carmelo luis martinez - el remanente fiel

8/18/2019 Carmelo Luis Martinez - El Remanente Fiel

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El remanente fielUn debate contemporáneo



Serie Tesis de la Facultad de Teología

Universidad Adventista del Plata

Volumen 3

Carmelo Luis Martines, autor



El remanente fielUn debate contemporáneo

Carmelo Luis Martines



Título original: Autor: Carmelo Luis MartinesDirección editorial: Edith Soriano de Castro, Editorial Universidad Adventista delPlataCorrección editorial: Silvia Scholtus de RoscherCorrección: Noely StoccoDiseño de tapa: Sonia Ridino de GiménezImagen de tapa: Verónica Bottari, Productus Estudio de DiseñoDiseño interior: Sonia Ridino de GiménezEs propiedad © Editorial Universidad Adventista del Plata (2013)

Fecha de catalogación: 09/12/2014

EDITORIAL UNIVERSIDAD ADVENTISTA DEL PLATA25 de Mayo 99, Libertador San Martín,E3103XAC Entre Ríos, ARGENTINATeléfono: 54 343 4918000, Int. 1230Fax: 54 343 4918001E-mail: [email protected]

Web site: www.uap.edu.ar/es/publicaciones/

Martines, Carmelo Luis

-

Red de Editoriales de UniversidadesPrivadas

Editorial Universitaria



Índice

iii

Prólogo vii

1

9

51

73

131

177

187

Índice de autores citados241



Lista de abreviaturas

Publicaciones en serie

BF

BZ CBQ

LXX Septuaginta



iv El remanente fiel

OHRM

Biblia

Gn Génesis

Ex Éxodo

Lv Levítico

Nm Números

Dt DeuteronomioJos Josué

Jue Jueces

Rt Rut

1S 1 Samuel

2S 2 Samuel

1R 1 Reyes

2R 2 Reyes

1Cr 1 Crónicas2Cr 2 Crónicas

Esd Esdras

Neh Nehemías



Lista de abreviaturas v

Est Ester

Job Job

Sal Salmos

Pr Proverbios

Ec Eclesiastés

Cnt Cantares

Is Isaías

Jer Jeremías

Lm Lamentaciones

Ez Ezequiel

Dn Daniel

Os Oseas

Jl Joel

Am Amós

Ab Abdías

Jon Jonás

Mi Miqueas Nah Nahum

Hab Habacuc

Sof Sofonías

Hag Hageo

Zac Zacarías

Ma Malaquías

Mt MateoMr Marcos

Lc Lucas

Jn Juan

Hch Hechos

Ro Romanos

1Co 1 Corintios

2Co 2 Corintios

Ga Gálatas

Ef Efesios

Fil Filipenses

Col Colosenses

1Ts 1 Tesalonicenses

2Ts 2 Tesalonicenses

1Ti 1 Timoteo

2Ti 2 Timoteo

Tit Tito

Flm Filemón

Heb HebreosStg Santiago

1P 1 Pedro

2P 2 Pedro

1Jn 1 Juan

2Jn 2 Juan

3Jn 3 Juan

Jud JudasAp Apocalipsis



Prólogo

Martines titulada “El concepto de remanente en la Iglesia Adventista del Sép año 2002 en la Universidad Adventista del Plata y que ya es reconocida como 1

Iglesia Adventista como remanente por una serie de pasajes y características

Director de Posgrados

UNASP, Brasil

1

,



Capítulo I

Introducción

Uno de los rasgos distintivos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD)ha sido considerarse a sí misma, desde sus comienzos, como la iglesia rema 1

en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se ha Este remanente anuncia la hora del juicio, proclama salvación por medio de

2

1

, ,

2 del Séptimo Día, , 17ª revisión (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa



2 El remanente fiel

1

A partir de la segunda mitad del siglo XX, se han realizado en el Adventis

2 Uno de los 3

4

7

1 2

3 4

(Tesis de Master,

7



Introducción 3

1 Sostiene que el

2 Pero han surgido otras hermenéuticas o paradigmas teológicos

3 Mientras el aporte es esclarecedor, no presenta las diversas posiciones y autores en

del concepto de remanente, luego un desarrollo histórico del mismo entre el

período millerita y los pioneros del Adventismo y, por último, la comprensión 4 Por otro lado, Richard Lehmann es claro al presentar LaRondelle no presenta una discusión de los desarrollos adventistas recientes

1 -

2 3 4

, Études en Ecclésiologie Adventiste



4 El remanente fiel

1 Aunque menciona ciertos autores que discrepan

2 Aunque el autor presenta a los eruditos que han repensado el entendimiento

En virtud de todas estas propuestas aparecieron las voces de alarma con 3 dos años

4

En la última década 7 En pleno principio del siglo XXI,

8 Un año despues, Fernando 9

1

2 Douglas Morgan,

3 2, n° 2

4 1, n° 1 (primavera

,

7

8 9



Introducción 5

1

2 Por su parte, el Concilio Anual de la Asociación 3

Entre Ríos, Argentina, votó el documento “Declaración: Bases Eclesiológicas 4

de la idea de que la a manera de ejemplo se puede señalar que hay quienes creen conveniente

mientras manera distinta a la tradicional en el Adventismo,7

1 , Suplemento, 13 de junio de 2002, 2, 3,

2

( 3

4 Véase Apéndice titulado “Declaración: Bases Eclesiológicas Adventistas, Votadas por el IV

2, n° 2 (otoño 1988):

(

7 Charles Scriven cree que la iglesia, para ser considerada como remanente en un sentido



6 El remanente fiel

1

de discutir el concepto de remanente sustentado por la Iglesia Adventista, pre

Se ha mencionado que para entender y evaluar las distintas posiciones que teológicas o los puntos de partida teológicos que determinan las características

2

la teología adventista es considerada como la era del Adventismo “en tensión

1

2 7, n° 2



Introducción 7

1 2 3 4

señala que ciertas declaraciones de

sólo hasta donde sea necesario para dilucidar las razones teológicas que origi

7

1 ( ), mar

2 3

4

minario Adventista Latinoamericano de Teología hace lo mismo con el título: Los adventis

(

7



8 El remanente fiel

y evaluar las razones o los puntos de partida teológicos que originan dicho

El orden de esta investigación es comenzar con las Escrituras, por eso el

los adventistas en cuanto al remanente en relación con las Escrituras, e identi

cuanto a las razones teológicas que sostienen las diversas posiciones adventis

1

1



Capítulo II

El “remanente” en las Escrituras

teológico requiere necesariamente considerar tres elementos: las Escrituras, la

El “remanente” en el Antiguo Testamento

1

2

1

2 and the Doctrine



10 El remanente fiel

Las palabras que expresan al “remanente” en el AT

En el AT1 remanente 2

La palabra

3 4 Si se relaciona temporalmente con

remanente, aunque en la mayoría de los casos con connotaciones negativas, lo

La palabra

Los derivados de 7

1

2 ,

3 (Grand

4 ; (

(

, “ ;

(

7



El “remanente” en las Escrituras 11

1 2

3 4

La palabra

El término 7

8

En ciertos pasajes se encuentra una promesa escatológica para el remanente BH 9 10

1 Holladay, Latoundji, “

2 3 4

“

Holladay, 7 8 Georg Fohrer, “ 9

10




La palabra

Los derivados de 1 2

3 4 El hecho de que haya un rema

La palabra

aparece 28 veces en el AT, 7

8 9

1 Hasel, 2 Holladay, 3

4 Fohrer, “ 7 ,

, 8

9




La palabra

1

2 Aunque tiene un uso secular relacionado, 3

Los aspectos negativos y positivos de esta raíz son de gran importancia en el 4 Cohen puntualiza que esta raíz es usada como un

A manera de conclusión, podemos señalar que la variada terminología he

El “remanente” en el Pentateuco

ra vez en el Pentateuco en el relato del diluvio, donde se declara que “quedó

1

2 Holladay, 3 Heaton, “The Root ,

4




la maldad es castigada, la humanidad, por medio de Noé, no es destruida to

1 Puede anticiparse

2 3 4

7

8 Ellos necesitan del acto salvador de Dios pero

1 (Grand

2

3

4

7 8




1 Por otro 2

3

4 Se destaca el hecho de que, a pesar del castigo, unos po

Los elementos esenciales del tema del remanente desde la perspectiva del de la siguiente manera: el remanente se encuentra ligado a la elección, salva

en el pacto de gracia: Dios eligió a Israel no por ser mejor que las otras nacio

Conceptos semejantes aparecen en Dt

1 ópolis,R í

2 3

4

Gerhard Von Rad,




cepto de remanente queda eclipsado desde Moisés hasta la monarquía, dado

1

El “remanente” durante la monarquía y los profetas de antes del exilio

Nos interesa la historia de Elías por dos motivos: primero, el concepto de

La experiencia de Elías

2

3

4

1 2

3 4




En este caso se puede advertir que la apostasía nacional no causó la aniqui 1 Estanarración es considerada como el locus classicus relativo a la promesa divina 2

Amós

3 el remanente vive rodeado deescenas de juicio y de destrucción, tanto en Israel como en las naciones veci

4

7

1 ósito , “

2 (Salamanca: Ediciones Sígueme,

3

4

42 (1933):

7




1 En segundo 2 Este rasgo es muy importante, ya que

3 Por esta razón Amós es considerado como el 4

Isaías

Isaías es considerado el primer gran teólogo de la idea del remanente, por

7 El tema del remanente

8

1 Herntrich, “

2

3

4

(Tesis de Master en Teología, Southern

,

7 8




1

2

3 4

7

1 2

3 4

7




1

2 propone los siguientes aspectos: (a) cuando Isaías Dios3 4 individual al llamado de Dios, no hay seguridad grupal, cada uno es llamado

Miqueas 7

8

1

2 , 3 Hasel,

4

(Oliphants, Marshall: Morgan& Scott, 1977), 117, declara que el remanente preserva la esperanza de Israel y se prepara

7 8




1 2

3

4

Ante las amenazas políticas y a pesar de la decadencia espiritual de 7

Joel

1 2

3

4

7




1

Schilling 2

3

Sofonías

4

En medio de la destrucción 7 y goza de la pre 8 9

1 2 3

4 (Tesis Doctoral,

7

, XI,

8 9




El “remanente” en los profetas del exilio

Jeremías

1

2 Mulzac3

4

1 2

3

4




1

Daniel

2 3

El “remanente” en los profetas post-exílicos

4 El regreso del remanente, vaticinado por

Dios como comunidad religiosa y étnica 7

(Esd 9:13), Esdras teme que si se repite la situación la aniquilación no daría

1 2

3

4

remanente requiere de una convocatoria, un punto de encuentro, y un líder, que, de acuerdo

(Terrassa,

7




Esdras ve a la comunidad de los repatriados como el remanente salvado, 1 lo

2

3

4

Hageo recrimina al remanente por postergar

1 2 3

4

1977)




En conclusión, el desarrollo del concepto de remanente en este período para continuar, mediante ellos, con los propósitos divinos en la historia de la

El “remanente” en el período inter-testamentario

vación es de importancia para esta investigación, ya que muchas de las críticas

1

En los libros apócrifos

2

1 El

2




1

2

3 en su sección

4

En los libros pseudoepigráficos

se hace una clara distinción entre los justos, que

destrucción no sea total y que los justos sean sostenidos como planta de eterna

1 2 3 Russell,

4




En 2 Baruc,1 el Mesías destruye a los impíos pero protege al remanente en

el monte Sion,2

3

4 Por otro lado, el

ningún remanente, 7 y por su separación 8

9

a Israel castigado y reducido en número, pero siempre presente a lo largo de la 10

1 2 Russell,

3

4

7 8 9 10




En los documentos de Qumrán

1 El propósito de esta 2 encontrados en esa comunidad con ciertas características

3 4 eterno, Es evidente,

7

1 (Madrid: los Manuscritos del Mar Muerto y secretario de redacción de la y del

19, nº 2 (1998):

2 Bonhomme,

3 4

7




1 De la historia deIsrael se desprende que sólo los que quedaron en el pacto son el remanente,2

3 Llama la atención laactitud de evitar a los gentiles,4 lo que revela un sesgo sectario por parte de la

remanente por la destrucción,

7 Aquí la comunidad se entiende a sí misma 8 En otra 9 En a a ), con ciertas especulaciones escato 10

En resumen, independientemente de la discusión si la comunidad de

11 documentaria, la comunidad no se viera a sí misma como remanente si no el 12

1

2 3 4 7 8 9 10 a

11 12

acuerdo en el uso del concepto en la comunidad, pero niega que se consideraran como




En el rabinismo

Ante la amenaza de la cultura grecorromana, el judaísmo respondió de tres 1 2

presuposiciones del AT y su importancia es evidente por su continuidad como

El “remanente” en el Nuevo Testamento

mentos del NT, la LXX 3

por el adjetivo y por el compuesto y

y el término por el sustantivo por el sustantivo 4

El NT, por su parte, usa varios términos para el concepto de remanen

(perileipomai), “que (loipos), restante y

1 (Nashville,

2 3

4

LXX véase George Morris, (London: Samuel & Bagster Sons,




1

En los Evangelios

2 3 Por 4

Las principales investigaciones han partido del Evangelio de Mateo y su

7

8 9

1

2 3 4

7

(London:

8

9




1 2

3 4 y en la con los 7 En el sermón escatológico,

8

Menninger9 presenta en su investigación que la relación entre juicio y re

1

(Philadelphia: The 2

3 (Nashville,

4

7

el perí 8

9




1 2

3 Mateo considera 4

7

8

1

2 3 4

, 91, puntualiza que de

Manson, , 124,

7 8 ,

llega a cinco conclusiones: (a) la concepción de un nuevo Israel, purgado y reconstituido




1

2 Si los 3 4 Él tenía en mente un

pecadores,7 8

En Hechos

seríaentonces la 1 2 Sanders, 3 4

7 8




1 Como señaló Hasel anteriormente,2 la restauración da

rada no menos que Israel como de Dios por parte de los gentiles es considerada no menos que Israel comoresto 3

En las epístolas paulinas

Antes de cualquier conclusión teológica con respecto a este tema en Ro utiliza el término 4 Indica que el concepto de remanente tiene vigencia y

1 2 3

usada por Pedro en el día de Pentecostés para inaugurar la era del Espíritu Santo y la misión

4




1 2

3 Teniendo en cuenta la promesa y la 4

entonces se desprenden las siguientes ideas: (a) Elías invoca a Dios (Ro 11:2), recuérdese 7 8

1

2

3

4

,

7 8

ni en la LXX




1 De esta manera, 2

En resumen, la transgresión y la incredulidad de Israel como nación (Ro11:11, 20) no anuló las promesas de Dios, el remanente que ha quedado es 3 4

En la primera carta a los Tesalonicenses cuando el apóstol trata el tema el participio (perileipomenoi), que puede ser traducido como

7

1

2 3 4

(Minneapolis, Minnesota: Fortress Press,

Michael Schmaus, Peterson,

cristianos y gentiles (Harrington, 7

por “




En los escritos de Juan

Lo que interesa en manera especial es cómo aparece el concepto en el Apo y aparece ocho

1 Pero no en plo, Ap 3:2 menciona 2 Ap 8:13 presenta (hoi loipoi)

3

4 A este remanente se le reconoce que: (a)

1 2 (Grand Rapids, Michigan:

3

neider contiene ecos

Rodríguez sostiene que sustantivo

4




1 En resumen, el remanente en Tiatira aparece en una época2 marcada por la apostasía, el sincretismo religioso y la unión de los

3

4 aparece luego

Cristo es inicia en el AT y encuentra su pleno desarrollo en el NT, de mujer parturienta

tativos:

1

2

3

4 (Navarra, España: Editorial




1 con la historia de Elías: en sus días no llovió por un lapso de “tres años y me

2 usando la preposición para indicar que la ira se dirige contra la 3 Los

4

, consta de tres partes: de los restantes (tou espermatos) La primera vez en La relación de los tres es mujer

, lo que proporciona una idea de continuidad 7

1

, serie de la comisión de Daniel y Apocalipsis, tomo 1 (Florida, Buenos Aires: ACES constituyen el

2 ,

3

4

7




1 2

3 a de 4

entonces la interpretación

) que aparen

1

2

3 Hermann Strathmann, “ ,

4

Ford,

, -

regular




1 al remanente en los 2 y en el capítulo 17, con

Resumen

3

En la historia de Lot, al igual que en la del diluvio, el juicio de Dios aparece

manera similar, los mensajes de Amós indican que a pesar de la destrucción deSamaria y del reino del norte, la misericordia de Dios permite la supervivencia pesar de las amenazas de las potencias militares, como Asiria, Dios preserva dente que la salvación del remanente es el resultado de la gracia de Dios, pero

1

2 Ugo Vanni,

3




Esdras y Nehemías ven a la comunidad de los repatriados como el remanente,

una

de Israel no anuló las promesas de Dios, pues, por su elección y gracia, conti

1 2

Por lo tanto, se concluye que la idea del remanente que surge en los tiempos 3 Se llega a esta conclusión en

1 Veloso, 2 3

(Tesis de Master en Teología, Southern Baptist Theological Seminary,




el NT presenta ideas, motivos y alusiones que recuerdan la presencia del con

El material revisado en esta investigación permite llegar a ciertas conclu

1 Hasel sostiene que cuando

manera, las Escrituras incorporan el concepto de remanente a la historia de la2

histórico3 4 Esta conti el remanente constituye un continuum, porque en los planes de Dios un grupo

1 2

3 4

(Madrid: (Este

(Barcelona: Editorial




1 La

2 De esta 3 4

Por lo tanto, el remanente es clave para la eclesiología

1

2 (London: Cordero,

3 (Buenos Aires: Casa

4




1

2

En consecuencia, desde el punto de vista doctrinal y teológico “el rema perspectiva del NT, continuar con el ministerio de Cristo en el mundo, sirvien

3

1 De esto se percata Anthony Tyrrell Hanson, (Philadelphia, Pensilva

2

3 Hanson,



Capítulo III

El “remanente” según los pioneros de la IASD

El estudio comienza por el antecedente histórico del Adventismo que es el

movimiento millerista, y continúa con el desarrollo del concepto en los pio

Contribución del movimiento millerista alconcepto adventista de remanente

Miller,1 2

3

4

De

1

2 Alice Felt Tyler,

3

4




historicista

La predicación de esta idea por parte de Miller encontró una enconada 1 que los creyentes del movimiento se separaran de sus respectivas congrega2

3 4 de este gruposurgiría la IASD, como un grupo minoritario con la convicción de ser el “res

El “remanente” en los pioneros

1

2

(Berrien Springs,

3 (Tesis

4 Víctor Casali, , Seminario Latinoamericano de

Para una idea de las distintas etapas tempranas del desarrollo doctrinal de la IASD véase:



El “remanente” según los pioneros de la IASD 53

1

La comprensión gradual del concepto de que la IASD es la “iglesia rema damental en la conceptualización de los pioneros con respecto a constituir el

José Bates

2

3 4

1

2 3

4




1 Esto indicaría que para Bates el

2

3 De acuerdo a Ap 7, el sellamiento 4 La opinión de Bates es que

7 La idea del sella 8 Consideró que

relaciona a Ezequiel e Isaías con el Apocalipsis, para presentar a un remanente 9

en 1843 cuando las iglesias protestantes rechazaron el mensaje de la segunda

1 ,

2

3 reimpresión en

4 7

en

8 9 Bates,




1 2

Jaime White

3 Hay que resaltar su

conjunta: 4 Esto revela la comprensión de sí mismos que tenían los creyentes

cipiente iglesia, siendo la primera (julio 1849) y la segunda, 7

una editorial que trata el tema de la ley y su vigencia en el NT, cita Ap 12:17 8

1

2 , 7

3

4

7 8




1 2

3 Dado que relacio

4

7

1

2

3

tituló:

4

7 , 13




Cuando los adventistas creyeron necesario tener algún tipo de organizacióneclesial1 2 3

4 Dos lectores de la 7 Es evidente que la idea de que el movimiento adventista

8

Hiram Edson

9

una especie de dedicatoria, muy semejante a las de Bates, que declara: “To the 10 cumplidas en 1798 en la historia de Francia, marcan el principio del tiempo

1 ,

, 2 , 4 de agosto de

3 4 Para una idea de las principales resoluciones véase las editoriales de: Editorial, “Business

7 8 9 , 10 Hiram Edson,




1 En relación 2 En su opinión, en el

3

4

En un artículo posterior, continuó con esta última idea de que en sus días

John N. Andrews

7 vinculó al como día santo,8 9 En otro 10

1 Edson, 2

3 4 7

8

Editorial, 9 10 , 19 de mayo




1 2 El re 3

Urías Smith

4 Para Smith, la ley y

y en 1873 otro 7 8 Allí

1

2

3

4 Froom,

remanente (

Uriah Smith,

7 Uriah Smith,

8 Uriah Smith,




1 2

3 y con la posesión del don pro 4

John N. Loughborough y otros

Otros autores de esta etapa presentaron el tema del remanente conectado

7

1 Smith, 2

(Battle

3 Uriah Smith,

4 (Battle

7




1

2

3

En esta etapa el remanente es tratado en contraste con ciertas ideas dispen4 Del

7

1

2

, 10 de marzo de remanente

3

4

,

7




1

randos, lo siguiente con respecto a los dones espirituales:

Considerando 2

Esta declaración, emitida por un congreso, vincula en manera especial el

A manera de resumen, se puede señalar que el concepto de remanente que partida teológico del concepto de remanente en los pioneros adventistas es de 3

4

1

2

3

4

°




El “remanente” en los escritos de Elena G. de White

1

2

3 De esta manera, los pioneros

4 En la y no iniciadora

Sus primeras declaraciones sobre

el remanente (1844-1857)

1 (Florida, Buenos Aires: Asociación

2

3

4 Casali,

(Flo




1 título “ 2

3 4 Al igual que los pioneros ad

1

(Saratoga

2

3 4

trata de la reunión del último remanente cristiano, véase Miller,




En consecuencia, amonestó a los creyentes a estar unidos en amor para que 7 8 Señaló que la unidad y lapeculiaridad del remanente produciría en el mundo la convicción de que ellos 9

que 10

Declaraciones de Elena G. de White sobre el remanenteen la etapa de consolidación y expansión (1858-1888)

11 Esta visión dio

7

8

9

10

(

11




1 La historia de Nehemías2 le sirve para

3

4

En sus declaraciones el remanente presenta dos características importantes:

ilegalidad,

7

Declaraciones de Elena G. de White sobre el remanenteen la etapa de las crisis teológicas (1888-1906)

8

1

2 3 4

7 (Berrien Springs,

8




1

2

3 4 destacando

concepto de remanente siguió relacionado con los sucesos escatológicos: la 7

8 En ellos

1 Olson, ,

2

3 4

(1890), (1898), (1911),

7

,

8




1 2 Esto

3 su disposición para enseñar la verdad y vindicar la ley de Dios,4 y no necesaria

Recalcó que entre los incrédulos de las ciudades

7

Por eso, como consecuencia del 8 Vuelve a ser clara

depositario de la verdad que ha pasado de época en época, y que esas gemas de 9 Es claro entonces, que el remanente

Últimas declaraciones de Elena G. de Whitesobre el remanente (1907-1913)

1 2 3

4

7 8 9




1 2

Con esto, queda en evidencia que sus razones teológicas no eran sólo de natu 3

4 una serie de mensajes que destacan la importancia de la conversión y de la

7

1 ,

2 , 23

3 4

, 24 de

7 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Edito




Resumen

y adoptaron las presuposiciones y el método de la escuela de interpretación 1 Su interpretación de

2

3

4

1

2

3

4




pación por la espiritualidad del remanente, destacó la preservación y continui

Los pioneros, al adoptar el método histórico para la interpretación de las

lidad escatológica e interpretaron Ap 12:17 como el último remanente de la Dios actuando llamando y levantando

En cuanto al punto de partida teológico de los pioneros de la IASD, en este

tienen la posición tradicional de los pioneros casi sin alteraciones, aparecen los puntos de vista en cuanto a la naturaleza y misión del remanente, y aún



Capítulo IV

Razones teológicas subyacentes en lasposiciones tradicional y de desarrollo

con respecto al “remanente”

Los capítulos anteriores revisaron el desarrollo del concepto de remanente

1 las cuales son presentadas y des

argumentos doctrinales de los pioneros adventistas en lo que respecta al con 2

3

1

2

3




1

2

Antecedentes previos al debate contemporáneosobre el “remanente”

3

4

1 Fritz Guy,

2

3

4



Razones teológicas subyacentes en las posiciones... 75

1

2 3

Esta sociedad es importante por lo menos por tres razones: (a) el interés

4 condiciones intelectuales para las discusiones teológicas posteriores en cuanto

sideren que en esta iglesia hay una transición en el pensamiento teológico que

se caracteriza por las

del Adventismo se cuentan la actitud de crítica hacia su propia teología, y la 7

1

2 3

4

,

7 (Instituto Adventista de EnsinoCampus




concepto de remanente ocurre en una época de tensión y polarización teoló

1 Se ha generado entre ellos un espíritu de revisióncrítica de las doctrinas, lo cual ha producido el desarrollo de ideas teológicas no

Principales razones teológicas

de la posición tradicional

2

1 18,

2 Véase ,




Exponentes en defensa de la posiciónde los pioneros

1 Según Ap 12, la iglesia remanente 2

3 4 En ese

A pesar de esa situa 7 Como consecuencia de ello, el mensaje deamonestación a la iglesia de Laodicea, aplicado a la iglesia remanente, no tiene 8

1 ,

2

3 4 7 8




Las razones teológicas que el autor revela en su planteo del tema serían las 1 que Dios actúa en la historia, levantando al remanente en el momento ade 2

3

remanente repitiendo, en general, los planteos de los pioneros adventistas y 4 Este autor destaca el hecho de que el rema

Un esquema semejante al de Ritchie y al de Ochs en los planteos acerca del

partamento de Educación de la Asociación General de la IASD sigue usando

7

8

9

1

2 3

4

Nichol, 7

8 evidencia(

9




1 2 3 4 Fagal, Enoch De Oliveira, 7 8 últimas décadas del siglo XX, Fernando Chaij,9 10 David Lin,11 12

1

2

3

4

,

7

,

8

9

10 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 1993 [edición en inglés:

11 Carta , 14 enero 1981, Huainan, Anhui China (en Berrien

12




divina en la conducción permanente de la historia, de manera especial en el

A manera de evaluación de lo presentado por estos autores, se puede se

Vinculación del remanente con el don profético

The Remnant Church1 El propósito de los editores 2

Repitiendo un argumento ya planteado muchas veces por los pioneros

1

2




1

2

3

4

Concluye que la IASD

Nichol analiza la posición de los pioneros y declara dos razones para la 7

1

2

3

4

7 Nichol,




1

En lo que podría considerarse una síntesis de este pensamiento, Tennyson primer primer principio teológico coloca al remanente

2

Es de destacar, por otro lado, que la vinculación de los conceptos de rema

En ocasión del congreso de la Asociación General de 1980, en Dallas, se 3 La Creencia n° 17 4

1 , 8 de enero de 1987,

2

3

4




1

La posición tradicional revela, de esta manera, una estrecha continuidad con

tanto con respecto al tema del remanente como al de la legitimidad del don

Principales razones teológicasde la posición de desarrollo

2

El “remanente”: respuestas a preguntas

,3y con las crisis teológicas producidas, en

1

2

3




En el caso de 1

2 Tres son las principales inquietudes planteadas en este capítulo:

La respuesta indica que los adventistas surgen de una continuidad histórica

3

escatológicos y el surgimiento del remanente, según Ap 12:17, para cumplir tal 4

La razón por la cual en

implica que los adventistas son los únicos cristianos verdaderos, ni que ellos se

1

2 3 4




1

misión de esta iglesia de proclamar la llegada del tiempo escatológico y con 2

cos considerados como contradictorios con las posiciones tradicionales de esa

3 4

A partir de 1978, una comisión especial comenzó a revisar la última decla

1 (Mountain

2 3 4




1 y en el mismo,

mente en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada,se ha llamado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la 2

3

La crisis producida alrededor de caso Ford, giró en torno a la doctrina del 4

Teniendo en cuenta que la crisis de Ford puso en tela de juicio la legitimidad del remanente) y que, por otro lado, la crisis de Rea puso en tela de juicio el rol remanente) entonces se hacía necesaria, en 1980, una declaración de creencias

1

2 3 4 Desmond Ford,




llamaría a un remanente para que contrarrestara la apostasía de aquel tiempo y

mente en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada,se ha llamado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la 1

Esta declaración retiene el título de la propuesta: “El remanente y su mi ,es la aclaración de lo que no implica el concepto de remanente: ser los únicos

En conclusión, tanto como la declaración n° 12 de las

2 Blanco niega las opiniones que pretenden que el remanente sea restrictivo, y que los adventistas 3 De

notar que el título y el enunciado de esta declaración son distintos a la declaración N° 11 “La

1 Con respecto al voto del año 1941, donde se proponía que la IASD constituye la iglesia constituye por es

, 30 de enero de

2 3




no

4

Todas estas declaraciones revelan el mismo punto de partida teológico, a 7

En la actualidad, varios autores representativos de la posición de desarrolloseñalan que el mensaje a la iglesia de Laodicea se aplica a la iglesia remanente, 8 De esta manera, cargos de orgullo eclesial y de arrogancia espiritual que caracterizaría a los

4

, agrega las de

7 8

, , 19 de marzo ,




1 Se señala que, desde la época de los pioneros, los adventistas han 2

El “remanente” y la misión

tamente en la conciencia misionera de la IASD, porque provee un argumento 3

4

Para comenzar hay que tener en cuenta otro momento teológico importan El concepto de remanente estuvo, directa e indirectamente, 7

1

2

3 Damsteegt, 4

Damsteegt,

resultado de la

7 ,

el mensaje (




Otros escritores integran conceptos del remanente que aparecen tanto en

1

2 su elec

Bietz es consciente de la tensión que se produce en un mundo pluralistapara mantener la identidad del remanente o de los elegidos sin pérdida de la 3

4

Otro grupo de autores relacionan el concepto de remanente con la misión

1

2 ,

3

4

presenta 11 principios o verdades que el remanente ha mantenido a través de la historia y




En las relaciones de la IASD con otros cristianos se plantean dos situacio

Para los no adventistas, es evidente que el concepto de remanente es un 1

2

3

4

Son varios los autores adventistas que coinciden y amplían las razones de

Testamento, antes de la segunda venida de Cristo se presentaría la apostasía

perspectiva escatológica, la IASD tiene la oportunidad de proyectar la imagen

1

2

3 2, n°

4




1

En resumen, para la relación entre el concepto de remanente y la misión

se advierten las siguientes razones teológicas: la misión tiene su parangón conla misión del remanente en el Antiguo Testamento, la misión es cristiana deacuerdo a los pasajes claves del Nuevo Testamento, la misión del remanente 2 Esta particularidad le permite ser independiente del

Las relaciones inter-raciales e inter-culturales

iglesia que desde el punto de vista cristiano es inapropiada cualquier discrimi 3

4

1 la IASD como remanente tiene un mensaje para este tiempo, Dios no se ha limitado a day Adventists,

2 3, n° 2 (1989):

3

4 12, n° 1




1

2 Elijah Mvundura,3 4

De particular interés ha resultado, para algunos adventistas, la relación de la

7

8

1 2

3 4

7, n°

7

8 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sud




desarrollos en cuanto a la naturaleza de la iglesia, a su autoridad y a su unidad, 1

El “remanente” y la escatología

2

leza religiosa, pero de alguna manera los autores modernos se concentraron 3

4 así como su dimensión cristológi

1

2

3

(Berrien

4




1 2

Según la apreciación de LaRondelle, “Read restauró a Cristo y a su rema

3

tación de la escatología adventista, por lo menos en tres aspectos: (a) hizo notar declaró que la interpretación política de los sucesos escatológicos no era acorde

De aquí en adelante el concepto de remanente ha estado relacionado con y (c) la escuela de interpretación espiritual de la escatología, que pone menos

4 De esta manera, se llega al

7

1 2

,

3

4

7 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora 12, n° 2 (verano




Norman Gulley plantea que, en el momento de la aparición del Adventismo

1

2

En resumen, las razones teológicas que sirven como punto de partida paralos planteos de la posición de desarrollo, en cuanto al papel escatológico del tipológico, cristológico y eclesiológico, con lo cual se destaca a la iglesia de Cris

La “teología de la última generación”

Esta sección y la siguiente presentan cómo desde la posición de desarrollo 3

4

1 (Collegedale, Tennessee: Southern College

2 3

4




con su idea de que los creyentes pueden lograr un grado de santidad que los 1

2 3

Todas estas ideas,4

leza humana caída, la última generación, el remanente de los últimos días, de

7

Las ideas de Andreasen, en lo que respecta al concepto de la “última gene

8

9

1

2

° 13 3 , °

15

4

Andreasen, 7 8 9




En cuanto a las razones teológicas involucradas tanto en los proponentes dela teología de la última generación como en sus detractores, éstas pertenecen al

pecado teniendo una naturaleza humana totalmente caída porque, a su enten una naturaleza humana de Cristo sin inclinación al pecado porque, a su juicio,

El “remanente dentro del remanente”

En pleno apogeo de los cuestionamientos adventistas al concepto de rema 1

unos pocos en cada generación han aceptado las demandas de Dios, en el tiem 2 Su actitud crítica y su

que al momento era editor de las revistas y 3 y que proponen retirarse de la denominación creyendo que el Señor llama a

1

2

3




1 2

3 La reacción admi es que acusan a la IASD de estar en apostasía “porque no acepta sus opiniones 4

rios independientes que se consideran a sí mismos como el “remanente dentro

Como parte de la reacción administrativa, el entonces presidente de la Aso señaló que la iglesia es 7 y condenó la actitud de ciertos grupos que sostienen que la IASD se ha descarriado y que ellos solos mantienen la verdad del

1 El remanente (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sud (Florida, Buenos Aires:

2 Goldstein, El remanente El remanente

3 North American Division, 4

ministerios independientes se consideran como el remanente del Adventismo verdadero o

una nueva aclaración véase Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,“Report on Hope International and Associated Groups, ,

7




Adventismo,1 poniendo en tela de juicio la condición de remanente de la IASD 2

3

4 En

Por otra parte, pero siempre en el marco de las reacciones teológicas, se ha 7

1

2 , North American Division Edition,

3

4

, 11 de julio

,

7 (Malo,




serias implicaciones en lo eclesiológico, escatológico y misionológico para la Pero para los ministerios independientes los santos dejan la iglesia para unirse 1

Continuando con la reacción teológica, otro grupo de autores ha investiga 2

3

4

1

2

3

4




Finalmente, Roger Coon rechaza la idea de un “remanente que sale del1

La razón teológica de quienes rechazan la idea del “remanente dentro del

2

parece ser su preocupación por mantener la unidad y la identidad 3 Tampoco sería acertada la opinión de Samuele 4

Los que proponen que hay un remanente dentro de la IASD parecen tener

como punto de partida de su razonamiento la preocupación por la pureza del te que el desarrollo de las ideas teológicas en torno al remanente ha salido del

Contra la teología dispensacionalista

1 2

3 4

, 2 de enero de 1992, 24, aclara que para los




1

2 Señala que sólo la escuela historicista de interpretación 3

En resumen, en el marco del rechazo adventista hacia la hermenéutica dispensacionalista, se ha destacado que la iglesia cristiana se origina como el re

Intentos de sistematización

La posición de desarrollo se caracteriza por el intento de integración y re hay autores que han intentado la sistematización del tema del remanente mismo

En primer lugar, hay quienes han sistematizado el concepto de remanente

sucintamente, que Dios siempre ha tenido su iglesia, que en cada crisis de la 4

1 LaRondelle,

2 3 4




1 La 2

3

4

7 8 Esta nota es la primera en plantear

9 10 es el último 11 12

1 2 3 4 7 El

8

9

10 no desconoce el aporte de la erudición

11

,

12 la nota adicional de Ap 12:17 del [




1 Al analizar los NT admite una teología del remanente y que “la realidad de una iglesia rema

nente escatológica tiene sus raíces tanto en el Antiguo Testamento como en el2

capítulo 12 requiere de una interpretación histórica, ya que presenta la persecu 3 Resulta evidente,para Moore, que la interpretación histórica de Ap 12 permite entender correc 4

Al comentar

De la interpretación de Ap 12, se desprende una apostasía general durante

1

2

3 , enero de

4

Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventista del Séptimo Día, (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,




1 2

miento de la iglesia remanente requiere de ciertos conocimientos de sus oríge 3

Damsteegt reconoce que en el siglo XIX los principios de interpretación 4

7

De manera que, para Damsteegt, la presentación de la IASD como la iglesia

8

En cuarto y último lugar, tres autores presentan el tema del remanente des

1 Hyde, 2 3

4 7 8




1

2

3

taria, y del NT, Lehmann concluye que el motivo del remanente supone la 4 Luego, al tratar el motivo del remanente en Ap 12:17, concluye que todas lasconnotaciones esenciales del empleo de la noción de remanente en Apocalip

Si el Apocalipsis se entiendecomo promesa y predicción

1

2

3

4




sustancialmente con el AT, y que el AT ayuda a entender mejor el concepto de

1

En conclusión, el tratamiento del concepto de remanente entre los autoresadventistas representativos de la posición de desarrollo, es acorde con la erudi

2

En cuanto a la razón teológica que se advierte como punto de partida de los

Resumen sobre la posición de desarrollo

el tema del remanente desde nuevas perspectivas, comparados con los autores

1

2 Moore, (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,




La sistematización del concepto de remanente en toda la Escritura presu

deración toma en cuenta la inspiración de la Escritura, el elemento predictivo

A manera de evaluación, se puede señalar que la posición de desarrollo

La discusión acerca del remanente se enriquece en la medida que nuevos

asuntos aparecen en el horizonte de las preocupaciones de la iglesia y sus



Capítulo V

El “remanente” y las razones teológicasque fundamentan las posiciones

de cambio y de rechazo

nente desde la posición de desarrollo, mencionan un tanto tangencialmente

1

diversos sectores, no siempre los académicos, que ha producido en la IASD de las doctrinas tradicionales ante el hecho de la demora, al menos aparente, algunos sectores del mundo, lo que otorga mayor tiempo para las discusiones

Estas tendencias son reconocidas en los círculos adventistas y no es nuestro

1 El remanente




1

Principales razones teológicasde la posición de cambio

2

3 En su investigación, al desa 4

1

todos los estudiantes adventistas que cursaron estudios de posgrado en universidades no

2

, 22 de agosto de 1991, 13, supone que

3

4



El “remanente” y las razones teológicas que fundamentan... 133

El propósito de la primera sección de este Capítulo V es presentar a quienes

razones teológicas principales que sustentan los planteos de estos autores, y

Jack W. Provonsha

1

2

Provonsha 3

Su primer aporte en relación con el concepto de remanente aparece en 1974

1

2

Adventist Forums Board con su revista , la cual tiene el propósito de discutir los [Association como “

3 29, n° 2




1

2

Partiendo de un supuesto antropológico cultural, Provonsha acota que ciertos grupos religiosos a menudo desarrollan un sentido egocéntrico de divina tes: la idea de la elección y la del interés que Dios tiene en todos los seres

3 Esta preocupación

4

1 Provonsha,

2 Provonsha, 3 4




1

En un intento de resolver esta tensión, Provonsha concluye que es impor

2

En la resolución de la tensión, Provonsha parte del uso del concepto de

3

4

tido de ser consciente de la opresión, el error, la hipocresía y la injusticia en la

En síntesis, de acuerdo a esta propuesta de Provonsha, sus preocupaciones

ecuménicas (el sentido de hermandad) y eclesiológicas (el uso del término 7 La IASD no sería

1

2 3 4 7 De esto se percata Fritz Guy, que en relación con los términos propuestos por Provonsha,

24, n° 3 (diciem




1 2 Mediante

estos conceptos que sugieren el sentido de comunión universal, Provonsha se 3

La propuesta de Provonsha es que la pérdida del sentido de peculiaridad, 4

De esta manera, según Provonsha, la IASD puede

y, ante esta perspec 7

Provonsha critica el uso del concepto de remanente tal como se lo usó en el

congreso de la Asociación General en Viena, por la impresión de sectarismo y 8

Provonsha en 9

1 Provonsha,

2 Provonsha,

3 Provonsha, 4

Provonsha,

7 8 Provonsha, 9




1 Provonsha tiende a caracterizar la crisis adventista en términos 2

En síntesis, Provonsha discute la idea de que la IASD es el remanente a los seres humanos, y su preocupación por rechazar los cargos de arrogancia

Charles W. Teel

3

4

1 2

3 4




1

2

en los ideales del otro mundo, mientras cuidadosamente atienda la estructura 3

Teel plantea que para el movimiento millerista, con su clara percepción dimento para que varios de sus líderes se involucraran en actividades sociales 4

Luego del chasco de 1844, un pequeño grupo, que Teel denomina “un re

visión escatológica y el hecho de sentirse separados, privó a los adventistas de

1 Teel, 2 3

4




en claro que los distintos autores de la misma representan el pensamiento Ad

1

2

18:4) comenzó a ser proclamado, el remanente millerista inclusivo, llegó a ser 3

4 Teel concluye que una comunidad que se aísla de la acción

En cuanto a las cuestiones hermenéuticas, Teel piensa que una inspección

1 , unevangelio y una interpretación

2 3 4

,




1

de remanente,2

3

en Asia Menor en relación con el Imperio Romano, y secundariamente como 4

comunidades remanentes que luchan contra las estructuras de opresión, Entre quienes han luchado contra los poderes

1 no partici es mejor

2

3 4

21, n° 3 (mayo 1991):




1

En síntesis, las razones teológicas que motivan los planteos de Teel son de

de Teel para su concepto del remanente, es evitar todo rasgo de separatismo,

Roy Branson

y preocupación por la participación y la acción social por parte de la iglesia2

3 Al igual que la iglesia primitiva, en sus 4

Branson cree que el único agente de la voluntad divina en el mundo en este Esta preocupación constituye claramente la razón teológica que

1

2 8,

vista

3 va de

a 4




vancia para el pasado en relación con una comunidad cristiana del Asia Menor

1

Admitiendo esta interpretación, la conciencia apocalíptica se siente cómoda 2

3 De esta manera, la

concepto de la naturaleza y misión del remanente, es su preocupación por

y del remanente en particular, se aprecia lo marcadamente unilateral que es el

Charles Scriven

1

2 Gustavo Gutiérrez y admite que el Apocalipsis es un llamado a las armas, no a una guerra

3




Manual de laIglesia 1

2

3 4

Por último, considera que en el Apocalipsis el motivo del remanente retiene

Rice que Scriven rechaza la predominante o convencional teología adventista

1

muy preocupante que teólogos como Richard Rice, Fritz Guy y Charles Scriven estuvieranausentes en el comité editorial de las Creencias Fundamentales (“The Gospel According to

2 3 4




1 2

3

4

Por otro lado, la interpretación preterista que Scriven aplica al Apocalipsis

7 Por eso se sorprendió de que el documento de “Mi 8 dado que en las Escrituras el vínculo entre remanente y la renovación de la 9

1

2 3 4

Concepto de remanente durante el Antiguo Testamento, y en el Capítulo IV: El concepto de

7

8

9




1

2

A semejanza de Teel, y especialmente de Branson, lo que Scriven hace es una

3

Bruce Moyer

elasticidad para proclamar con integridad el evangelio y mantener una relevante

4

, North American

1 27, n° 3

2

Esto aparece en una carta de Charles Scriven, por el pluralismo teológico en la IASD [véase, (Berrien Springs, Michigan:

3

4




1

2

3

4

Por eso no considera al remanente como un

, enero de

1

2 3

4




opinión se ha mal interpretado lo que es el remanente y su misión de una ma

1 Dentro de la misma 2 y que junto con las mar 3

Luego, Moyer presenta los aportes de Provonsha y Teel,4

ma clara presenta que hay dos escuelas que se desprenden del entendimientodel concepto de remanente:

y Apocalipsis por su dimensión escatológica, generalmente desprovista de una

7

entendimiento del término remanente, pues el tradicional aislamiento del Ad

ventismo de otros cristianos limita su audiencia y corre el riesgo de ser irrele 8 Sin duda, esta preocupación no original de Moyer, es su razón teológica

1 2 3 4 7

8




Mitchell señala que la Creencia Fundamental n° 12 (“El remanente 1

Partiendo de la historia de los pioneros del Adventismo, Mitchell declara 2 continuando luego con 3 aunque en su opinión el concepto de re 4 Su conclusión, en la

Luego, su preocupación es determinar si la IASD puede hacer una segura

7

derivado de que

, término técnico para remanente, y 8

1

2 3 4

7 8 loipo,j




cristiano,1 2

en el esjatón3 4

Teniendo en cuenta que su investigación concluye en 1988, Mitchell es

acumulación y no de culmi

nación

1 2

, 2

3 Mitchell, 4

, 14, opina que el remanente no equivale a una ,




1

Resumiendo, Mitchell no descarta el concepto de remanente para la IASD, particular de Ap 12:17, para proponer que la IASD puede considerarse rema 2

La razón o punto de partida teológico de Mitchell es su preocupación por

Michael Pearson

En un intento por desarrollar una teología moral, Michael Pearson recurre

3 4

En su investigación, Pearson tiene en cuenta dos aspectos: (a) dado que

1 Mitchell, 2

3 Michael Pearson,

4




1

2

3

de 1830, se dan dos tendencias, la primera es que el milenio precedería al adve

nimiento, como un tiempo de paz y plenitud con un gran movimiento de acti tendencia no considera un progreso gradual de moralidad y justicia social, al

4

Pearson entiende que el Adventismo del Séptimo Día como continuador delmovimiento millerista, y al mantener la misma postura doctrinal con respecto

1 2

3 4 Pearson,




pioneros aunque se opusieron a la esclavitud, evitaron los violentos intentos 1

el ecumenismo, neutralizando así la capacidad de responder a gran escala a los

2 Por eso, Pearson considera 3

4

Evaluación de las razones teológicas subyacentesen la posición de cambio

La presente sección pretende evaluar las razones principales que los autores

1 Pearson, 2 3

4 ,

,




1 con

2

3 Hasel advertía que talmetodología descarta a priori 4

1

2 Scriven, , hay una edición en castellano, (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 28 y 10, 18

, en su

3

4

Estas advertencias se realizaron en el Concilio Anual de la Asociación General en Río de

La revista 24, n° 3




1

2

3 que el programa “Misión

4

Alden Thompson ha comentado que dos revistas, una secular y otra religio

sa, destacaron el papel solidario y asistencial de un grupo de adventistas a través A partir de este hecho,

Opina que sería

1

2

3 4 (Berrien Springs, Michigan:

,

que las leyes de Israel son semejantes en cierta manera a los tratados políticos del antiguo




1

2 Como reacción a esta

3

Otra razón teológica misional detectada en este estudio es la preocupación

1

2

, 29 julio de 1999, ,

3




vista de sus características singulares, por un lado, y el interés de Dios en lasalvación de todos los seres humanos sin distinción, por otro, es una razón

Se podría decir que las preocupaciones detectadas aquí como puntos de

parusía ha tardado en producirse,

marcada insistencia para que la iglesia se involucrara decididamente en los as

1 En síntesis, la razón hermenéutica determina

A modo de recomendación, tal vez sea conveniente pensar en incorporar

de desarrollo analizada en el Capítulo IV y, con ciertas reservas, por los autores

1 Morgan, , 177, 182, 208, el autor no desconoce los apor




Resumen sobre la posición de cambio

acciones que propendan a mejorar la sociedad, ya sea mediante la acción social

Otra razón teológica que aparece en varios autores, es la preocupación porevitar que la IASD aparezca en una posición aislada y sectaria, o que sus miem

los aspectos tradicionales hacia los aspectos relacionados con la ética, las rela




Principales razones teológicasde la posición de rechazo

1

2 El propósito de esta sección del

Daniel G. Smith

3

4

Así, el1

2 Hay que recordar que Hasel mencionó que sólo unos pocos desean rechazar completamente

3

remanente mencionadas en Ap 12:17, aunque reconoce que tienen relación con los manda

4 Véase Uriah Smith,




iglesia por medio de la Roma pagana, y luego mediante la apostasía medieval 1

2 Mediante dichosestudios critica la posición del , pues no consideraque el remanente esté compuesto por generaciones sucesivas, ni que sea una 3 4

constituye la iglesia remanente, con las dos características mencionadas en Ap

Luego Smith realiza una crítica de la posición de la IASD en relación con

el concepto de remanente, la cual se resume en los siguientes puntos: (a) el

7

1

2 3 4 7




1

2

en la actualidad ninguna iglesia es el remanente, pero reconoce que ninguna 3

4

Las razones teológicas que sirven como punto de partida para su planteo tres puntos: (a) el remanete no es una entidad continua en la historia, por eso

1

2

3 4

(posición de desarrollo) esté en contradicción con Uriah Smith y Roy




1

2

3 He aquí la incongruencia:

la IASD ostenta las dos características de remanente pero no es el remanente,sino que dichas características son retomadas por el remanente en el tiempo de 4

1

2 3

4




Ingemar Lindén

1 2

3 Es consciente de que el criticismo histórico en el Adventis 4

7

8

9 Poreso vincula el concepto de remanente solamente al uso de ciertas declaraciones

1 Ingemar Lindén,

2 3

4 Lindén, 7 8 9




1 2

ómo

3

4

de un origen divino no tiene una misión divina y pierde así su singularidad o

1 Lindén,

2

3 Lindén,

4 Lindén,




Steven Gerald Daily

1 Aunque en su investigación declara que no intenta realizar una crítica, 2 3 como 4 y opina que se han minimizado o pasado

en los temas que investigó, no son inerrantes ni son generalmente únicos ni7

considerarse como una de las razones teológicas que llevan a Daily a negar la

autor es consciente de que el Adventismo, al igual que la comunidad académica,

1 (Tesis de Doctorado, Ministerio, School

2 3

4 y la segunda edición,

7




1

2

3 4 Él considera que el mensaje adventista necesita

7

8

Ensu opinión, en las Escrituras hay contradicciones teológicas y discrepancias o9

cia, permite una mejor comprensión y evaluación de sus ideas con respecto al

1 2 3

4 Daily,

7 8 Daily, 9




1

2

Daily admite que hay un remanente en el Apocalipsis, pero es una comu 3

4

Este particular interés ecuménico constituye otra

1 Daily, , 194, en este sentido Daily contrapone los conceptos de

2 3

4

Daily,




Evaluación de las razones teológicas subyacentesen la posición de rechazo

Los autores de la posición de rechazo evidencian como razón teológica pri

A partir del uso de estos métodos, estos autores levantan una sospecha al

de Daniel y Apocalipsis, pues en ellas el Adventismo encuentra su tiempo, su

Symposium on Revelation1

El 2

Strand puntualiza que una de las principales características de Daniel y Apocalipsis es la dimensión del continuum continuum se visualiza especialmente en el capítulo 12 de Apocalipsis, con una serie de presenta lo inadecuado de interpretar Ap 13 desde el punto de vista preterista 3

4

1 3, y

2

2, n° 1 (1991):3 4




1

géticamente Ap 12:17 con 19:10,2 se entiende que el Adventismo como iglesia tradicional de interpretación, los autores de la posición de rechazo encuentran

3

Resumen sobre la posición de rechazo

En el caso de Smith, se concluye que las razones teológicas que sirven como II, pareciera dar la razón a Smith en cuanto a que Dios suscita un remanente

aclaró que la misma sostenía la inspiración divina de las Escrituras, pues era preocupante en

1

2

3




esa misma revisión demostró que el remanente es un continuum a través de la

La segunda razón teológica evidenciada por Smith, es que el remanente no dentro, pero no revelan rasgos de genuino cristianismo ni de compromiso con como la de los días de Noé, sino la de proclamar las verdades reveladas que han

Por último, Smith parte del punto que considera al remanente como una

la presentación y argumentación de Lindén resulta evidente que el Adventismo

críticos, y su interés ecuménico que tiende a eliminar la singularidad del Ad

De todos los planteamientos analizados en los autores de las posiciones mayor estudio: (a) la tensión entre la singularidad del remanente y su necesi entre la elección de un grupo especial y el interés de Dios en todos los seres




cepto tradicional de la IASD en cuanto al remanente, de una manera que sea



Capítulo VI

Conclusiones

Resumen

nado, dentro de círculos adventistas, la creencia tradicional de que la IASD es

Características bíblicas del remanente

permite llegar a las siguientes conclusiones:




Los escritores del NT consideran que la iglesia del nuevo pacto es el remanente

en Dios, su lealtad, su espíritu de servicio, y su misión de ser testigo de Dios,

La idea del remanente entre los pioneros de la IASD

las nuevas posiciones con la tradicional, que es considerada como una de las

Los pioneros, al adoptar el método histórico para la interpretación de las lidad escatológica e interpretaron Ap 12:17 como el último remanente de la

actuando y al remanente para una

En cuanto a la razón teológica de los pioneros de la IASD, se llega a la con



Conclusiones 179

mental consistió en un compromiso de participación activa como testigos de

Análisis de las razones teológicasde la posición tradicional

posición tradicional con respecto al concepto de remanente es muy semejante

La presuposición hermenéutica primordial de la posición tradicional es

de esta posición se pueden resumir en tres puntos:

teológico de esta posición consiste en su preocupación por presentar al mundo

Como evaluación, se puede señalar que la posición tradicional ha estimula Por otra parte, resultó evidente que esta posición tiene un concepto del rema




Análisis de las razones teológicasde la posición de desarrollo

necesariamente se rechacen los conceptos tradicionales ni se produzca un me

Esta investigación ha encontrado que las principales razones teológicas que

desarrollo procura integrar el concepto de remanente con otras doctrinas que ejemplo, esta posición no entiende la misión del remanente en un marco esca

Sustentadores de la posición de desarrollo han criticado la idea de algunos



Conclusiones 181

A manera de evaluación, se puede señalar que la posición de desarrollo

Análisis de las razones teológicasde la posición de cambio

tos de la posición tradicional, para plantear ideas no típicas del Adventismo

acciones que propendan a mejorar la sociedad, ya sea mediante la acción social

Provonsha discute la idea de que la IASD es el remanente a partir de una




imparcialidad de Dios, su preocupación por conciliar la idea de la elección deun remanente con el interés universal de Dios por todos los seres humanos, o

naturaleza y la misión del remanente en términos ecuménicos y de un mayor

Moyer revela su preocupación por lo que considera una tendencia sectariade la IASD, por una parte, y por la escasa participación de la iglesia en la acción como punto de partida el interés para que el remanente se acerque a otras de

A manera de evaluación, se señala que los representantes de la posición de nocer que la actitud y las enseñanzas de Cristo estimulan a una preocupación



Conclusiones 183

Análisis de las razones teológicasde la posición de rechazo

tas mantienen una actitud de sospecha y reserva con respecto al movimiento lleva a rechazar la interpretación adventista tradicional del remanente como un

el concepto de remanente en la posición de rechazo, es que la IASD se invo

en momentos de crisis (por eso se puede esperar la aparición del remanente en




críticos, y su interés ecuménico que tiende a eliminar la singularidad del Adven

Conclusiones

Este estudio presenta que tanto la posición tradicional como la de desarro

De todos los planteamientos analizados en los autores de las posiciones de o desde otra perspectiva, la tensión entre la elección de un grupo especial y el

pueden ser incorporadas en el concepto tradicional de la IASD en cuanto al



Conclusiones 185

Este estudio permitió llegar a la conclusión de que tal vez sea conveniente

tivos de la posición de desarrollo y, con ciertas reservas, por los de la posición

Recomendaciones

cepto de remanente, desde una perspectiva adventista, que incorpore todos los

dos como un grupo de personas salvadas por la gracia de Dios (cuya identidad

puede ser desconocida para el mundo), con el remanente cuya presencia es

Lo mismo se puede decir de la relación entre Israel y la iglesia cristiana en

pareciera que adoptar unilateralmente una de las posiciones aquí analizadas




, 19

, North American Division Edition,

Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Florida, Buenos Aires:

2, n° 2

, 29 de julio de

reimpresión en



Bibliografía 189

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Lindsey, 1847, reimpresión en

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, 11 de

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1, N° 1

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8, n° 2

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Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora

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2, n° 2 (otoño

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, ° 15

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, julio de 1972,



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, 14 de

, 13 de mayo

, 12, n° 1 (1981):

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, Commentary




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, 4 de

, 1



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, 20 de


Valencia: Institución



Bibliografía 223

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Estella, Navarra:

19 (1981):



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, 2 de junio de




13, n° 2

, 14 de

, 3 de marzo de



Bibliografía 227

7, n° 1

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,

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42

14, n° 3

, 24 de julio de 1997,

, 27 de

En



Bibliografía 229

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, 12 de julio de

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,

,




, 12

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1890,

, 24 de julio de

, 3 de mayo de

,



Bibliografía 231

, 8 de

, N° 37, 22

, 10 de





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__________

__________

__________

__________

__________

__________

__________

__________

__________ , 13 de



Bibliografía 233

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__________ , 14 de agosto

__________ , 31 de

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__________ , 17 de

__________ , 3 de

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, 19 de enero

, 23 de julio de 1992,




, 3 de

, 19 de

, 11 de junio

, 8

19, n° 2 (enero 1994):

Philadelphia,



Bibliografía 235


, marzo de

Bibliografía de consulta

, 10 de mayo de

3, n° 2 (primavera 1971):




,

, julio

,



Bibliografía 237

, agosto de

,

Morgan, Douglas

2, n°



Bibliografía 239

:

23, n° 1 (1993):



A

B

Bentzinger, Dan — 92

Bietz, Gordon — 93, 94, 104

Bruinsma, Reinder — 144

Índice de autores citados

CCalarco, Santos — 120, 121

Canale , Fernando — 3, 4, 70

Carena, Omar — 18

Chaij, Fernando — 80

Chartier, Gary — 134

39

Couperus, Molleurus — 74

Cullmann, Oscar — 47




D

184

— 90

De la Brosse, Olivier — 49

132

Diop, Ganoune — 17

Ducreay, Trever — 172

Dupertuis, Atilio René — 40

E

Emmerson, Richard — 133

F

Felau, Daniel — 83

Fohrer, Georg — 11, 12

173

G

García Martínez, Florentino — 31

Graham, Pat — 20

Grech, Prosper — 37



Índice de autores citados 243

I

J

97, 98, 112, 137

— 101, 113

K

H

Haynes, Carlyle — 82




L

Latoundji, David — 11

Lin, David — 80

183, 184

M

Mansell, Donald Ernest — 83

McRae, Andy — 171

Meyer, Daisy — 113

Morris, George — 33

Morris, Leon — 39

Mvundura, Elijah — 98

N

Neall, Beatrice — 4

O

Oliveira, Enoch de — 80

Ott, Helmut — 107

P



Índice de autores citados 245

182

Q

R

Rice, Gene — 19

Rice, George — 83

Rodríguez, Ángel Manuel — vii, 2, 7, 41, 90

Rouillard, Philippe — 49

S

Samraj, Tennyson — 83

Schilling, Othmar — 21, 22

Schmaus, Michael — 40, 99

Serrano, Gonzalo Flor — 47

Shaughnessy, Mary Rose — 24

Shepherd, Tom — 94




Stegemann, Ursula — 18

Strathmann, Hermann — 44

T

Tourn, Giorgio — 13

U

V

W

Y

Z



Índice analítico

iii iii iv

Prólogo vii

1

9

9 10 10 10 11 12 12 13

13

Amós 17Isaías 18Miqueas 20 21 22

23 23

Ezequiel 24 Daniel

28

28 29 31 33

33En los Evangelios34En Hechos 37En las epístolas paulinas 38 41

Resumen




51

remanente

Hiram Edson Urías Smith

Resumen 70

73

74Principales razones teológicas de la posición tradicional 77 81

84Principales razones teológicas de la posición de desarrollo

91 97

La relación con el concepto de iglesia99 103 111Contra la teología dispensacionalistaIntentos de sistematización 118

131

132 133 139Roy Branson 144Charles Scriven



Índice analítico 249

Bruce MoyerStephan Paul Mitchell Michael Pearson

Principales razones teológicas de la posición de rechazo

Ingemar Lindén Steven Gerald Daily 170

173 174

177

Resumen 177 177La idea del remanente entre los pioneros de la IASD 178 179 180 181 183

Conclusiones 184Recomendaciones

187 187

Índice de autores citados241

carmelo luis martinez - el remanente fiel

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