Como Entender las Haftarot Una Guía para todos Nosotros

Ensayos Sugeridos de El siguiente folleto consta de extractos del libro

Escrito por el Rabino Charles Simon

la Federation of Jewish Men’s Clubs

Este es un nuevo proyecto para apoyar a Masorti Olami, la organización encargada de difundir el Movimiento Masorti en el mundo (www.MasortiWorld.org).

Esta publicación y su difusión han sido posibles gracias a los generosos auspicios de la FJMC y Masorti Olami, en colaboración con las siguientes instituciones del Movimiento Masorti en la América Latina:

• AsambleaRabínicaLatinoamericana

• NoamyMaromAmlat

• MasortiAmlat

• MercazAmlat

• SeminarioRabínicoLatinoamericanoMarshallT.Meyer

Introducción

Hacepocoaprendíqueciertosgruposreligiososdederecharecitan las bendiciones antes y después de la Haftará, y luego leendichaHaftaráensilencio.TambiénheestadoensinagogasenlasquelapersonaopersonasquecantanlaHaftarálohaceneninglés.Igualmentehepresenciadomomentosenlosquevarias personas se dividen la Haftará entre ellas, y he participado enlecturasenlasqueunapersonacantólaHaftaráeninglés,mientrasqueotrapersonalacantabaenhebreoensilencioperoen forma muy dramática.

HeconversadoconcolegasqueacortanlasHaftarotensussinagogas,yotrosqueesperaneliminarlasdeltododelserviciomatutinodelShabatparaganartiempo.LasHaftarotestánenpeligro.

Estoessorprendenteyunpococonfuso,porquerealmentepodemosaprenderalgoacercadeljudaísmomedianteelestudiodelasHaftarot,mientrasqueespocoloquerealmentepodemosaprenderalrecitarlosmismosrezoscadasemana.Mientrasquelaliturgiaensumayoríaesrepetitiva,lasHaftarotsonsiemprediferentes.

RecuerdocuandoestudiabaparaelRabinato,miprofesordeTalmudexplicabaquelosjudíostradicionalmenteaprendíansobrelaBibliaalestudiarelTalmud.Nosdecíaqueeljudaísmodifieredelcristianismoenmuchosaspectos,siendounodeelloslaformacomoestudiábamoslaBiblia.Élexplicabaquelos cristianos estudian la Biblia al estudiar cada libro en forma individual,mientrasquelosjudíos,exceptuandoelestudiodelaTorá(los5librosdeMoisésquetradicionalmenteseestudianencadaParasháindividualmente),aprendíansobrelasegundaytercera secciones de la Biblia (es decir, los Profetas y los Escritos) alestudiarelTalmud.

LosrabinosquecodificaronelTalmudusaroncitasdeloslibrosdelaTorá,losProfetasylosEscritoscomotextoscomprobatoriospara resolver situaciones legales. Por ejemplo, una cita del Levítico,Isaías,olosSalmossepodíaconsiderarcomopruebaválidaenunadiscusiónsobrelaley.Elsistemajerárquicosebasabaencomoentendíanenfenómenodelarevelación.

LascitasdelaToráteníanprelaciónsobrelascitasdelosProfetas,queasuvezteníanprelaciónsobreloslibrosdela

tercera sección de la Biblia, los Escritos. Cuando se citaba un textoenmediodeunadiscusiónTalmúdica,elestudiantedebíaencontrarla,yalhacerloaprendíaalgosobreeltextobíblicoalqueserefería.Porejemplo,podríaserquealdiscutirsobrelasleyesconcernientesalvino,unrabinopodríacitarunversículosobrelahistoriadeSansón,aquienselehabíaprohibidotomarvino.Comoresultado,elestudianteterminaríaleyendoyaprendiendosobrelahistoriadeSansón.EstemétodoparaestudiarlaBiblianoenseñabalahistoriajudía,porquelosestudiantesdeaquellaépocaconsiderabanlahistoriadeSansóndesdeelpuntodevistateológico.Estefueycontinúasiendoelsistemadeestudiosbasadoenlafeparaaquellosqueeligennovivir en el mundo contemporáneo.

Sibienestesistemafuncionóparaestetipodepersonasyaúnaplica en el mundo fundamentalista, no necesariamente funciona en nuestro entorno.

LasHaftarotsiemprehansidoundesafíoparamí.Porlogeneral,nuncacomprendíaporquéseleían,yhallabasulenguajeconfuso.Sinembargo,hanperdurado,omásbien,lashemostolerado por casi dos mil años.

¿SilasHaftarotnopuedenseraceptadascomomensajesdefe,entoncescómopuedenseraceptadas,yquépuedenenseñarnos?¿Acasofuesuintencióndeservircomofuentedeinspiración?Esposible,peromeparecequesiunolasleeeningléssoncasiimposiblesdecomprender,ymásaún,deentendercomodeberíaninspirarnos.

¿EsposiblequesuintenciónfueradehacernosmásconscientesdelasporcionesdelaTorácorrespondientes?Despuésdetodo,lostextosquefueronseleccionadoscomoHaftarotestabandirigidosaaquellasgeneracionesquepudieranhaberrequeridounaconexiónmáscontemporáneaparahacerdichasporcionesdelaTorámássignificativas.Desafortunadamente,lasformasenquelasHaftarotfueronorganizadasaveceshaceninclusomásdifícilparanosotrosentendersusmensajes,yporquéestabanvinculadasaunaporciónparticulardelaTorá.Esposiblepensarquesientendemoslasconexionesaltexto,nuestracomprensióndelavidajudíaseenriquecerá.Infelizmente,enmuchoscasos,dichasconexionessondemasiadodébilesparapoderlascreer,ofueronpresentadasenunaformaquenoresuenaconnosotroshoyendía.

HeconocidogentequehallaciertasHaftarotlindasomemorables.Generalmenteestosedebeaquecontienenunafrasepoéticaquesedesbordaconsignificados;porejemplo:“Elconciliará a los padres con los hijos y a los hijos con los padres” (Malaquías3:24),o¿“QuéesloqueDiosrequieredeti?Soloquehagasjusticiayameselbien,yquecamineshumildementecontuDios”(Mica6:8).

Sibiensonfraseshermosas,lagentealaqueimpactannonecesariamenteaceptalaHaftarácomoundocumentoqueinspira.LasfrasesqueresuenannoexplicanporquéunaHaftaráestávinculadaconunaporciónespecíficadelaTorá,niproporcionanelcontextonecesarioparaentenderelmensajeprofético. Y siendo franco, las frases memorables o la aceptación en base a la fe no me impresionan.

Siestudiamoseldesenvolvimientodenuestraliturgia,podemosaprendersobreeldesarrollodeljudaísmoenformalimitada, pero el estudio y enseñanza de las Haftarot nos hace másconscientessobrelasfuerzasqueformannuestrotiempopresente.Estasensacióndeconocimientopuedeenriquecerlaidentidadjudía,ynosayudaavincularnosunosconotros,alavezentendiendocomonoshemosformadohistóricamente.Quizátambiénseaposiblequecauseimpactosobrecomoescogemosnuestros comportamientos cotidianos.

ParaquelasHaftarottengansignificado,esnecesarioleerlasbajodosenfoquesdiferentes.ElprimerenfoqueesentendiendolaépocaenquelasHaftarotsupuestamentefueronescritas.Ademásdeenseñarnoshistoriajudía,estonosproporcionaelcontextoparaentenderporquéuntextoenparticularfueseleccionado.Paraelsegundoenfoque,esimportantequeellectoraprecielostextosdesdeelpuntodevistadelosrabinosqueloseleccionaronparaservircomoHaftarot.

LasHaftarot,enlaformacomolasconocemoshoyendía,resultandeunprocesoqueprobablementecomenzóenlaépocadelosMacabeos(SigloIIa.e.c.)yconcluyóunosquinientososeiscientos años después. Los rabinos, mediante un proceso del quesolopodemoshacerconjeturas,seleccionaronlostextosporquelospárrafosqueescogieronreflejabansusesperanzas,temores y deseos.

Qué son las Haftarot?

LasHaftarotsonextractosdelasegundapartedelaBibliaconocidacomo“LosProfetas”.LaseccióndelosProfetassedivideentrescategorías.Losprimerosseislibrosseconocencomo“losProfetasIniciales”.Aestolesiguenlos“ProfetasMayores”(Isaías,JeremíasyEzequiel),yfinalmentelos“ProfetasMenores”,tambiénconocidoscomo“losdoce”.TodoestoabarcaunperíododetiempoquecomienzaconJosuéalrededordelaño1,200a.c.e.,yterminajustoantesdel445a.c.e.conelúltimoprofeta,Malaquías.

Enalaño460a.c.e.Malaquías,encompañíadeunsacerdotellamado Ezra, viajó de Babilonia a Jerusalem. Ezra viajó con un cortejodemásde1,800personasybajolaautoridaddelimperiobabilónico. Además llevaba un rollo sagrado, y los rabinos asumenqueesterollosagradoeralaTorá.Aélseleatribuyelainstitucióndesulecturaenlosdíasdemercado,LunesyJueves,eigualmentelaestipulacióndelmínimonúmerodeversículosquesepuedenleerunavezabiertalaTorá.LosRabinosigualmenteleconcedenelhonordehaberdecretadoquesedebeleerlaToráduranteelrezodelSábadoporlatarde(Minjá).Sinembargo,nohaycertezasobresifuerealmenteEzraelresponsabledeimplementarlalecturadelaTorá,osirealmentesellevótodalaToráconsigo.

LoquesísabemosesqueeneloctavocapítulodellibrodeNehemíasestáindicadoque“Ezraelescribano,reciénllegadodeBabilonia,convocóalagenteenelprimerdíadelséptimomes(RoshHashaná)ypresentóunlibrodelaleydeMoisésala congregación en un servicio solemne. Ezra bendijo al Gran SeñorDios,mientrasquelagenteexclamabaAmen,yalavezse paraban y postraban”. Al leer detalladamente la sección de Nehemías8:14-15,esposibleconcluirqueenelsegundodía,élrecitóunpasajedeLevítico23:25-27referenteaSucot.

LaprofecíacomoinstituciónenIsraelcesounavezestablecidalalecturadelaTorá.Apartirdeestepunto,lainspiraciónnovolveríaaocurriratravésdevisionesoescuchandovoces,sinoúnicamenteatravésdelestudiodelaspalabrasescritas.

En Israel, o al menos en la Galilea, se estableció un ciclo de tresañosparalalecturadelaTorá,segúnelprofesorBenZionWacholder,quienescribióalrespectoen1970.Estoseconoceigualmentecomociclotrienal;encontraste,uncicloanualdelecturadelaToráseestablecióenBabiloniayposiblementeen otras partes de Israel al mismo tiempo. Hay mucha incertidumbre sobre el origen de estos ciclos y sobre cómo funcionabaelciclotrienalexactamente.Igualmentenoesclarocomo se establecieron dos ciclos de longitudes diferentes, si estos ocurrieronsimultáneamente,osiunodeellosantecedióalotro;estoesporquelaprimerareferenciaconocidaacercadelalecturade una sección de los Profetas ocurre solamente a comienzos de la era cristiana.

Seiscientosaochocientosañosmástarde,mientrasquenuestrosantepasadosvivíanbajolaocupaciónromana,elcalendariodelecturamudódeunciclotrienalaunoanual,quizádebidoaqueprevaleció como dominante la cultura Babilónica. Esto es posible puestoquetantolosbabilonioscomolosromanosseregíanporelcalendarioanual.Deacuerdoconnuestratradición,elresponsabledeestecambiofueunapersonaconocidacomoRab.

LasHaftarotsepuedenagruparenloqueentiendocomounaseriedenexos;esdecir,aparentanestarorganizadasalrededordeideasoeventosespecíficos.

ElprimernexoconstadeunaseriedeHaftarottomadasdeloslibrosdeJosué,Jueces,yelprimerlibrodeSamuel.DichasHaftarot se centran en la necesidad de un gobierno centralizado paradefenderalosIsraelitasdelasnumerosastribusqueintentabanrecuperarlosterritoriosqueperdieron.

ElsegundonexoconstadeextractosdelsegundolibrodeSamuelyelprimerlibrodeReyes.EltemacentraldeestasHaftaroteselcarácterdelreinoyelestablecimientodelalíneadeDavid.LostemasqueresaltansonelaugeycaídadelosreinosdeSaúl,DavidySalomón.

UnageneracióndespuésdelamuertedeSalomón,Israelsedividió en dos reinos, conocidos generalmente como Israel y Judá,otambiéncomoReinosdelNorteydelSur.Esteesel

períododeIsaías,Oseas,Amósylosprofetasmenores.MuchasdelasHaftarotseleccionadasalrededordeestenexopredicanalReinodelNorte,“¡Arrepiéntete!,¡Retorna!Diosvaatraertederegreso,aúnnoestarde”

Peroerademasiadotarde,yaqueenelaño722a.e.c.elReinodelNortefueconquistadoporlosasirios,ydeallíenadelanteselasmencionacomo“lasdieztribusperdidas”

Imaginaquefuerasunodeloslíderesrabínicosquevivióluegodeladestruccióndelsegundotemployleyerasestostextos.Descubresquesitedesvíasdeloscaminosdenuestrosancestrosy veneras otros dioses, vas a desaparecer de la faz de la tierra delmismomodoquetusancestrosdelnorte.LaspalabrasdelosprofetasacercadeladevastacióndelReinodelNortedebenhaber sido entendidas por los rabinos como una temerosa advertencia.Esteeselfocodeltercernexo.

Elcuartonexocomienzacienañosmástarde,duranteunodelospocosperíodosenqueIsraelexistiócomounreinoindependiente.HacefocoenelreyJosíasyeldescubrimientodolaescrituradeaquelloquecreemosesellibrodeDeuteronomio.LuegodeleerellibrodelaLey(Deuteronomio),Josíascomenzóaimplementarunaseriedeleyesquetransformólasociedadisraelita.

Él reemplazó la forma de gobierno local de los ancianos por elsacerdocio.Élaboliólossacrificioslocalesyprescribióquetodoelculto(sacrificios)acontecieraenJerusalem.Finalmente,conectó dos festividades diferentes, la del pan no leudado y la queconmemorabalaliberacióndeEgiptoenunasolafestividadquehoyendíallamamosPésaj.

LasHaftarotenestenexo,comolasanteriores,tienenimplicaciones teológicas –por ejemplo, si uno sigue los caminos deDiosesrecompensadoconprosperidad,ysisedesvíadeSuscaminos,devieneenpobreza,humillaciónyexilio.EstasHaftarotquecompletanelnexonosllevanalprimeroysegundoexilioyaladestruccióndelTemploquetuvolugarenelaño586a.e.c.

¿Dijeprimeroysegundoexilio?Sí,porqueenelaño597a.e.c.,

comoresultadodeunaseriedepobresdecisionespolíticas,NabucodonosorreydeBabiloniaexpulsóyexiliounaporciónsignificativadelasclasesaltasdelasociedadIsraelita.UnodeesosexiliosfueeldelprofetaEzequiel.Treceañosmástarde,comoresultadodeunadecisiónpolíticapocointeligente,Jerusalemfuedestruidayelsegundoexiliotuvolugar.EstefueeltiempodeJeremíasyEzequiel.

MuypocosesabeacercadeloqueocurrióenIsraeldesdeeltiempodelsegundoexilio(586-460a.e.c.)hastaEzra;sinembargo, mucho se sabe acerca de cómo era la vida en Babilonia durantedichoperíodo.Nuestrosancestrosfueronexpulsadosy se asentaron en los suburbios de Babilonia. Como pueblo, podemosinferirquesóloteníandosformasderesponder.Podíanasimilarse o aislarse: hicieron ambas.

Viviendo en una parte separada de la ciudad, se aislaron más. LaobservanciadelShabatsetransformóenpartedelaculturadelacomunidad.EstosucedióantesdelaexistenciadeloslibrosdeoraciónyantesquelospreceptosacercadelaobservanciadelShabatfueraninstituidos.EsprobablequeellosnotrabajasenenShabatyquizáquepreparasenlascomidasconantelación,perodudoquelespreocuparacuándorecitarelShemáoquésucederíasi alguien revolviera una cacerola de carne con una cuchara de lácteo,ocortarapapelhigiénicooviolaraalgúnotropreceptodelosregistradosenelTalmudquereflejanlasdiscusionesquetendríanlugarsiglosmástarde.

Nuestrosantepasadostambiénseasimilaronenlagrandeymuysofisticadaculturababilónica.Coneltiempo,nuestrosancestros adoptaron nombres babilónicos, como Mordejai, EstheroZerubabel,quefueunodelosúltimosgobernantesdeIsrael.Zerubabelsignifica‘simientedeBabilonia’.Losnombresde nuestros meses también fueron cambiados de sus nombres hebreos. En lugar de referirse a los nombres como estaban mencionadosenlaBiblia,‘primermes’,‘segundomes’,‘séptimomes’,losnombresfueroncambiadosababilónicos–Adar,Nisan,Jesvhan, Kislev, etc.

Elnexofinalseenfocaeneldeseodereconstruireltemploylosucedidoluegodequeestoocurriera.Enelaño539a.e.c.,Ciro, entonces emperador de Babilonia, proclamó un decreto permitiendolareconstruccióndelTemplo.NuestrosancestroscreyeronqueCiroerauninstrumentodivinoyunsignodequeDiosestabatrabajandoparahacerretornarasupueblo.

Estefueelperíododenuestrostresúltimosprofetas,Hageo,ZacaríasyMalaquías,yloqueconocemoscomoeltiempoenelcuálvivieronelsegundoyeltercerIsaías.HageoyZacaríaseran contemporáneos y formaron parte de la reconstrucción delTemplo.Malaquías,queviviócincuentaañosluegodelareconstrucción,asumióunrolproféticotradicionalyfuecríticodelaformaenlaquesecomportabanlossacerdotes.

Entre seiscientos y ochocientos años más tarde, nuestros antepasados viviendo bajo el dominio romano estudiaron nuestrostextossagradosylosentendieroncomoadvertencias.LosincidentesquellevaronaladesaparicióndelReinodelNorteyladestruccióndelTemplosirvieroncomounagudorecordatorioparaaquellosquerecordabanlascircunstanciasquellevaronaladestruccióndelSegundoTemplo.Laspalabrasymensajes de los profetas atravesaron siglos y brindaron consuelo yorientaciónanuestrosantepasados,queestabanpreocupadosporlapreservacióndelavidajudíaydeljudaísmocomoformade vida.

Conelcambiodelciclotrienalalanual,elnúmerodeHaftarottambiénseexpandió.LacombinaciónentrelalecturaanualdelaToráyunalecturaproféticamásdesarrolladahizosignificativamentemáslargoelritualsabático.

¿Porquélohicieron?¿NoerasuficienteconlalecturacompletadelaToráacompañadaporotrasoracioneslitúrgicascomoHalelyMusaf?¿Quélosmotivóaaumentaraúnmáselservicio?

SospechoquelatransiciónauncicloanualreflejóunénfasismayorconsolidarelestudiodelaTorá.Nuestrosantepasadosproclamaban‘TalmudToráKenegedKulam’(ElestudiodelaToráestáporencimadetodo),ocomodecíaRabíAkiba,‘El

estudioeslaformasuperiordeculto,yaqueelestudiollevaalapráctica’.

Nuestrosantepasadoscreíanquelasupervivenciadenuestropueblodependíadequelegenteestudiaranuestrostextossagrados.Estaerasusoluciónparaevitarquesedesviarancomolohicieronsus/nuestrosantepasadosantesqueellos.LasHaftarottuvieron la intención de ser herramientas para incrementar el nivel de conocimientos de la gente. Los rabinos se encargaron dequetodaslaslecturasproféticasterminasenconmensajespositivosodeesperanza,porquequeríanunavinculaciónpositiva.

¿RecuerdasloquedicelaliturgiadeYomKipur?“Laoración,elarrepentimientoylajusticiaatenúanlaseveridaddenuestroveredicto”¿Cuáleraelveredictosevero?EraelpesoquelagentesentíaluegodeladestruccióndelSegundoTemplo.Elloscreíanqueeranresponsablestantoindividualcomocolectivamenteporloscomportamientosdequieneslosprecedieron.Ellosestabansiendo castigados por las transgresiones de sus antepasados.

FueRabiIojananbenZakai,elprimeroenserllamadoRabí,quienpudoenseñarqueloscomportamientosindividualespueden evitar el severo veredicto. El derogó la culpa de nuestros ancestrosytransformólavidajudíadealgovistocomounacargaaalgoqueabrazabalaposibilidaddequelagentehicierala diferencia. Los rabinos, viviendo unos pocos siglos más tarde,aquellosqueseleccionaronlospasajesproféticosqueconformaron las Haftarot, eran producto de ese cambio. Ellos eranextremadamentecuidadososenacentuarlopositivoynolonegativo.

Estefolletointentasugeriruncontextoparacomprenderyposiblementeencontrarsentidoyvalorenlostextosseleccionados hace dos mil años por los rabinos, nuestros ancestrosespiritualesparaserleídoscomoHaftarot.

El Origen y Desarrollo de las Bendiciones de la Haftará

El origen de las bendiciones de la Haftará y su implementación subsiguiente ocurrieron durante un periodo de tiempo de por lo menoscienaños,yposiblementehastatrescientosaños.SepodríasuponerquelaimplementacióndelaslecturasdelasHaftarotcorrió paralelamente con la implementación de las lecturas de la Torá,peronoesesteelcaso.LaTorácomolaconocemosllegóconEzraenelaño480a.c.e.,mientrasquelasegundaseccióndelaBiblia(losProfetas)posiblementeasumiósuformafinalunos250-300añosdespués.

CuandoEzrainaugurólaslecturasdelaTorá,probablementenoincluíantodaslaslecturasdeShabatylosdíasfestivos,almenosnotodassimultáneamente.LoqueprobablementeocurrióesquelasprimeraslecturasdelaTorásellevaronacabodurantelosdíasfestivosbíblicos:RoshHashaná,YomKipur,Sucot,PésajyShavuot.Enalgúnmomentodespuésdequeestaslecturasfueronaceptadasyestablecidas,laslecturasdelaToráparaloscuatroShabatotespecialesantesdePésajfueronagregadas.Aestolesiguiólapróximafasedeimplementación,enlaqueseagregaronlaslecturasnormalesparalosLunes,JuevesyRoshJodesh.Finalmente,quizátantotiempodespuéscomoenelSiglocuarto,se agregaron las lecturas especiales para Janucá y Purim.

EsprobablequelasbendicionesantesydespuésdelaToráseconcluyeronalrededordel3ºó4ºsiglose.c.Paraeseentonces,laslecturasdelaToráordinariasyasehabíanestandarizado,yyahabíaocurridolatransicióndelciclotrienalalanual.CuandoseleíalaToráenelciclotrienal,algunosversículosseleccionadosdelosProfetas,muyposiblementeentretresydiezversículos,seleíanocantabandespuésdelalecturadelaTorá.EstasseleccionessedenominaronHaftarot,términoquevienedelapalabra‘peter’, quesignifica“finalizar”.EstabanvinculadasalalecturadelaToráyaseatemáticamente,oporqueunaodosfrasesteníanalgunaconexiónquelasligaríaalalecturadelaTorá.

Probablemente las bendiciones antes y después de las lecturas de la Haftará se estandarizaron en esa misma época. Las organizó haciaalaño300e.c.unhombrereferidoennuestrostextoscomo

Rav,elMaestrodetodaladiáspora.RavnacióenBabiloniaenel seno de una familia distinguida y se trasladó a Israel para estudiarconelRabinoHiya.TambiénseunióalaacademiadeJudáha-Nasí.Paraél,elpropósitodelasmitzvoteraelsiguiente:“lasmitzvotfuerondadasúnicamentecomounaformaderefinara la gente.”

La Estructura de las Bendiciones de la Haftará

Las bendiciones de la Haftará constan de una bendición introductoriaydecuatrobendicionesqueserecitanluegodehaberfinalizadolaseccióndelosProfetas.

La bendición introductoria vincula la validez de los profetas con Moshé.Ellosfueronelegidosaligualqueél.

BenditoseasTúAdonai,Diosnuestro,querigeeluniverso,quiennombróalosdevotos Profetas, defendiendo sus enseñanzas,losmensajesdeverdad.BenditoseastúAdonai,quienamalaTorá,aMoshésuservidor,aIsraelSuPuebloya los Profetas de la verdad y de la rectitud.

LaprimeradelasbendicionesfinalescomienzaconeltestimonioquedamosdenuestrafeenDios.

BenditoseasTúAdonai,Diosnuestro,querigeeluniverso,Rocadelossiglos,queesrectoentodaslasgeneraciones,Diosfirmecuyapalabraesacto,cuyodecretosecumple,cuyas todas sus enseñanzas son verdad y rectitud. Fiel eres TúAdonai,Diosnuestro,atodasTuspromesas,delascualesningunaquedarásincumplirse,porqueTúeresunDiosySoberanofielymisericordioso.BenditoseasTúAdonai,DiosfielatodasTuspromesas.

La segunda bendición plantea varias preguntas interesantes:

TencompasiónporTzión,lafuentedenuestraexistencia,ytraeprontoesperanzaalacongojadoespíritu.BenditoseasTúAdonai,quetraealegríaaTzión.

Laprimerapreguntaes:¿porquédeberíatenercompasiónDiosyquéesloquesucedióparajustificarla?Enunaversiónanteriorde esta bendición, la palabra rajem(“tencompasión”)noestápresente. En cambio, se empleó la palabra najem,quesignifica“consuélanos”.QuizásenunaépocacercanaalarebelióndeBarKojba,sepedíaconsuelo.Afindecuentas,unoconsuelaaldoliente. Por otro lado, uno tiene compasión por otros motivos, quizáspormotivosdeamor.

Otro desarrollo interesante es el de la traducción de la frase hebrea v´laluvat nefesh,lacualsetraduceenelSidurSimShalomcomo y trae pronto esperanza al humilde espíritu.Sinembargo,lasversionesanterioresdelosSidurimdelaRabbinicalAssemblyydeotrosSidurimtradujeronestafrasecomoy véngate en nombre de los afligidos (desgraciados).

Unaversiónanterior,quizáslaprimeraversióndelasbendiciones, empleaba la frase v´lalugomot nefesh tnakenu, sálvanos de la aflicción de espíritu.EstatraducciónreflejaunaépocaenlacualnuestrosantepasadosestabanviviendoloquehabríanconsideradocomoelHolocaustodesuépoca.Susespíritusestabanafligidos.ElimpactodeladestruccióndelTemployelfracaso de la rebelión de Bar Kojba tuvo consecuencias nefastas parasusvidas.Perountiempodespués,quisierondejardeestardedueloycomenzaronarezarparaquehubieraesperanzamientras se esforzaban por ser individuos más humildes y más temerososdeDios.Talvez,alevaluarlasconsecuencias,losrabinosdelaépocareconocieronqueelmundoestabacambiandoyquesenecesitabannuevosenfoquesparaproporcionarsentidoparaasegurarelfuturodelavidajudía.

Existeunaenormebrechateológicayemocionalentreellenguajedelabendicióndemayorantigüedad,lacualleruegaaDiosparaquesalveasupueblodelaafliccióndeespíritu,yunatraducciónposteriorqueruegaporlavenganzayqueconeltiemposeconvierteenundeseodequenosvolvamospersonashumildes.

La tercera bendición comienza con la palabra Samjenuquesignifica“alégranos”.

Tráenosalegría,Adonai,Diosnuestro,pormediodeTuprofetaEliahuydelreinodelaCasadeDavidTuungido.QuellegueprontoEliahu,paraquealegrenuestrocorazón.QueningúnforáneousurpeeltronodeDavid,yqueningúnotroheredesugloria.PorqueatravésdeTusagradonombreTúprometistequenuncaseextinguirásuluz.BenditoseasTúAdonai,EscudodeDavid.

Laversiónmásantiguadeestetextoexpresamenajemenu, lo cual significa“consuélanos”enlugarde“tráenosalegría”.Estaesunabendiciónfascinante.Comenzócomoplegariaquepedíaconsueloylasustituyóunaplegariaquepidealegría.¿Podríaserquehubierafinalizadoelperíododeduelometafórico,fueracualfueraeste,yquesenecesitaraunaperspectivanuevasobrelavida?

EstabendicióntambiénaludealMesíasytienelaesperanzadequepuedallegarprontamenteennuestrosdías.

Enelperíodopost-destruccióndelSegundoTemploenelaño70E.C., y luego del fracaso de la revuelta de Bar Kojba en la cual AkivalohabíadeclaradoMesías,elhechodeutilizarpalabrascomoel“Mesías”podríahabertenidogravesconsecuencias.

Recuerden:enelrelatodePésaj,seencuentralahistoriadecincorabinosquesehallabanenlanochedelSéderenBenei-Brak.Enunmomento,unodelosalumnoslosllamapararecordarlesqueerahoraderecitarelShemádelamañana.

Esteagregadonosetratabadeunaoración.SiunoestudiatodalaHagadátradicionalanterioralatraduccióndeMaxwellHouse,sehaceevidentequemuchodenuestrasHagadotseescribíaencódigo.LaleyendacuentaqueloscincorabinosquesehallabanenlascámarassuperioresdeBenei-BrakestabantramandoloquellegóadenominarselarebelióndeBarKojba.¡UnodeestoscincorabinoseraRabíAkiva,elhombrequeproclamóaBarKojbacomoelMesías!

LosresultadosdelarevueltafuerontrágicosyAkivafueencarceladoyfinalmentetorturadohastalamuerte.EnYomKipur, leemos acerca de su muerte en el martirologio.

ParaquesevolvieranpartedenuestraliturgialasalusionesquesehacenalMesías,tuvieronqueserentendidasyenseñadasdemaneracompletamentedistintaalaformaenlaqueAkivaloentendíaenelaño135E.C.

ElTalmudcomparteloquepensabanacercadelmesíaslosrabinosquevivieronluegodelarebelióndeBarKojba.(Fuentes:TalmudSanhedríncapítulo10,página97ª).

Seenseñó:R.Nehoraidijo:EnlageneraciónenlaquellegueelMesías,losjóvenesinsultaránalosancianos,ylos ancianos se pondrán de pie delante de los jóvenes para rendirles honor: Las hijas se levantarán en contra de sus madres, y las nueras se levantarán en contra de sus suegras.

Seenseñó.R.Nejemíadijo:enlageneracióndelavenidadelMesías,aumentarálainsolencia,sepervertirálaestima,laviddarásufruto,maselvinoserácaro.YelReinoseconvertiráalaherejíasinnadiequelosreprenda.ElhijodeDavidnollegaráhastaqueelmundoenteroseconviertaalacreencia de los herejes.

Otrainterpretación:hastaqueseanpocosloseruditos.Hastaquesepierdalaesperanzadelaredención.

R.Jamab.Janinadijo:ElhijodeDavidnollegaráhastaquedejedetenerpodersobreIsraelinclusoelreinomáspequeño.

ElhijodeDavidnollegaráhastaquenohayahombresvanidosos en Israel.

ElhijodeDavidnollegaráhastaquesevayandeIsraeltodoslosjuecesyoficiales.

RabiIojanán(250-290E.C.)tambiéndijo:elhijodeDavidllegarásóloenunageneraciónqueseaobientodajustaobien toda malvada.

DijoR.Ieoshúab.Levi(primeramitaddelsigloIII,Israel):sison merecedores.

Efectivamente,noeranrevolucionarioslosrabinosquevivieron75-250añosdespuéscomoloeraAkiva.Siesqueeranalgo,¡eranpacifistas!ElconceptoqueteníandelMesíasnoeramuyclaroyefectivamentenoerarevolucionario.AdiferenciadeAkiva,quiencreíaqueunopodíatraerelMesíasalatierra,losrabinosquevivierondoscientosatrescientosañosdespuéscreíanqueelMesíaseraunconceptooquequizásfueraunsímboloderedenciónuniversal.Segúnestabendición,elMesíasllegaríasolamentedespuésdequeloanunciaraEliahu.LabendicióntambiénvinculalaredenciónconlacasadeDavid.

¿Por qué ocurrieron estos cambios?

TalvezsuficientetiempohabíapasadoyelhorrorpsicológicodeladestruccióndelTemployeltraumadelarevueltadeBarKojbahabíandisminuido.Viviendobajoeldominioromanoeneltercersigloteníasusbeneficiosynuestrosantepasadoscomenzaronaveralegríayfelicidadenelmundo.Eldeseoqueemergió por apreciar la vida y por vivir como personas éticas fue complementadoconunanuevateologíaquepredicabaqueunavidadeTorállevaríaalaspersonasavolversemáséticas.

AfindepreservarlamemoriadelTemployelreinodeDavid,unanuevainterpretaciónnorevolucionariadevivireljudaísmoemergió, buscando mantener al pueblo como una entidad separada, viable y comprometida con la práctica de una vida religiosa.LosrabinosquedieronformaalasbendicionesdelaHaftaráyalasHaftarotensíhabíanestudiadolahistoriadelperiodo profético y a través de las Haftarot intentaron enseñar aquelloqueelloscreíaneranlasleccionesqueibanaasegurarlacontinuidadjudía.

La relación entre Torá y Haftará

¿Cuálfueelcriterioyelprocesodeselecciónquelosrabinosemplearon para elegir una porción de los profetas como Haftará porsobreotra?

¡Eseeselinterrogante!

Larespuestaescomplejayunnúmerodetemasdebeserconsideradoafindelograrunaconjeturafundamentada.Conjeturas o supuestos son palabras apropiadas para usar en este contextoporquecontamosrealmenteconmuypocainformacióndisponible.

Sabemosquealmenostrestradicionesdelecturadelosprofetasexistíanantesdequelaactualtradiciónbabilónicaanualsevolvieradominante.AcadémicossuponenqueunalecturaanualdelaToráexistíaenPalestinayenBabilonia.AlgunosacadémicossostienenqueunalecturatrienaldelaToráexistíaen el mismo tiempo en Galilea. Los ciclos anuales y trianuales puedenhabersurgidoambosenPalestinaperoesotodavíadebeprobarse.

ExistenvariastradicionesdeHaftarottrienalesdistintas.Algunascuentanconunaselecciónde154textos,otrasllegana178.LamayoríadelosestudiososasumequecompletarelciclotrienaldelaTorátomabatresaños;aunasí,algunastradicionessostienenquesetardabatresañosymedio.AdiferenciadelastradicionesbabilónicayactualdondelalecturadelaTorádelapróximasemanaserealizaenShabatMinjayenlasmañanasdellunesyjueves,lalecturatrienaleraconsecutiva–esdecir,queantesdeladestruccióndelTemplounapersonapodíaleerunciertonúmerodelíneas,digamos2,3o4.Lapersonaquecontinuabapodíaleeraquelloquequería,talvez3,5ó10versículos;ylatercerapersonapodíaleertantocomoquisieratambién.Ellugarendondelastrespersonasconcluíanservíacomopuntodeinicioparalapróximasemana.Estoresultabaenunafaltadeordenypuedehabersidounadelasrazonesquellevóalaadopcióndelsistemababilónicoanualqueseguimoshoyendía.

Elcalendariotrienalpalestinotambiénestabamásfijoalciclodelecturas.SimjatTorá,porejemplo,sucedíaalconcluirconla

lecturadellibrodeDeuteronomio.Estoeradiferentealoqueocurreconelsistemaactual,endondeSimjatTorásecelebraalfinaldeSucot.

LaconexióndelospasajesproféticosconlasporcionesdelaToráno ocurrió toda al mismo tiempo. Fue posiblemente el resultado de un proceso de muchos siglos. Las primeras Haftarot estaban probablementevinculadasalasporcionesdelaToráqueseleendurantelasfestividadesmayores.Esposiblequeestohayacomenzado a ocurrir durante el primer o segundo siglo a.e.c. EstofueprobablementecontinuadoconShabatotespecialesyenalgúnmomentosiglosmástardeelrestodelasporcionesdelaToráadquirieronsustextosproféticos.LasHaftarotextraídasdeJeremíaseIsaíasquesecorrespondenconlastressemanaspreviasal9deAvylassietesemanasquecontinúanfueronposiblementesumadasenlossiglos2y3e.c.PodemosasumirqueesteeselcasoporquelatradiciónexistíatantoenBabiloniacomoenPalestina.SiunocomparaambastradicionespuedeencontrarquecuarentaydosdelascincuentayochoHaftarotqueseasumenbabilónicasexistíanenambosciclos.

Durantelosprimerostressiglosdelnuevomilenio,ungrancaudaldecomunicaciónacontecíaentrePalestinayBabilonia.GrandesacademiasdeenseñanzaexistíanenIabne,CesáreayTiberíasenPalestinayenSurayPumbeditaenBabilonia.Lossabios viajaban ida y vuelta y estudiaban y enseñaban en estas academias. Para el comienzo del cuarto siglo, el contacto entre Palestina y Babilonia prácticamente cesó y no se retomó hasta el finaldelaexpansiónarábiga.Amododeanécdota,aquelloquehoy se menciona como Haftarot sefaradiot se desarrolló como derivado de la tradición babilónica.

Unnúmerodeacadémicos,entrelosquesecuentahoyMichaelFishbane,creenquelasHaftarot,cuandolaconexiónconlaToráaparece como tenue en el mejor de los casos, estaban conectados alaporcióndelaTorácomoresultadodeunavisióndelmundopoéticayculturaldelossabiosdeaquellostiempos.Enotraspalabras,haylugaresendondelaconexiónesobviayotrosendondeaquelloquebuscanencontrarlaconexiónentrelosdossevieronenlanecesidaddeconfiarensushabilidadescreativasypoéticas.Estotienesentidoparamí.

ElTalmudnosinformaqueciertasseleccionesproféticasdeberíancorresponderseconporcionesespecíficasdelaToráyqueotrasselecciones,comoporejemploelprimercapítulodellibrodeEzequiel,nopuedenusarsecomoHaftarot.Nuestracostumbrehoynovadeacuerdoasuspronunciamientos,algoquerefuerzalaideadequelasHaftarotfueronelegidasduranteunlargoperiododetiempo.ElTalmudregistraqueamediadosdelcuartosiglounhombrellamadoRavvinculóunaHaftaráespecíficaaParashatTzav.Esteenunciado,enunafechatantardía,puedeserunindicadordedoscosas.PuedereflejarqueenaquelentoncestodaslasHaftarotestabanconectadasalasporcionesdelaToráopodríareflejarunainstanciaaisladadeunprocesoendesarrollo.

Esinteresantenotarquelaépocatalmúdica,ocasionesespecialesaseguraban Haftarot especiales. Celebraciones privadas, como unafuturabodaolamuertedeunsabio,interrumpíanaveceslas selecciones proféticas de rutina y otros pasajes eran utilizados ensulugar.Porejemplo,eracostumbrequeenShabatotpreviosaunabodaseleyeraunaseleccióndeIsaías61:10paraarmonizareltextoconlacelebracióndelaboda.

En gran manera me regocijaré en Adonai, todomisersealegraráenmiDios. Porquemevistióconvestimentasdetriunfo, me rodeó con el manto de victoria, como una novia me adornó con un turbante y como una novia me engalanó con sus joyas (Isaías61:10)

TodaslasHaftarotfueronadjudicadasaunaporcióndelaToráparaelséptimosiglo,enloqueseconocecomoelperiododelosGeonim.

LacreacióneinclusióndelasHaftarotreflejaelintentodeaquellosquevivieronluegodeladestruccióndelTemplo,la revuelta de Bar Kojba y el surgimiento del cristianismo y quebuscabangenerarcompromisoysentidoaunaminoríaperseguida,oalmenosdispersa.Atravésdeloqueellospercibíancomosabiduría,poesíaeinspiracióndeaquellosquevivieronentiempospasados,lossabiosintentaronusarestostextos,loscualeseranconsideradoscomoportadoresde

“santidad”,paraeducar,involucraryguiaranuestropueblo.

Elprocesodeseleccióndetextosdeunperiodoposteriorysuutilización como herramientas educativas no es tan diferente aloquenosotrosintentamoshacerhoy.Nosotros,comoellos,intentamostransmitirunaconexiónfuerteconelpasadojudíoquesebasaennuestroséxitos,fracasosytriunfosdenuestropueblo.Nosotros,comoellos,llegamosatravésdelossiglosen nuestro intento de interpretar nuestro pasado aun cuando nuestrassensibilidadeshayanpodidocambiarafindepoderdesarrollarconsuertevínculosmásfuertesconlavidajudíayconelvivirjudío.

Añosatrás,penséqueseríamássignificativosinuevospasajesproféticosquereflejannuestrassensibilidadesmodernasyestánmásenarmoníaconnuestropensaractualreemplazaranlasHaftarotexistentes,yqueestoresultaríaenelhechodequelasHaftarotseiban a volver más aceptadas y estudiadas. Fui muy ingenuo.

Agradecimientos

Estetrabajonohabríapodidoserpublicadodenoserporlosgenerososauspiciosdelaspersonassiguientes,aquienesestamosinmensamente agradecidos.

Michael Abadi (Coordinador del Proyecto)RabinoMarceloBater

RabinoMarceloBronsteinRabinoGuidoCohen

MikeEisnerRabinoRobertFierstein

RabinoEytanHammermanRabinoArielKleinerRabinoJoshuaKullockRabinoRolandoMatalon

RabinoMelSimerRodrigoVarscher

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¿TienealgunaideologíayteologíaelKeruv?¿Yencasotal,cuáles?Aquíhayuncompendiodelospensamientosmásrecientesacercadelosmatrimoniosmixtos,queesimportanteparaqueleanlosmiembrosdedichasfamiliasyloslíderescomunitariosquedeseantrabajarenformaefectivaconparejasmixtascasadasoenvíadematrimonio.

Los Varones Judíos en la Encrucijada (*)Enestelibrosecontemplanmuchosdelostemasqueencaranlosvaronesjudíosmodernos,talescomomatrimoniosmixtos,paternidadcompartida,disfunciónsexual,jubilación,yelpapeldelosvaronesquecontinúaevolucionando

Como Entender las Haftarot – una Guía para todos Nosotros (*)“SideseamosquelasHaftarotvuelvanatomarsulugarapropiadocomo herramienta pedagógica para desentrañar e imaginar las verdadesprofundasdelaToráparalaspersonasmodernasqueparticipanenlassinagogas,entoncesestaintroducciónexquisita,eruditayprofundadelRabinoSimonaestematerialnosofreceuntrasfondoesencialparacadaunodenosotros,tantooficiantescomo miembros.”

Aaron Alexander, Decano de la Facultad Ziegler para Estudios Rabínicos de la American Jewish University

La Serie “Hearing Men’s Voices” (Escucha las Voces de los Varones)

Estaseriefuedesarrolladaparaestimulardiscusiones,asícomoinvolucrarse en actividades programáticas estructuradas directamente relacionadascontemasalosqueseenfrentanlosvaronesjudíos.Constade los siguientes libros:

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