clínica i - 2º teórico

8/16/2019 Clínica I - 2º Teórico

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Clínica I - Teórico Nº 2 - 25/8/11

Habíamos dicho la clase anterior que Lacan anhela un discurso sin palabras, y esto que parece un oxímoron,

eso que parece una contradicción en la misma frase, Lacan entonces para acercarse a este discurso sin

palabras, materializa con la utilización de los matemas, símbolos, letritas.

Cuando Freud teorizaba, lo hacía construyendo mitos que le permitían generalizar y operar el mito de

!dipo, el mito de "arciso, esta inspiración en los mitos tra#o algunos problemas porque la teoría pierde

consistencia cuando se apoya en mitos. !sto dio lugar a la crítica del $alino%s&i. 'sí como Freud pasó de

lo singular al mito, Lacan pasó del mito a la estructura (es el nombre de una clase del )eminario *+. -u

quiere decir pasar del mito a la estructura/ 0mplica poder operar con símbolos, si operamos con mitos,

operamos en lo imaginario, cuando operamos con símbolos operamos en la estructura. !ste pasa#e de Lacan

tiene algunas 1enta#as puede conseguir un ni1el de abstracción y de formalización, implica poder operar al

modo de la ciencia, recuerden que la formalización era uno de los requisitos para la ciencia. La segunda1enta#a es que esto 1a a reducir la posibilidad de psicologizar no es igual decir, por e#emplo, el padre de la

horda que )*, aquel que ocupa el lugar de )*. !l padre de la horda sería la 1ersión imaginaria. !sto nos

conduce a una tercera 1enta#a que es pensar la clínica de un modo estructural por e#emplo, la fórmula del

discurso histrico. Las des1enta#as es que parece m2s 2rido y menos atracti1o. "o tiene la carnalidad

imaginaria, tambin otra de las 1enta#as, esto nos permite pensar que en el an2lisis se trata de escuchar y no

de profundidades. !n mi poca de estudiante, la materia que estudiaba el 3' se llamaba 4psicología

profunda5, esto no es un ca#ón de doble fondo, hay que escuchar lo que el paciente nos dice, escuchar el

discurso. 4-u dice el paciente cuando dice5/, 4!llo habla5, no hay que ca1ar un pozo y encontrar un

tesoro, el tesoro est2 en la superficie, tenemos que poder escuchar. Lacan en esta forma de operar con

matemas, esta operación que le permite formalizar, 1a a hablar de cuatro formas discursi1as que son cuatro

formas distintas de lazo social y estas cuatro formas son cuatro formas diferentes de tratar el goce. -u

significa esto/ !xiste una 1ie#a fórmula un significante es lo que representa a un sujeto para otro

significante. !sta inscripción del su#eto en la cadena significante implica para el su#eto una prdida, qu

pierde/ 3ierde goce. ' esta prdida de goce Lacan lo llama 4ob#eto a5. este 4ob#eto a5 tiene cuatro formas,

son las formas de perder el goce oral, anal, escópica e in1ocante.

)* )6

7 a (cuarto elemento que no pertenece a la serie, el ob#eto a

)08"0F0C'"9!)

Cuando el su#eto empieza a hablar o me#or dicho es hablado, ese ponerle un nombre a las cosas, en general

es la mam2, a la mam2 la perdió, ahora est2 afuera, la mam2 1endr2 o no, me har2 esperar, no s, o sea ya no

*


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est2 a mi disposición, cuando le pongo el nombre la pierdo, esa prdida, es prdida de goce. 9ambin se

gana algo, lo que se gana es la posibilidad de simbolizar, significar, de usar significantes. !se goce que se

pierde es un goce que est2 siempre ligado al cuerpo, *::: por eso Lacan lo llama el 4goce del uno5, porque

lo est2 oponiendo al deseo, porque el deseo es el 4deseo del otro5. !l deseo es el deseo de otro deseo, o sea

que el deseo necesariamente incluye al otro. 3or eso Lacan opone el goce al deseo, el goce del uno, el deseo

del otro. !l goce siempre queda ligado al cuerpo, mientras que el deseo permite hacer el lazo social, el goce

por el contrario, no hace goce social. !se goce perdido Lacan ;dice< que tiene cuatro formas oral, anal,

escópico e in1ocante. Cómo es la relación del su#eto, producto de la cadena significante, y el ob#eto. !sto

estudió Lacan.

Lo que planteó Lacan que este ob#eto es a construir, no es dado, el pecho de la madre no es el pecho de la

madre, hay que construirlo, el psicótico puede no haberlo construido, porque el ob#eto a es el ob#eto perdido,

ese de 3sicoanalítica 000. La caca, ob#eto anal, no la caca que el chico hace, es la caca perdida, es la mirada

perdida, es la 1oz perdida.'ntes lo estudiamos como ob#eto causa del deseo, ob#eto perdido, es el ob#eto de la angustia a la altura del

)eminario *=. 3ero ahora a la altura del )eminario *+, Lacan a1anza y nos trae otra definición del 4ob#eto a5

y es el “objeto plus de goce5, cuando est2 encontrado es plus. !ntonces ob#eto causa de deseo y ob#eto plus,

son dos caras de la misma moneda. !sto que puede parecer tan abstracto y tan de la lógica formal, es clínico.

Cuando es clínico/ Cuando aparece en la que#a del goce perdido, del goce escaso, goce en falta (4no s por

qu ninguna pare#a me satisface5. > se puede presentar con la otra cara el del plus soy adicto, o sea

encontr el ob#eto perdido, el ob#eto de goce, el ob#eto que me satisface. Hoy hice una super1isión de una

paciente obesa que había logrado ba#ar muchísimos &ilos pero ella dice “lo que pasa es que si no como

siento un vacío”, entonces la comida no es la comida perdida, no es el pecho perdido, es el pecho

encontrado, ahí encontramos el ob#eto plus y el tratamiento debe apuntar a que se pierda a que pueda existir

perdida sin ese 1acío que la lle1a casi compulsi1amente a la comida.

Hay que traba#ar para que se pierda ese plus. !stas dos caras de perdido y de plus dir2 Lacan, es lo que

produce la repetición (esto se 1er2 en la ?nidad @. La repetición que es por estructura del su#eto, es

#ustamente el anhelo del reencuentro con ese ob#eto perdido, esto ya lo decía Freud, identidad de percepción,

identidad de pensamiento. !se ob#eto perdido imposible de ser reencontrado.

!sta inscripción del su#eto en la cadena significante, Lacan dice que lo que se produce es entropía, es una

prdida que hay cuando hay transformación de un elemento en otro. 3or e#emplo cuando se hier1e el agua,

nos enseAaron, el líquido pasa a un estado gaseoso, hay una transformación. !ntropía es transformación de

algo en otra cosa. !instein dice que sí se pierde, hay una infinitsima parte del agua que sí se pierde, se

pierde en energía, es la energía necesaria para que se transforme algo, este es el principio de la bomba

atómica. -u tiene que 1er esto con el 3'/ $ucho. Lacan dice en esa transformación que hay del goce

cuando es tocado por el significante, hay prdida. ?na prdida que no queda inscripta en ningBn lado. Lacan

da el siguiente e#emplo, imaginen que suben una montaAa de :== ms con un peso de = &g sobre sus

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espaldas, la suben y la ba#an, un científico nos diría que el traba#o en esa operación fue cero, porque subimos

y ba#amos estamos igual que antes, Lacan dice con ironía, si realmente el traba#o es cero, hubo prdida de

energía, se cansó pero de eso no hubo registro.

Cuando habla de las cuatro formas discursi1as dice Lacan hay prdida, siempre hay entropía, siempre algo

se pierde, no hay otra posibilidad. Lacan arma un cuadrópodo

!l lugar del 'gente el lugar del >tro

!l lugar de la Derdad el lugar de la producción

E en estos cuatro lugares 1a a #ugar siempre con los mismos elementos los cuatro har2n rotaciones de estos

cuatro elementos.

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3or un lado nos muestra formas de hacer lazo social y las formas de perder goce. Hay prdida y hay

recupero. ecupero de goce en forma de plus. Cada 1ez que hablamos recuperamos goce, porque hablar,

producto de nuestra inscripción en la cadena significante, nos produce por un lado, hablar produce prdida

de goce, entropía y al mismo tiempo ganamos lengua#e, símbolos, ganamos significantes, esa ganancia es

plus. -ue hay goce en el hablar, es innegable, generamos lazo social, cuando nos #untamos con amigos a

charlar, a tomar mateG o sea, hay goce. !l concepto de goce es un concepto central en la teoría y en la

clínica, no podemos pensar en la clínica sino tenemos el concepto de goce. E en la clínica/ Cómo goza el

su#eto/ >ral/ 'nal/.... y cu2l es su forma de establecer un lazo/ !l concepto de goce tiene sus problemas y

sus comple#idades porque goce hay siempre, en toda acti1idad humana, en toda relación humana siempre

hay goce, no es igual a placer., tampoco es igual a deseo. 9odo lo que se siente en el cuerpo tiene 1alor de

goce, el goce est2 ligado al cuerpo. 9ambin hay goce en el hablar, entonces el goce en hablar es el que se

extra#o del cuerpo. Cuando el chico empieza a hablar pierde goce del cuerpo y gana goce, otro tipo de goce.

Hay goce cuando miramos una película, cuando creamos algo, en distintas 1ariantes de lazo social. Lo m2s

difícil de la clínica es poder Cambiar la condición de goce, poder lograr que esta paciente obesa de#e de

sentir 1acío cuando no come. !so es difícil, por qu/ 3orque ya gozó con la comida. !ntonces cambiar ese

recorrido pulsional con lo cual obtiene goce es hacer que la pulsión se asocie de otro modo a los

significantes. >tro e#emplo de otra super1isión, una #o1en de 6= aAos que los padres inician la consulta por

ella, porque esta chica era sumamente proli#a, excelente alumna, tenía un grupo de amigas donde ella

ocupaba un lugar importante, de prontoG los padres se enteran los padres que esta chica era consumidora de

marihuana y que había comenzado una relación con un muchacho que los padres dicen que es un desastre, y

la chica dice 4l hace conmigo lo que quiere, y yo no lo puedo e1itar5. Cuando la paciente dice 4l hace

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conmigo lo que quiere5 est2 en posición de ob#eto, y cuando dice 4y yo no lo puedo e1itar5, aquí est2 su

plus de goce, este es su modo de gozar y no quiere perder ese goce. -u le decimos como analistas/ "oG

mir2 ese chico no te con1ieneG no, eso se lo dir2n los padres, y allí no 1uel1e m2s porque algo que se

parezca al discurso de los padres no sir1e. 3or dónde entramos entonces/ 3or el lado del goceG, qu te

pasa/ 3or qu no lo pods e1itar/ !lla encuentra en este chico todo lo opuesto a lo que los padres querían,

ella era his ma#esty de baby, este muchacho le sir1e para zafar de sus padres tan pesados, su salida es muy

cortita, ella intenta escapar del discurso de los padres, que la quieren inmaculada, sin castrar, ella intenta

escapar con la relación con este no1io que era lo opuesto a lo que los padres querían de ella pero al final

terminan siendo muy parecido a lo que los padres querían, cuando ella dice 4no lo puedo e1itar5, ahí est2 el

plus. )i lo de#amos al goce liberado sin ninguna atadura significante, nos puede lle1ar a la muerte en Bltima

instancia. 3orqueG si ese que hace con ella lo que quiereG es un asesino serial/ > si es un per1erso que no

se detiene en su goce/

-u detiene al goce en este camino/ Lo detiene el deseo, los significantes, el saber, este saber tiene una particularidad, el saber es medio de goce, esto se puede escuchar como un modo de saber sobre el goce

(medio de goce o que en el saber tambin hay goce. 8oce hay en toda acti1idad. Los humanos siempre

queremos saber. Cuando Lacan habla de las formas discursi1as, de las formas de hacer lazo social lo que nos

1a a decir es que desde el lugar del 'gente hay alguien que se dirige a un >tro demand2ndole algo. !n esa

demanda hay algo que se 1a a producir.

Lacan introduce de no1edoso el lugar de la Derdad como aquello que queda por fuera de este circuito, entre

el 'gente y el >tro existe una demanda, el >tro 1a a producir algo. Las dos líneas muestran la disyunción

entre la 3roducción y la Derdad. La Derdad siempre queda por fuera pero esta 1erdad 1a a determinar al

'gente, pero ste no lo sabe. "o sabe de su determinación. Cuando Lacan produce los cuatro discursos

produce una ruptura con la intersub#eti1idad porque ya no se trata de la relación entre dos su#etos, sino que

hay algo que queda por fuera de esa relación o de ese 1ínculo entre dos, la Derdad est2 por fuera. Lacan

llamar2 el discurso del '$>, el discurso H0)9!0C>, el discurso ?"0D!)09'0> y el discurso del

'"'L0)9'.

!l primer discurso en sentido histórico y lógico es el discurso del '$>. Lacan lo desarrolla con el concepto

del amo antiguo, lo que no significa que no haya amos modernos o posmodernos. !s el modelo de la

dialctica de Hegel.

S1 S2

$ // a

!n el lugar del 'gente y este lugar es el que determina, el que le da el nombre al discurso, tenemos a un

su#eto que est2 en posición de amo. !ste )u#eto en posición de 'mo se dirige a un >tro, colocado en el lugar

del >tro, en este caso, el !scla1o demand2ndole que produzca. 3ara Hegel el saber era del escla1o, entonces

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se le demanda un saber. Frente a esa demanda, el >tro produce. !l amo supone que ha logrado su cometido,

o sea que esta demanda es para someter. Lo que el amo no sabe y no se quiere enterar es de su barramiento,

o sea de su castración. La 1erdad del amo es que est2 castrado. Hegel decía que el amo es el que no traba#a,

goza y consume, mientras que el escla1o traba#a, produce y no goza. Lacan dice que Hegel se equi1oca es

que el escla1o goza, goza de esa posición de escla1o. Je esto tenemos e#emplos históricos, cuando en !!??

se produce la abolición de la escla1itud, despus de la guerra de la secesión, muchos escla1os pedían a sus

amos que no los liberen porque no sabían qu hacer, no conocían esa condición de liberados. !#emplo

paradigm2tico en la clínica, la estructura del obsesi1o. !l est2 siempre esperando la muerte del amo, cuando

mi #efe se 1ayaG cuando mi padre se muera. )e coloca en posición de escla1o esperando la muerte del amo.

3uede ser que el obsesi1o tambin llegue a la consulta en posición de amo, posición yocr2tica dir2 Lacan, el

imperio del yo, el yo manda, el yo domina, algo así como yo soy dueAo de mi goce. !se que llega porque es

mandado, y le preguntamos por qu 1iene, diceG y no s 1engo porque mi mu#er dice que se 1a a ir G.no

s qu le pasaGKI6K, a mí no me pasa nada, no entiendo qu quiereG. > sea, es aquel que no quiere saber sobre su di1isión sub#eti1a.

3or eso Lacan a esta relación entre el 'gente y el >tro ()* y )6 la llama de impotencia porque no existe

posibilidad de que se responda satisfactoriamente a la demanda del 'gente y a esta no relación (la de la

3roducción y la de la Derdad tro, o sea hay un >tro que habla

en mí. ?n 1erdadero amo es aquel que se cree amo de su goce. !n la 8recia 'ntigua 'ristóteles decía que un

ciudadano tenía que poder tener control sobre sus emociones, o sea el 1erdadero amo aristotlico, K@K era

aquel que era dueAo de sus pasiones, de sus emociones, este discurso del amo ya estaba presente en la

antigua 8recia porque los afectos, las emociones nos hacen sentir nuestra di1isión sub#eti1a, no podemos ser

dueAos de nuestras emociones, no quiero sentir lo que siento pero no lo puedo e1itar, no se puede e1itar

sentir alegría, tristeza, angustia, no lo puedo e1itar.

)i damos un M de 1uelta tenemos el discurso H0)9!0C>

$ S1

a // S2

9enemos al su#eto barrado en el lugar del 'gente, al )* puesto en el lugar del >tro, al )6 en el ugar de la

producción y en el lugar de la 1erdad, el 4ob#eto a5. 3or qu el su#eto barrado en el lugar del 'gente es la

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forma del discurso histrico/ 3orque el histrico sabe que est2 barrado, castrado, que est2 en falta 4"o s

qu me pasa5, esto da cuenta de su falta, de su castración, 1iene a mostrarnos su falta de goce, su castración,

podría ser feliz en algo y no lo puedo ser. E entonces nos pide a los analistas, nos ubica como poseedores de

un saber, nos ubica en el lugar del >tro, que le demos ese saber que a ella le falta, qu saber le falta al

histrico/ saber sobre el goce. !st2 insatisfecho y 1a a 1er al analista, supone en el analista un saber sobre el

goce. Cuando definimos a la transferencia +I6 como un lugar en el que se ubica el analista como su#eto

supuesto al saber, es un saber sobre el goce, se nos pide saber sobre el goce. "os pide que hagamos

producción de saber, nos pide que le demos los significantes que le faltan. Lo que la histrica no sabe y esto

es lo que queda en el lugar de la Derdad es que la falta que padece y nos 1iene a pedir es por estructura es la

falta del 4ob#eto a5. (1er p2g. @I, clase 6, )eminario *+, lee sobre el discurso histrico. Lacan nos dice aquí

que tanto hombre como mu#er, en tanto paciente, tiene que ubicarse en el discurso histrico. 9odo paciente

en el an2lisis tiene que ubicarse allí el neurótico obsesi1o, el fóbico, dice Lacan 4histerizar el discurso5, que

adquiera esta forma de demanda (p2g. @K. 'quí hace una diferencia entre discurso y estructura, porque nohay cambio de estructura, pero todo paciente en tanto neurótico, tiene que ubicarse en el discurso histrico

porque aquí es donde se da la transferencia, decime 1os 5qu me pasa/5 por eso dice histerizar el discurso, el

discurso no la estructura.

Hegel creía en un saber absoluto por eso Lacan le dice que l es el m2s sublime de los histricos. Lacan en el

4amo castrado5 habla Jora y de cómo sta sostiene la figura de un padre idealizado y cuando Jora sostiene

la figura de la )ra. N. no es por amor homosexual como decía Freud, sino que la )ra. N. era la mu#er que el

padre deseaba, o sea sosteniendo a la )ra. N. sosteniendo ese saber de la )ra. N, sostiene a su padre, padre

idealizado, qu es un padre idealizado/ !l que tiene todo el saber, lo que en Bltima instancia todo histrico

quiere es un saber, un amo sin castrar, un padre de la horda. Lacan hace mención al segundo sueAo de Jora,

se trata de que llega a su casa, su padre ha muerto y la madre la in1ita a Jora a ir al funeral de su padre pero

ella se queda sola en su casa leyendo un libro. Fí#ense como Jora de alguna manera sabe que el saber est2

m2s all2 del padre, que si el padre muere, el saber seguir2 subsistiendo y estar2 en ese libro que ella se queda

leyendo. ecuerden que ella aprendía sobre la sexualidad de los libros que le daba la )ra. N, bueno Jora se

queda leyendo un libro, lo que en Bltima toda histrica quiere es un saber. -uien puede ser dueAo de un

saber absoluto/ ?n padre sin castrar, un padre de la horda, un amo sin castrar. Lacan 1a a decir que la

histrica quiere un amo para reinar sobre l. La histrica quiere un amo que tenga todo el saber sobre el

goce, ahoraG si lo encuentra, ilusoriamente por supuesto, se le arma un lío b2rbaro, porque cómo hace para

ocupar un lugar en ese amo/ Lo tiene que castrar, porque para que la desee por ese >tro, el otro tiene que

estar castrado sino no la desea y si lo castra ya no es amo. La demanda de la histrica es que el otro le aporte

el saber sobre el goce. La demanda es h2game gozar. Cuando encuentra un amo siempre lo tiene que castrar.

Jemanda imposible porque hay algo que falta por estructura y es el 4ob#eto a5.

)i damos media 1uelta, tenemos el discurso uni1ersitario

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!l discurso uni1ersitario tiene el saber en el lugar del 'gente. La forma del amo antiguo quiere decir que hay

alguien encarnado que pretende ocupar este lugar. !n el discurso uni1ersitario Lacan 1a a decir que es la

forma moderna del discurso del amo, por qu/ porque en el lugar del 'gente tenemos un saber que no est2

encarnado, porque 1i1imos en un momento histórico donde reina el saber. !l saber es lo que 1ale, adquiere

1alor de mercado. !ste saber, en ese lugar produce una demanda a un >tro que no puede escapar a esta

demanda, por eso ubicado como ob#eto en el lugar del >tro, la demanda es 4tens que saber5. !se saber de

alguna manera ubica al >tro como ob#eto que le hace producir un saber, pero saber siempre escaso, como no

hay saber absoluto, por eso es siempre escaso, por eso produce un su#eto barrado y lo que queda en lugar de

la Derdad es el lugar del amo. "o hay un amo detectable f2cilmente en el discurso de la ciencia, podemos

decir que la producción de saberes no es ingenua. La producción del J)$ 0D 1iene ordenada desde un

lugar. Hay de alguna manera un amo que determina este discurso, esto implica que el amo quede en lugar dela Derdad no como algo e1idente sino como algo a ser detectado. !sta orden de saber produce efectos sobre

los su#etos, #ustamente no se puede de#ar de escuchar la orden, en Bltima instancia saber sobre el goce. !n

esta orden 4seguí sabiendo5 es como si se le di#era 4seguí gozando5. Cae esta demanda de saber, le cae al

su#eto en forma superyoica, tiene que haber goce con el saber.

3or Bltimo llegamos al discurso del analista

a $

S2 // S1

9iene al ob#eto a en el lugar del 'gente, al su#eto barrado en el lugar del >tro, al )* en el lugar de la

producción y al )6 en el lugar de la 1erdad. 3or qu el ob#eto ocupa el lugar del agente/ 3orque el analista

est2 ubicado como ob#eto, se ubica como ob#eto para el >tro, para el paciente, por qu/ 3orque en el an2lisis

hay un solo su#eto y es el paciente, el analista no est2 como su#eto, est2 como ob#eto que debe poder causar

el deseo del su#eto, del paciente.

Como ob#eto que debe poder causar el deseo del su#eto debe poder soportar posición de ob#eto, poder hacer

semblante de ob#eto, qu es esto/, que #ugamos a ser lo que el paciente quiere que seamos. 'sí nos

ofrecemos como ob#etos, desde el lugar del 'gente le hacemos una demanda que hable, a este su#eto

barrado que 1iene a consultar por su sufrimiento, le pedimos que haga producción de nue1os significantes,

por qu/ porque suponemos que en esa producción podemos recortar algo del orden de la 1erdad. !se saber

en el lugar de la 1erdad, no es cualquier saber, es un saber sobre la falta, no tenemos el todo saber sino que

lo que nosotros sabemos es que la 1erdad est2 en el discurso del paciente. La 1erdad no es nuestra, sino que

se recorta en el decir del paciente. Cuando esta paciente que les decía 4l hace conmigo lo que quiere5, ahí

hay algo de su 1erdad, su posición de ob#eto, eso hay que escuchar, y eso est2 dicho, no es una suposición

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de goce del 4ob#eto a5. Cuando habla del discurso capitalista, esto se nos aclara bien, como se articulan los

ob#etos, producto de la producción capitalista, producto de la plus1alía que se le extrae al obrero cuando

produce, esa plus1alía se transforma en el consumidor en plus de goce. Los ob#etos de consumo son siempre

ob#etos efímeros, desechables, ob#etos que caducan todo el tiempo. Caducan porque sino no seguiríamos

consumiendo. !sa bBsqueda de nue1os ob#etos, ese camino al plus de goce, se con1ierte en empu#e al goce,

que hace entonces que el )uperyó que se produce, producto de este empu#e al goce, sea un )uperyó obsceno

y feroz, m2s terrible en algBn punto que el )uperyó freudiano. !l )uperyó freudiano estaba articulado a la

poca, donde la satisfacción estaba tachada de pecaminosa. !n la actualidad todo se 1uel1e artículo de

consumo. !ste empu#e al goce no produce m2s satisfacción, al contrario produce m2s insatisfacción porque

ninguna satisfacción alcanza, estamos rodeados de ob#etos, sin embargo estamos m2s insatisfechos, el

)uperyó exige el goce. Hay una publicidad que promete m2s orgasmos para la mu#er, ahí est2 claro, toda la

satisfacción que puedan haber obtenido hasta ac2 no es suficiente, tienen que comprar ese producto para que

haya m2s satisfacción. La culpa de hoy es somos culpables de no gozar lo suficiente. !sto hace decir aLacan que el )uperyó est2 integrado en la estructura como un empu#e al goce. La satisfacción no es con el

partenaire, es con el producto que se puede comprar en algBn lado. Lacan dice que el discurso capitalista

funciona no solo funciona, dice es el m2s astuto de todos. !s algo locamente astuto pero destinado a

re1entar. 3or qu se consume hasta re1entar/ 3orque tiene un límite, allí donde los ob#etos nos consumen a

nosotros, donde no sabemos qu hacer con los ob#etos que nos rodean (e#. La superproducción de

automó1iles, los ob#etos no reciclables, paAales descartables, etc.. !l planteo de Lacan, donde no había

crisis financiera y todo marchaba sobre ruedas, en el aAo += Lacan a1izoró lo que estamos 1i1iendo hoy, y

nos sir1e para pensar fenómenos actuales, lo que Lacan di#o hacen I= aAos nos sir1e para pensar fenómenos

actuales, eso es un genio, alguien que se anticipa a la poca y puede crear nue1os conceptos, Freud y Lacan

ocuparon el lugar de )*, todos los que seguimos despus somos )6, el con#unto.

Próxima clase de prácicos se ra!a"arán los exos del Seminario 1# en relación a los caro discrsos

% al discrso capialisa&

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