el zohar texto de estudio

7/30/2019 El Zohar Texto de Estudio

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El Zohar Texto de Estudio

Jacob se estableció

1) “Y Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. Cuántos acusadoresposee la persona desde el día en el que El Creador le entrega un alma para existir eneste mundo. Porque cuando sale la persona al mundo, inmediatamente se presenta y

se suma a él la inclinación al mal tal como está escrito. “El pecado aguarda en lapuerta”, y entonces se suma a él la mala inclinación.

2) Los animales, desde el día que nacen, todos se cuidan a sí mismos y se escapan delfuego y de todo mal sitio. Pero la persona inmediatamente es capaz de arrojarse a símisma al fuego porque la mala inclinación mora en su interior e inmediatamente loinclina hacia el mal camino.

3) “Mejor es el niño infortunado y sabio...” esta es la inclinación al bien, que es un niñode unos cuantos días junto al hombre (1), pues desde los trece años en adelante se

encuentra junto a él.

4) “... que el rey viejo y necio”. Esta es la inclinación al mal, la cual es denominada “reyy gobierna en el mundo”. “… viejo y necio”, pues está junto al hombre desde el día enque uno nace en el mundo.



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5) “...que no sabe aún cuidarse”. No dice, “advertir”, sino “cuidarse”, debido a que es unnecio. Y Salomón dijo de él, “y el necio marcha en la oscuridad”. Porque la oscuridadproviene de la escoria y no tiene luz para el mundo. Pero uno que no sabe advertir aotros todavía no se le considera un necio por esa razón.

6) “Mejor es el niño infortunado y sabio...” es la inclinación al bien. Pero mejor es elniño, como está escrito, “Un joven fui, también he envejecido”. Es un joven que es unniño infortunado que no posee nada propio. Y se le denomina joven porque posee larenovación de la luna, que siempre es renovada, y él es siempre un niño infortunado ysabio porque la sabiduría (Jojmá) mora en él.

Hay dos estados en Nukva: 1) El tiempo en que reina. En ese tiempo es tan grandecomo ZA. Este es el estado de iluminación de Jojma en ella, aunque ella no brille, porcarecer de luz de Jasadim. 2) El tiempo cuando brilla a través de su Zivug con ZA. Enese tiempo, ella debe ser reducida a un punto y entonces no tiene nada propio y recibe

todo de ZA. Ese estado es el estado de iluminación de Jasadim en ella. Y de estos dosestados, Nukva se viste y brilla en el ángel Matatron.

Y cuando él recibe el segundo estado de Nukva, que es iluminación de Jasadim,Matatron dice, “Fui un joven”. Y también se le denomina “un niño”, porque lailuminación de Jasadim es VAK, denominado “un joven”, o “un niño”. También se lellama “infortunado” porque en ese estado, Nukva está disminuida al punto que notiene nada propio.

Y cuando él recibe del primer estado de Nukva que es el tiempo de su propio dominio,

y ella es tan grande como ZA, que es el estado de iluminación de Jojma en ella,Matatron dice, “ahora soy viejo”. Esto es porque un viejo es alguien que ha adquiridoJojmá (sabiduría). Por lo tanto, se le llama Jajam (sabio).

Pregunta: ¿Por qué se hace referencia a Matatron como “joven” y no como “viejo”?Pues, dijo, “ahora soy viejo”. ¿No debería considerársele “viejo”? Respuesta: Es asíporque él tiene la renovación de la luna, Nukva, que es su Zivug con ZA, el segundoestado, el estado de iluminación de Jasadim en ella, que es considerado VAK y se llama“un niño”. El estado de renovación siempre se aplica a ella, constantemente. Por eso esque él se llama, “joven” y no “viejo”, puesto que la edad avanzada la recibe del primer

estado, que es un estado del propio dominio de ella, no siempre se aplica a él.

7) “...el rey viejo y necio”, es la inclinación al mal que se extiende del Matatronopuesto, denominado “un hombre malicioso”, porque nunca ha salido de su impureza,y es un necio porque todos sus caminos apuntan al mal camino y marcha y descarría alas personas y no sabe cuidarse. Y se aproxima a las personas con ardides paradescarriarlas del buen camino hacia el mal camino.



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8) Por ello, la inclinación al mal se anticipa a unirse al hombre el día de su nacimientopara que confíe en él y entonces, cuando venga la inclinación al bien no pueda lapersona creerle y sus palabras se le presentan como una carga pesada. Un malvadoastuto es quien se anticipa a presentar sus argumentos delante del juez antes quellegue su compañero litigante.

9) El malvado astuto es la inclinación al mal, como está escrito, “la serpiente era másastuta…” Y él se anticipa y mora junto con la persona antes que llegue la inclinación albien. Y debido a que él se anticipa y presenta sus argumentos junto a él cuando vienela inclinación al bien, le resulta malo a la persona estar junto a él y no puede erguir sucabeza, como si hubiera depositado sobre sus hombros toda la pesada carga delmundo. Y todo esto porque ese malvado astuto se anticipa a él. Y sobre eso dijoSalomón, “y la sabiduría del infortunado es humillada y sus palabras no son oídas”,debido a que se anticipó ese otro.

10) Y por ello todo juez que recibe una palabra del litigante antes de que llegue sucompañero es como si recibiera sobre su persona otra fe para servir. Pero, cuandoviene su compañero lo investiga, es decir, después de que su amigo se anticipó,entonces escuchará sus argumentos. Y tal es el comportamiento de una persona justa,porque una persona justa es quien no cree a ese malvado astuto de la mala inclinación,puesto que dio sus argumentos antes de la llegada de su amigo, la buena inclinación.Más bien, guarda al otro y su amigo vino y lo investigó. Es debido a ello que loshombres no reciben recompensa en el mundo por venir.

11) Pero ese justo que teme a su Creador, ¿cuántas penurias sufre en este mundo por

no creer y asociarse con la inclinación al mal? Pero el Creador lo salva de todas ellas,como está escrito, “Muchos son los males para el justo y de todas lo salva el Creador”.El texto (en hebreo) no dice, “muchos son los males del justo”, sino “Muchos males,justo”. Así, quien sufre muchos males es justo porque el Creador lo ama. Es porque losmales que sufre lo apartan de la inclinación al mal y por esta razón el Creador ama aesa persona y lo salva de todos ellas. Y bienaventurado es en este mundo y en elsiguiente.

12) Cuántas penurias afectaron a Jacob para no apegarse a la inclinación al mal y sealejarse de su porción. Sufrió varios castigos, varios males, y no obtuvo sosiego.Cuántos males sufren los justos en este mundo, males sobre males y dolores sobredolores en la intención de purificarlos para el mundo por venir.

13) Cómo Jacob siempre sufrió males sobre males, como está escrito. “No he tenidopaz en la casa de Laban y no pude librarme de él. No tuve silencio por parte de Esaúdel sufrimiento con el que me hizo sufrir su encargado. Y después del temor delmismo Esaú. Ni estuve reposado con respecto a Dina y a Shejem”.



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14) Pero vino la turbación. Es la turbación y la consternación por José, que fue lo másdifícil de todo, debido a que Jacob fue a Egipto debido a su amor por José, que es elpacto. Y por eso lo amaba tanto, puesto que después está escrito, “y recordaré Mipacto”, esa redención fue sólo para él, puesto que la Divinidad lo acompañó con elpacto, que es José. Por eso la consternación por José fue más dura para él que todos losmales que había sufrido.

15) “Y Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. “Perece el justo y nohay quien piense en ello”. “Los justos mueren”, significa que cuando el Creadorsupervisa el mundo y el mundo no se encuentra como corresponde y se apresta eljuicio a morar en el mundo. Él toma a un justo que se encuentra entre ellos para que eljuicio more sobre todos los demás y no haya quien los defienda.

16) Pues todo el tiempo que el justo mora en el mundo el juicio no puede ejercer sudominio sobre el mundo, ¿De dónde lo aprendemos? De Moisés como está escrito, “Y

Él dijo que los destruiría, de no haberse interpuesto Moisés, su escogido, delante deÉl”. Y debido a esto, el Creador toma al justo de entre ellos, y lo aparta del mundo yentonces recibe su pago y recibe su parte. Este versículo, “que de delante de laaflicción es quitado el justo”, entendemos que antes de que llegue el mal para ejercersu dominio sobre el mundo, el justo es tomado. Otro significado, “que de delante de laaflicción”, lo cual se refiere a la mala inclinación que descarría al mundo.

17) Jacob fue el más integro de los patriarcas y él se encontraba dispuesto para elexilio, pero debido a que era un justo, se demoró el juicio en ejercer su dominio sobreel mundo. Pues en todos los días de Jacob no moró el juicio sobre el mundo y la

hambruna fue anulada

18) Y también así en los días de José, que era la imagen de su padre, no comenzó elexilio ya que él los defendió durante todos sus días. Una vez que él murióinmediatamente comenzó sobre ellos el exilio, como está escrito. “José murió”.Y juntoa esto, “Vamos, seamos más astutos que ellos”. Y está escrito. “Les amargó la vida”.

19) De igual modo en todo sitio en donde mora un justo en el mundo, el Creadorprotege al mundo por él, y todo el tiempo que él existe, el juicio no recae sobre elmundo.

20) “Jacob se estableció en la tierra donde residió su padre”. “Y Jacob se estableciósignifica que Jacob se vinculó y se asentó en ese sitio que se une con la oscuridad. ¿Quées, “la tierra donde residió su padre”, puesto que temía todos sus días? La tierra dondesu padre residió específicamente significa que este terror y temor es de Isaac, supadre, que está en la línea izquierda. “En la tierra de Canaan”, significa que el lugarestá atado a su lugar. Nukva es llamada la “tierra” y cuando está atada a la línea



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izquierda que es el padre de Jacob, ella se llama “la tierra de Canaan”. “… donderesidió su padre” es un juicio duro, la línea izquierda de ZA. “Tierra” es un juicio duro,la línea izquierda y Jacob se aferró a ella y se estableció allí.

La luz de ZA viene de arriba hacia abajo. Entonces, si la línea izquierda ilumina, un

juicio muy duro se extiende de ella, puesto que es el pecado del árbol delconocimiento. Pero la luz de Nukva es considerada una luz femenina, que ilumina sólode abajo hacia arriba y no se extiende hacia abajo. Por consiguiente, aunque ella seintegre a la luz, no hay juicio duro en ella, sino uno leve. Y Jacob se estableció en ello.Él se estableció en la tierra, que es Nukva y sólo un juicio leve, no uno duro, como ellugar donde residió su padre.

Estas son las crónicas de Jacob

21) “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Después que José se estableció en Jacob yZA, el sol, se acopló con la luna, Nukva, José empezó a generar descendencia. Porqueese mismo río que sale del Edén, Yesod, José, hace las generaciones, puesto que susaguas no se interrumpen jamás.

Las almas de Israel nacieron de Zivug ZON. Pero ZA no genera almas antes que surja yse vista en AVI, cuyo Zivug no se interrumpe. En ese momento, él obtiene Yesod deGadlut (adultez), denominada “José”. Esto es cuando José empieza a generardescendencia, y no antes, puesto que entonces José, Yesod de Gadlut se establece en

Jacob, ZA.22) Aunque ZA, el sol, se acopló con la luna, Nukva, para generar frutos y hacer surgirdescendencia en el mundo, él genera frutos sólo del grado del justo, José, que es elgrado de Jacob también. Por eso está escrito, “Estas son las crónicas de Jacob, José”.

El último grado de ZA, llamado “justo” o Yesod, es el que lleva el Masaj sobre el quegolpea la luz superior y ZA se levanta y lo viste. Así es como todos los grados y nivelesson emanados.

23) “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Porque todo el que observaba la imagen de

José decía que era la imagen de Jacob. Pero de todos los hijos de Jacob, no dice, “Estasson las crónicas de Jacob, Rubén”, o Shimon, sólo de José, como esta escrito, “Estas sonlas crónicas de Jacob, José”, porque su imagen era similar a la imagen de su padre.

Jacob es Tifferet, la línea media, que decide entre las dos líneas de Jazeh hacia arriba,que son Jesed y Gevura. De igual forma, José es Yesod, una línea media que determinaentre las dos líneas de Jazeh hacia abajo, entre Netzaj y Hod. Así, su imagen es la



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misma, puesto que ambos son la imagen de la línea media que determina entre losbordes.

24) “...a la edad de diecisiete años...”. El Creador le sugirió que cuando José se extravióde él tenía diecisiete años y todos esos días que prosiguieron después de que tuvo

diecisiete años en los que no vio a José, solía llorar por esos diecisiete años. Y así comolloraba por ellos, el Creador le dio otros diecisiete años en los que vivió en la tierra deEgipto con alegría con honor y completos en todo. Su hijo José era rey y todos sus hijosse encontraban ante él y estos diecisiete años fueron de vida para él, por eso el textodice que José tenía diecisiete años cuando se extravió de él.

Yesod, que es José, se llama “diecisiete”, puesto que contiene “el doble de pan”, quesignifica luz de Jojma, así como luz de Jasadim, que es el cumplimiento de las almas. Yla luz de Jojmá en ella está implicada por el número siete, puesto que ilumina con laluz de Nukva, llamada “siete”, sólo de abajo hacia arriba, careciendo GAR de GAR. Y la

Luz de Jasadim en ella está implicada por el número diez, porque brilla de arriba haciaabajo: por tanto el número está completo.

Eso es lo que implica: la medida del grado completo de José, que es diecisiete años,que contiene toda la integridad, Jojma y Jasadim, a través del gran grado de José que seha extraviado de él. Después, él encontró a José de nuevo en la tierra de Egipto. Puestoque la luz de Jojma es considerada luz de Jaya. Y puesto que diecisiete contiene Jojmatambién. Es considerada vida para él. Pero cuando José se extravió, tenía luz deJasadim sin Jojma que no es considerado vida para él y de igual forma antes de quenaciera José

Él pagará al hombre según su obra

25) Cuando el Creador creó el mundo, lo hizo sobre el juicio y sobre el juicio existía. Ytodos los actos existían a través del juicio. Sino que debido a que el Creador quería queel mundo continuara existiendo, y se no se perdiera, extendió sobre él la misericordiay esta misericordia detiene al juicio para que no destruya al mundo y a través de lamisericordia es conducido y existe por ella.

26) Y si dijeras que el Creador hace el juicio sobre el hombre sin juicio, he aquí que hasido dicho que cuando el juicio mora sobre una persona que es justa es debido al amorque experimenta el Creador por ella. Es como hemos aprendido que cuando el Creadorlo ama con un amor que busca aproximarlo a Él y por ello quebranta su cuerpo para



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que el alma pueda ejercer su dominio. Y entonces la persona aproxima a Él con amorcomo corresponde y el alma ejerce su dominio y el cuerpo se debilita.

27) Y el hombre requiere de un cuerpo débil y de un alma poderosa que se sobreponecon fuerza. Y es un amado del Creador que le trae sufrimiento al justo en este mundo

para purificarlo para el mundo por venir.

28) Y cuando el alma es débil y el cuerpo fuerte, es despreciado por el Creador que nolo quiere y no le trae sufrimiento en este mundo. Sino que sus vías se presentanencaminadas y se encuentra muy integro en todo. Porque si hace un acto de caridad ode bien, el Creador le paga su recompensa en este mundo y no tiene parte en el mundopor venir. Y debido a eso ese justo que se encuentra siempre quebrantado es amadopor el Creador. Y todo esto sólo cuando la persona se examinó y no encontró en sípecado que mereciera castigo.

29) La Divinidad no mora en un sitio entristecido sin en un sitio en el que hay alegría.Y si no hay alegría no mora la Divinidad en ese sitio. ¿Cómo lo sabemos? De Jacob, quedebido a que estaba triste por lo sucedido con José, la Divinidad se apartó de él ycuando le llegó la alegría de la noticia de José “entonces el espíritu de Jacob revivió”inmediatamente. Esto deja perplejo, pues aquí el justo es quebrantado por sus dolorespues está triste y no posee nada de alegría.

30) Vimos que muchos justos fueron amados por el Creador y no fueron quebrantadospor enfermedades y no por dolores y no por debilidad corporal. ¿Cómo no fueronéstos como otros ya que estos que fueron quebrantados y estos mantuvieron sus

cuerpos de modo apto?

31) Y si dijeras que éstos se mantuvieron en una existencia apta es debido a que estoseran justos, hijos de justos, y estos otros justos cuyos cuerpos fueron quebrantados,son justos pero no son hijos de justos. Pero vemos que también el justo hijo de justos ytambién éstos cuyos padres fueron justos, hijos de justos, su cuerpo fue quebrantadoen dolor. ¿Por qué su cuerpo fue quebrantado a través de dolores y todos sus díastranscurren en penuria?

32) Pero, todos los actos del Creador son verdaderos y justos. Hay un tiempo en el que

la luna, Nukva, se encuentra en un estado de juicio y el sol, ZA no se ubica junto a ella.Y en toda hora debe hacer surgir almas de personas, tal como las acogió en unprincipio de ZA en todo tiempo y en toda hora. Así, ahora las hace surgir durante lacarencia, también cuando está en juicio. Y quien la recibe en ese tiempo siempre seencontrará en carencia y la pobreza marcha tras él y es quebrado siempre por el juiciotodos los días de esta persona, ya sea culpable o inocente. Y sólo la plegaria anula tododecreto de juicios y puede apartarlos a través de la plegaria.



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33) Cuando se encuentra en ese grado, Nukva está en un estado completo y ese ríofluye y surge de Edén que es Yesod, entonces la utiliza esa alma que surge de Nukva yse aferra al hombre. Entonces, ese hombre será completo en todo, riqueza, hijos,

buena salud.

34) Y todo debido a ese grado de fortuna, que es Yesod, que surge y se une a ese grado,Nukva para completarlo a través de él y para bendecirlo. Y por ello todo asuntodepende de la suerte. Y los asuntos de los hijos, la vida, el sustento no dependen delmérito sino que depende de la suerte (mazal) puesto que no es puro hasta que Nukvase colma e ilumina por la suerte que es Yesod.

35) Y debido a esto todos estos quebrantados en este mundo y que son justos yverdaderos fueron quebrantados en este mundo y fueron sentenciados por juicio,

debido a que el alma que recibieron de Nukva fue deficiente y se los provocó. Y poreso, el Creador tiene misericordia de ellos en el mundo por venir.

Vemos que hay juicios en personas justas, también, aunque no pecó, pues elsufrimiento lo acerca al amor de Dios. Y se hace dos preguntas: 1) Si el cuerpo deljusto sufre, entonces está triste. ¿Pero la Divinidad está presente cuando el hombreestá alegre? 2) Vemos que hay personas justas que fueron recompensadas con el amorde Dios aunque sufrieron dolores. ¿Cuál es la diferencia entre éstos y estos otros?

No debemos contestar que éstos que fueron recompensados con el amor de Dios, sin

dolores, fue porque fueros justos, hijos de justos, pues vemos que hasta los justos,hijos de justos tuvieron tormentos todos sus días. Y contesta que hay justos que sufreny justos que están completos. Y también contesta que la Divinidad no está con lapersona durante la tristeza.

Cuando Nukva está unida a la línea izquierda hay juicios en ella. Ella hace surgir almasa personas de las tres líneas, derecha, izquierda y la media. Éstas tienen todos lostiempos en el mundo, que son veintiocho tiempos. Igual como inicialmente acogió lasalmas de las tres líneas, ella da a las personas de la línea izquierda. En ese tiempo, ellaestá en juicio y carencia, y quien recibe un alma en ese tiempo, durante el control de la

línea izquierda en Nukva, necesariamente es deficiente. Y los juicios se extienden de lalínea izquierda aunque la persona que recibe sea culpable o inocente.

Sin embargo, existe una gran diferencia entre ellos. Un perverso que tiene un alma dela línea izquierda, se aferra a ella y nunca se aparta. Pero el justo que tiene un alma dela línea izquierda, se purifica con la fuerza de los juicios y el sufrimiento que llegan a él



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de la línea izquierda. Se une a la línea derecha y es recompensado con el amor de Diosque se extiende de la línea derecha y al mundo por venir.

Así es que “El pagará al hombre según su labor y le retribuirá conforme a su camino”.Aunque no tengan pecado, debido a que tienen un alma de la izquierda y son

incompletos, el Creador, que los ama, los aparta de allí mediante el sufrimiento y loslleva a la derecha y al mundo por venir, que es la iluminación de Bina. Y por eso,reciben recompensa con total integridad.

Esto explica por qué el Creador les envía sufrimientos, puesto que son justos y tienenmerito para morar en la Divinidad, y la Divinidad no está presente si no estáncontentos. Ahora podemos totalmente comprender que el sufrimiento es necesariopara apartarlos de la izquierda. Y en tanto no se hayan apartado de la izquierda, debentener tristeza y la Divinidad estará sobre ellos.

36) Todos los actos del Creador son justos. Y si trae sufrimiento al justo es parapurificar su alma y llevarla al mundo por venir, pues los actos del Creador son justos yverdaderos. Y para quitar toda impureza que recibió en este mundo, el cuerpo esquebrantado y el alma es purificada. Por eso el Creador hace que el justo sufra doloresy tormentos en este mundo y será purificado de todo y será recompensado con la vidaen el mundo por venir.

Pero no vendrá a la partición (¿parojet?)

37) En ese momento en que el río fluya del Edén que es Yesod, hace salir a todas esas

almas de Nukva y Nukva se embaraza de ellas, y todas se mantienen en su interior, enla cámara dentro de la cámara, cuyas paredes están cubiertas con papel o con tapices.

Cada Sefira de Nukva consiste de tres Kelim (plural de Kli): externo, medio, interno. ElKli externo está formado de su propia esencia. El Kli medio se considera ZA en ella. Yel Kli interno es Bina en ella. Y cada luz es recibida en el Kli que se relaciona a esa luz.

Y puesto que las almas son luces de Bina, Nukva las recibe en su Kli interno discernidocomo Bina. Y la razón que El Zóhar se refiere al Kli medio como revestimiento detapices en las paredes de la casa y no como una casa, es que el nombre “casa” serelaciona solamente con Nukva. Por tanto, el Kli exterior que se extiende de Nukvamisma, y el Kli interno, que se extiende de Bina, son ambas femeninas. Pero el Klimedio, que se extiende de ZA es un vestido y no la casa.

38) Y cuando la luna se ve mancillada por ese discernimiento de la serpiente maligna,a pesar de que esas almas todas son puras y todas sagradas, considerando quesalieron en un momento de contaminación, en todos esos sitios en los que ingresan lasalmas, todos son quebrantados y afectados por varias penurias y varios dolores. Y



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éstos son los que ama el Creador, después de quebrantadas, a pesar de que sus almasestán tristes y no alegres

Hay dos tipos de defectos en la luna, Nukva: 1) cuando está bajo el dominio de laizquierda. Eso se considera la oscuridad de Ima. 2) En relación a la serpiente maligna.

Eso fue originado por el pecado del árbol del conocimiento, como que, si él no fuerecompensado, es malo. Cuando apareció el atributo de juicio en Nukva de la primerarestricción, ella no era apta para recibir la luz. El defecto es de Nukva misma, puestoque no estaba cubierta, y no es apta para recibir luz por la serpiente maligna en elpecado del árbol del conocimiento. Y este defecto no concierne a las almas en ella paranada, puesto que las almas se extienden de Bina, sobre la cual no hubo Tzimtzum(restricción) en absoluto.

Pero, fueron afectadas junto con Nukva, también, puesto que este defecto conciernesólo a Nukva y no a las almas que vienen de ella de Bina. Por eso es que están dentro

de Nukva, las almas fueron afectadas junto con Nukva como que son parte de Nukva.Por tanto, más adelante cuando vinieron y se vistieron en el cuerpo del hombre,aunque la persona sea justa, su cuerpo esta afectado por esa alma que se vistió en él

¿Pero, cómo puede decirse que el alma mancilla al cuerpo? La cuestión es que se tratade una corrección especial para el justo, que por esa corrección, el cuerpo del justoqueda calificado para recibir la gran luz del alma. La corrección empieza de Bina,como una madre que presta sus vestidos a su hija. Y puesto que Bina vio que Nukva noera apta para recibir el Mojin, subió a Nukva hasta ella, y por ella, se disminuyó paraser VAK sin un Rosh (cabeza). Así, ella regresó con MI (letras Mem-Yod) y rebajó las

letras ELEH (letras Alef, Lamed, Hey) a Nukva. Y puesto que Nukva recibió el Katnut (infancia) de Bina, después se volvió apta para recibir su Gadlut (adultez) también

Está escrito, “Ahora un río fluyó del Edén para regar el jardín”. Edén es Jojma, el río esBina y el jardín es Maljut. Dice que esa es la razón por la que el río que es Bina, fluyódel Edén, que es Jojma y fue disminuido a VAK sin un Rosh, para regar el jardín, paradar Mojin a Nukva. Así es porque a través de esa salida, Bina impartió Katnut a Nukvay después que recibió su Katnut, tuvo el mérito de recibir su Gadlut también.

Califica a Nukva a recibir Katnut de Ima, que es Ibur (impregnar), por eso ella puede

recibir el Gadlut también. De igual forma, después que Nukva fue completada ydeseaba otorgar a las almas, a la gente, cuyo cuerpo se extiende de Nukva antes de sucorrección y que no son aptos para recibir la luz de Neshama, ella se disminuye a VAKsin un Rosh una vez más que es el defecto de la serpiente maligna. Así las almas en ellaestán afectadas, también, y ella imparte almas afectadas a la gente, y así los cuerposrecibirán el defecto en el Katnut de las almas. Entonces los cuerpos se hacen aptospara recibir la luz de Gadlut de las almas también.



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Por lo tanto, este defecto de que las almas afectan los cuerpos, es para corregir elcuerpo y para calificarlo a recibir la luz de Gadlut. Así es porque una vez que el cuerpose rompe a través del defecto y el Katnut del alma, por el cual el Kli para recibir el

Gadlut del alma fue creado, entonces el Creador los quiere. Pero antes de que elcuerpo se rompa debido al defecto en el alma, el Creador no los quiere, porque no sonaptos para recibir la luz de Neshama, puesto que ellos se extienden de Nukva antes desu corrección, cuando la primera restricción libra encima de ellos.

39) Como están arriba, en Nukva, en donde las almas están dentro de la Nukvaafectada, aquí también el alma está en el cuerpo afectado. El cuerpo está afectado ydentro de él, el alma. Por esta razón, ellos necesitan ser renovados durante larenovación de la luna, como está escrito, “…Y será cada mes y mes en el novilunio…vendrá toda carme a prosternarse”. Porque estos se renovarán en todo y deben

renovarse cuando se renueve la luna.

Después de que sus cuerpos recibieron el defecto y el Katnut del alma, ellos ahoratienen el mérito de recibir las luces de Gadlut, impartidas en el inicio de los meses y enShabat, que es la luz de Jaya. Y es conocido que hay cinco Kelim en el Partzuf, llamadoMoja (médula), Atzamot (huesos), Gidin (tendones), Bassar (carne) y Or (piel) que sonKHB TM. Y antes hay un Kli de Bassar en un Partzuf, no es apto para luz de Jaya,puesto que el Kli de Bassar está dedicado a la extensión de la luz de Jaya, que se atraeen el principio de los meses y en Shabat. Pero los Kelim Moja, Atzamot y Gidin, recibensólo algo de esa luz, pues su intención principal son las tres luces NRN.

40) Y estos justos siempre están en asociación con la luna, Nukva, y están afectadospor el mismo defecto que ella, el defecto de Katnut de Bina, por la cual se hacemeritoria de la luz de Gadlut de Bina. Por eso, siempre está dentro de ellos y no losabandona. Está escrito, “El señor está cerca de los quebrantados de corazón”, dequienes sufren el mismo defecto de la luna, de Katnut de Bina. Ellos están cerca deella, pues por eso ellos son recompensados recibiendo Gadlut de Bina, también. Por lotanto, “y salva a aquellos que tienen el espíritu oprimido”, aquellos que vienen aNukva para ser renovados, es decir la luz de Jaya. Porque aquellos que sufrieron conella serán renovados con ella, puesto que recibieron Katnut, ellos recibirían Gadlut también.

41) Estos defectos que los justos sufren debido a Katnut de Bina se llaman“sufrimientos de amor”, puesto que provienen del amor y no para la persona misma.Son de amor porque la luz del amor pequeño, Nukva cuando ella recibe de Katnut deBina, fue afectada porque ella fue rechazada del gran amor, que es Bina en su Gadlut.Por esta razón esos justos son sus compañeros y comparten en su defecto.



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Bienaventurados son aquellos en este mundo y en el mundo por venir pues han sidorecompensados con ser compañeros y sobre ellos está escrito, “Por el amor de miscompañeros y mis hermanos”.

He aquí que mi siervo será iluminado

42) Bienaventurada es la porción de los justos, a quienes el Creador les revela loscaminos de la Torá para marchar por ellos. Cuando el Creador creó el mundo, es decirZON, primero hizo a la luna, esto es, Él emanó a Nukva en un nivel igual a ZA. DespuésÉl empequeñeció su Luz porque ella no posee nada propio, excepto lo que recibe deZA. Y porque ella empequeñeció brilla del sol, que es ZA, por la fuerza de las lucessuperiores en él.

43) Y en el tiempo que el Templo existía, Israel se esforzaban en el ofrecimiento de lossacrificios y holocaustos y rituales. Los sacerdotes, los levitas y los israelitastrabajaban para establecer vínculos y para iluminar las luces en Nukva.

44) Y después de que el Templo fuera destruido, se oscureció la luz y la luna, Nukva,no es iluminada por el sol, ZA, y el sol se apartó de ella y no brilla. Y no hay día en queno ejercen su dominio sobre ella maldiciones, sufrimientos y dolores.

45) Y en ese tiempo que llegue el momento que Nukva brille por su propia fuerza, al

final de la corrección, está escrito: “He aquí que mi siervo será iluminado”. Lo cual fuedicho sobre la luna, es decir Nukva. “…será iluminado” es porque entonces él recibe undespertar desde arriba, tal como quien huele un aroma y despierta para observar.

Las palabras “He aquí”, indican carácter de repentino, pues en ese tiempo, undespertar desde arriba viene sobre Nukva sin previo despertar de abajo. Y puesto quelo olfateó, ella se despertará y observará y será iluminada, de ahí el versículo, “He aquíque mi siervo será iluminado”.

46) “...será engrandecido” significa que Nukva estará llena de la luz superior en todas

las luces, es decir, Ket er. “… será engrandecido” se refiere a “Él espera en lo alto paratener piedad de ustedes”, refiriéndose a la luz de Keter y “exaltado” es por el lado deAbraham, Jesed, “… será puesto muy en alto”, es del lado de Isaac, Gevura. “Muy”, vienedel lado de Jacob, Tifferet, cuando Nukva sea llenada con todos estos grados.



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47) En ese tiempo el Creador despertará un despertar de lo alto para iluminar la lunacomo corresponde, Nukva, como esta escrito, “…la luz de la luna será como la luz delsol.” Y por esta razón, la luz superior será agregada a ella, y por eso, todos esosmuertos que están enterrados en el polvo resucitarán en ese tiempo.

48) Dice “Mi siervo”, aunque pertenece a Nukva. Es así porque las llaves de su Señorestán en su mano. Por eso es que la perfección de Nukva aparece a través de é y él essu emisario como está escrito, “Y Abraham le dijo a su sirviente”, la luna, es decirNukva, que aparece a través de Matatron, quien es el enviado y el esclavo de su señor.

49) “...el mayor” es Matatron, llamado “mayor”, como está escrito, “Joven fui, tambiénenvejecí”, refiriéndose al ministro del mundo, Matatron. “... quien domina todo lo quehay en él”, que son verde, blanco y rojo, los tres colores del arco iris. Estos son tresángeles, Miguel, Gabriel y Rafael, y la Divinidad sólo se ve con ellas y Matatrón lasincluye

50) “Coloca tu mano bajo mi muslo” es un justo, Yesod, porque él le otorga existenciay sostén al mundo. Es así porque cuando el aferró el Yesod, este sirviente fue elencargado de revivir a los habitantes del polvo. Y fue completado con un espíritusuperior para devolver los espíritus y las almas a sus lugares, a esos cuerpos que sedesintegraron y se descompusieron bajo la tierra.

51) Y te haré jurar por el Señor, Dios de los cielos”. “Y te haré jurar”, viene de lapalabra “siete” (en hebreo las palabras “jurar” y “siete” se escriben igual) para vestirseen las siete luces superiores HGT NHYM que son la plenitud de Superior. “…que no has

de tomar mujer” es el cuerpo bajo la tierra, en la tumba. Ahora es revivido paralevantarse del polvo y es llamado “una mujer”.

Pues todos los que fueron merecedores de ser enterrados en la tierra de Israel éstosserán despertados primero, como está escrito, “revivirán tus muertos”, que son losmuertos en la tierra de Israel, como está escrito, “los cadáveres resucitarán”, que sonlos muertos del resto de las tierras. Pero, sólo los cuerpos de Israel que fueronenterrados en la tierra de Israel despertarán, no los cuerpos de otras naciones que latierra fue corrupta por ellos.

52) Por eso es que, “que no has de tomar mujer para mi hijo”, pues todas las almas delmundo que salen de ese río que fluye y surge de Edén que es Yesod, son hijos delCreador. Y entonces, “que no has de tomar mujer”, es el cuerpo. “para mi hijo” es elalma, y “de las hijas de los cananeos” son los cuerpos de las naciones idólatras, que elCreador ha de sacudirlos de la tierra sagrada, como está escrito, “y serán sacudidos losmalvados de ella”.



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53) “Sino que irás a mi tierra y a mi lugar nativo irás”. “mi tierra” es la tierra sagrada,que es primera de todo el resto de las tierras. “…. A mi tierra, es la tierra sagrada, y “ami lugar nativo”, es Israel.

54) “Y el sirviente” que es Matatron, “tomó diez camellos”, que son diez grados que elsirviente domina, que son como los grados de Atzilut, “de los camellos de su señor”,los grados de Nukva de Atziut, que es su señor, y que ese sirviente domina y escorregido por ellos.

55) “...con todos los bienes de su señor en su mano”, todo ese bien y esos deleites queemergen de esas luces y velas superiores. “… los bienes de su señor” significa utilizarla vela auxiliar (en hebreo Shamash), ZA, extendida en la luna, Nukva, es decir queZivug de ZON se realiza por éste.

56) “... Y se dirigió a Aram-Naharaim”. Este es el sitio de la tierra santa, en el que lloróallí Raquel cuando el Templo fue destruido. “Hizo arrodillar a los camellos fuera de laciudad en una fuente de agua”, para fortificar su poder a través de Gevurot, antes queél llegue a otorgar existencia a esos cuerpos.

Los camellos son los grados del sirviente. Por eso es que los dispuso fuera de laciudad, pues hay un lugar de los juicios, para corregir la línea izquierda de Nukva.

57) “... al anochecer” que es víspera de Shabat, Yesod, que es el tiempo del sextomilenio. Es así porque los seis días laborales son los seiscientos años, y el sexto día,

que es la víspera de Shabat, corresponde al sexto milenio, el tiempo de revivir a losmuertos. El atardecer es cuando aparecen los juicios, en la tarde, en Yesod, quecorrigió el sirviente.

58) “... cuando llegan las mujeres a sacar agua” pertenece a las mujeres que sacan aguade la Torá. Es porque en ese tiempo, ellos serán revividos primero de entre todas lasdemás personas, puesto que ellos se han esforzado en sacar las aguas de la Torá, y sefortificaron a través del árbol de la vida. Ellos saldrán en un comienzo cuando sereviva a los muertos, pues el árbol de la vida causó que sean revividos.

La línea media se llama “Torá”. Se llama también, “el árbol de la vida”, y las aguas de laTorá son su gracia. Y aquellos que se aferren y reciban la gracia de la línea media sellaman “las mujeres que sacan”, y ellos vivirán antes que los otros, que sacan de lasotras dos líneas.



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59) “...y las hijas de los hombres de la ciudad llegan...” La tierra expelerá de ella todoslos cuerpos de su interior. Está escrito, “llegan” refiriéndose a esos cadáveres que latierra va a expeler de su interior en el tiempo de la reincorporación (nota deltraductor: en inglés revival, traducido como revivir excepto en este caso que es unnombre). “para sacar agua” significa tomar un alma y recibirla como corresponde,para que sea corregida como corresponde en su lugar.

60) “Que sea la joven a quien ha de decirle...” Todas esas almas del mundo queexistieron en este mundo y se esforzaron en conocer a su Señor de acuerdo con lasabiduría sublime se elevan y existen en un grado superior por encima de todasaquellas almas que no se apegaron y no conocieron. Y estos serán revividos primero. Yesta es la pregunta que se apresta a formular ese sirviente, “¿De qué se ocupó esa almaen este mundo?” quiere saber si tiene mérito para ser revivida primero.

61) “Y la que me ha de responder, ‘También tu bebe’”. Tú debes beber y tomar en un

comienzo. Y después de ti, “y también sacaré para tus camellos”, pues todo ese restode carruajes a pesar de que beben de ese grado, todos beben primeramente delservicio espiritual de los justos, que conocen el servicio correcto de su Señor. Así esporque los justos conocen el modo de otorgar a cada grado lo que corresponde y sobreesto, ella dice, “y también a tus camellos daré de beber”. “Es la mujer que hadesignado el Creador para el hijo de mi señor; este debe ser el cuerpo que ha sidodispuesto para esa alma sublime”.

La vida del hombre es de setenta años, que corresponden a las siete cualidades, HGTNHYM, que él corrige desde arriba hacia abajo, de Jesed a Maljut. Y cuando llega a

Maljut no puede corregirla por el pecado del árbol del conocimiento y entoncesmuere.

Así es porque hay dos puntos en Maljut: Uno de sí misma, que está oculto y uno deBina, que está revelado. Por ella misma, no es apta para la luz. De aquí que su propiopunto debe ocultarse. Y si su punto se revela, las luces con prontitud salen de ella. Estoes, “recompensado, él es bueno - no recompensado, él es malo. Así, cuando el hombrealcanza setenta años, el punto de Maljut misma aparece, y las luces de la vida salen dela persona y muere.

Por esta razón, en el futuro, durante el gran Zivug de Rosh de Atik, cuando Maljut reciba su corrección final de manera que tenga mérito de recibir la luz superior en símisma, también, todos los cuerpos serán revividos pues murieron solamente por eldefecto en Maljut. Y ahora que ella está corregida para recibir la luz de la vida, ellosserán revividos.



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Sin embargo, existe una diferencia ente los muertos en la tierra de Israel y los muertosde fuera: esos justos que se aferran a la línea media se llaman “Israel” y su tierra es latierra de Israel. Ellos serán revividos al instante y recibirán su propia alma. Peroaquellos que no estén adheridos a la línea media – los muertos de fuera – aunqueMaljut ya haya sido corregida, ellos necesitan más correcciones hasta que ellos seanrevividos y reciban sus almas. Estas correcciones se llaman, “la encarnación de l osperdones”, y a través de estas correcciones, ellos llegan a la tierra de Israel y recibensus almas.

Este es el significado de las palabras, “Y Abraham”, que es Jojma, “dijo a su siervo” quees Matatron. La iluminación de Jojmá que se extiende de Zivug ZON de Atzilut a BYAestá incluida en el ángel Matatron, y es por eso que Matatron es denominado, “El ángelde la cara”, puesto que Panim (cara) es Jojma, como está escrito, “La sabiduría delhombre iluminará su rostro”. Y por eso se le llama, “el mayor de la casa”, ¿pues quiénes el mayor? Es uno que ha adquirido sabiduría. “... que dominaba sobre todo lo quetenía” significa Jojma y Jasadim juntas, corregidas en tres líneas: derecha, izquierda ymedia.

“Por favor coloca tu mano bajo mi muslo”, es decir, inclúyete en Yesod y recibe lailuminación del gran Zivug por la corrección final de Maljut. Entonces estará calificadopara revivir a los muertos, “… Y te haré jurar por el Señor”, es decir, él recibirá lassiete luces completas que corrigen a Nukva, llamada “siete”, como está escrito, “y la luzde la luna será como la luz del sol”.

“Que no tomarás una mujer”, es decir un cuerpo, “para mi hijo”, es decir un alma. “de

las hijas de los cananeos”, que se aferran a la línea izquierda y son impuros y no apto spara vestir un alma sagrada. “Pero… a mi tierra”, la tierra de Israel, “y a mi lugarnativo”, Israel, es decir, aquellos que se aferran a la línea media en sus vidas se llaman,“Israel”, y su tierra es la tierra de Israel. Y ellos serán los primeros para lareincorporación (revival) de los muertos. “Diez camellos” es la iluminación de Jasadimy “todas las buenas cosas de su Señor están en su mano es la iluminación de Jojma.

Y este es el acertijo del siervo: él dijo, “Que sea la joven a quien he de decirle…responde, ‘También tu bebe y también sacaré agua para tus camellos’ es ella a quienhas encargado para Tu siervo, a Isaac”. Es así porque él ha probado si el cuerpo sehabía aferrado a la línea media mientras vivió en este mundo, pues entonces él esconsiderado “tierra de Israel” y tiene el mérito de ser revivido.

“Bebe” es la iluminación de Jojma, que es discernida como el siervo mismo, y “Y tuscamellos también”, es considerado Jasadim. Y si él extendió estas dos luces durante suvida, es una señal que él estaba adherido a la línea media, que contiene estas dos luces.



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Por lo tanto, “Tu has designado para Tu siervo, a Isaac”, pues él tiene mérito de serrevivido y recibir su alma, que es Isaac.

Y él dijo, “Y que sea la joven a quien he de decirle...” s ignifica que él extendió lailuminación de Jojma a través de Daat en cuyo tiempo él tiene dos luces –Jojmá y

Jasadim – puesto que Daat es Jasadim porque ellos son considerados los muertos de latierra de Israel, que serán revividos en primer lugar. De allí la pregunta, porque éltenía que saber si el cuerpo era apto para ser el primero en la reincorporación(revival) de los muertos.

Está escrito, “y sacaré agua para tus camellos también”. Primero necesitas atraeriluminación de Jojma y después iluminación de Jasadim. Así es porque antes uno atraeiluminación de Jojma, Jasadim es considerado VAK sin un Rosh (cabeza). De allí, que laprimera iluminación de Jojma debe ser atraída, y después Jasadim. Y entonces ellos seconsideran completos GAR, aire puro, puesto que saben como aferrarse a la línea

media y atraer Jojma primero y Jasadim después, es decir ellos saben cómo impartiren cada grado y cómo corregirlo. Y entonces Jasadim se volverá GAR también.

62) El deseo del aspecto masculino hacia el aspecto femenino, por el que lailuminación de Jojma se extiende de Nukva, genera el alma. Y el deseo del aspectofemenino hacia el aspecto masculino, por el que Jasadim sale del aspecto masculino, seeleva y mezcla con esa alma. Jojma de Nukva se mezcla con el Jasadim masculino ycrea el alma, es decir, la completa. Por eso es que el siervo adivinó que si ella decía“bebe” – extensión de Jojma, “y sacaré agua para tus camellos también” - extensión deJasadim, entonces ella es la mujer, puesto que este debe ser el cuerpo que está listo

para el deseo del alma que se extiende del aspecto masculino, ZA que comprende aJojma y Jasadim juntos.

63) Estos cuerpos en un futuro se despertarán primero, y después de que seanrevividos, todos los otros del resto de las naciones, serán revividos. Y vivirán unaexistencia plena y se renovarán con la renovación de la luna. En ese tiempo, la luz de laluna será como la luz del sol y el mundo será renovado como en el principio. Estáescrito sobre ese tiempo, “Se alegrará el Creador con sus obras”.

64) El siervo, Matatron, será prosperado haciendo retornar las almas cada una en su

sitio a su cuerpo correspondiente, como dijimos, exaltado, y engrandecido y puestomuy en alto, en relación a esos grados elevados.

65) “Como se asombraron de ti...” Aprendimos que cuando el Templo fue destruido yla Divinidad fue exiliada en tierras extrañas, está escrito, “He aquí que sus hombresesforzados darán voces afuera; los embajadores de paz llorarán amargamente”. Todos



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lloraron por esto y unieron sus voces y su duelo. Y todo esto por la Divinidad quemarchó al exilio desde su sitio.

Y así como ella cambió al salir al exilio de su estado anterior, de igual modo su esposo,ZA, no irradia su luz, pues entonces no tiene sobre quien brillar. Entonces, cambió su

estado anterior, como está escrito, “El sol se oscurecerá al nacer”.

“De tal manera Su apariencia fue desfigurada más que la de cualquier hombre”, que deese siervo Matatron, que cambió su forma y tonalidad durante el exilio, y a diferenciade cómo eran, son verdes, blancos y rojos.

66) Desde el día de la destrucción de Templo, el cielo, ZA, no existe en su luz. Lasbendiciones no moran sino en un sitio en el que se encuentran lo masculino y lofemenino, como está escrito, “…Los creó hombre y mujer. Los bendijo…” Pero en elexilio, cuando no hay Zivug de ZON, está escrito, “Su apariencia fue desfigurada más

que la de cualquier hombre”. Esto significa que la deficiencia se debe a la ausencia de Zivug en el tiempo del exilio. Yla deficiencia está en ZA también, puesto que la bendición está presente sólo en Zivugde ZON. Además, la luz de ZA se oscureció porque Nukva fue oscurecida en el exilio yno recibe de él. Resulta que la deficiencia no está en él, pero puesto que no tiene aquien otorgar, no recibe luces.

67) “El justo se ha perdido”, es decir, ha perdido las bendiciones, pues no moran lasbendiciones sino en un sitio en el que se encuentran lo masculino y lo femenino

juntos.68) Por ello, cuando no se encuentra lo masculino con ella, todas esas almas salen deella, Todas poseen una modificación en referencia al tiempo en el que el sol, ZA, estabaunido a la luna, Nukva. Esto es porque como ZON cambió durante el exilio de comoeran antes, su descendencia, que son las almas, han cambiado de como eran, también.Está escrito sobre esto que, “Estas son las crónicas de Jacob, José”. Y aprendimos(punto 21) que esto pertenece al tiempo después que José se estableció en Jacob y elsol se acopló con la luna. De aquí que en ese tiempo, el mérito de las almas aumenta yellas cambian en el exilio.

69) “...y él era un joven...” porque su Zivug nunca se suspende, es decir, el justo – Yesod– y la justicia – Nukva – unidos. Eso es porque las doce tribus son partes de laDivinidad. Ocho de ellos son hijos de Leah y Raquel, el Panim (rostro) de la Divinidad,y cuatro son hijos de doncellas, el Ajoraim (posterior) de la Divinidad. José se adhirió ycorrigió el Ajoraim de la Divinidad también, puesto que en ese tiempo, el Zivug de ZON



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estaba en la forma de AVI, cuyo Zivug nunca se separa. De ahí que Yesod y Maljut están unidos a través de todas las partes de Nukva, incluso en su Ajoraim.

A Nukva la llaman por el nombre de lo masculino: Jajam (sabio, masculino) y Jojma(sabiduría, femenino), Gibor (fuerte, masculino) y Gevura (fuerza, femenino), Melej

(rey, (masculino) y Maljut (reino, -monarquía- femenino). De igual forma, lo masculinose le llama con el nombre de Nukva – Na’ar (joven) – puesto que Nukva es llamadaNa’arah (mujer joven) y Yesod es llamado como ella con el nombre de Na’ar.

70) Se encuentra en todas ellas, en todas las doce tribus, e incluso en los hijos de lasdoncellas, que son el Ajoraim de la Divinidad, para renovarlos como corresponde ypara hacerlos gozar con su alegría. Pues todos son ramas y todas las hojas de laDivinidad son bendecidas por su alegría, es decir, incluso las partes posteriores de laDivinidad, que se llaman “hojas”, son corregidas con él.

Como Jacob es la línea media de Jazé hacia arriba – Tifferet – que determina entreJezed y Gevura, José es la línea media de Jaze hacia abajo, Yesod – que determina entreNetzaj y Hod. Eso es porque son similares una y otra y son de una forma.

72) “Y José traía malos informes acerca de ellos”. Le decía a su padre acerca de ellosque comían el miembro de animales vivos. “Y José traía malos informes acerca deellos”. Y él pregunta, “¿Acaso en la cuenta de las doce tribus, se encontraban los hijosde estas doncellas?; ¿cómo es posible que los humillaran los hijos de Leah? ¿Y cómo esposible que comieran el miembro del animal vivo, transgrediendo el precepto de suSeñor, puesto que fue ordenado a los hijos de Noé este precepto, como está escrito,

‘Pero de la carme con su vida, no comeréis.’, y sin embargo, cómo pudieron comer ytransgredir el precepto de su Señor?” Y contesta que era lo que José decía, lo que élconsideraba, y por esto fue castigado.

E Israel amaba a José

74) “E Israel amaba a José”. Oh! Cuánto amaba el Creador a Israel. Y debido a esteamor que El los amó más que a todas las naciones idólatras, El los advierte y deseaguardarlos en todas sus acciones.

75) Tres veces al día son juzgados ahí, en el mundo. Cuando este tiempo viene, habríaque tener cuidado y estar atento; de modo que, aquel juicio, no le haga daño. Y ellosvienen en tiempos conocidos.

76) Cuando venía la mañana, Abraham había despertado en el mundo y agarrado en eljuicio para atarlo con él. En las primeras tres horas, el juicio fue de su lugar adespertar en Jacob, hasta el tiempo de la oración del medio día. En ese momento, el



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juicio regresa a su lugar, y el juicio de abajo, despierta para unirse al juicio de arriba. Ydesde entonces, el juicio se une al juicio, hay que estar vigilante.

ZA es llamado “día”. Las tres veces, son las tres líneas en ZA, cada una contiene suúnico juicio. Y estos tres discernimientos del juicio en las tres líneas de ZA se

extienden de las tres siembras. Holam, Suruk, Hirik, las cuales son las raíces de las treslíneas de ZA:

1) Durante el ascenso de Malchut a Bina, las tres letras ELEH (Alef, Lamed, Hey) deElokim caen de ella y ella permanece con la MI (Mem, Yod) de Elokim; VAK sin GAR.Esto es considerado el juicio en el punto de Holam en la línea derecha de ZA, llamada“Abraham”.

2) Durante Gadlut, Malchut sale de Bina y las tres letras ELEH regresan a Bina. Enese momento, ella regresa al Rosh de AA y obtiene GAR, discernida como Jojma sin

Jasadim. En ese momento, aun Jojma no brilla y ella está bloqueada. Este es eldiscernimiento del Juicio en el punto de Shuruk y en la línea izquierda de ZA, llamadaIsaac. Y esto es llamado “el juicio superior”.

3) El ascenso de ZON a través del Masacj de Hirik, el cual decide entre las dos líneas,es VAK; cuya raíz viene de la carencia. Después, él es corregido con la llave y se vuelvecomo un Masaj en el punto de Holam. Este es considerado el juicio en el punto deHirik, y en la línea media de ZA, llamada “Jacob”. Esto también es llamado “el juicioinferior”.

Cuando se levanta la mañana, la línea derecha de ZA, llamada “Abraham” gobierna.Esto agarra el juicio del punto de Holam, que es Masaj de VAK sin el Rosh, debido alHitkalelut [la mezcla] de Maljut en Bina. Este es así; porque a través de la revelaciónde este juicio del punto de Holam, todos los Mojin de ZON salen; y este es el tiempo deZivug. Y Jacob, que es la línea media, sube y sentencia entre las dos líneas, Abraham eIsaac, a través del Masaj de Hirik en él.

En el Zivug de la mañana, el juicio de Isaac fue cancelado, es decir, el gobierno de lalínea izquierda, el cual es el bloqueo en el punto de Shuruk, debido a la sentencia deJacob por la fuerza del Masaj de Hirik. Y ahora que el dominio de Isaac regresó y él no

está incluido en Abraham, el juicio en el punto de Shuruk regresó a su lugar también;ya que las luces en él estaban bloqueadas una vez más debido a la carencia deHassadim.

El juicio inferior, VAK sin Rosh en el Masaj de Hirik, el cual es la línea de en medio, nohabía sido cancelada; porque ella había estado conectada con el juicio superior en elpunto de Shuruk, y el GAR regresó a la línea de en medio por la fuerza del dominio de



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la izquierda. Por esta razón, su sentencia fue revocada y el juicio gobierna el mundodebido a la oclusión de las luces. Esto es el por qué uno debe estar completamenteatento en ese momento.

77) Además, cuando el juicio despierta en el mundo y muere es en la ciudad, uno no

debe caminar solo en el lugar. En vez, uno debe confinarse al interior de uno mismo yno salir; como nosotros hemos explicado sobre Noah, quien se confino a sí mismo enel arca y así él no estuvo frente al destructor.

Con los primeros tres juicios, los cuales son las tres líneas de ZA, uno debe estar atentopara atraer la iluminación de la izquierda de arriba para abajo. Si uno está atento eneso, él está ya salvado de ellos. Sin embargo, con estos juicios próximos, cuando existemuerte en la ciudad, es el juicio del despertar de Nukva, como está escrito: “sinrecompensa, él es malo” Esto es porque ellos son los juicios en el Masaj de la primerarestricción, del cual viene la muerte.

En este caso, la vigilancia y el cuidado no ayudan; porque, una vez que el juicio ha sidorevelado, él también controla la forma desde abajo hacia arriba, y el único consejo escercarse él mismo al juicio, así, él no podrá ser visto por el destructor. El no debe tocarningún Mojin; excepto en la forma de VAK, que es la Luz de Jasadim, en la cual el SitraAjra no tiene, en absoluto, aprehensión alguna. Así sucede que no es visto por eldestructor puesto que no tiene aprehensión de él.

Esto es considerado esconderse y confinarse, a sí mismo, a su cuarto así como no servisto. Noah, también, se escondió él mismo en el discernimiento de VAK desde abajo

hacia arriba, en la Luz de Jasadim ahí. Y después, él fue salvado, ya que no habíaaprehensión del Sitra Acjra en la Luz de Jasadim.

78) Confínate a tu cuarto y cierra tu puerta tras de ti, así no podrá verte el destructor,así él podrá atraerá sólo la Luz de VAK de Jasadim, en la cual el destructor no tieneadherencia. Esto es así, porque después de que el juicio ha pasado, el destructor notiene más autoridad para dañarlo.

79) Debido al amor del Creador por Israel, Él los jaló cerca de Él. Esto causó que elresto de las naciones, quienes son idolatras, odiaran a Israel; ya que ellos están lejos

del Creador; mientras que Israel está cerca.80) Y por el amor que Jacob amaba más a José que a sus hermanos, aunque ellos eran,todos, hermanos, “ellos conspiraron contra él para matarlo” Todo esto es más comocon las naciones idólatras e Israel: ellos, también, odian a Israel pues el Creador losama más que a todas las naciones idólatras. El amor con el que Jacob amaba a Joseph



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más que sus hermanos causó la revelación del cuarto juicio, muerte, para la cualninguna vigilancia y atención ayudan.

81) Ese amor, con el cual él lo amaba más que a todos sus hermanos, causo que Joséfuera exiliado de su padre, y su padre fue exiliado con él e impusiera el exilio sobre

todas las tribus; lo cual causó que la Divinidad estuviera en exilio entre ellos. Y aunquela sentencia fuera dada en el pacto de las piezas; la razón de ello fue el amor de Jacobhacia José por encima de todos sus hermanos. Esto es así porque, todo lo arribamencionado pasó debido a la túnica multicolor que él había hecho para él más quepara sus hermanos, como está escrito, "Sus hermanos vieron que … entonces, ellos loodiaron y no podían hablarle en términos amistosos."

Y José tuvo un sueño

82) “Y José tuvo un sueño”. El Creador ha creado varios grados. Ellos todos seencuentran un nivel por encima del otro, y todos ellos son nutridos, uno por el otro,como deben, algunos de la derecha y algunos de la izquierda, y todos apuntados unopor encima del otro, como debe ser.

83) Todos los profetas en el mundo son nutridos por un discernimiento, de dos gradosespecíficos: Netzaj y Hod. Estos niveles fueron vistos dentro de un espejo que no brilla– la Nukva, como está escrito, “Yo le dejaré que me vea en un espejo”, un espejo quedibuja todos los colores en él, los tres colores, blanco, rojo y verde, que son las tres

líneas de ZA.“Yo le hablaré en un sueño” es el sexto grado debajo del nivel de profecía, el grado deGabriel, el encargado de los sueños.

84) Cada sueño que es como debe ser, viene de ese grado - Ángel Gabriel. Y ya queviene de un ángel, no existe un sueño que no esté mezclado con la falsedad. Por lotanto, algunos son verdaderos y algunos son falsos, y no hay sueño sin algo de estelado y algo del otro.

85) Y ya que existen ambos, la verdad y la mentira en los sueños, todos los sueños del

mundo siguen la solución de la boca, como está escrito, “Y así como lo interpretó paranosotros, ocurrió”, realizado de acuerdo a la solución. Porque existe la verdad y lamentira en los sueños, la palabra de la solución gobierna por encima de todo,determinando si va a seguir la verdad en ella, o la mentira en ella. Por lo tanto, elsueño requiere una buena solución.



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Ya que cada sueño es de un grado inferior, del Ángel Gabriel, y el habla, la Nukva logobierna, es decir el ángel; cada sueño sigue la solución, que es el habla que viene deNukva, quien se llama “habla”, y quien gobierna al Ángel Gabriel.

86) Cuando uno sube a su cama, debe primero coronar al Reino del Cielo por encima

de si mismo, y luego decir un verso de piedad. Esto es así, porque cuando uno duermeen su cama, su alma lo deja y deambula arriba, cada una elevándose de acuerdo a sumanera.

87) Cuando la gente se hecha en cama y duerme, y sus almas salen, el Creador anunciaal alma - en el nivel apuntado al sueño, es decir, Gabriel – el futuro de las cosas en elmundo, o de las palabras que vienen de los pensamientos del corazón, o ambos. Paraque la persona reciba las palabras por medio de admonición, se le muestra el futurode las cosas que vendrán al mundo.

88) Uno no es anunciando cuando existe a través de la fuerza del cuerpo, pero el ángelanuncia al alma y el alma del hombre, pues los sueños llegan a las almas de arriba,cuando las almas salen de los cuerpos y cada una se eleva conforme a sus méritos.

89) Y no obstante cuántos niveles hay en un sueño, todos están en Jojma. Un sueño esun nivel, un espejo es un nivel, y la profecía es un nivel. Y todos ellos son grados porgrados, uno por encima del otro-el grado del sueño debajo del grado del espejo, y elgrado del espejo por debajo del grado de profecía.

90) “Y José tuvo un sueño, y le contó…” Esto enseña que uno no debe contar sobre su

sueño, sino solamente a quien lo ama. Y si no lo ama, le causará daño. Porque si elsueño es invertido a algo distinto, la solución del sueño causa que la verdaderainstrucción en el sueño se vaya.

91) José les contó su sueño a sus hermanos, quienes no lo amaban, y por lo tantocausó que su sueño se fuera y que lo detuvieran por veintidós años.

92) “Y él les dijo…” “Él les pidió que lo escuchen, y les contó el sueño. Si no fuera porellos, que convirtieron el sueño en otra cosa, el sueño se hubiera convertido enrealidad. Pero ellos contestaron y dijeron, “¿Realmente reinarás sobre nosotros? o¿realmente nos dominarás? Al hacerlo, inmediatamente le dieron la solución al sueño,porque lo habían removido del significado de reinar y dominar, y lo rechazaron,convirtiéndolo en otra cosa. Y ellos sentenciaron una sentencia que él no iría a reinarsobre ellos. “Entonces lo odiaron aún más” y lo difamaron.



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93) Un sueño no resuelto es como una carta que no ha sido leída. Pero ¿acaso esosignifica que el sueño se convierte en realidad, y él no sabe, o que no se convierte enrealidad del todo? La respuesta es que se vuelve realidad y él no sabe. Esto es así,porque una fuerza se aferra al sueño y éste tiene que convertirse en realidad, sólo queno es informado del asunto y no sabe si el sueño se volvió realidad o no. Esta es lasimilitud a una carta que no ha sido leída.

94) No hay nada en el mundo que no dependa de un sueño o un anuncio incluso antesde que llegue al mundo. Esto es así, porque antes de que cualquier cosa llegue almundo, es anunciada en el Cielo, y desde allí cunde al mundo y es dada por un heraldo.Y todo esto es así, porque está escrito que el Señor Dios no hace nada mientras hayaprofetas en el mundo. Y si no los hay, a pesar de que la profecía está ausente, lossabios son más importantes que los profetas. Y si no hay sabios, es dada en un sueño.Y si no es dada en un sueño, está en los pájaros del cielo.

Y sus hermanos fueron a pastar

95) “Y sus hermanos fueron a pastar el rebaño de su padre”. Por qué dice la palabra Et (En Hebreo, “de el” (Esto no aparece en la traducción). La palabra Et es puntuadaarriba, para incluir la Divinidad con ellos, porque la Divinidad se llama Et. LaDivinidad estaba con ellos porque ellos eran diez – ya que José no estaba con ellos, y el

pequeño Benjamín estaba en casa – y donde sea que haya diez, la Divinidad está conellos. Este es el motivo por el cual la palabra Et es puntuada arriba

96) Entonces, cuando ellos vendieron a José, todos participaron con la Divinidad y laasociaron con ellos cuando tomaron el juramento compartido de no revelar la acciónde la venta de José. Y por esta razón, hasta que no se reveló la venta de José, laDivinidad no estaba con José.

97) Y si dices que la Divinidad no estaba con ellos, con las tribus, está escrito, “Allásubieron las tribus”. Entonces, todos ellos eran justos y piadosos, y el sustento de todala gente en el mundo, es decir que el mundo entero existía por su mérito – existíaarriba y abajo, los mundos superiores y el mundo inferior.



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Jerusalén que es erigida

98) David quiso erigir la casa, como está escrito, “Ahora estaba en el corazón deDavid…” luego, está escrito, “de cualquier manera, no erigirás la casa”. Todo Israelsabía eso, y estaban diciendo, “¿Cuándo morirá David, y su hijo Salomón se levantará y

construirá la casa? Y entonces, “Nuestros pies están en nuestras puertas, Oh,Jerusalén” porque entonces subiremos y sacrificaremos las ofrendas.

99) Y a pesar de que estaban diciendo, “¿Cuándo morirá este viejo?” Me alegré yestuve contento por mi hijo, ya que ellos estaban diciendo que mi hijo se levantarádespués de mí, para completar el mandamiento y erigir la casa. Entonces él comenzó aalabar a la Divinidad y dijo, “Jerusalén, que está erigida como una ciudad unida”.

100) El Creador hizo a Jerusalén de abajo, Nukva, como a Jerusalén de arriba, Bina. Yla una es corregida en correspondencia con la otra, es decir que Nukva es corregida

en todas las correcciones que están en Bina, como está escrito, “El lugar, Oh, Señor,que Tu hiciste para tu aposento”. “…que está construida”, que el Creador traerá abajo ala Jerusalén de arriba cuando esté erigida apropiadamente.

“…que está unida”. Debería haber dicho, “estaban unidas”, en plural. Pero Ima, Bina,se unió con su hija, Nukva, y se convirtieron en una. Este es el motivo por el cual dice“es”, en singular.

101) “Allá subían las tribus”. Ellas son la sustancia del mundo y la corrección delmundo inferior. Pero no solamente la corrección del mundo inferior, pero incluso el

mundo superior, como está escrito, “Las tribus del Señor, como testimonio a Israel”.“…a Israel”, ya que son la persistencia del mundo abajo, y el testimonio arriba, en elmundo superior, y todo es para agradecer al nombre del Señor.

Y un hombre lo encontró

102) “Y un hombre lo encontró”. Cómo Jacob, el íntegro, quien amaba a José más que a

todos sus hijos, y sabía que todos sus hermanos lo odiaban, ¿por qué lo envió a ellos?Pero el no sospechaba de ellos, porque sabía que todos eran justos. Pero el Creadorprovocó todo esto para que se cumpliera el decreto que estableció con Abraham, elpatriarca, en el pacto de las partes.



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103) Encontramos en los libros de los antiguos, que estos hijos de Jacob necesitabanejercer su dominio sobre José hasta que no descendiera a Egipto. Esto es porque si élhubiese descendido a Egipto y ellos no hubieran ejercido dominio sobre él primero,los egipcios hubieran dominado sobre Israel por siempre y nunca hubieran podidodejarlos. De aquí sucedió a José que fue vendido por sus hermanos como esclavo yellos ejercieron su dominio sobre él para venderlo como esclavo.

Y a pesar de que José fue rey después, puesto que los egipcios lo coronaron, Israel yaejercía su poder sobre todos, ya que ellos ya habían ejercido dominio sobre su rey,José, y lo habían vendido como esclavo, cuanto más ellos ejercieron dominio sobre losegipcios mismos. Ellos debilitaron el poder de los egipcios y podían liberarse de ellos.

104) José es el pacto superior, Yesod de ZA. Todo el tiempo que se mantuvo el pacto,que es José, la Divinidad existía con ellos, en paz en Israel. Puesto que José, el pactosuperior, dejó el mundo, pues fue vendido como esclavo, el pacto y la Divinidad e

Israel todos partieron al exilio. También está escrito, “Se levantó un nuevo rey enEgipto, que no conocía a José”. Esto indica que su mérito había sido revocado y é l fueexiliado. Y todo provino del Creador, como corresponde.

105) “Y un hombre lo encontró”, se refiere a Gabriel. “Errando”, pues él andabaerrando, pues confiaba en sus hermanos y buscaba hermandad en ellos y no laencontró. También los buscaba, a ellos, pero no los encontraba. De ahí que, “Y elhombre le preguntó, ‘¿Qué es lo que buscas?’”

Busco a mis hermanos

106) “Y él dijo, ‘Busco a mis hermanos... Ellos han partido de aquí”. La congregación deIsrael, Nukva, dijo al rey que la paz es suya, es decir, ZA, “Si tu fueras como unhermano mío”, como José a sus hermanos, quien dijo, “Y ahora, no teman…” y les dioalimento y los sustentó durante la hambruna. Por es que la congregación de Israel dijoa ZA, “Si tu fueras como un hermano mío” como José a sus hermanos.

107) “Si tu fueras como un hermano mío”, es lo que José, Yesod, dijo a la Divinidadcuando se unió con ella y se aferró a ella. “… que se amamantó de los pechos de mimadre”, pues entonces, cuando recibe Mojin de Ima, hay hermandad e integridad entre ellos. “… hallándote fuera”, dentro del exilio, en otra tierra. “Te besaré”, paraapegar su espíritu a su espíritu. “…y nadie me despreciará”, aunque estoy en otratierra.



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108) A pesar de que los hermanos de José no se comportaron como hermanos cuandocayó en sus manos, él se comportó con ellos como un hermano cuando ellos cayeronen sus manos, como está escrito, “Y los consoló y les habló bondadosamente”, hastaque le creyeron.

Hay enojo y hay enojo

109) “Y se dijeron unos a los otros...” Se refiere a Shimon y Levi que eran hermanos,porque ambos provienen del lado duro del juicio. Y debido a esta razón su enojo esenojo asesino en el mundo.

110) Hay enojo que es bendecido desde arriba hacia abajo y es llamado “bendito”como está escrito,”Bendito sea Abram del Dios Altísimo, Creador del cielo y la tierra”.Esto es así porque aunque Abraham hizo la guerra y mató personas, todavía se dice deél, respecto a esta acción, “Bendito sea Abram”, puesto que por eso santificó el nombre

de Dios. Pero, hay enojo que es maldecido desde arriba hacia abajo, y aprendemos quese llama “maldito” como está escrito, “Maldito seas, más que todo el ganado”.

111) Hay dos montes en relación a eso, como está escrito, “Darás la bendición alMonte Gerizim, y la maldición al Monte Ebal”. Estos corresponden a los dos grados –bendito y maldito, que es la razón por la que estos montes se llaman maldito ybendito. También Shimon y Levi son del lado del juicio duro. Y la ira que fuemaldecida, llamada “maldita” viene del lado del juicio duro y fuerte.

112) La ira del juicio duro sale de ambo lados, uno que es bendito y otro que es

maldito, uno bendecido y otro maldecido. De igual modo, surgieron dos hijos de Isaac,uno bendito y el otro maldito arriba y abajo. Uno fue separado a su lado, y el otro fueseparado a su lado. Uno se asentó en la tierra santa, y el otro se asentó en el MonteSe’ir, como está escrito, “un cazador hábil, un hombre de campo”. Uno mora en un sitiodesértico, destruido y solitario y el otro mora en las tiendas.

113) Y debido a esto existen dos grados – bendito y maldito. De uno surgen lasbendiciones en el mundo, arriba y abajo, y todo bienestar e iluminación y redención ysalvación, y del otro surgen todas las maldiciones, toda la destrucción, sangre,desolación, maldad e impureza en el mundo.

114) No hay una persona en el mundo que no pruebe el sabor de la muerte por lanoche, y un espíritu impuro mora sobre el cuerpo. Debido a que el alma sagrada seaparta del hombre, el espíritu de impureza mora sobre este cuerpo y lo impurifica.



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115) Y cuando el alma regresa al cuerpo, se retira esta impureza. Aprendemos que laimpureza mora en las manos; de ahí que uno no debe pasar las manos sobre los ojos,debido a ese espíritu impuro que mora sobre él hasta que realice la ablución de lasmanos. Y cuando realice la ablución como corresponde, entonces se santifica y sellama “santo”.

116) ¿Y como es necesario santificarse haciendo ablución de las manos? Debe haberun Kli (vasija) abajo y un Kli arriba, para que sea santificado por el Kli superior. El Kliinferior se establece en impureza pues la impureza se encuentra en ésta, y este es elKli para recibir la impureza, las aguas de la ablución. El Kli de arriba es para sersantificado, desde donde se vierte el agua en las manos. El de arriba está bendecido yel de abajo maldecido. El agua impura no debe verterse en la casa para que nadie seacerque, puesto que los espíritus dañinos se reúnen en ellas y uno podría ser dañadopor estas aguas impuras.

117) Una persona, hasta que no santifica sus manos por la mañana es consideradaimpura. Cuando ha santificado sus manos, se le considera pura. De ahí que uno nodebe realizar la ablución sino de manos que se purificaron antes. Cuando uno harealizado la ablución de las manos se llama “puro” y cuando no ha realizado laablución de las manos se llama “impuro”.

118) Por eso que hay un Kli arriba y un Kli abajo, uno puro y el otro impuro. Y nadadebe hacerse con esta agua, sino que debe verterse en un lugar por donde no pasen laspersonas. Y no debe pasar la noche en la casa, porque al ser vertida en tierra, elespíritu impuro se encuentra allí y puede provocar daños. Y si les cavó una canaleta

bajo tierra para que fluyan y no sean vistas, está bien.

119) Y no debe entregarlas a mujeres hechiceras, puesto que pueden hacer el mal conellas a las personas, porque son aguas malditas y el Creador quiso purificar a Israel yque sean santos, como está escrito, “Esparciré sobre ustedes agua limpia”.

Hay dos discernimientos en el juicio: Uno se hace por el ascenso de Maljut a Bina encuyo momento las letras ELEH [Alef, Lamed, Hey] de Elokim caen de ella y por lo tantoella permanece con VAK sin un Rosh. El otro es los juicios que se extienden de la líneaizquierda, antes de que se incluya en la línea derecha. Estos son los juicios del punto

de Shuruk.

La ira significa juicio. Estos son los juicios del primer discernimiento, que vienen de unascenso de Maljut a Bina. Estos juicios son bendecidos arriba en Bina y abajo en ZON.Pues sin estos juicios no habría Mojin a ZON y a los inferiores. Se llama “bendito”,puesto esta es la fuente de todas las bendiciones en el mundo, el Mojin, y toda clase deiluminaciones en Bina misma. Pero cuando estos juicios se llevan a ZON, no se llaman



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Baruj (bendito), sin Mevoraj (otra forma de deletrear bendito). Está escrito, “Benditosea Abram”, etc., puesto que las dos líneas , derecha e izquierda son de Bina. Por lotanto, se llama Baruj en Abraham, que es la línea derecha, puesto que golpeó a losreyes con estos juicios.

Y los juicios en el segundo discernimiento se extienden del dominio de la líneaizquierda que no está incluida en la derecha. Ella fue maldita con la muerte, que seextiende de la serpiente primordial, como está escrito, “no recompensado – él esmalo”. De ahí que si uno no es recompensado, y extrae de la línea izquierda de arribahacia abajo, que fue el pecado del árbol del conocimiento aparece el punto de bloqueo,esto es, Maljut de la primera restricción con ELEH [Aleph, Lamed, Hey] de Elokim queno es apto para recibir las luces de vida.

Por eso es que el hombre muere cuando se revela, como está escrito,”en el día quecomes de él”, cuando extraes iluminación de la izquierda de arriba hacia abajo,

“seguramente morirás”, puesto que el punto de Maljut de la cualidad de juicio en laprimera restricción aparecerá y todas las luces de vida partirán. Entonces, esta ira,que es los juicios de la iluminación de la izquierda, fueron maldecidos por la maldiciónde la serpiente primordial, de quien se dice, “Maldita seas tu, más que el ganado”, ycuyo fin es la muerte.

Se dice sobre este discernimiento, que estaba presente en Shimon y Levi también,“Maldita sea su ira, pues era feroz”. Por lo tanto, hay asesinato en su ira, la matanza dela gente de Shejem, pues acarrea muerte.

Isaac es la línea izquierda de ZA. Su dominio sin la línea derecha, por sí mismo, es unjuicio duro. Y los dos hijos que vinieron de él, que son dos discernimientos de juicios.El primer discernimiento es Jacob, pero puesto que él no está discernido como Bina,como Abraham, no se le llama, Baruj, sino Mevoraj (ambos significan bendito enhebreo) puesto que él es la línea media de ZA, El segundo discernimiento es Esaú.

En la noche, cuando uno duerme, hay el juicio de Bejina Bet en él, la ira de lamaldición, puesto que la noche es el dominio de la línea izquierda. De ahí que en esetiempo las luces parten y por eso es que también el alma del hombre parte.

Sin embargo, la salida de esas luces no es la muerte real, como en la apertura delpunto de Maljut en la primera restricción. Más bien es considerado sueño. Por estarazón, hay un discernimiento de muerte en él, también, debido a la maldición del árboldel conocimiento, en donde la dominación de la izquierda revela ese punto que damuerte al hombre. Por esta razón, hay una parte de sesenta de muerte en ella,también.



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Las manos del hombre son Kelim (vasijas) de GAR. Durante Gadlut (adultez) HGT sevuelve HBD y con la llegada del alma en la mañana, es recibida en el cuerpo sólo enVAK y no en GAR. Por esta razón, se considera que las manos no han sido purificadas

de la impureza que recibieron en la noche. Y cuando se hace la ablución de las manos,es decir, que extiende GAR, él es santificado y llamado “santo”, puesto que Mojn deGAR se extiende de AVI, que se llaman santo. Por esta razón, el hombre también essanto, como está escrito, “Eleva tus manos a la santidad”.

La pureza es la integridad de los Kelim. Previamente, cuando Maljut estaba incluida enBina, la fuerza de restricción se mezclaba con todos los Kelim de Bina, para los que ellano fue apta para GAR. Más adelante, a través de la iluminación más elevada completa,Bina bajó esa fuerza de restricción a su sitio, ELEH volvió a ella y se considera que susKelim fueron purificados por la fuerza de restricción y son aptos para GAR.

La santidad es el Mojin que ella recibe del AVI superior llamado “santo”.

Bajar Maljut de Bina a su sitio es realizado por la iluminación superior de AB SAG deAK en donde la segunda restricción no aplica. Por lo tanto, de donde venga suiluminación, remueve la fuerza de Maljut y restricción de Bina a Maljut. También,después que los Kelim de Bina son completados y purificados, su abundancia es

completa. Y de donde venga su abundancia, ella remueve la fuerza de restricción delos Kelim de Bina que están allí y se convierten en GAR.

El Kli superior es Bina, cuyos Kelim han sido ya purificados por la fuerza de restricciónde Maljut que se mezcló con ella.

El agua es la abundancia completa en la Bina pura.

Las manos son los Kelim de HGT que necesitan ser purificados por la fuerza derestricción y la impureza de la serpiente, que recibieron en la noche, durante el sueño.

El Kli inferior es el imborrable Maljut en Bina, que está cautivo en el Klipot de BYA.

A través del agua del Kli superior que es abundancia de los Kelim de Bina pura, que esvertida en las manos, que son Kelim de HGT, la fuerza de restricción de Maljut que semezcló con ellos desciende de allí a la imborrable Maljut, que es el Kli inferior. Por lotanto, toda la fuerza de restricción y los juicios descienden al fondo del Kli y los Kelimde HGT del hombre, que son las manos, ahora son purificados de cualquier fuerza de



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restricción y juicio e impureza. Ellos reciben Mojin de GAR completo, llamado“santidad” y el Kelim de HGT se vuelve HBD, puesto que el poder del Maljut inferior deBina viene de un Kli más elevado, por el cual HGT recibe Mojin llamado “santidad”.

Y el lugar al que desciende Maljut, así como las fuerzas de restricción y juicio e

impureza, es el Kli del fondo.

“Y esparciré sobre ustedes agua limpia”, es la abundancia completa, que viene de losKelim puros que es la fuerza de la restricción que ya ha sido removida. Así es porquede donde venga, baja la fuerza de restricción de los Kelim de Bina que están allí y sonpurificados como en “y quedarán limpiados de todas sus impurezas”.

El pozo estaba vacío y no había agua

120) “La ley del Señor es íntegra, alegra el alma”. Las personas deben esforzarse en laTorá, pues todo el que se esfuerza en el estudio de la Torá tendrá vida en este mundoy en mundo por venir, y será recompensado con ambos mundos. E incluso el que seesfuerza, pero no se esfuerza como corresponde, hace méritos también para unabuena recompensa en este mundo y no es juzgado en el mundo de verdad.

121) “Largura de días está en su derecha”. Largura de días es para quien se esfuerzaen la Torá Lishma (por Su Nombre). Porque tiene largura de días en el mundo endonde existe el largo de los días – en el mundo perdurable. Y los días ahí sonefectivamente días, es decir, buenos y merecedores de su nombre. También hay

certeza de elevada santidad allí, que es la recompensa deseable que el hombre confíaen este mundo – esforzarse en la Torá para ser feliz en ese mundo, el eterno.

“… riquezas y honor en su izquierda”. Es decir , tiene buena recompensa ytranquilidad en este mundo.

122) Y todo el que se esfuerza en la Torá Lishma cuando sale de este mundo, la Torácamina delante de él y proclama y lo protege para que no se le acerquen losacusadores. Cuando su cuerpo yace en el sepulcro, ella lo cuida; y cuando su almamarcha de regreso a su lugar, ella camina delante del alma y muchas puertas cerradas

se derribarán ante la Torá hasta que lleve al alma a su sitio.

Y la Torá vigila al hombre cuando despierta para la reincorporación de los muertos,cuando los muertos del mundo se levantan y ella lo defiende.



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123) “Te guiará cuando andes”, es decir que la Torá camina delante de él, cuandomuere. “Cuando descanses te guardará”, cuando el cuerpo yace en el sepulcro, puesentonces el cuerpo es juzgado en el sepulcro y la Torá lo protege. “… hablará contigocuando despiertes”, cuando se despierten del polvo los muertos del mundo, ella“hablará contigo” para defenderte.

124) “... hablará contigo”. A pesar de que ahora ellos ya se incorporaron de entre losmuertos, ellos no se olvidan de la Torá que aprendieron antes de morir. Así es porqueentonces ellos conocían toda la Torá que dejaron cuando partieron de este mundo.Esta Torá es guardada durante ese tiempo y entra en sus entrañas como antes, y hablaen sus entrañas. No vuelve a ellos lentamente, como con pensamientos, sino que seviste de un golpe, como algo que entra en las entrañas.

125) Y todo se vuelve más claro antes de que uno muere, puesto que todas esas cosasque él no podía aprehender como corresponde, y se esforzaba en ellas pero no las

alcanzaba, ahora entran claramente en sus entrañas y la Torá le habla. Este es elsignificado de “…y cuando despiertes, hablará contigo”, pues quien se esforzó en laTorá en este mundo se le recompensa de modo que se consagre a ella en el mundo porvenir.

126) Una persona que no mereció esforzarse en la Torá en este mundo camina en laoscuridad. Cuando sale de este mundo, lo toman y lo hacen ingresar en el infierno, enun lugar bajo en donde no hay piedad para él, llamado, “pozo oscuro, lodo cenagoso”.

127) Por esta razón esta escrito que quien no se esfuerza en la Torá en este mundo y

está sucio con la impureza de este mundo, “lo tomaron y lo arrojaron en el pozo”. Estoes el infierno – el lugar en que juzgan a aquellos que no se esfuerzan en la Torá. Y elpozo estaba vacío porque no había agua allí, es decir, la Torá se llama “agua”.

128) La severidad del castigo por no esforzarse en la Torá no es porque hayan sidoexiliados de la tierra santa, sino porque se apartaron de la Torá y la abandonaron. Poreso está escrito, “Quien es el hombre… pues ellos dejaron Mi ley”. Por eso es que, “Mipueblo fue llevado al exilio por falta de conocimiento”, falta de Torá

129) Por esta razón, todo existe dependiendo de la observancia de la Torá. Y el mundo

no existe sino debido a la Torá que es la existencia de los mundos arriba y abajo, comoestá escrito, “Si Mi pacto no…”

130) “... lo tomaron y lo arrojaron al pozo”. Alude a que después lo arrojaron a losegipcios, en quienes no había ninguna fe. El agua es fe. Y cuando dice que el pozo estávacío, significa que allí no hay fe



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Si había serpientes y escorpiones en el pozo, ¿por qué está escrito de Rubén, “que suintención era rescatarlo de sus manos?” “¿Acaso no temía Rubén el hecho que esasserpientes y escorpiones lo dañaran? ¿De ahí que cómo contemplaba devolverlo a supadre, “su intención era rescatarlo de sus manos?”

131) Pero Rubén vio el daño que existía de encontrarse en las manos de sushermanos, pues sabía cuánto lo odiaban y deseaban matarlo. Rubén pensó que eramejor arrojarlo al pozo con serpientes y escorpiones que entregarlo a sus enemigosquienes no tendrían piedad de él. Es por eso que se dice que es mejor arrojarse alfuego o a un pozo de serpientes y escorpiones que entregarse a las manos de losenemigos.

132) Es así porque si él es justo, en lugar de serpientes y escorpiones, el Creador lerealizará un milagro. Y algunas veces, ayuda el mérito de los padres que existe parauna persona y se salva por ellos. Pero una vez que es entregado a sus enemigos, pocos

pueden salvarse.

133) Por eso es que dijo: “su intención era rescatarlo de sus manos”. Es precisamente“de sus manos”. Y Rubén dijo, “de ellos”, y si muere, es mejor que muera en el pozo. Ydebido a esto está escrito, “Y Rubén oyó y lo salvó de sus manos”. Así, lo salvó de moriren sus manos, pero si muriese que sucediera en el pozo.

134) ¿Cuán grande fue la piedad de Rubén? El sabía que la asociación y astucia y uniónde Shimon y Levi era dura, porque cuando se unieron en Shejem asesinaron a todoslos hombres y no les resultó suficiente sino que tomaron a las mujeres y los niños, la

plata y el oro, los animales y todo utensilio de valor y todo lo que se encontraba en laciudad. Y no fue suficiente todo esto sino que incluso todo lo que se hallaba en elcampo, tomaron, tal como está escrito. “Ellos tomaron… todo lo que había en la ciudady todo lo que había en el campo”.

135) Y si una gran ciudad como ésta no pudo salvarse de ellos, si este niño cae en susmanos, no quedará de él ni un pedazo de carne en el mundo. Y por eso se dijo: esmejor salvarlo de ellos pues no dejarán de él en el mundo ni un resto, y no lo verá mipadre jamás.

136) Pero si muere aquí en el pozo, sus hermanos no podrán alcanzarlo ypermanecerá su cuerpo íntegro, y lo devolveré completo a mi padre. Por ello es textodice, “su intención era rescatarlo de sus manos, para devolverlo a su padre”. Por esotambién él dice, “El niño no está”. No dijo, “No está vivo”, sino “no está”, inclusomuerto.



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137 Participó con ellos con sabiduría. No estuvo presente cuando José fue vendidoporque todos ellos servían a su padre, cada uno en un día distinto, y ese día era elturno de Rubén. Y no quería que José se perdiera el día que debía servir, por lo queestá escrito, “Rubén regresó al poco y he aquí que José no estaba en el pozo”, inclusomuerto. Regresó a sus hermanos de inmediato.

138) Incluso Rubén no sabía acerca de la venta de José, y la Divinidad participó en eljuramento compartido, que no darían a conocer la venta de José. Y él no lo sabía hastael momento en que José apareció ante sus hermanos.

139) ¿Cuánto le fue provocado a Rubén debido a que se esforzó por mantener la vidade José? Está escrito, “Qué Rubén viva y no muera”. Porque a pesar de saber que laprimogenitura de él fue tomada y entregada a José, se esforzó por mantenerlo en vida.Por eso es que Moisés oró y dijo, “Qué Rubén viva y no muera”. Y él persistió en estemundo y en el mundo por venir pues salvó la vida de José y porque se arrepintió por

ese acto de profanar el lecho de su padre, y cualquiera que se arrepiente, el Creador lorevive en este mundo y en el mundo por venir.

140) “Ellos despojaron a José de su túnica…” puesto que la sangre del chivo es similara a de una persona. Pero a pesar de que fue hecho como correspondía, sintransgresión, el Creador es puntilloso con los justos incluso como de un cabello.

141) Jacob actuó como correspondía cuando sacrificó un chivo, la parte del juicio duro– a su padre. Y con todo esto, debido a que él sacrificó un chivo y debilitó a su padre -por este juicio duro, puesto que ese es su lado, para Isaac, también, es juicio duro – por

lo tanto, el juicio en el chivo se aferró a él. Por es que Jacob fue castigado con otrochivo después de que sus hijos le trajeron la sangre a él.

142) Esta escrito sobre Jacob, “las pieles de los cabritos”. Por eso está escrito sobresus hijos, “y sumergieron la túnica en la sangre”. Le llevaron la túnica para debilitarloy todo en correspondencia uno con el otro. Esto es lo que provocó lo que está escrito,“”Entonces Isaac tembló violentamente”, es decir sus hijos causaron que temblaraviolentamente en el tiempo cuando dice, “identifica si es o no la túnica de tu hijo”.

143) Está escrito, “... acaso eres mi hijo Esaú o no”. También está escrito en relación a

él, “es o no es la túnica de tu hijo”. Porque el Creador es puntilloso con los justos entodo lo que ellos hacen”.

144) Cuando observaron todas las tribus ese sufrimiento de su padre, ciertamente searrepintieron de haber vendido a José y hubieran vendido sus almas por redimirlo, encaso de encontrarlo. Pero cuando vieron que no podían redimirlo, regresaron a Judah,quien les había propuesto venderlo y lo desplazaron de sobre ellos, ya que él era su



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rey. Y debido a que lo desplazaron de sobre ellos, está escrito, “En aquel tiemposucedió que Judah descendió”.

Zion y Jerusalén145) Cuando el Creador creó el mundo, cuando Él emanó a Nukva, llamado “mundo”.Él le estableció siete columnas, que la iluminan desde las siete Sefirot HGT NHYM deZA. Y todas las columnas existen sobre una - Yesod de ZA – y todas existen en un sologrado llamado, “el justo, el fundamento del mundo”, es decir Yesod de ZA.

146) Y el mundo fue creado de ese sitio, que perfecciona al mundo y lo corrige, y él esun punto en el mundo y el centro de todo. Y este Zion es el Yesod de Nukva interior.Está escrito sobre eso, “Un cántico para Asaf. Dios, Dios, el Seño r ha hablado y haconvocado la tierra desde el nacimiento del sol hasta cuando se pone”. ¿Y desde quésitio Él habla? Desde Zion, como esta escrito, “De Zion, perfección de hermosura, Diosha aparecido”, desde ese sitio que es la perfección de la fe integr a. Y Zion es Suposesión (iluminación de Jojma) y el punto (iluminación de Jasadim) del mundoentero. Y de esto sitio se perfecciona todo el mundo, es decir Jojma en ella, y todo elmundo se nutre de ella – Jasadim en ella.

147) Zion representa la perfección y la belleza del mundo, y el mundo se nutre de ella.Ella tiene dos discernimientos, Jojma y Jasadim, puesto que son dos grados que sonuno: Zion y Jerusalén, uno es juicio y el otro es misericordia. Y ambos son uno, juicio

de aquí y misericordia de aquí.Zion y Jerusalén ambos son considerados Yesod de Nukva. Zion es el interior de Yesod,el reino de David, del que Jojma se extiende. También es misericordia con respecto aJerusalén y Jerusalén es el exterior de Yesod de Nukva, en donde reside el Masaj. Poreso es juicio.

Ambos son Yesod de Nukva del lado del lado de juicio – de Jerusalén, y del lado demisericordia – de Zion. De ahí que Zion es la perfección y la belleza del mundo, perosolamente después de Jojma en su vestido de Jasadim de Jerusalén y el mundo esnutrido por éste, es decir, por Jerusalén con Jasadim en ella, que surge en el Masaj.

148) Arriba, en Bina, se escucha una voz, la columna media, que determina en Bina. Ydespués de que la voz suena y se escucha se determina en Nukva, también. Y las lucesde la derecha e izquierda son escuchadas, esto es, ellas iluminan.



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Los juicios surgen de Nukva, y los caminos del juicio y misericordia salen y se retirande allí, es decir, los juicios salen debido a la sentencia de la línea media. También, elMojin ilumina en los caminos del juicio y la misericordia en Yesod de Nukva, Jojmailumina en los caminos de misericordia en Zion, y Jasadim ilumina en los caminos deljuicio en Jerusalén.

“Y el Señor tronó en los cielos”. Esta es la corte en la misericordia, es decir los juiciosen Zion son juicios de la izquierda, pero con respecto a los juicios en Jerusalén, esmisericordia. Y el Altísimo es Bina, aunque no esté presente y no sea conocido antesde la llegada de la línea media, debido a los juicios de la izquierda. Y puesto que la vozsale y determina entre derecha e izquierda, todo es entonces en juicio y enmisericordia, ya que mantiene la iluminación de ambas líneas, la derecha y laizquierda. Este es el significado de las palabras, “Y el Altísimo dará Su voz”, Puesto queel Altísimo es Bina, da Su voz a Nukva y determina entre sus dos líneas. Y entonces“granizo” y “carbones de fuego”, que son agua y fuego.

Con la aproximación de la voz – la línea media – de Bina a Nukva, los juicios salen yMojin aparece en los caminos del juicio y la misericordia en ella. Los caminos demisericordia, que están en Zion, se llaman “granizo”. Aquí es donde Jojma aparece. Ylos caminos del juicio en Jerusalén son llamados “carbones de fuego”. Y aquí es dondeJasadim aparece.

149) Cuando Judah nació, “ella dejó de dar a luz”. Es así porque este es el cuartofundamento de esos cuatro fundamentos: Jesed, Gevura, Tifferet y Maljut. Estos sonlos carruajes superiores a Bina y él es una pierna de las cuatro piernas del trono, que

es Maljut. Es por eso que está escrito sobre él, “Ella dejó de dar a luz”, puesto que él esla última Sefira Maljut. ¿Y qué dice acerca de él? “En aquel tiempo sucedió que Judahdescendió de sus hermanos”, puesto que él era rey sobre ellos porque él es la SefiraMajut (en hebreo, el reino).

Después de que José fue vendido, descendió de su grandeza, porque José descendió aEgipto. Así fue porque José es la línea media, que ilumina a Maljut, Judah. Y cuando élbrilla en ella, el juicio deja su Yesod, llamado “Zion” y “Jerusalén”, y el Mojin iluminasus caminos de juicio y de misericordia. Así, Jojma ilumina en Zion y la misericordia enJerusalén.

Pero cuando José fue vendido a los egipcios y no iluminó en ella, Maljut volvió a serdiscernido como izquierda, y los juicios de Zion, llamado “granizo”, dominaron sobreella. Por eso está escrito, “Judah descendió”, pues descendió de su grandeza y cayó aljuicio de granizo.

el zohar texto de estudio

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