comerciante, financiero y banquero. ¡Mi madre todavía tiene el juego de té de plata que la familia escondió duran-te la Guerra Civil!

Mi abuela, que se graduó de Barnard College ante de cum-plir los veinte años, trabajó intensamente toda su vida por los derechos humanos y civiles. Antes de la Segunda Guerra Mundial, mis abuelos trajeron a judíos de Alemania con sus propios fondos, y los apoyaron para iniciar una nueva vida en Meridian.

Por parte de mi padre, la familia de su madre se instaló en Filadelfia, PA en la década de 1840, donde durante la Gue-rra civil eran propietarios de una fábrica de cigarrillos que fabricaban para las tropas de la Unión. La familia de mi abuelo llegó a los EE.UU. en 1880. Mis abuelos tenían una fábrica de muebles, que colapsó durante la depresión.

Mis padres se conocieron a través de un primo que se casó con una joven de Filadelfia que había conocido en la uni-versidad. Se casaron después de la segunda guerra mun-dial y se mudaron de Ann Arbor, Michigan, a Louisville, Kentucky, donde nací y donde mi padre estaba haciendo la residencia como médico.

La familia de mi esposo John también llegó a Kentucky en la década de 1840. La familia de su madre empujaba un ca-rro en la calle principal, hasta que abrieron una mueblería en 1863. Ambas familias eran observantes. En Mississip-pi, mis abuelos fueron fundadores del Tempo Reformista en Meridian. La familia de John también fue fundadora de la congregación reformista en Louisville, Kentucky en la década de 1850, poco después de haberse fundado el mo-vimiento del judaísmo reformista americano.

Clara Steinberg nació en Ciudad de México, hija de padres mexicanos, pero sus abuelos fueron inmigran-tes europeos. Esta es su historia.

“Mis abuelos paternos venían de Lvov, Galicia, una re-gión que pertenecía alternadamente a Austria, Polonia o Rusia. Si bien su padre era un zapatero, se consideraban intelectuales, y mi Zeide David comenzó a trabajar en una librería, ¡donde podía leer todo lo que quería!

Muchos judíos de la época procuraban evitar el ejército cortándose un dedo, o el dedo gordo del pie, pero mi Zeide se enroló en el ejército como voluntario a los 16 años y peleó en la Primera Guerra Mundial. Mi Zeide solía con-tarnos como le salvó la vida a un oficial cuando su caballo se desbocó, y luego cuando familiares lo invitaron a irse a vivir a México, ese oficial le ayudó a obtener la visa.

David regresó por poco tiempo a Lvov y se casó con mi Bobe Diana, nacida en Magierow, Polo-nia. Durante los tres meses que duró el viaje a México, quedó embarazada de mi padre, Guillermo. Como nuevo inmi-grante mi abuelo trabajó como mensajero para una compañía de cine y más tarde como portero en un teatro. Como podía ver las películas gratis, mi abuelo apren-dió a hablar el inglés como un nativo.

Mi abuelo materno, Zeide Nehemia, ori-ginalmente de Mezurov, Rusia, era el más joven de una fa-milia acomodada con seis hijos, y su esposa Bassia venía de una familia muy pobre de Littin. Se casaron cuando ella tenía 18 años y tuvieron seis hijos, pero sólo tres sobrevi-vieron. El padre de Bassia, Pinhos era un guardabosque y fue asesinado por los cosacos que le robaron el caballo y le cortaron la barba.

Bassia y Nehemia abandonaron Rusia después de la Pri-mera Guerra Mundial y de la Revolución Rusa, partiendo del puerto de Odesa en Ucrania. Tuvieron la suerte de lle-var algo de dinero; querían emigrar a los Estados Unidos, pero no pudieron obtener las visas. Alguien les recomendó viajar a México, dada su proximidad con los EE.UU. Se instalaron en la ciudad de Veracruz, y luego se mudaron a San Jerónimo Ixtepec, donde abrieron una pequeña ferre-tería. En 1947 la Cruz Roja les informó que casi toda la familia de Bassia había fallecido en la Shoa.

Clarita Steinberg se casó con Carlos Spitz (“Charlie”) de Barranquilla, Colombia. Tienen tres hijos, David Nehe-mia, Abraham Jacob, y Ruben Haim.

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El Consejo de Organizaciones de Femeninas de Israel (CWOI) es la filial israelí del CIMJ. Esta organización techo está conformada por las once organizaciones feme-ninas más importantes de Israel, cada una con su propio programa, ideología y objetivos. El Consejo se fundó en el año 1950 como una entidad unificada vis-a-vis los or-ganismos internacionales extranjeros, para llevar una sola voz sobre los temas que afectan e impactan en la vida de las mujeres en Israel.

Las organizaciones miembros del CWOI luchan por los derechos de la mujer trabajadora, procurando concienciar en los lugares de trabajo, en la comunidad y en los medios gubernamentales sobre las necesidades especiales de la mujer trabajadora que enfrenta la doble responsabilidad de ser ama de casa y trabajadora. El trabajo principal de las organi-zaciones femeninas durante los últimos 60 años se concentró en la necesidad de brindar a la mujer israelí un marco para la atención de los niños pequeños a través de la educación para bebes y preescolares, a fin de que sus madres tenga la posibi-lidad de trabajar, sabiendo que sus hijos están bien cuidados.

En base a situación actual se hace el mayor esfuerzo para fomentar la igualdad de opor-tunidades, igual remuneración por trabajo de igual valor y representación en órganos de toma de decisiones. Las organizaciones de mujeres también presionaron para la formulación de leyes que eliminen el acoso sexual en los lugares de trabajo, enmendar la Ley de Relación Financie-ra entre las parejas, y para formar un comité para la super-visión de la pensión alimenticia. Lucharon por la creación de derechos jurídicos para la mujer en cuanto a los bienes de su esposo, y se unieron a la batalla internacional por los derechos de la mujer en Agunah. Las organizaciones de mujeres en Israel también están a la vanguardia para crear conciencia sobre la violencia contra la mujer, y establecie-ron refugios para mujeres maltratadas en todo el país.

El Comité de Organizaciones Femeninas tiene delega-das en varias comisiones de la Knesset, especialmente en el Comité para mejorar la condición de la mujer. Traba-ja arduamente a fin de eliminar todo tipo de discrimina-ción contra la mujer y promover el mejoramiento de la condición de la mujer en todos los ámbitos del país. Las

instituciones miembros fueron instrumentales para que la mujer desarrolle sus condiciones de liderazgo; organizan diversos cursos para potenciar a la mujer, para intervenir en situaciones de conflicto, para comunicarse con otros, para armonizar mejor el papel de ama de casa y de trabaja-dora, para entender que ser padres es una profesión, y para preparar a la mujer para cuando se jubile.

No obstante, el trabajo del CWOI es mayormente a nivel internacional como filial del Consejo Internacional de Mu-jeres Judías, y del Consejo Internacional de Mujeres. Perió-dicamente organiza reuniones con embajadores y cónsules acreditados en el país y les invitan a visitar los proyectos de bienestar social de las organizaciones miembros. La

Presidenta de la institución es miembro de la delegación ofi-cial a la reunión anual de la Co-misión para la Condición de la Mujer de las NN.UU. Además coopera con el Departamento israelí para la condición de la mujer. En el mes de marzo se organiza regularmente un pro-grama especial en la residencia del Presidente de Israel para ce-lebrar el Día Internacional de la Mujer.

Durante la reciente operación militar “plomo fundido” en Gaza, la organización de mu-jeres israelíes nuevamente de-

mostró su valía. Se le solicitó a los miembros de todas las organizaciones abrir sus hogares para recibir a familias del Sur de Israel atacadas permanentemente por misiles y cohetes desde Gaza, a fin de brindarles un período de respiro de las tensiones y los traumas. Los Centros de cui-dado diurnos de WIZO, NA’AMAT y EMUNAH alojaron a bebes y niños preescolares de las comunidades asediadas para darles establidad y amor en un clima amigable y sin amenazas.

Por el trabajo y el esfuerzo en favor de la mujer y el niño desde antes del establecimiento del Estado de Israel, las tres organizaciones de mujeres más importantes recibieron el codiciado Israel Prize 2008 por una una trayectoria de logros y contribuciones excepcionales a la nación.

Aviva Kohlmann representa al Consejo de Organizaciones Femeninas de Israel en el Centro Europeo del Consejo Internacional de Mujeres

Consejo de organizaciones Femeninas de israel

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El Programa se centrará mensualmente en una porción de la Torah, y tendrá 12 capítulos anuales que serán incluidos en la página web del CIMJ. De esta forma los participantes del programa se irán familiarizando con la porción semanal a su propio ritmo y en forma más flexible que el ciclo semanal usual. Asimismo el Foro brindará la oportunidad a los participantes de responder y analizar el material de estudio todos los

meses.

Los cursos por In-ternet del CIMJ han tenido mucho éxito y a la fecha participaron más de 1.000 personas. Por ejemplo Made-leine Brecher dirige las sesiones de un grupo de mujeres en los Estados Uni-dos, que durante dos años estudiaron juntas el curso de Mujeres Bíblicas.

Señala que las horas de estudio son sensacionales, una experiencia creativa, contemplativa y vinculante. Una de sus compañeras manifestó que “Mi educación

religiosa fue muy limitada, y por tanto vine a las sesiones con muy poca expectativa en cuanto a mi contribución. Sin embargo, una vez que comenzamos a analizar los antecedentes del judaísmo, las referencias bíblicas sobre la mujer, y nuestro propio judaísmo, quedó claro que cada una estaba necesi-tando realmente encontrar su lugar como mujer judía en la sociedad de hoy”.

El primer capítulo del nuevo curso estará en Internet el 24 de abril de 2009, y comenzará con la primera Parasha de la Torah: Bereshit. Están todas invitadas a participar en esta interesante y nueva experiencia educativa, conectándose a www.icjw.org/education.asp

Quien no pueda asistir al Seminario para la educación Herczeg en Jerusalén, ¡no debe pensar que quedó fue-ra! El CIMJ lanzó el Programa Bea Zucker para el Estudio de la Biblia en Internet accesible a todas la mujeres del mundo.

Desde hace unos años el CIMJ ofrece programas de estudios en educación judía en su página web (www.icjw.org). Allí po-drán encontrar ma-terial sobre las Mu-jeres Bíblicas, las Festividades Judías, y los Ciclos de la Vida de la Mujer de donde estudiar en forma personal o en grupo. El programa sobre las Mujeres Bíblicas está tradu-cido al español y al ruso.

Gracias al apoyo de la familia Zucker, este programa será ampliado en abril de 2009, con un curso de tres años de duración que abarcará toda la Torah, contando además con un nuevo foro de discu-sión interactiva. Está dedicado a la memoria de Bea Zucker, de Suiza, ex presidenta europea y miembro vitalicio de nuestra institución.

El programa de estudio de la Biblia en Internet Bea Zucker sobre “Los cincos libros de Moisés: cuestiones contemporáneas y perspectivas clá-sicas”, fue diseñado por el Prof. Zvi Zohar, Director del Centro Rappa-port para la investigación en la asi-milación de la Universidad de Bar Ilan. El material fue escrito por la Dra. Devorah Ha-berman, fundadora y directora del Instituto Mistrabra para el activismo textual judío en el Centro de Inves-tigación de Estudios de la Mujer en la Universidad de Brandeis, quien también evacuará las consultas de las participantes. No es necesario ningún conocimiento previo sobre la Biblia.

el CiMJ crea un programa interactivo para el estudio de la Biblia en internet

Los cursos por internet del CiMJ han tenido mucho éxito y a la fecha participaron más de 1.000 personas

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Próximos eventos

Durban II En momentos en que esta edición entra en imprenta, es totalmente incierta la asistencia de los gobiernos y de las ONGs a la Conferencia Durban II que se celebrará en Gi-nebra, Suiza entre el 20 y el 24 de abril. La expectativa es que el foro, y tal cual sucediera en la primera conferencia de las NN.UU. contra el racismo Durban I en el año 2001, estará focalizado especialmente en los abusos contra los derechos humanos de Israel, ignorando a muchos otros países del mundo donde los derechos humanos son viola-dos constantemente.

En estos momentos Israel, Canadá, los EE.UU. e Italia manifestaron que no asistirán. Las ONGs judías, tanto en Nueva York como en Ginebra, organizaran conferencias para debatir los temas reales del racismo en el mundo. El CIMJ copatrocinará estos eventos.

Calendario de EventosMayo 17-20, 2009 Seminario Rosita y Esteban Herczeg en Israel

Mayo 21, 2009 Reunión del Comité Ejecutivo en Israel

Noviembre 2009 Reunión Administrativa en PragaRepública Checa

Febrero/marzo 2010 Reunión Administrativa in Israel

Mayo 6-12, 2010 Convención y Reunión de Ejecutivo en Ciudad del Cabo, Sud África

Premio por la Investigación sobre la Mujer del CIMJ

En agosto del pasado año el CIMJ creó su primer Premio a la Investigación sobre la Mujer destinado a una investiga-ción académica sobre temas relacionados con la mujer judía. Fue publicitado en todo el mundo académico, generando gran interés de muchas mujeres que realizan diversos proyectos de investigación. Se recibieron documentos de Israel, Australia, Francia, Argentina e Italia. El jurado anunciará al ganador en el mes de mayo durante el Seminario Herczeg, y también será anunciado en la página web del CIMJ. El ganador recibirá un premio de U$S 1.000 y un certificado de reconocimiento.

Convención del CIMJ en Ciudad del CaboLa próxima Convención Mundial del CIMJ se celebrará en Ciudad del Cabo, Sud África en mayo de 2010. El evento es organizado por la Unión de Mujeres Judías de Sud África, y el CIMJ. Un acontecimiento interesante, lleno de contenido y diversión donde se celebrarán los 100 años del CIMJ y se planificarán las accio-nes futuras.

El tema es “BEYACHAD – UBUNTU – Jun-tos; Mujeres judías unidas: El CIMJ – un siglo de logros: el futuro nos llama”. La Convención tendrá lugar en el Hotel Presidente, Sea Point, a tres minutos de la playa. También habrá alo-jamiento en varias pensiones, y la opción de hogares ofrecidos por los miembros locales. Todas las reservas serán a través de Global Conferences, icjw2010@ujwcape.co.za