Comprobaciones de LecturaSesin #1 Qu son las humanidades?La primera lectura se basa en la necesidad e importancia de las humanidades y la razn por la que se imparte en la universidad.La lectura habla del propsito de la Universidad como el de cultivar a las personas, debido a qu si se deja de lado su historia elitista, esa idea tiene un elemento slido de verdad, especialmente cuando se aplica a las humanidades. Habla de qu las artes liberales proporcionaron las habilidades necesarias para la transformacin de un primate Homo sapiens a una criatura no tan enfocada en una exitosa reproduccin sexual. Mediante un rgimen comn de habla, escritura, lectura, observacin y clculo, el homo sapiens adquiri la capacidad de usar la razn. La lectura finaliza con qu las humanidades tienen una capacidad transformadora. Los estudiantes evalan su ttulo segn el primer empleo que les representa y no por la vida para para la que los prepara en el prximo medio siglo. Hoy es difcil creer que, en el estado benefactor, las universidades eran ms elitistas y reciban ms financiamiento pblico que en la actualidad. En ese entonces se supona que los beneficios de la formacin favorecan no solo a quienes la experimentan sino tambin a la sociedad en general.

Sesin #2 Los presocrticos. Del mito al logosLa lectura habla acerca del nacimiento de la filosofa. El momento originario de la razn occidental, se califica como el paso del mito (orden fuertemente jerarquizado por narraciones sacras) al logos (orden dbilmente jerarquizado en el que la idea de proporcin, equilibrio y acuerdo privan como principios ltimos de subordinacin).El mito instituye un acontecimiento general que da razn de la existencia de la colectividad en el presente por referencia a un momento original. Persiste la idea de ciclo y el rey se convierte en encarnacin viva de este principio cosmogtico. El rey es la fuerza que integra los acontecimientos dentro de un ciclo de repeticin por medio de implantacin de un calendario e instauracin de distribucin espacial de los seres. El rey garantiza el orden durante un ao. Cuando el ao termina, el rey deja de reinar y se revive el caos original mediante fiestas sacras, al cabo de las cuales se restaura el orden. Cualquier acontecimiento es competencia del rey. El orden social es mantenido por un sistema legislativo, administrativo y represivo. Orden natural: no debe ocurrir nada imprevisto. En el caso de los eclipses no importaba si los sacerdotes predecan un eclipse y no ocurra pero era fatal si se daba un eclipse sin el permiso real. La invasin de los dorios destruyo el equilibrio y abri una brecha de enormes alcances. Con la llegada de las invasiones dorias Grecia se hundir en una larga edad oscura. Un efecto de la invasin doria es la fundacin de la polis (ciudad). Alrededor de la polis se encuentra el demos (pueblo: agricultores, ganaderos y artesanos que rodean el palacio). La polis est constituida por el gora (espacio central vaco que se usaba como plaza pblica para decidir sobre problemas colectivos y para discutir la cuestin del (arj). Homero nos narra en sus poemas un conflicto entre dos entidades: el hroe y la voluntad de los dioses. El hombre est expuesto al acontecimiento sin embargo Homero propone una serie de conceptos gua: Moira (destino, originalmente: parte que corresponde en un botn), Daimon (hado personal, dador de suerte), etc. Frente a la religin olmpica, pronto surgirn tendencias religiosas divergentes que expresan preocupacin por el destino del alma. Ejs: Orfismo y misterios de Eleusis.Apolo y Dionisos simbolizan la doble vertiente de la religin griega. Apolo es el dios de la luz, la forma, la belleza, tambin es el dios de la Vida Personal (Bios), individuada bella pero condenada a la muerte y Dionisos es el dios de la vida como fuerza impersonal y ciega (zo), la vida vegetal que muere y renace cada primavera. Se dio el descubrimiento de la escritura, la invencin de la moneda acuada que permite el nacimiento de una economa de mercado (transformacin del gora en fundamento de la vida econmica). Finalmente las tcnicas geomtricas y astronmicas, importadas de Egipto y Babilonia, por los primeros filsofos y despojadas de todo contenido religioso permiten una ubicacin laica del hombre en la realidad. El asombro es la raz de la filosofa y los filsofos se preguntan por el arj (principio soberano).

Sesin #3 Historia de la filosofa griega (Los presocrticos)Anaxgoras: Tuvo el apodo de Nos, Fue hijo de Egesbulo naci en Clazomene. Tuvo como maestro a Digenes de Apolonia. Sus conocimientos astronmicos le hicieron muy famoso, predijo: un eclipse solar, un terremoto, derrumbamiento de una casa e incluso la cada de un meteorito. Con veinte aos se mud a Atenas, donde fundo la escuela de filosofa. Tuvo como discpulos a Eurpides y a Arquelao. Anaxgoras fue acusado de medismo por los enemigos de Pericles. Anaxgoras fue acusado especficamente por Tucdides de simpata hacia los persas y de impiedad, es decir, de vilipendio de la religin. Los historiadores narran que fue condenado a muerte por poqusimos votos. Fue exiliado, condenado a muerte y sus hijos murieron. Anaxgoras fue puesto en libertad, no pudo soportar la humillacin y se dej morir de hambre. Para Anaxgoras las sustancias primas son infinitas, tanto en nmero como en cualidad y las llama homeomeras. Anaxgoras deca que cada cosa posee, no solo sus caractersticas principales, sino tambin las contrarias. Tambin la teora de la evolucin de Anaxgoras era: que los seres humanos nacieron de lo hmedo, para despus nacer los unos de los otros, los hombres de la parte derecha del tero, y las mujeres, de la parte izquierda. Los seres humanos se convirtieron muy pronto en los ms inteligentes del universo, al ser los nicos que tenan manos.Demcrito: Naci en Abdera o Mileto, entre 472 y 457 a.c. Tena dos hermanos: Herodoto y Damaste y una hermana. Creci en la abundancia y cuando muri su padre renunci a su parte de tierras, pidiendo a cambio solo una cantidad al contado. Fue un viajero incansable: estudi astronoma con los caldeos, teologa con los magos y geometra con los egipcios. Fue a parar a Atenas. Lo llamaban el guasn y la sabidura. Las experiencias adquiridas en Oriente le otorgaron particulares facultades adivinatorias, poda tener intuiciones extrasimas. Se quit la vista voluntariamente. La doctrina de Demcrito era; que la realidad est constituida por los tomos y por el vaco. El vaco es un no algo (oudn) que existe como existe el algo (den). El mundo estara formado por pedacitos de materia que se mueven en el interior de un espacio fsico hecho de nada. Estos pedacitos a veces se pegan entre s y otras veces se despegan. Demcrito dice que los tomos son infinitos y existen desde siempre, as como desde siempre se mueven en el vaco, giran en un torbellino (dinos) y de vez en cuando se chocan. Los rechazos (apoptlesthai), las sacudidas (palms), los roces (epispasis) y los contragolpes (sunkroesthai) dan lugar a amontonamientos que, en definitiva, seran los objetos que nos rodean.Empdocles: Fue un hombre de multiforme ingenio, medio Newton y medio Cagliostro. Naci en Agrigento en el 492 a.c, en el seno d una familia acomodada. Se padre se llamaba Metn y su abuelo Empdocles. Empdocles fue a Elea y despus regres a Sicilia y se inscribi en la escuela pitagrica. Los temas preferidos de Empdocles eran la magia y la metempsicosis (doctrina de reencarnacin de las almas). Los egipcios, los caldeos y sobre todo los magos le ensearon las artes msticas: hipnosis, telequinesia y lectura del pensamiento. Procur aventajar a sus maestros y frecuent las escuelas orientales. De vuelta a la patria, Empdocles se dedic a la reforma de costumbres. Empdocles era un tcnico y un profeta. Dicen que Empdocles fue discpulo de Telauge, Brontino y Epicarmo. Tuvo como discpulos a Gorgias y Pausanias. Era amable, pero inflexible en las cuestiones de principio. Escribi dos poemas: La naturaleza y Purificaciones. Entre los milagros: est el de la mujer la mujer en coma, entre otros. Tambin era un buen cantante. Fue mago, filsofo y poeta. Empdocles descubri la existencia del aire, de un algo material, que nosotros llamamos aire y que no tiene nada que ver con el vaco. Descubre tambin la fuerza centrfuga. La teora de la evolucin de Empdocles era: que las partculas de los elementos primordiales se mezclaron entre s sin ningn orden preestablecido y los primeros seres vivos nacieron por casualidad. Pero con el paso del tiempo las mezclas peor surtidas empezaron a morir y siguieron con vida solo los ejemplares cuyos miembros resultaban ms acordes entre s. Su tema preferido era la cosmogona. Segn Empdocles cuatro son los elementos primordiales de la naturaleza: fuego, aire, tierra y agua. En las mezclas entre las sustancias fundamentales intervienen otros dos principios: Amor y Discordia. En el esfero pasa de todo: a veces reina el amor y la felicidad es absoluta, otras veces domina la Discordia y todo cae en un silencio de muerte. Declara que fue nio, nia, arbusto, pjaro y pez mudo. Herclito el oscuro: Naci en feso. Era un autntico aristcrata y no tena ninguna gana de hablar con el prjimo. l floreci durante la 69 Olimpiada, es decir ms o menos hacia el 500 a.c. Su familia presuma del ttulo de basileus (cargo sacerdotal ms alto de la polis). Despreciaba al prjimo y sobre todo a ignorantes y supersticiosos. Nunca haba tenido maestros. En poltica se puso del lado de los tiranos. En su ltimo perodo de su vida estuvo reducido a un estado salvaje, se aliment slo de hierbas y plantas silvestres. Se enferm de Hidropesa y no se llevaba bien con los mdicos. l deca que el agua era la peor parte del ser humano, el alma estaba compuesta est compuesta por fuego y agua. Era pesimista. Senta mucho desprecio por Zeus y toda la corte del olimpo. La realidad es un incesante fluir y transformarse de las cosas. Para Herclito el conflicto csmico, aparentemente tan catico, esconde una racionalidad que a l le gusta definir con la palabra Logos, que Herclito conceba como una simple ley natural que regulaba la lucha entre los elementos, pero sin atribuir un significado metafsico. El discpulo favorito de Herclito era Crtilo.Jenfanes: Era un rapsoda y un cantautor, su repertorio comprenda los poemas homricos y unas stiras (silloi) compuestas por l mismo para tomarles el pelo a los colegas. Era un moralista, pero tambin tena sentido de humor. Deca pestes de Homero y se llevaba mal con Hesodo, Tales, Pitgoras, Epimnides y con cualquiera ms famoso que l. Naci en Colofn, era hijo de Dexio o de Ortomeno. Su fecha de nacimiento fue hacia el 565 a.c. No tuvo maestros y se puso a discutir con todo el mundo en cuanto tuvo uso de razn. Fue capturado y vendido como esclavo por piratas, fue rescatado por Parmenisco y Orestades, enterr a sus hijos con sus propias manos, vivi en Zancle, en Catania, en Malta, en Siracusa, en Agrigento y en Lpari. Termin en Elea y decidi detenerse para fundar la escuela eletica. Muri viejo y pobre. Jenfanes asegura que no podemos afirmar que Dios naci, ya que lo perfecto no puede nacer de lo imperfecto, por lo tanto, Dios es ingenerado y eterno. Tampoco los Dioses pueden ser una multitud y no pueden ser iguales. Dios es nico, Omnipotente y Esfrico, no es infinito ni limitado. A Dios no se le puede confundir con las caricaturas de Homero y Hesodo. El mundo para Jenfanes, viene de la tierra y volver a la tierra. La tierra, bajo nuestros pies sera infinita, no flotante sobre el agua,Parmnides: Hijo de Pireto, naci en Elea entre el 520 y el 510 a.c. Tuvo como maestros a Jenfanes, Anaximandro y a Aminia. Segn Plutarco, tambin fu un excelente legislador. Tuvo como alumnos a Zenn y a Empdocles. Hiz un viaje a Atenas en el 450. Nombrar el verbo devenir en Presencia de Parmnides era como blasfemar en la iglesia. Su idea fija estaba en el hecho de que la Verdad (o el Uno, o Dios, o Logos, o el Ser) era algo nico (es la nica realidad existente), entero (en ausencia de vaco, no podan existir ni siquiera los interespacios necesarios para dividir el Uno en ms partes), inamovible (para moverse el Uno habra tenido que ocupar un espacio precedentemente vaco) y ingenerado (el ser no poda venir del no ser que como la palabra misma indica, no existe). Parmnides es un racista intelectual y tiene una psima opinin de las comunes mortales. El pensar, segn Parmnides, implica el ser, mientras que el no ser no es pensable. Pitgoras: Afirm que haba vivido cuatro veces y concretamente que primero Hetlides, despus Euforbo y como tal fue herido en Troya por Menelao, luego Hermotimo y finalmente Pirro, un pobre pescador de la isla de Delos. Entre una reencarnacin otra su alma transmigr a numerosas especies animales e incluso a alguna planta. Otras veces descendi al Hades. El ciclo de las reencarnaciones fue de 216 aos, su ltima aparicin en la tierra debi acaecer hacia 1810 d.c. Pitgoras tuvo como esclavo a un Dios llamado Zamolxis. Pitgoras era hijo del joyero Mnesarcos, naci en el 570 a.c en la isla de Samos, a pocas millas de la ciudad de Mileto. Asisti a la escuela con Fercides, quin lo primero que le enseo fue a hacer milagros. Despus queriendo especializarse en ciencias matemticas, decidi dirigirse a los ms ilustres profesores de la poca: los sacerdotes egipcios. Una vez que estuvo en Egipto, los sacerdotes Heliopolitanos, se declararon indignos de un alumno tan ilustre y le enviaron a los sacerdotes de Menfis, estos se lo colocaron a los sacerdotes de Tebas, quienes le sometieron a pruebas de excepcional dureza. Pitgoras super brillantemente cualquier obstculo y termin conquistando la admiracin de los torturadores, al final le acogieron como un hermano y le apartaron de todos los misterios. Fue alumno de los caldeos en astronoma, los fenicios en logstica y geometra y de los magos en ritos msticos. Fue maestro del hijo de Polcrates, el tirano de Samos. Fund una escuela, mejor dicho secta, en la que tenan reglas extrasimas como: no comer habas, no partir el pan, no atizar el fuego con el hierro, no tocar el gallo blanco, no comer el corazn, no mirarse al espejo junto a la lumbre, cuando te levantes de la cama no dejes la huella de tu cuerpo y cuando quites la olla del fuego mueve las cenizas. Los discpulos no tenan el privilegio de ver a Pitgoras si no haban cumplido cinco aos de estudios. Sola dividir a sus prjimos en dos categoras: matemticos (tienen derecho a acceder al conocimiento (mathmata)) y los acusmticos (solo pueden escuchar). Para diferenciar a los dos grupos, invent un lenguaje comprensible sol para los iniciados. La ley de la escuela no tena ninguna piedad con los transgresores. A Pitgoras se le atribuyen numerosos acontecimientos extraordinarios. Fue considerado por sus discpulos como de una raza aparte. Unos dicen que vivi setenta aos, otros noventa, otros ciento siete e incluso ms de ciento cincuenta. La doctrina de Pitgoras se enfocaba en tres temas: metempsicosis, nmero y visin del cosmos. En cuanto a la metempsicosis Pitgoras afirmaba que haba vivido en pocas precedentes cuatro veces y que haba visitado en los intervalos, algunos cuerpos de plantas y de animales. Segn la metempsicosis, el alma transmigra de un cuerpo a otro y es ascendida a un nivel superior (hacindose comerciante, atleta o espectador) o retrocede a una serie inferior (rbol, perro, oveja, cerdo, etc.) segn su comportamiento en la tierra. La esencia del pensamiento pitagrico est en creer que el nmero es el ark, el elemento primordial del universo. Para Pitgoras los nmeros tenan grosor (el nmero 1 es un punto, el 2 una recta, el 3 un plano y el 4 un slido). Para Pitgoras el cosmos (orden) era que al principio de los tiempos estuvo el Caos (el desorden), despus la Mnada (el nmero uno) cre los nmeros y de stos surgieron los puntos y las lneas, y por fin lleg la armona para consolidar las distancias adecuadas entre las cosas. Entre los nmeros exista una autocracia: los haba nobles y plebeyos. Aparte del 10. La tetrakts, que representaba una entidad divina, el 1, el 2, el 3 y el 4 eran los nmeros ms ilustres; su suma era igual a 10 y todos juntos, formaban el tringulo divino: todas las cosas que podemos conocer son nmeros y cada nmero tiene un significado propio. El 1 representa la inteligencia, el 2 la opinin, el 4 la justicia, el 5 el matrimonio, el 7 el tiempo crtico. Adems, segn los pitagricos, los nmeros poseen cualidades teraputicas, ej: los cuadrados mgicos. Pitgoras descubri gracias a la diagonal, que el cuadrado construido sobre la hipotenusa era igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos. La visin cosmolgica de Pitgoras era que el centro del Universo estaba ocupado por un Fuego Central no mejor identificado. La llamaban la madre de los dioses. Alrededor del Fuego rotaban diez astros: la Tierra. La Luna, el Sol, los cinco planetas entonces conocidos, el cielo de las estrellas fijas y, para alcanzar el nmero 10, un cuerpo celeste llamado Anti tierra, que se encontraba en direccin opuesta respecto al fuego central y por lo tanto invisible.

Sesin #4 LOS SISTEMAS CLSICOS: PLATN Apologa de ScratesLa lectura habla de ciertas acusaciones que se le hicieron a Scrates y tambin habla de sus acusadores. Inicia la obra con la autodefensa que Scrates se hace ante el pueblo de Atenas, diciendo:No s, atenienses, no s. Estas palabras que sern precisamente, el inicio del final de su vida, constituyen el centro de su filosofa: slo s que no se nada. Aunque en estas primeras lneas se refiere a que l no sabe cul es la impresin que ha causado la acusacin en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la totalidad de la Apologa, queda claro, que ya l lo supona.

Scrates empieza por dejar en claro que es mentira lo que sus acusadores han dicho de l y que en su defensa, l si se ajustar, como siempre, a la verdad. Lanza adems, una daga con la punta anestesiada a algunos de los atenienses que lo juzgarn, pues cuando les solicita que lo disculpen, por no defenderse con el lenguaje de los tribunales, pues slo conoce el lenguaje que acostumbra a usar en las plazas pblicas, donde muchos de vosotros me habis odo les est diciendo que de condenarlo, deberan de condenarse ellos tambin, por haberlo seguido en sus discursos. Deja la impresin que Scrates ya intuye el desenlace de este juicio. Despus, describe cmo ser el desarrollo de su defensa: Responder a las primeras acusaciones falsas, responder a sus primeros acusadores y responder a las acusaciones ms recientes.Hace esta diferencia, porque indica que sus detractores lo acusan desde hace mucho tiempo atrs (l tiene 70 aos para ese momento y que estas acusaciones han calado hondo en las mentes de otros, de tal forma, que tiene en su contra, no solo a quienes lo calumnian desde siempre, sino adems a los que han sido persuadidos y a su vez han persuadido a otros de que Scrates no cree que haya dioses.Menciona a sus acusadores: Meleto, Anito y Licn, que representan a los poetas, artfices y polticos y a los oradores, respectivamente. Luego, lee su acusacin: Scrates es culpable de tratar de penetrar, con curiosidad impa, los secretos de la tierra y del cielo, de hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes. Ms adelante leer: Scrates es culpable de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y de introducir nuevas divinidades. La explicacin del porqu se le acusa: Scrates, dialogando con sus juzgadores, en un franco monlogo, les dice, como hablando en voz alta: De dnde vienen esas calumnias que se han difundido contra ti? Y responde: viene de cierta sabidura que hay en m, aunque ms adelante dice que no la tiene. Explica que Cherefn, su amigo de la infancia, un da fue a Delfos, pregunt al orculo si haba en el mundo un hombre ms sabio que Scrates y la Pita respondi que no.Scrates intenta comprender el significado del orculo y busca a hombres sabios: poetas, polticos, oradores y artfices para corroborar que si existen hombres ms sabios que l, sin embargo, se percata que, a los ojos de casi todos, estos pasaban por sabios sin serlo. Intent convencerlos de tal error y esto le gener el odio de muchos. Es evidente que conducirse de esta forma, es asegurarse el desprecio de los otros y una forma de suicidarse.Esto, que ha sido el origen del odio que le tienen, y que, pienso, le vali una fama de arrogante, aunque l se perciba muy humilde, ser lo que a la postre, posiblemente, termine siendo la causa de su condena, pues est confirmando con sus propias palabras, lo que de boca en boca se transmitido y entre los 500 que lo juzgan, sin lugar a dudas, habrn habido: poetas, polticos y artfices.Termina reafirmando: Por esto es por lo que se me odia, por decir la verdad. Termina entonces por decir lo que quiso decir el Orculo: Mortales, el ms sabio de vosotros es aqul que, a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura. Sin embargo su humildad de reconocer que nada sabe, es, precisamente, lo que hace que se d el odio hacia l.Ante las acusaciones, ya transcritas arriba, Scrates se defiende atacando a sus difamadores. Acusa a Meleto de mentiroso, de petulante y de insolente. Y lo confronta. Le refuta sus alegatos y los aniquila con sus preguntas. Primeramente le cuestiona quin es la persona capaz de hacer mejores a los jvenes? A lo que Melito contesta, las leyes. Le vuelve a plantear la pregunta y contesta Los Jueces (Jueces y Leyes estn en absoluta concordancia). La respuesta de Meleto es muy efectiva para acorralar a Scrates, pues si este niega lo que dice Melito, estar diciendo que los 500 jueces (que lo estn juzgando) y las leyes creadas por los mismos atenienses, son incapaces de hacer ms virtuosos a los jvenes, ergo, sern sus corruptores. Si por el contrario, acepta, como cierto, que esos 500 jueces son todos capaces de hacer mejor a los jvenes, estara aceptando que, por su envestidura de jueces, son hombres sabios y virtuosos, lo cual, a todas luces no es as. Scrates saba que Melito nunca contestara la respuesta que l quera. Al final, la pregunta de Scrates termina interpretndose como: Quin es la nica persona capaz de hacer peor a los jvenes? Y para Melito slo tiene una respuesta: Scrates.As las cosas, Scrates descalifica la respuesta de Meleto.En vista que est siendo acusado de corromper a los jvenes, pregunta: Qu cosa es mejor para ti, vivir entre gentes de bien o entre malvados? No es verdad que los malos hacen siempre mal a los que estn cerca de ellos y los buenos hacen siempre algn bien a los que con ellos viven? Habr, pues alguien que quiera recibir algn dao de aquellos con quienes trata, ms bien que ser favorecido? Cundo me acusas de corromper a la juventud y de volverla peor, dices que la corrompo intencionalmente o sin quererlo? Meleto responde: intencionalmente.Ahora Scrates, descarga su furia contra Meleto, haciendo ver que si l corrompiera a la juventud, de manera intencional, se estara exponiendo a que ellos mismos lo daaran luego y por lo tanto, se estara daando a s mismo. Por ltimo Scrates demuestra que la acusacin de que no cree en los dioses es falsa, pues hace que Meleto acepte que Scrates s cree en los Demones, como hijos de los dioses, y si cree en estos, no puede ser que no crea en los dioses. Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le profesa y que intuye cul ser el desenlace de ese juicio. Luego de terminar el interrogatorio, en su discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras, hagis caso de Anito o no hagis, me absolvis o me condenis, nunca jams obrar de otro modo, as tenga que sufrir mil muertes.Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de llantos, ni traer a sus hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba ser condenado por ms votos en su contra y no por una diferencia de tan solo 30.En la poca: Cuando un acusado era declarado culpable y el acusador peda contra l la pena de muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres penas: prisin perpetua, multa o destierro. La ley haba establecido esta disposicin para que los jueces no tuvieran ningn escrpulo de condenar a un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable por confesin propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni permiti a sus amigos que lo hiciera: que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates reclama su inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en lugar de un castigo.Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le impuso, por lo que propone lo siguiente: Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes. Descarta el destierro y considera una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar, pero el jurado no aceptar por considerarlo una suma muy pequea comparada con el castigo impuesto. La pena de muerte es impuesta. Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que tendrn un gran nmero de censores a quienes l (Scrates) contena, quienes sern tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que matando gente para que no les censuren sus malas vidas, no es una forma honesta de desembarazarse de los censores. Es mejor esforzarse en ser ms virtuoso.Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no deben temer a la muerte, que la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se despide para siempre de ellos.

Sesin #5 LOS SISTEMAS CLSICOS: ARISTTELES MetafsicaPuesto que hemos distinguido tres clases de substancias, dos naturales y una inmvil, hay que decir acerca de esta ltima que tiene que haber una substancia eterna inmvil. Las substancias, en efecto, son los entes primeros, y si todas fuesen corruptibles, todas las cosas seran corruptibles. Pero es imposible que el movimiento se genere o se corrompa (pues, como hemos dicho, ha existido siempre), ni el tiempo. Pues no podra haber antes ni despus si no hubiera tiempo. Y el movimiento, por consiguiente, es continuo en el mismo sentido que el tiempo; ste, en efecto, o bien es lo mismo que el movimiento o es una afeccin suya. Pero el movimiento no es continuo, excepto el movimiento local, y de ste, el circular. Mas, si hay algo que puede mover o hacer, pero no opera nada, no habr movimiento; es posible, en efecto, que lo que tiene potencia no acte. De nada sirve tampoco, por consiguiente, que supongamos substancias eternas, como los partidarios de las Especies, si no hay algn principio que pueda producir cambios. Pero tampoco ste es suficiente, ni otra substancia aparte de las Especies; porque, si no acta, no habr movimiento. Y, aunque acte, tampoco, si su substancia es potencia; pues no ser un movimiento eterno; es posible, en efecto, que lo que existe en potencia deje de existir. Por consiguiente, es preciso que haya un principio tal que su substancia sea acto. Adems, es preciso que estas substancias sean inmateriales; pues, si hay alguna cosa eterna, deben ser eternas precisamente ellas. Son, por consiguiente, acto. Hay, sin embargo, una dificultad. Parece, en efecto, que todo lo que acta puede actuar, mientras que no todo lo que puede actuar acta; de suerte que parece anterior la potencia. Pero, si fuese as, no habra ningn ente; cabe, en efecto, que algo pueda ser pero todava no sea. Y, si es como dicen los telogos, que todo lo generan de la Noche, o, como dicen los fsicos que todas las cosas estaban juntas, se produce el mismo absurdo. Pues cmo podr haber movimiento si no hay ninguna causa en acto? La madera, en efecto, no se mover a s misma, sino que la mover el arte del carpintero; ni los menstruos, ni la tierra, sino las semillas y el acto generador. Por eso algunos suponen un acto eterno, como Leucipo y Platn; pues afirman que siempre hay movimiento. Pero por qu lo hay, y qu clase de movimiento, no lo dicen, ni la causa de que sea de tal modo o de tal otro. Nada, en efecto, se mueve al azar, sino que siempre tiene que haber algn motivo; por ejemplo, ahora se mueve as por naturaleza, pero por violencia o por entendimiento o por otra causa se mueve de otro Aristteles Metafsica 171 modo. (Adems, cul es el primer movimiento? Esto, en efecto, tiene una importancia enorme.) Pero Platn no puede recurrir aqu al que algunas veces considera como principio, que se mueve l mismo a s mismo; pues el Alma es una cosa posterior, y simultnea con el Cielo, segn dice. Por consiguiente, considerar la potencia como anterior al acto es correcto en un sentido, pero en otro no (ya hemos dicho cmo). Que el acto es anterior, lo atestigua Anaxgoras (pues el Entendimiento es acto), y Empdocles con su doctrina de la Amistad y el Odio, y los que dicen, como Leucipo, que el movimiento es eterno. Por consiguiente, el Caos y la Noche no duraron tiempo infinito, sino que siempre han existido las mismas cosas, o cclicamente o de otro modo, si efectivamente el acto es anterior a la potencia. Por tanto, si siempre se repite cclicamente lo mismo, tiene que subsistir siempre algo que acte del mismo modo. Y, si ha de haber generacin y corrupcin, tiene que haber otra cosa que acte siempre, unas veces de un modo y otras de otro. Tendr que actuar, por tanto, en cierto modo por s misma, y en cierto modo, en virtud de otra cosa; por consiguiente, o bien en virtud de un tercero o bien en virtud de la primera causa. As, pues, actuar necesariamente en virtud de sta; pues, a su vez, sta ser causa para lo segundo y para lo tercero. Por consiguiente, es preferible admitir la primera causa. sta es, en efecto, segn hemos dicho, causa de lo que siempre es lo mismo; pero de lo que es de otro modo es causa la otra, y de lo que siempre es de modo diferente son causas ambas evidentemente. Por tanto, as son tambin los movimientos. Qu necesidad hay, entonces, de buscar otros principios? Captulo 7 Puesto que cabe que sea as, y, si no es as, todo proceder de la Noche, de la Mezcla de todas las cosas, y del no-ente, podemos dar esto por resuelto, y hay algo que se mueve siempre con un movimiento incesante, que es el movimiento circular (y esto no slo es evidente por el razonamiento, sino tambin en la prctica). Por consiguiente, el primer Cielo ser eterno. Por tanto, hay tambin algo que mueve. Y, puesto que lo que se mueve y mueve es intermedio, tiene que haber algo que sin moverse mueva, que sea eterno, substancia y acto. Y mueven as lo deseable y lo inteligible. Mueven sin ser movidos. Las primeras manifestaciones de stos son idnticas. Es apetecible, en efecto, lo que parece bueno, y es objeto primario de la voluntad lo que es bueno. Y ms influye en el deseo la apariencia que en la apariencia el deseo; porque la inteleccin es un principio. El entendimiento es movido por lo inteligible, y es inteligible por s una de las dos series; y de sta es la primera la substancia, y de las substancias, la que es simple y est en acto (pero uno y simple no es lo mismo, pues uno indica medida, y simple, que la cosa misma es de cierto modo). Pero lo bueno y lo por s mismo elegible estn en la misma serie; y lo primero es siempre lo mejor, o anlogo a lo mejor. Que la causa final es una de las cosas inmviles lo demuestra la distincin de sus acepciones. Pues la causa final es para algo y de algo, de los cuales lo uno es inmvil, y lo otro, no. Y mueve en cuanto que es amada, mientras que todas las dems cosas mueven al ser movidas. Ahora bien, si algo es movido, cabe tambin que sea de otro modo, de suerte que, si el acto es la traslacin primaria, al menos en cuanto es movido en este sentido, cabe que sea de otro modo, en cuanto al lugar, si no en cuanto a la substancia. Y, puesto que hay algo que mueve siendo inmvil, y siendo en acto, no cabe en absoluto que esto sea de otro modo. La traslacin, en efecto, es el primero de los cambios, y de las traslaciones, la circular. Y sta es la originada por esto. Es, por tanto, ente por necesidad; y, en cuanto que es por necesidad, es un bien, y, de este modo, principio. Necesario, en efecto, tiene las acepciones siguientes: primero, lo que se hace a la fuerza, por ser contra el impulso natural; segundo, aquello sin lo cual algo no se puede hacer bien; tercero, lo que no puede ser de otro modo, sino que es absolutamente. As, pues, de tal principio penden el Cielo y la Naturaleza. Y es una existencia como la mejor para nosotros durante corto tiempo (pues aquel ente siempre es as; para nosotros, en cambio, esto es imposible), puesto que su acto es tambin placer (y por eso el estado de vigilia, la percepcin sensible y la inteleccin son lo ms agradable, y las esperanzas y los recuerdos lo son a causa de estas actividades). El entendimiento se entiende a s mismo por captacin de lo inteligible; pues se hace inteligible estableciendo contacto y entendiendo, de suerte que entendimiento e inteligible se identifican. Pues el receptculo de lo inteligible y de la substancia es entendimiento, y est en acto tenindolos, de suerte que esto ms que aquello es lo divino que el entendimiento parece tener, y la contemplacin es lo ms agradable y lo ms noble. Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas veces, es cosa admirable; y, si se halla mejor, todava ms admirable. Y as es como se halla. Y tiene vida, pues el acto del entendimiento es vida, y l es el acto. Y el acto por s de l es vida nobilsima y eterna. Afirmamos, por tanto, que Dios es un viviente eterno nobilsimo, de suerte que Dios tiene vida y duracin continua y eterna; pues Dios es esto. Y cuantos opinan, como los pitagricos y Espeusipo, que lo ms bello y lo ms bueno no est en el principio, porque tambin los principios de las plantas y de los animales son causas, pero lo bello y perfecto est en sus efectos, no piensan rectamente. Pues el esperma procede de otros seres anteriores perfectos, y lo primero no es el esperma, sino lo perfecto; por ejemplo, puede decirse que un hombre es anterior al esperma, no el hombre nacido de este esperma, sino otro del cual procede este esperma. As, pues, que hay una substancia eterna e inmvil y separada de las cosas sensibles, resulta claro por lo dicho. Queda tambin demostrado que no cabe que esta substancia tenga ninguna magnitud, sino que carece de partes y es indivisible (pues mueve durante tiempo infinito, y nada finito tiene potencia infinita; y, puesto que toda magnitud es infinita o finita, no puede, por la razn mencionada, tener magnitud finita; pero tampoco infinita, porque no hay absolutamente ninguna magnitud infinita). Y tambin queda demostrado que es impasible e inalterable; pues todos los dems movimientos son posteriores al movimiento local. Es, pues, evidente que estas cosas son de este modo. Sesin # 6 Escuelas Helensticas: CnicosLa Libertad, para los cnicos, entendida como Bien Supremo del Alma, se puede alcanzar slo a travs de la autosuficiencia. El cnico verdadero no ser nunca esclavo de sus necesidades fsicas y emotivas, no sentir nunca temor ante el hambre, el fro y la soledad, y no tendr jams deseos de sexo, de dinero, de poder o de gloria. Si os parece un loco, es slo porque ha elegido un modelo de vida totalmente opuesto al adoptado por la mayora. Una vez hecho el descubrimiento de que los mximos valores de la existencia son los del alma (de la psych), el cnico ejerce una crtica destructiva en el terreno de los valores tradicionales. Es un extremista del pensamiento socrtico: reduce el ser a pura convivencia con uno mismo y rechaza elaparecercomo un insoportable aadido.Antstenes. Digenes,Crates,MetrocleseHiparquia fueron los exponentes ms famosos de esta escuela.Antstenes,hijo de Antstenes, apodado "Verdadero Perro" (Aplokon), naci en Atenas en el ao 446 antes de Cristo. Habiendo tenido como pap a un ateniense y como mam a una esclava, no poda ser considerado ciudadano a todos los efectos: parece, no obstante, que el hecho no lo perturbaba en absoluto y que, al contrario, le causaba placer. Se interes por la filosofa, frecuentando primero a los sofistas (Gorgias), luego a Scrates, y finalmente a un grupo de amigos que pensaban exactamente como l y con quienes fund la escuela "cnica". Otras cuentan, en cambio, que se lo llam cnico por haber vivido toda su vida como un perro vagabundo (kon). Admiraba a Scrates por su "impasibilidad", aunque el maestro a menudo se burlaba de l de muy buena gana.Con el correr de la edad se hizo cada vez ms sensible al dolor fsico, ms de lo lcito a alguien como l. A los ochenta y un aos, atormentado por una grave enfermedad, se lamentaba sin cesar. Un da fue a visitarlo Digenes, su discpulo predilecto. Digenes de Sinopenaci en el ao 404 antes de Cristo. Su padre, Icesio, tena una agencia de cambio en pleno centro de la comarca, pero un buen da, a fuerza de trabajar con monedas, pens fabricarse unas cuantas para uso personal. El filsofo Eublides afirma que el falsificador del dinero fue el propio Digenes; lo cierto es que padre e hijo fueron condenados ambos, el primero a prisin perpetua y el segundo al exilio. Durante el proceso, Digenes se defendi echando la culpa a Apolo. En efecto, el Orculo de Delfos, al parecer, le haba dicho: "Vuelve a tu casa y da nuevas instituciones a tu tierra", y l, en la incertidumbre, haba empezado proponiendo nuevas monedas. La pena que se le infligi, en cualquier caso, no debe de haberlo mortificado mucho, de ser cierto que coment de esta manera la sentencia: "Si los de Sinope me han condenado al exilio. Yo los condeno a quedarse en su patria".Al llegar a Atenas conoci a Antstenes y en menos de media hora se adhiri a la escuela Cnica. En un primer momento, el viejo filsofo se sinti muy orgulloso de la fuerza de sus palabras; ms tarde, cuando se dio cuenta de que el nuevo alumno estaba decidido a seguirlo incluso al fin del mundo, lo amenaz con su bastn para que se fuese; sin embargo, Digenes, sin arredrarse en lo ms mnimo, adelant an ms la cabeza y dijo: Puedes golpearme si lo deseas, Antstenes, pero entrate de que no encontrars nunca una madera lo bastante dura como para obligarme a que me aleje!Digenes de Sinope es una verdadera mina de ancdotas. De l se sabe que viva en un tonel y que se paseaba con una linterna encendida, incluso de da, afirmando en voz alta: "Yo busco al hombre." Archiconocido es su encuentro con Alejandro Magno. El rey recorra a caballo una calle de Corinto, cuando lo vio sentado en las escaleras del Craneo tomando el sol.-Yo soy Alejandro Magno. Quin eres t?-Digenes el Perro.-Pdeme lo que desees.-Aprtate, que me tapas el sol.Sus necesidades primarias se reducan al mnimo indispensable: un manto por toda vestimenta y por lecho, tanto en verano como en invierno, un cuenco para comer y un tazn para beber. Un da, sin embargo, al haber visto a un nio poner las lentejas directamente sobre el pan, arroj el cuenco, y cuando vio al mismo nio beber en el hueco de la mano, arroj tambin el tazn. Como todos los cnicos, senta una sana desconfianza ante el placer. El aprecio que senta por su prjimo no era muy alto.Sus relaciones con Platn nunca fueron muy buenas. Consideraba la conversacin platnica "una pura prdida de tiempo", y Platn le pagaba con la misma moneda tildndolo de Scrates enloquecido. En un debate filosfico entre los dos fue sometida a discusin la teora de las IdeasDigenes no soportaba el hecho de que Platn, un filsofo, pudiera vivir en una casa cmoda y llena de objetos bellos. A Digenes, de todos modos, no le faltaba el sentido del humor.En el curso de su larga vida le toc pasar por experiencias de todo tipo. Se suicid a los noventa aos, conteniendo la respiracin.Se cuenta que haba dispuesto en testamento que su cuerpo no fuese sepultado, sino que fuera arrojado a un foso y entregado a los animales. Ocurri, en cambio, que sus amigos se pelearon para disputarse el honor de sepultarlo y que, por ltimo, decidieron erigirle, a expensas del estado, un monumento fnebre consistente en una columna de mrmol y un perro.Crates, Hiparquia y Metrocles, respectivamente marido, mujer y cuado, eran una familia, toda de cnicos. En efecto, la acm de Crates, es decir el momento de su mayor esplendor, cae alrededor del 323 antes de Cristo, cuando Digenes el Perro haba cumplido ya ochenta aos.Pese a ser hijo de Ascondas, uno de los ms ricos ciudadanos de Tebas, Crates vivi en la pobreza durante casi toda su vida: al parecer, despus de su encuentro con Digenes, se despoj de todos sus bienes y regal a los tebanos doscientos talentos.Llegado a Atenas, fue apodado "abridor de puertas" (thurepanoiktes) por su mal hbito de introducirse en la casa de la gente sin golpear, con el solo fin ofrecer mximas de vida. Al da siguiente vagabundeaba por las calles de Atenas con una inscripcin en la frente. Cada noche se diriga a las encrucijadas e insultaba a las putas que esperaban clientes.Como todos los cnicos, vivi mucho: evidentemente, el comer poco y la vida al aire libre deban de hacer bien tambin a la salud, adems de al alma.Metroclesnaci en Maronea, en Tracia. De nio era muy tmido y sus padres pensaron que lo mejor era confiarlo a un maestro que pudiese forjar su carcter. La eleccin recay en el cnico Crates, quien entretanto haba conquistado fama de duro. La primera cosa que Crates le aconsej fue que fortificara el cuerpo y lo llev consigo a la palestra para robustecerlo. Metrocles, con el tiempo, lleg a ser un gran filsofo y muri a edad muy tarda... estrangulndose con las manos.Hiparquiala hermana de Metrocles, la nica filsofa de nuestra historia. Segn parece, todos los jvenes ms bellos y ricos de Maronea la querian por mujer, y ella, por no perderse al maestro, amenaz con suicidarse. Sus padres, pobrecillos, se dirigieron entonces al filsofo en persona y le suplicaron que hiciese algo por disuadirla. Crates, que a fin de cuentas no deba de ser un malvado, consciente de su fealdad, se present ante ella totalmente desnudo, y ella, como verdadera cnica que era, se cas con l de todos modos. El cinismo, ms que una escuela filosfica, fue un estilo de vida. Los cnicos, una vez liberados de sus necesidades, se desentendan de la poltica, de la fsica y de cualquier especulacin filosfica que no fuese tica. Se autodefinan ciudadanos del mundo, sin casa, sin ciudad y sin patria. y en todas las pocas.A Libertad, para los cnicos, entendida como Bien Supremo del Alma, se p

Sesin #7 Dios en los primeros filsofos cristianos. La patrstica, el gnosticismo y San Anselmo

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.

Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana."El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, no estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde como expresin de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del Cristianismo." El gnosticismo fue tal vez la hereja ms peligrosa que amenaz a la iglesia primitiva durante los tres primeros siglos. Influenciada por filsofos tales como Platn, el gnosticismo est basado en dos falsas premisas. Primero, adopta un dualismo en cuanto al espritu y la materia. Los gnsticos aseguran que la materia es inherentemente mala y el espritu es bueno. Como resultado de esta presuposicin, los gnsticos creen que nada hecho en el cuerpo, aun los ms grandes pecados, tienen importancia alguna, porque la vida real existe solamente en la realidad del espritu.

Segundo, los gnsticos afirman poseer un elevado conocimiento, una verdad ms elevada dada a conocer solamente a unos pocos. El gnosticismo viene de la palabra griega gnosis que significa conocer, porque los gnsticos sostienen poseer un conocimiento ms elevado, adquirido no en la Biblia, sino en algn plano mstico superior de la existencia. Los gnsticos se ven a s mismos como una clase privilegiada, elevada sobre todas las dems por su alto y ms profundo conocimiento de Dios.

Para desacreditar la idea de cualquier compatibilidad entre el cristianismo y el gnosticismo, uno slo tiene que comparar las enseanzas de dos de las principales doctrinas de la fe. En cuanto a la salvacin, el gnosticismo ensea que la salvacin se gana a travs de la adquisicin del conocimiento divino el cual lo libera a uno de las ilusiones de las tinieblas. Aunque ellos afirman seguir a Jesucristo en Sus enseanzas originales, ellos lo contradicen a cada paso. Jess no dijo nada acerca de la salvacin a travs del conocimiento, sino por la fe en l como Salvador del pecado, no solo para un selecto grupo que haya alcanzado una revelacin especial.

El cristianismo asegura que hay una fuente de la Verdad y que esa es la Biblia, la inspirada e inerrante Palabra del Dios vivo. Es la revelacin escrita de Dios para la humanidad y nunca es suplantada por pensamientos, ideas escritos o visiones humanas. Los gnsticos, por otra parte, usan una variedad de escritos herticos primitivos conocidos como los evangelios gnsticos, una coleccin de falsificaciones que aseguran ser los libros perdidos de la Biblia. Afortunadamente, los padres de la iglesia primitiva fueron casi unnimes en reconocer a estos pergaminos gnsticos, como fraudulentas falsificaciones que exponen falsas doctrinas acerca de Jesucristo, la salvacin, Dios y cada una de las dems verdades cruciales del cristianismo. Hay incontables contradicciones entre los evangelios gnsticos y la Biblia. Aun cuando son auto-llamados gnsticos cristianos citados de la Biblia, ellos re-escriben versos y partes de versos para que armonicen con su filosofa, una prctica que est estrictamente prohibida y contra la cual advierte la Escritura.

La Persona de Jesucristo es otra rea donde el cristianismo y el gnosticismo difieren drsticamente. El gnstico cree que el cuerpo fsico de Jess no era real, sino que slo aparentaba ser fsico y que Su espritu descendi sobre l en Su bautismo, pero lo dej justo antes de Su crucifixin. Tales opiniones destruyen no slo la verdad sobre la humanidad de Jess, sino tambin de la expiacin, puesto que Jess no slo tuvo que ser verdaderamente Dios, sino tambin verdaderamente humano. El punto de vista bblico sobre Jess, afirma Su completa humanidad, as como Su completa deidad.

El gnosticismo est ligado a muchas herejas de la Nueva Era. Est basado en un abordaje de la verdad mstico, intuitivo, subjetivo, interno, y emocional, lo cual no es del todo nuevo.

Sesin #8El problema de Dios en el pensamiento medievalLa lectura trata acerca de que mientras los filsofos griegos andaban preguntndose qu lugar asignaran a sus dioses en un mundo filosficamente inteligible, los judos ya haban hallado el Dios que haba de dar a la filosofa la respuesta solicitada. Y no un dios imaginado por los poetas o descubierto por los pensadores, sino el Dios que se haba revelado a los judos dicindoles su nombre y explicndoles su naturaleza divina hasta donde ella puede ser comprendida por los humanos. La primera caracterstica del Dios judo era su unicidad. Sin embargo, como esencialmente religiosa que era, la declaracin que deca que el seor tu dios es el nico seor, contena la semilla de una revolucin filosfica trascendental, al menos en el sentido de que, si algn filsofo de cualquier poca, especulando acerca del primer principio y causa del mundo, sostuviese que el Dios de los judos era el Dios verdadero, tuviese que llegar necesariamente a identificar su causa filosfica suprema con Dios. Evidentemente, el seor de Moiss era, no algo, sino alguien. Dios les haba probado a los judos que cuidaba de ellos; sus relaciones haban sido siempre personales, y lo nico que les faltaba era conocer su nombre. L genio judo no era filosfico sino religioso. Mientras los judos se reservaron para s su propia revelacin religiosa, nada le ocurri a la filosofa; pero, con la predicacin del Evangelio, el Dios de los judos dej de ser el Dios particular de cierta raza elegida y se convirti en Dios universal de todos los hombres. Puesto que el nombre de Dios era "Yo soy", todo filsofo cristiano deba poner "Yo soy" como primer principio y causa suprema de todas las cosas, incluso en filosofa. Usando ahora nuestra terminologa moderna, digamos que la filosofa de los cristianos es "existencial" por derecho propio. Este punto entraaba tal importancia, que los primeros pensadores cristianos apenas pudieron comprenderla ntegramente. Ni aun los ms ilustres haban logrado establecer claramente, ni en las mejores de sus obras, cul era la causa suprema de todas las cosas. Moiss deca El que es, y Platn haba dicho Lo que es". Es verdad que "ambas expresiones parecen aplicarse a la existencia de Dios" Si Dios es "El que es", tambin es "lo que es", ya que ser alguien es tambin ser algo. En cambio, la inversin no es lcita, pues ser alguien es mucho ms que ser algo. Esa era la lnea divisoria entre el pensamiento griego y el cristiano, es decir, entre la filosofa griega y la cristiana. Tomado en s, el cristianismo no es filosofa; es la doctrina, esencialmente religiosa, de la salvacin de los hombres mediante Cristo. La filosofa cristiana surge de la conjuncin de la filosofa griega y de la revelacin religiosa judeocristiana, proporcionando la primera la filosofa griega la tcnica para explicar racionalmente el mundo, y la segunda la revelacin judeocristiana, creencias religiosas de valor filosfico incalculable. La filosofa cristiana lleva la marca del pensamiento cristiano, es precisamente el hecho de que, desde el siglo segundo de nuestra era, los nombres han tenido que usar tcnicas filosficas griegas para expresar ideas que nunca haban estado en las mentes de los filsofos griegos. Los griegos nunca haban sobrepasado la teologa natural de Platn y de Aristteles; y eso, no por flaqueza intelectual, sino, al contrario, porque tanto Platn como Aristteles haban llevado sus investigaciones casi tan lejos como la razn humana puede ir. El primer contacto, que hizo poca, entre la especulacin filosfica griega y la creencia religiosa cristiana ocurri cuando un nefito cristiano, el joven Agustn, comenz a leer las obras de algunos neoplatnicos, particularmente las Enadas de Plotino. Agustn hall aqu, no la filosofa pura de Platn, sino cierta sntesis originalsima de las doctrinas platnicas, aristotlicas y estoicas. Plotino haba identificado la Idea de Dios, tal como se presenta en la Repblica, con este otro principio inseguro, el Uno, que hace tardamente su aparicin en el Parmnides. En efecto, si el Uno es aquello sin lo que nada puede ser, la existencia del mundo todo tiene que depender necesariamente de alguna Unidad eternamente subsistente. Imaginemos ahora, con Plotino, un primer principio al cual denominaremos el Uno. Es innominable, ya que no puede ser descrito. El uno es la unidad subsistente por s, de donde se sigue toda multiplicidad sin afectar en lo ms mnimo su absoluta simplicidad. De la fecundidad del Uno nace un segundo principio, inferior al primero, pero eternamente subsistente, igual que el Uno, y, tambin como l, causa de todo lo que le sigue. Su nombre es el Intelecto. El Intelecto es el conocimiento subsistente por s de todo lo inteligible. Por ser a la vez el sujeto cognoscente y el objeto conocido, est todo lo cerca que se puede estar de ser el Uno; pero desde que est afectado por la dualidad del sujeto y objeto, cualidad inherente a todo conocimiento, no puede ser el Uno, y es por tanto, inferior a l. Entre los atributos que corresponden al Intelecto hay dos de importancia excepcional: el intelecto est preado de esa multiplicidad de seres individuales y distintos que fluyen eternamente de l. Nada es mientras no es realmente entendido; lo cual equivale a decir que el ser aparece primero en, por y con este Intelecto, que es el segundo principio de la filosofa de Plotino. Dos causas supremas reconoce el universo de Plotino: la primera, el Uno del Parmnides platnico, y la segunda, el Pensamiento que se piensa a s mismo de Aristteles, y que est inmediatamente debajo del Uno, nace de l, y es llamado por Plotino "el Nous", o Intelecto. Tales eran los datos principales del problema que Agustn intentaba audazmente resolver, y que era: Cmo expresar el Dios de los cristianos con trminos tomados de la filosofa de Plotino? Tan pronto como Agustn ley las Enadas, hall en ellas las tres nociones esenciales del cristianismo, a saber: el Dios Padre, el Dios Verbo y la creacin. El mundo de Plotino y del cristianismo es estrictamente incomparable; ni un solo punto del uno puede enfrentarse con punto alguno del otro, por la razn fundamental de que su respectiva estructura metafsica es esencialmente diferente. El universo plotiniano es tpicamente griego en eso de que en l Dios no es ni la realidad suprema ni el principio ltimo de inteligibilidad. Puesto que nada puede engendrarse a s mismo, lo que el Uno engendre tiene que ser diferente del Uno; por tanto, tiene que ser mltiple. Esto es aplicable incluso al Intelecto, el dios plotiniano ms excelso. La divisin plotiniana separa as al Uno, nico principio increado, de la multiplicidad creada, es decir, de todo lo dems. Entre esto se encuentra el Intelecto, primer dios plotiniano, el Alma suprema, segundo dios, y, a continuacin, todos los otros dioses, incluso las almas humanas. Nosotros pertenecemos a la misma clase metafsica que el Intelecto y el Alma suprema; somos dioses igual que esos dos. No ocurre as en la metafsica cristiana del ser, donde, el principio supremo es un Dios cuyo nombre autntico es "El que es". Un Acto puro de existencia, tomado como tal y sin limitacin alguna, es por necesidad todo lo que se puede ser. Si, como dice la fe cristiana, tal Dios engendra en virtud de su fecundidad infinita, debe engendrar a alguien, que sera otra persona, pero no algo, que sera otro Dios. En otros trminos, habra dos actos absolutos de existencia, y cada uno de ellos incluira la totalidad del ser, lo cual es absurdo. Si, por otra parte, tal Dios es, o existe, realmente, su autosuficiencia ser tan perfecta que no necesitar que exista nada ms. Pero la realidad es que hay algo que no es Dios. Los hombres, por ejemplo, no son tales actos eternos de existencia absoluta. Hay, pues, algunos seres que son radicalmente distintos de Dios, al menos en que, a diferencia de l, podan no haber existido, y pueden, en cualquier momento, dejar de existir. As, ser, o existir, no es, de ninguna manera, ser, o existir, al modo como Dios es, o existe; tampoco es ser una clase inferior de Dios, sino ms bien no ser Dios. Ese acto por el que "El que es" hace que exista algo que no es por s, es lo que en filosofa cristiana se llama creacin. Tal es, en realidad, el mundo cristiano de San Agustn. De un lado, Dios, uno en la Trinidad de una sustancia nica y existente por s; de otro, lo que, por slo tener existencia recibida, no es Dios. A diferencia de la divisoria plotiniana que hemos visto separando al Uno y a todo lo engendrado por l, la divisoria cristiana separa a Dios, incluyendo su propio Verbo engendrado, de todo lo creado por Dios. El hombre, como criatura que es de Dios, se halla, por tanto, excluido del orden de lo divino. A diferencia de la divisoria plotiniana que hemos visto separando al Uno y a todo lo engendrado por l, la divisoria cristiana separa a Dios, incluyendo su propio Verbo engendrado, de todo lo creado por Dios. El hombre, como criatura que es de Dios, se halla, por tanto, excluido del orden de lo divino. Al leer el Evangelio en las Enadas de Plotino, ve que el alma del hombre, aunque "atestigua la luz", "no es", sin embargo, "esa luz; mientras que el Verbo de Dios, por ser Dios, es la verdadera luz que ilumina a cada hombre venido al mundo". Segn Platn el hombre no era la unidad sustancial de cuerpo y alma, sino esencialmente alma. En vez de decir que el hombre tiene alma, deberamos afirmar, por tanto, que el hombre es un alma particular, lo que equivale a ser una sustancia inteligente, inteligible y eternamente viva que, aunque ahora est unida a un cuerpo, existi antes que l, siempre, y est, en ltima instancia, destinada a sobrevivir a l. En efecto, somos inteligencias individuales irradiadas por el Intelecto supremo y, originariamente, por el uno. sta es la razn fundamental por la que San Agustn encontr tan difcil llegar al Dios cristiano mediante mtodos tomados de Platn y Plotino. Para San Agustn, como para los dos filsofos clsicos, todo lo que era inmaterial, inteligible y verdadero era divino por derecho propio; pero, mientras que en la filosofa de Platn el hombre estaba naturalmente en posesin de la verdad, como los dioses estn en posesin de las cosas divinas, por lo cual no poda aparecer en la filosofa cristiana. San Agustn ve al Hombre como una criatura dotada de algo que fuera divino por derecho propio. Si la verdad es divina, y el hombre no es dios, no debe el hombre poseerla. Pero como, sin embargo, la posee, el nico modo que encuentra San Agustn para explicar la paradjica presencia de la verdad inteligible, que es divina, en el hombre, que no es dios, consiste en considerar al hombre como conocedor de ella a la luz de Dios. Ha intentado San Agustn la misma demostracin de la existencia de Dios como la nica causa concebible de la presencia de la verdad en la mente humana. Su Dios es el sol inteligible que ilumina a la razn humana y le permite conocer la verdad. Admitiendo que la verdad es sobrehumana y divina por derecho propio, el solo hecho de que el hombre conoce la verdad prueba la existencia de Dios. El Dios de San Agustn es el verdadero Dios cristiano, Acto puro de existencia de quien lo mejor que puede decirse es que "es"; pero cuando San Agustn intenta describir la existencia en trminos filosficos, retrocede ante la identificacin griega del ser con las nociones de inmaterialidad, inteligibilidad, inmutabilidad y unidad. Ahora bien, sas son precisamente las caractersticas de lo divino, y, puesto que la verdad las posee, es divina. Por ser inmaterial, inteligible e inmutable, la verdad pertenece al orden de lo que verdaderamente es, o existe. El Dios de San Agustn es el verdadero creador de todas las cosas; pero cuando nuestro pensador tiene que definir la creacin, la interpreta, naturalmente, de acuerdo con su propia nocin de ser. Crear es dar ser, y puesto que ser es ser a la vez inteligible y uno, San Agustn considera a la creacin como el don divino de esa especie de existencia. Su ontologa o ciencia del ser es ms bien "esencial" que "existencial". No era fcil ir ms all de San Agustn, porque el lmite que l haba alcanzado era el lmite de la propia ontologa griega y, por tanto, casi el lmite supremo que la mente humana puede alcanzar en cuestiones metafsicas. Por qu se pregunta Santo Toms de Aquino decimos que Qui est es el nombre ms apropiado entre todos los que puedan darse a Dios? Y responde: Porque significa "ser": ipsum esse. Pero qu es "ser"? Para contestar esta pregunta, es importante saber el significado de ens = ser, y esse = ser. A la pregunta "qu es el ser (ens)" se puede contestar correctamente diciendo: "El ser es lo que es, o existe". La palabra ser, como nombre, designa una sustancia, mientras que la palabra ser, equivalente de esse, es verbo y designa un acto. Comprender esto es llegar hasta el nivel de la existencia, mucho ms profundo, desde luego, que el nivel de la esencia. Por eso, puede decirse con razn que todo lo que es sustancia debe tener necesariamente esencia y existencia. Un mundo en que "ser" es el acto por excelencia, el acto de los actos, es tambin un mundo en que la existencia es, para todas y cada una de las cosas, la energa original de donde fluye todo lo que merece el nombre de ser. Tal mundo existencial slo puede tener como causa un Dios supremamente existencial. El progreso decisivo logrado por la metafsica a la luz de la fe cristiana no fu comprobar que deba haber un primer ser, causa del ser de todas las cosas, pues eso ya lo saban los griegos ms cultos. Ahora bien, nadie da lo que no tiene. . Por eso, como el Pensamiento supremo de Aristteles no era "El que es", no poda dar existencia; de aqu que el mundo de Aristteles no fuera un mundo creado. Toms de Aquino no era discpulo de Moiss, sino de Aristteles, a quien debe su mtodo, sus principios, y hasta su importantsima nocin de la realidad fundamental del ser. El progreso metafsico decisivo, o, mejor an, que la verdadera revolucin metafsica slo se logr cuando alguien comenz a traducir del lenguaje de las esencias al de las existencias todos esos problemas concernientes al ser. La metafsica de Santo Toms de Aquino era, y sigue siendo, la culminacin de la historia de la teologa natural. Los mismos telogos cristianos, algunos de ellos muy ilustres, no es que dudaran acerca del nombre exacto del verdadero Dios, sino que no se explicaban que, siendo Dios "El que es", pudiese ser conocido mediante la razn filosfica solamente y sin ayuda de la revelacin. El problema era, por cierto, muy del caso, pues dichos telogos saban bien que a los filsofos nunca se les haba ocurrido dar a Dios tal nombre hasta que se lo ense Moiss, quien a su vez lo haba aprendido de Dios. La razn de tal duda era bien sencilla; hela aqu: La mente humana se siente incmoda frente a una realidad de la que no puede formar concepto apropiado. Por qu se detuvo la mente griega espontneamente en la nocin de naturaleza, o de esencia, como explicacin ltima? Porque, para nuestra experiencia humana, la existencia es siempre aadidura de toda esencia particular; porque slo conocemos directamente las cosas individuales y sensibles que existen y cuya existencia consiste meramente en ser esa y aquella cosa individual. Por qu se detuvo la mente griega espontneamente en la nocin de naturaleza, o de esencia, como explicacin ltima? Porque, para nuestra experiencia humana, la existencia es siempre aadidura de toda esencia particular; porque slo conocemos directamente las cosas individuales y sensibles que existen y cuya existencia consiste meramente en ser esa y aquella cosa individual. No significa que la existencia sea distinta de la esencia tal como una cosa es distinta de otra, sino ms bien que la existencia no es cosa, sino el acto que obliga a la cosa a ser lo que es. Aun siendo el Dios ms profundamente escondido, "El que es" es tambin el ms obvio, pues las cosas, al revelar al, metafsico que no pueden dar razn de su propia existencia, apuntan el hecho de que hay una causa suprema en la que coinciden la esencia y la existencia. Y aqu se encuentran, por fin, San Agustn y Santo Toms de Aquino. Aun siendo el Dios ms profundamente escondido, "El que es" es tambin el ms obvio, pues las cosas, al revelar al, metafsico que no pueden dar razn de su propia existencia, apuntan el hecho de que hay una causa suprema en la que coinciden la esencia y la existencia. Y aqu se encuentran, por fin, San Agustn y Santo Toms de Aquino. Santo Toms pudo ver el Acto puro de existir como cualquiera de nosotros vemos la presencia de la causa en cada uno de sus efectos. Llegar a este punto era, probablemente, alcanzar la ltima Thule del mundo metafsico. San Agustn la alcanz, por la fuerza de la fe cristiana. Santo Toms la alcanz, por la fuerza del conocimiento metafsico. Como conclusin, era imposible ir ms all, pues la razn humana no puede sobrepasar el principio metafsico ms excelso.