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¿Cómo redefinir a la familia en la nueva Constitución de Chile?

El sociólogo Andrés Kogan escribe sobre el concepto de familia, a propósito de ladiscusión constitucional en Chile, sobre cómo entender la familia, desde un miradaamplia y diversa. "La manera cómo definiremos las familias democráticamente, es quizásunos de los puntos más importantes que se tienen que dar", apunta en el siguienteartículo.

Por Andrés Kogan Valderrama*

29 de marzo, 2021.- A solo días de la inédita elección para conformar la convención constitucionalparitaria en Chile, se ha abierto la discusión a nivel país sobre distintos aspectos que debiera tener ono la nueva carta magna, y que respondan a las demandas de los distintos movimientos sociales deestos últimos 20 años. Una de esas grandes demandas es la necesidad de redefinir la noción patriarcal, colonial yheteronormativa de familia, heredada históricamente de las constituciones autoritarias que se hanimpuesto al país desde 1833 en adelante, y que ha sido una fuente de discriminación, exclusión ypersecución a importantes sectores de la sociedad.

De ahí que en el caso de la constitución dictatorial y neoliberal de 1980, aún vigente, se reproduzcatambién esa noción de familia tradicional, que al no definirla como tal, (solo que “es el núcleofundamental de la sociedad”, art. 1), no hace otra cosa que naturalizar e imponer una formaespecífica de estructura, que deja afuera a buena parte de la población.

Por consiguiente, no es casualidad que en la legislación chilena se plantee que el matrimonio es la

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base principal de la familia, pero que el matrimonio se defina heteronormativamente como “uncontrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indisolublemente, ypor toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente” (art.102 de código civil).

Por tanto, las consecuencias negativas de aquellos cuerpos legales creados por grupos ultraconservadores han sido múltiples en estos últimos 30 años en el país, ya que al intentar uniformar loque entendemos por familia, no se ha querido reconocer la diversidad existente, lo que ha traídoconsigo fuertes discriminaciones en distintos ámbitos a miles de personas (herencias, subsidios parapostular a viviendas, inscripción de cargas familiares, asistencia a reuniones de apoderados, visitaspediátricas).

En lo que a la legislación se refiere, es bastante vergonzoso que hasta el año 1997 los hijos que noeran reconocidos por sus padres eran considerados ilegítimos. Lo mismo con respecto al divorcio,siendo Chile uno de los últimos países en el mundo en aprobarlo (2004). Para que decir de lasuniones civiles de parejas homosexuales, las cuales recién en el año 2015 pudieron concretarlo yaún no pueden contraer matrimonio ni adoptar hijos.

Se podrá decir, que con esto se ha avanzado en Chile en términos legales, pero mientras no seponga en discusión la noción misma de familia, el Estado seguirá siendo cómplice de distintasvulneraciones y abusos hacia miles de personas, a través de distintas políticas públicas y programasde parentalidad positiva, que no dan cuenta de la pluralidad de formas existentes de familias.

Es cosa de ver el cambio de nombre que se realizó el año 2019 del Ministerio de Desarrollo Social aMinisterio de Desarrollo Social y Familia, durante el gobierno actual de Sebastián Piñera, lo cualimplica no solo un cambio de nombre, sino reforzar una idea de familia totalmente idealizada ydescontextualizada a la realidad del país.

Frente esto, los estudios de familia nos pueden servir para deconstruir lo que entendemos por ella yayudar también a ver las distintas formas existentes, las cuales han sido invisibilizadas por unEstado actual que se dice laico, pero que en la práctica termina por reproducir visiones religiosascristianas excluyentes, provenientes del mundo católico y evangélico del país.

El caso de las investigaciones de la socióloga chilena Javiera Cienfuegos Illanes por ejemplo (1), nospermiten entender lo complejo del tema, ya que nos plantea como la familia empírica está muy lejosde ese ideal que se ha querido imponer a través de los grandes medios de información y publicidadimperante, como si fuera una verdad incuestionable.

Cienfuegos nos señala que la conformación de las familias en Chile no se reduce a meras relacionesde parentesco o a parentalidades tradicionales (padre y madre), sino que incluye a distintas figurasno consideradas ni reconocidas legalmente como parte de ellas (madrastras, padrastros, medioshermanos/as, padrinos, madrinas, tíos, primos, abuelos/as, madres o padres socialeshomoparentales, vecinos, amigos/as, mascotas).

En consecuencia, son parentalidades sociales que siempre están cambiando y que no se puedenreducir a una definición estática de esta, ya que lo que define a las familias finalmente, es que sonun apoyo recíproco y un proyecto común entre personas.

Además, las familias en la actualidad son cada vez más de carácter transnacional, como resultadode procesos migratorios, por lo que nos obliga a reformular lo que entendemos por familia y arelacionarnos de manera diferente.

Por otra parte, la idea misma de parentalidades sociales termina siendo insuficiente, ya que muchasde ellas se dan en contextos de vulnerabilidad social, explotación, abandono y maltrato (inmigrantesno regularizados, allegados, niños y mujeres violentadas), por lo que tienden a estar forzados aestablecer vínculos no sostenibles.

Por ende, es fundamental la necesidad de instalar en el debate político lo que esta investigadorapropone como familia sentida, en donde las familias dejen de ser vistas desde una conformación

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específica de sus integrantes, sino como un espacio que se sostiene y define gracias al afecto,protección, comprensión, cuidado, estabilidad y cariño hacia otro/a.

Asimismo, problematizar así la familia nos abre la posibilidad de verla también de manera muchomás amplia incluso. Es decir, como parte de una comunidad organizada y de una Naturaleza de lacual somos parte, en donde si bien convivimos con otros seres vivos, históricamente han sidoexcluidos por el derecho moderno antropocéntrico.

En definitiva, la discusión constituyente en Chile está abierta, por lo que la manera cómodefiniremos las familias democráticamente, es quizás unos de los puntos más importantes que setienen que dar, ya que muestra cómo nos vemos a nosotros/as mismos realmente, y no como la eliteconservadora ha querido que nos veamos por siglos.

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1: Texto de Javiera Cienfuegos Illanes: “Diversidad familiar y derecho en Chile ¿Una relaciónposible?” Disponible en https://journals.openedition.org/revestudsoc/9138 [1]

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* Andrés Kogan Valderrama es sociólogo, diplomado en Educación para el Desarrollo Sustentable,magister en Comunicación y Cultura Contemporánea y con cursos de Doctorado en Estudios Socialesde América Latina. Es editor del Observatorio Plurinacional de Aguas.

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