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Caracterización de la relación entre identidad, cuerpo, el otro y memoria histórica en jóvenes de
la Corporación Paladines, a través de la narración como recurso dialógico
Yefferson Andrés Castaño Vargas, [email protected]
Luisa María Gómez Echavarría, [email protected]
Daniela Henao Sánchez, [email protected]
Sara Vanesa Parra Cadavid, [email protected]
Trabajo de Grado presentado para optar al título de Licenciado en Lengua Castellana
Asesora: Sonia Amparo Guerrero Cabrera, Magíster (MSc) en Hermenéutica Literaria.
Universidad de San Buenaventura Colombia
Facultad de Educación
Licenciatura en Lengua Castellana
Bello, Colombia
2019
Citar/How to cite (Castaño, Gómez, Henao & Parra, 2019) ... (Castaño et al., 2019)
Referencia/Reference
Estilo/Style:
APA 6th ed. (2010)
Castaño, Y., Gómez, L., Henao, D, & Parra, S. (2018). Caracterización de la relación
entre identidad, cuerpo, el otro y memoria histórica en jóvenes de la
Corporación Paladines, a través de la narración como recurso dialógico.
(Trabajo de grado Licenciatura en Lengua Castellana). Universidad de San
Buenaventura Colombia, Facultad de Educación, Medellín.
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Dedicatoria
Este trabajo va dedicado a nuestros padres quienes siempre nos mostraron el camino y nos
acompañaron en esta ruta de formación. A ellos gracias por su confianza y amor.
Agradecimientos
Son muchas las personas que contribuyeron de una u otra forma en la consolidación de este
trabajo. En primer lugar, queremos agradecer a Sonia Amparo Guerrero, nuestra asesora, a ella
por creer en nosotros, por permitirnos crecer y acompañarnos. Agradecemos también a la
Corporación Paladines de la mano de su coordinadora Yurley Patiño, por acogernos y apoyarnos
en la realización de este proyecto y por supuesto a los jóvenes que participaron, sin los cuales
nada de esto sería posible.
Tabla de contenido
Resumen ........................................................................................................................................... 9
Abstract .......................................................................................................................................... 10
Introducción ................................................................................................................................... 11
1 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 13
2 Antecedentes ............................................................................................................................... 19
3 Justificación ................................................................................................................................. 39
4 Objetivos ..................................................................................................................................... 42
4.1 Objetivo general ................................................................................................................... 42
4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 42
5 Problema de investigación .......................................................................................................... 43
6 Marco teórico .............................................................................................................................. 44
6.1 Identidad. .............................................................................................................................. 44
6.1.1 Lo identitario como construcción primaria, una mirada desde el pensamiento filosófico.
................................................................................................................................................. 44
6.1.2 La identidad como espacio de re-significación en el contexto educativo. ..................... 50
6.2 Cuerpo. ................................................................................................................................. 52
6.2.1 Cuerpo: un cielo obligado para soñar identidades. ........................................................ 52
6.2.2 El cuerpo: constructo físico. .......................................................................................... 52
6.2.3 Cuerpo: cuidar del otro .................................................................................................. 55
6.2.4 El cuerpo como capital................................................................................................... 56
6.3 El otro. .................................................................................................................................. 59
6.3.1 Una forma de alteridad: estar con el otro (Aristóteles) .................................................. 59
6.3.2 La libertad de ser otro (Hegel) ....................................................................................... 59
6.3.3 La ética: la figura del otro. ............................................................................................. 61
6.4 Memoria histórica ................................................................................................................ 61
6.4.1 Memoria Histórica: un acercamiento conceptual ......................................................... 62
6.4.2 La configuración de memoria e identidad ..................................................................... 65
6.5 Narración .............................................................................................................................. 65
6.5.1 La narración como acercamiento a mí mismo y a lo otro .............................................. 68
6.6 El modelo constructivista. .................................................................................................... 69
7 Metodología ................................................................................................................................ 72
7.1 Enfoque metodológico ......................................................................................................... 72
7.1.1 Método cualitativo ......................................................................................................... 72
7.1.2 Diseño narrativo testimonial. ......................................................................................... 73
7.1.3 Población y muestra de la investigación. ....................................................................... 73
7.1.4 Técnicas de recolección..................................................................................................... 75
7.1.4.1 Entrevista. ............................................................................................................... 76
7.1.4.1.1 Descripción de la entrevista. ........................................................................... 76
7.1.4.2 Taller. ..................................................................................................................... 76
7.2 Análisis de datos. .................................................................................................................. 78
Obtener la información: .......................................................................................................... 79
Capturar, transcribir y ordenar la información: ...................................................................... 80
Codificar la información: ........................................................................................................ 80
Integrar la información: .......................................................................................................... 80
Tareas asociadas a la codificación. ......................................................................................... 80
7.3 Fases del proyecto. ............................................................................................................... 81
7.3.1 Fase preliminar............................................................................................................... 81
7.3.2 Fase de trabajo de campo. .............................................................................................. 81
7.3.3 Fase analítica. ................................................................................................................. 82
7.3.4 Fase informativa o de evaluación. ................................................................................. 82
8 Resultados ................................................................................................................................... 83
8.1 Contextualización ................................................................................................................. 83
8.1.1 Participantes ................................................................................................................... 83
8.2 Categorías emergentes .......................................................................................................... 85
8.2.1 Identidades espejo .......................................................................................................... 85
8.2.2 Desdoblamiento ............................................................................................................. 85
8.2.3 Inconformidad ................................................................................................................ 86
8.2.4 Apropiarse de sí ............................................................................................................. 87
8.2.5 Diversidad de formas ..................................................................................................... 87
8.2.6 Retorno ........................................................................................................................... 88
8.3 Diarios de campo experienciales .......................................................................................... 88
8.3.1 Identidad. ....................................................................................................................... 89
8.3.2 Cuerpo ............................................................................................................................ 90
8.3.3 El otro............................................................................................................................. 91
8.3.4 Memoria histórica .......................................................................................................... 92
8.4 Narraciones ........................................................................................................................... 93
8.4.1 “El Bailarín”................................................................................................................... 93
8.4.2 “La Soñadora” ................................................................................................................ 96
8.4.3 “La Tímida” ................................................................................................................... 98
8.4.4 Personajes fugaces. ........................................................................................................ 99
Sonrisa fugaz ...................................................................................................................... 99
Alegría fugaz .................................................................................................................... 100
La Recochera fugaz .......................................................................................................... 100
Una Tristeza no fugaz ...................................................................................................... 101
9. Discusión .................................................................................................................................. 102
10 Conclusiones ........................................................................................................................... 110
11 Recomendaciones .................................................................................................................... 113
Referencias ............................................................................................................................ 114
Lista de tablas
Tabla 1. Cronograma de actividades. ............................................................................................. 82
Tabla 2 Información general participantes. .................................................................................... 85
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 9
Resumen
Este trabajo de investigación centra su interés en los jóvenes, pues estos hoy deben ser motivo de
gran interés para las sociedades, debido a que constituyen una cantidad importante de la población
mundial. Sin embargo, los jóvenes, sobre todo aquellos residentes en los barrios periféricos de
Medellín, en la actualidad se encuentran relegados dentro del ámbito social, en el cual no son
escuchados, ni comprendidos. Es por ello que este trabajo obtiene relevancia, teniendo por
objetivo: caracterizar cuál es la relación que se establece entre identidad, cuerpo, el otro y la
memoria histórica en jóvenes de la Corporación Paladines, ubicada en la ciudad de Medellín,
utilizando la narración como recurso dialógico. Para el desarrollo de la investigación, se propuso
un método cualitativo con enfoque fenomenológico, con un diseño narrativo testimonial, se
recolectaron datos de análisis por medio de la implementación de una entrevista individual y cuatro
talleres. De esta manera, se pudo concluir cómo la identidad que construyen los jóvenes de la
Corporación Paladines dialoga constantemente con las formas en que estos asumen su cuerpo, la
relación con el otro, y, finalmente, con los acontecimientos históricos que los han marcado. La
sumatoria de todos estos aspectos determina la postura de los jóvenes frente al mundo y el modo
de asumir su identidad.
Palabras clave: Identidad, cuerpo, el otro, memoria histórica, jóvenes, narración.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 10
Abstract
This research focuses on young people. Nowadays, they should be of great interest to societies,
seeing that they constitute a significant portion of the world's population. However, young people,
especially those who live in the peripheral neighborhoods of Medellín, are currently relegated
within the social sphere, in which they are not heard or understood. It is for this reason that this
work obtains relevance. It’s objective to distinguish the interrelationship between the own self-
identity, the physical body, the fellow human, and the historic memory in young peoples of the
Paladines Corporation, located in the city of Medellín. The dialogical resource implemented has
been the narrative. For the development of the research, a methodological approach of a qualitative
nature was proposed where, with a narrative testimonial design, analysis data were collected
through the implementation of an individual interview and four workshops. In this way, it was
possible to conclude how the identity built by the young people of the Paladines Corporation
constantly influences the way in which they view their bodies, their relationships with the fellow
citizen, and, finally, with the historic events that have marked them. Collectively, these aspects
determine the attitudes of these younger people towards the world and the way in which they form
their own identities.
Keywords: identity, body, the other, historical memory, young, dialogic.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 11
Introducción
La presente investigación busca caracterizar el concepto de identidad a través de la relación
que se establece entre cuerpo, entendido este, como constructo físico que determina la existencia
en el mundo material; el otro, como parte de la formación identitaria del sujeto mediada por lo
colectivo; y la memoria histórica, en función del acto reflexivo frente a la intervención de la
historia colectiva e individual en la determinación del tiempo presente del individuo. Lo anterior,
transversalizado por la narración como recurso dialógico entre las categorías.
Este trabajo, plantea un acercamiento en la relación de la ciudad con los jóvenes,
visibilizando así, la importancia de que estos sean parte de la construcción social y ciudadana
actual. Para lograrlo, es necesario comprender cuál es la caracterización que existe entre ellos
como individuos, como sujetos sociales y como sujetos en formación; es decir, que esta
investigación busca entrever con los jóvenes, específicamente con los jóvenes de la comuna dos
de Medellín, su percepción sobre sí mismos y qué tanto está mediada por la construcción de sus
cuerpos, la interacción con el otro y la reflexión de su presente basado en las historias vividas. Por
lo anterior, se presenta también, antecedentes que dan cuenta de cada una de las categorías:
identidad, cuerpo, el otro, memoria histórica y narración; que permiten situar la indagación con
referencia tangible de conceptos, interpretaciones, conocimientos y realidades, para así, propiciar
una reflexión sobre la incidencia de las categorías en la construcción de identidad y cómo esta se
refleja.
Además, se establece una aproximación teórica al concepto de identidad, ubicado en un
contexto particular y tomando una población concreta. Para ello, en primer lugar, se genera aquí
un espacio de conceptualización y conjunción para las categorías mencionadas, que permita
profundizar sobre el propósito de esta investigación. Posteriormente, se define en método
cualitativo de enfoque fenomenológico, con diseño narrativo testimonial, que propicia la
recolección de datos y, en consecuencia, un análisis de la situación.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 12
De esta manera, se ejecuta un trabajo de campo que permita comprender la relación que
establecen los jóvenes de la Corporación Paladines entre la identidad, el cuerpo, el otro y la
memoria histórica, está Corporación se encuentra ubicada en el barrio Santa Cruz, en la comuna
dos de Medellín y desde donde, se realizan un acompañamiento, lúdico, y en formación ciudadana
con los jóvenes de la comunidad. Para aproximarse en el sentir de los jóvenes se propuso la
narración como recurso dialógico en el cual se evidenciaron los testimonios para finalmente,
encuadrar la información haciendo una lectura de los jóvenes y su entorno, de acuerdo a las
categorías propuestas en esta investigación: identidad, cuerpo, otro y memoria histórica.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 13
1 Planteamiento del problema
Los jóvenes son motivo de gran interés para las sociedades y el ámbito educativo, pues
constituyen una cantidad importante en la población mundial en donde recae la construcción de un
futuro. Así, los jóvenes representan un campo importante que define las nuevas posibilidades de
construcción de nuevos saberes y cambios de una sociedad, al igual que hizo Prometeo al entregar
la llama de los dioses a la posteridad; es decir, que el rol que cumplen los jóvenes en las sociedades
actuales y sus diferentes contextos corresponde a un intercambio de conocimiento entre
generaciones
Sin embargo, aquellos sujetos parecieran significar para el sistema estatal sólo una
inversión constante, en educación, salud, deporte, etc., donde al considerárseles como cierto
“capital humano”, se esperan jóvenes cualificados que con su producción incrementen el producto
interno bruto del país y reduzcan los índices de pobreza. Con esto, se proyectan en los sujetos,
inversiones a largo plazo, entendiéndolos meramente como entidades físicas en aras de la
comercialización, cuando la importancia de los jóvenes radica no solo en la producción económica
del país sino también en reconocer sus historias y las problemáticas de sus contextos, jóvenes que
procuran ser “personas de sentimientos bastantes grandes para interesarse por un mundo mejor, y
capaces de concebir la idea de un estado futuro perfecto” (Kant, 2003, p. 35). Estas valoraciones
gerenciales sobre los sujetos predominan incluso en el ámbito educativo, y la estrategia del Banco
Mundial para el año 2020 así lo confirma, “de cualquier modo, todo este esfuerzo valdrá la pena:
cuando los niños y los jóvenes aprendan, mejoren su calidad de vida y prosperen las naciones”
(2011, p. 9).
Reducir la pobreza, elevar el bienestar y la calidad de vida de la nación, como lo aspira esta
estrategia del banco mundial, es un objetivo plausible y lleno de lógica, sobre todo si es a través
de la educación que se pretende alcanzarlo, ya que es innegable que la educación acrecienta la
probabilidad de elegir prudentemente respecto a temas de salud, al tiempo que eleva la capacidad
de adaptación en situaciones diversas y, por ende, genera mayor productividad en los países al
obrar los ciudadanos de una manera asertiva.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 14
No obstante, es evidente que la escuela de los últimos doscientos años ha dispuesto su
espacio formativo a la regulación de los sujetos, inyectándoles competencias varias mediante
horarios extensos, pruebas estandarizadas o tareas sin sentido, provocando así, paradójicamente,
frustración en los jóvenes mientras el sistema educativo se organiza u optimiza procurando
brindarles los elementos necesarios para que se eduquen eficientemente y tributen más a la nación.
La paradoja de pretender bienestar y concluir generando frustración en los jóvenes que
asisten al espacio educativo, surge tan sólo como una de las múltiples causas que ocupan largo
debate, al confundir cobertura educativa con educación de calidad. Es un hecho que “incluso en
los países más pobres, las tasas promedio de matriculación en el nivel primario aumentaron por
encima del 80% y las tasas de terminación, por encima del 60%.” (Banco mundial, 2011, p. 6.).
Sin embargo, para el caso de la educación formal, la inscripción de los sujetos en las instituciones,
no garantiza, por ejemplo, el que puedan dar inicio y finalización a un ciclo de educación superior,
en la medida en que lo aprenden en primer lugar se aleja de sus contextos y por otra parte no es
suficiente, teniendo en cuenta que este conocimiento va enfocado es al desarrollo de competencias,
aunque estén todos dentro de ella, la apropiación del mismo se ve enmarañada y lleva a niveles de
frustración más altos que, a su vez, repercute en lo jóvenes con la deserción como una opción de
escape recurrente.
De tal modo que no se niega aquí el valor e importancia del acceso y calidad educativa,
sino más bien se alienta a una preocupación real por los sujetos, una preocupación que trascienda
a procurarles no sólo competencias en aras del progreso laboral y económico, sino además apertura
a los procesos de reconocimiento y compresión de sí mismos, con lo otro y el otro. La suma de
estos tres hechos: acceso, calidad y felicidad, posibilitaría bienestar en los ciudadanos y una visión
del ámbito educativo como un espacio abierto a la acogida.
Teniendo en cuenta lo anterior, un ligero rastreo de la palabra “frustración” lleva a la
acepción de afectación, de alguien que se encuentra “tocado” por diferentes circunstancias. A
través de la historia se constata que una de las mayores fuentes de frustración o afectación del
hombre (ya en estas épocas se habla de ser humano) ha sido la incertidumbre de su procedencia y
el devenir de su existencia. Comenio (1998) reflexiona:
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 15
Nuestra vida primera tiene su existencia en las entrañas maternales; pero ¿debido a
qué? ¿Acaso de sí misma? Nada menos cierto. Aquí se trata solamente de que el
corpúsculo se prepare a ser habitación e instrumento adecuado del alma para su fácil
empleo en la siguiente vida que hemos de disfrutar bajo el firmamento (p. 5).
Si bien los filósofos antiguos sortearon la frustración de distintos modos, valiéndose desde
el pensamiento lógico hasta el contacto con la naturaleza, contaron todos con la posibilidad de
preguntarse por sí mismos. Ahora el jardín de Epicuro y el liceo de Aristóteles se ven remplazados
por la escuela del siglo XXI, y si esta pretende bienestar en vez de frustración y deserción, para
que los sujetos puedan convivir y construir realidades con el otro, ha de permitir que los jóvenes
se pregunten por sí mismos, por la manera como quisieran contar la historia de su identidad, de lo
que son y los constituye. Además, al ser ellos quienes permiten que la nación perdure, se posibilitan
espacios para desarrollar mejor las habilidades para narrar sus contextos y narrarse como sujetos
con corporalidad, llenos de experiencias o sucesos, de memoria histórica y diálogos con el otro. A
propósito, el académico Jesús Martín Barbero afirma:
La prueba que tengo que en este país no se forman sujetos es que la gente no aprende
a escribir, aprende a hacer tareas, no a escribir, no a contarse, no saben contar su
vida. Pasan a la universidad y les preguntan de dónde vienen, pero no saben cómo
responder (J. Barbero, comunicación personal, 31 de enero de 2017).
Para que los jóvenes aprendan a narrar, hay que escuchar lo que les ha sucedido. Los
sucesos constituyen la identidad de las personas, puesto que las experiencias originadas del
contacto con el mundo son afluentes que llevan a la constitución histórica de estos y, por demás,
se pronuncian en todos los eventos cotidianos por ser la fuente de sentido de sus acciones,
incluyendo allí el ejercicio particular del pensamiento. Aunque, más que regular las acciones, los
sucesos permiten el dinamismo en las consciencias, provocan infinitas formas de concebir el
mundo y de obrar en él, es decir, en los modos de ser. Preguntas como: “¿quién soy?” “¿qué me
permite pensar?” “¿para qué pienso?” “¿Por qué actúo así?” se hallan supeditadas a experiencias
vinculadas al sujeto de manera intrínseca, tanto que sus responsivas siempre tendrán grandes
diferencias.
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Ese ser que piensa y vive, además de ser capaz de preguntarse sobre sí mismo, sentirse y
tener experiencias en el mundo, debe estar ubicado en algún sitio, hecho materia; entonces, es
cuando se resalta la importancia de la corporalidad, del cuerpo que es presencia. El cuerpo es, por
tanto, sin opacar al resto, la primera categoría enunciada en este proyecto como asunto de interés
para comprender a los jóvenes de la corporación Paladines. En caso de que se les niegue el cuerpo
a los jóvenes, y se les trate como simples objetos o inversiones, como ya se ha mencionado en
cuanto a la estrategia del banco, se niega al mismo tiempo el acceso al encuentro con sus propias
voces y al reconocimiento de su identidad. En efecto, es necesario comprender que los jóvenes
ahora necesitan de un nuevo orden simbólico, es decir, de espacios formativos donde la
importancia radique en la compresión que los sujetos logren de ellos mismos, donde se les permita
ser entes activos, tener una voz con la cual puedan comprender las relaciones que establecen con
su entorno, consigo mismos, con su propia identidad y los otros sujetos.
Esos otros, en su particularidad, también poseen una identidad. El otro constituye otra de
las categorías guías de esta investigación, pues la identidad se alimenta de la comunidad, y se
cimienta poco a poco en la relación con el otro, es decir, donde hay coexistencia, donde ocurre la
retroalimentación constante de aquellas historias de vida que se mezclan y entretejen en conjunto
para formar sociedad, en este caso, a través de la narración. Por otro lado, en las posibles
narraciones de los jóvenes que participan en esta investigación, pueden surgir disyunciones. Estas
discrepancias son resultado de asuntos culturales, procesos temporales y vivenciales, debido a que
cada sujeto trae consigo particularidades que se hacen visible en la historia que tienen para contar
y debatir puesto que “todos llevamos una cultura y una historia a cuestas, como un agua que nos
rodea y en la que vivimos, con todas sus implicaciones para nuestro proceso cognitivo, impregnada
de valores, creencias, intereses, sentimientos, etc.” (Martínez, 2009, p. 4). Es con esto que se
comprende que la historia se lleva a cuestas, y si bien se proyecta en la relación con los otros,
también recae en los hombros, pecho, brazos y piernas, ya que hace parte de la totalidad de lo que
son los sujetos, y traen ubicada y aprehendida en la memoria, otra de las categorías del presente
proyecto que pretende comprender la caracterización de la identidad desde la realidad histórica
vivenciada por los jóvenes de la Corporación Paladines.
Por consiguiente, los sujetos tramitan constantemente entre conversaciones con el pasado,
siendo paso obligado para dilucidar el presente. Según Dilthey (2000):
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 17
La consciencia histórica edificada hace posible al hombre moderno tener presente
dentro de sí todo el pasado de la humanidad: por encima de todas las barreras de su
propio tiempo mira hacia las culturas pasadas; recibe en sí el vigor de estas y
disfruta a posteriori de su magia: brota de ellos para él un gran número de dicha. (p.
21)
El dolor o esperanza que hoy ocupa a los sujetos, cualquiera que sea, es el resultado de
acontecimientos previos al mismo, heridas de antaño, momentos de lucidez; el aceptar o excluir
otredades, maneras de comportamientos, actitudes, discursos, es producto de decisiones e
identificaciones propias, ya pasadas, que han encontrado recinto en la memoria histórica y dialogan
con el momento actual, por demás efímero, presto a formar parte de lo que ya fue. Se podría juzgar,
apresuradamente, entonces, que son los adultos y no los jóvenes quienes más recurren a la memoria
histórica porque, teniendo mucho camino trastabillado, recordar les es proclive. Sin embargo, para
la realización de este proyecto se optó por trabajar con un grupo de jóvenes, ya que son quienes
recogen las historias de las generaciones anteriores, son los otros que heredan las identidades
tejidas, y a pesar de esto no se ha problematizado el hecho de que es importante que narren y
reconozcan el lugar que habitan, además de que no han recibido la atención necesaria, estando sus
voces, sus cuerpos, otredades y memorias históricas opacadas por el discurso mercantil imperante
de la modernidad. A propósito, afirma la UNESCO (2009):
Según el criterio de las Naciones unidas, se considera jóvenes a las personas con
edades comprendidas entre los 15 y los 24 años. Por lo tanto, los jóvenes
constituyen un 18% de la población mundial y los asuntos relacionados con ellos
son, por excelencia, un motivo de preocupación. Sin embargo, la tarea de definir
debidamente a la juventud genera una gran polémica y no recibe la atención que
merece. (p. 8)
Por ello, se hace fundamental potenciar la narración de relatos de vida, que permita a los
jóvenes reflexionar y auto comprenderse. La narrativa constituye el núcleo metodológico que va a
permitir darle un lugar de existencia a la subjetividad de cada participante del proyecto, donde
puedan dotar de valor la cotidianidad y las historias personales. La expresión narrativa favorece
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 18
un lugar donde se pueda poner en juego el valor de las experiencias singulares y colectivas en aras
de la comprensión de la identidad en relación con las categorías ya mencionadas, es por ello que
surge la pregunta guía: ¿Cuál es el concepto de identidad en relación con el cuerpo, el otro y la
memoria histórica en los jóvenes de la Corporación Paladines en la comuna 2 de la ciudad de
Medellín?
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 19
2 Antecedentes
En la búsqueda de distintas perspectivas que hayan abordado inquietudes cercanas al
planteamiento de la presente investigación, se han integrado diferentes autores, tanto regionales,
como nacionales e internacionales, que han permitido ampliar la visión que recae sobre las
categorías seleccionadas, a saber: el cuerpo, el otro y la memoria histórica, donde ha sido posible
identificar una construcción metodológica de mayor pertinencia para este trabajo, que posibilite
comprender asuntos de alta complejidad como lo es la identidad para este caso en particular;
además de ello, el rastreo apunta hacia la narrativa como técnica seleccionada para establecer una
relación dialógica entre los sujetos convocados en este proyecto y los conceptos propuestos. A
continuación, se presenta la mirada de varios autores sobre temas relacionados con la identidad y
el rol que cumplen el cuerpo, el otro y la memoria histórica como protagonistas en el desarrollo de
la caracterización de la identidad.
Inicialmente es importante conceptualizar el concepto de identidad debido a que es de suma
importancia para este trabajo, ya que es la categoría macro que acoge a la demás, es por ello por
lo que el trabajo realizado por el autor Germán David Gómez en el año 2012, el cual lleva por
nombre Identidad y discurso en jóvenes adolescentes del colegio Universidad Cooperativa de
Colombia. Desarrollado en el corregimiento de San Antonio de Prado, muestra la importancia de
prestar mayor atención a cómo los discursos inciden en la construcción de identidad de los jóvenes
de esa institución. Es importante rescatar de este trabajo la construcción conceptual que ha hecho
el autor sobre este tema, ya que para él la identidad es un proceso dinámico donde “su importancia
radica en que permite comprender, además del comportamiento, los elementos que están presentes
en los vínculos que los sujetos entablan con su entorno social” (Gómez, 2012, p. 52). Dotando de
importancia la relación que se logra establecer entre un entorno y un grupo social; el autor para
dar desarrollo a este trabajo optó por un enfoque cualitativo en el cual por medio del método de
estudio de casos logra hacer el análisis de la información apoyándose en la entrevista como técnica
de recolección, donde se llevaba a los jóvenes a que hablaran sobre su comunidad, compañeros,
colegios o la relación que tuvieran con ellos mismos.
En este sentido es importante mencionar que uno de los aspectos que más sobresale en esta
investigación es entender cómo la escuela se convierte también en un espacio que posibilita que
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 20
emerja la relación que establecen los estudiantes con su identidad, debido a que los valores que
atraviesan a la institución promueven cierta idea. Es por ello por lo que se debe considerar también
la importancia del contexto y determinar si este podría influir o no en la percepción que tengan los
jóvenes sobre ellos mismos y su entorno. Para Gómez (2012) se hace evidente que el contexto
social influye en la percepción que los jóvenes construyen sobre ellos mismos y los otros, y recalca
la importancia de construir espacios donde los ellos puedan reflexionar sobre este aspecto.
En concordancia con lo propuesto se encuentra el trabajo de María Gutiérrez Fernández,
quien, en el año 2010, en la ciudad de Mérida, escribe Relato autobiográfico y subjetividad: una
construcción narrativa de la identidad persona, donde aborda la reflexión que surge del vínculo
que se puede establecer entre la narrativa autobiográfica, la subjetividad y la construcción de
identidad personal. El trabajo lo realiza en un grupo de estudiantes universitario, utilizando una
investigación de orden cualitativo.
La autora intenta establecer un relato de carácter etnográfico que refleje por medio de la
construcción de historias las particularidades de cada estudiante en relación con la concepción de
vida que han construido, lo que luego será utilizado como un indicador constitutivo de la identidad
personal que los distingue pero que de igual forma los unifica.
María Gutiérrez (2010) propone un trabajo donde la reflexión recae directamente en la
importancia que tiene el relato biográfico en la construcción de identidad, al ser un medio que
permite que el sujeto repiense sus prácticas cotidianas y pueda reflexionar sobre ellas. Sobre lo
cual la autora dice:
Adentrarnos en la revisión de lo autobiográfico me lleva a pensar en la escritura
como un acto esencial para re-construir, re-crear, re-narrar la propia existencia y, al
hacerlo, esbozar una voz propia. Hallar una voz que reivindique la unicidad que nos
distingue es para mí una opción que bien vale la pena aventurar (Gutiérrez, 2010,
p. 365).
Es evidente que por medio del relato autobiográfico se construye un conocimiento de tipo
narrativo que permite realizar un acercamiento a la identidad, en este caso de los estudiantes de
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acuerdo a las particularidades propias de cada uno, que salen a relucir en el escrito; Gutiérrez
(2010) por medio del relato que hacen sus estudiantes sobre su vida, deseos, miedos, entre otros,
pone en evidencia la importancia que tiene el permitir al otro, exponerse, brindarle un espacio
donde pueda reflexionar sobre él mismo.
Algo que es fundamental para el propósito de este trabajo que pretende, por medio de
actividades de carácter narrativo, propiciar espacios de reflexión donde los participantes logren
construir memoria sobre ellos y su entorno, al tiempo que permitan comprender y acercar a una
idea de identidad que cada uno realiza particularmente, gracias a la evocación del recuerdo como
el albañil de este proceso. Es así como el trabajo de Gutiérrez (2010) muestra que la construcción
autobiográfica permite reconstruir asuntos que reposan en nuestra memoria. Entonces, ofrece la
oportunidad de otorgarle sentido a la cotidianidad por medio de la relación dialógica que se pueda
establecer entre cuerpo y memoria para resignificar la concepción de identidad de los sujetos
invitados a participar en este proyecto.
Al tenerse en cuenta que para el hombre la historia ha significado una constante
construcción de sentido, estableciéndose un juego permanente entre lo que es y lo que se espera
que sea, en otras palabras, un juego entre identidades colectivas y personales, la construcción
autobiográfica:
Crea relatos trazados desde una mirada retrospectiva y una visión prospectiva que
permite que emerja una subjetividad e intersubjetividad que deja al descubierto el
sentido y significado dado a una serie de acontecimientos constructores de su
imaginario personal y colectivo (Gutiérrez, 2010, p. 367).
Por otra parte, en la narración como medio de comprensión del mundo es posible que se
hable de temáticas que pueden ser recurrentes entre los sujetos, temas y circunstancias que
finalmente pueden unirlos y distinguirlos. Pero al eclosionar la diferencia, la vida se desarrolla
como algo bello, confronta la idea de que el sentimiento de comunidad no deba surgir de los que
une, sino que debería ser de lo que separa a los sujetos, buscar convivir potenciando las diferencias
y preguntarse ¿cómo pensar la diferencia desde otro lugar? La autora en este trabajo muestra cómo
el asombro de leerse a ellos mismos y encontrarse con la experiencia de los otros, es un reflejo
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 22
cercano a lo vivido, les permite irse viendo como una individualidad, pero también como un lugar
común de hechos que hacen la naturaleza de lo humano. Por consiguiente, la narrativa permite a
los sujetos interiorizar sus pensamientos y sus creencias sobre cómo perciben el mundo y desde
allí lograr comprenderlos a ellos.
Por otro lado, en el trabajo investigativo de 2017 de José Eduardo Cortes Torres en:
Construcción de la identidad narrativa a través del texto autobiográfico en jóvenes privados de
la libertad publicado en la ciudad de Bogotá, aborda la escritura como una noción creadora de
sentidos frente a las impresiones e imágenes que arroja la cotidianidad, y la producción textual
narrativa autobiográfica, que para el autor se comporta como una forma de reconocimiento y por
lo tanto de identidad, de forma individual y colectiva, citando a Cortes (2017) se encuentra que:
“se observa que las narrativas autobiográficas muestran el límite de la propia acción y el alcance
de la voluntad propia, permitiendo que los hombres se reconozcan; el individuo que construye un
espacio identitario por medio del despliegue narrativo” (Cortes, 2017,p. 7).
El autor realiza un trabajo de acercamiento en una comunidad que puede considerarse de
algún modo marginal, que al estar privados de su libertad pueden poseer cierto déficit leve en
procesos, como velocidad de procesamiento de información, lo cual va a derivar en un proceso de
aprendizaje lento, lo que para él implica dudar un poco sobre la construcción autobiográfica que
puedan realizar, pero encuentra que la emocionalidad es un factor importantísimo, para construir
sus historias de vida, reconstruir sus contextos.
Cómo se ha mencionado la identidad requiere de espacios de enunciación para que esta
pueda hacerse visible, se ha mostrado como la narración y el relato autobiográfico se convierten
en herramientas que facilitan que para este caso en particular los jóvenes puedan mostrar asuntos
propios de su vida personal, de su contexto y de la relación que establecen con los otros, Argiro
Velásquez Pérez en el trabajo: Lenguaje e identidad, en los jóvenes adolescentes de hoy publicado
en la ciudad de Medellín en el año de 2007 hace evidente como los jóvenes hoy se encuentran en
un proceso en el que constantemente están consolidando su identidad personal la cual recae en el
lenguaje como un medio por el cual pueden nombrarla y asimilar la construcción que a su vez sus
pares realizan de la misma, para el autor la identidad es una construcción subjetiva que puede ser
personal o social donde:
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 23
La identidad personal incluye aspectos así: ¿cómo se nombra la persona? ¿cómo es
su autoestima, su autopercepción? ¿cómo se percibe siendo el mismo en la
continuidad de su historia y su proyecto profesional y personal?
Y la identidad social, incluye elementos como la adhesión y el reconocimiento de
sí mismo, dentro de la familia, los pares, los géneros e identidades sexuales, dentro
de grupos sociales como los religiosos y las tribus urbanas (Velásquez, 2007, p. 86).
El autor hace evidente como hoy se pueden hablar de nuevas identidades que emergen del
contacto de los jóvenes con sus territorios, donde el entramado social influye de manera directa en
la forma como se nombra, se habla o se perciben los asuntos cotidianos. El trabajo de Argiro (2007)
centra su atención en la población juvenil de la ciudad de Medellín, ciudad que ha sido fuertemente
golpeada por la violencia causada por el narcotráfico especialmente en los años 80, esto ha
implicado hoy que asuntos tan generalizados como el lenguaje hayan tenido que cambiar para dar
respuesta a las nuevas dinámicas sociales que surgieron a causa de esta problemática, por ejemplo
con el surgimiento del parlache el cual según Castañeda y Henao (2007) citados por el presente
autor muestran que: “el parlache aparece en la década de los 80, como un dialecto social creado
en las épocas del narcotráfico por la población juvenil de los barrios populares, quienes lo
utilizaban como código para ocultar cosas que sólo ellos pudieran entender ” (Velásquez, 2007, p.
86).
Asuntos como estos evidencian la forma en la que el contexto determina la construcción
identitaria, la cual no es un asunto estático sino todo lo contrario está sujeto al cambio, algo de
vital importancia para el propósito de esta investigación, debido a que se hace una apuesta al
encontrar aspectos identitario en un grupo de jóvenes, donde por medio de la relación dialógica
con el cuerpo, el otro y la memoria histórica se pueda evidenciar si estos aspectos han marcado o
no ese ámbito.
Teniendo en cuenta lo anterior, se plantea la línea de corporalidad y subjetivad, en la cual,
la autora Vivian Gavilán en su texto Representaciones del cuerpo e identidad de género y étnica
en la población indígena del norte de Chile, publicado en el año 2005, tiene por objetivo,
valiéndose de la antropología, identificar la subjetivad en la identidad del grupo étnico Aymara.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 24
Esta búsqueda es consecuencia, por un lado, de trabajos en la región que focalizan el conocimiento
en aspectos de continuidad, es decir, que la identidad de los indígenas se sostiene a lo largo del
tiempo y hay una esencia pura que el investigador debe procurar develar. Por otra parte, es un
trabajo consciente que muestra que las interacciones sociales y el contexto de colonización
transforman la identidad de los Aymara, y de este modo logran visualizar el presente de la etnia,
de algún modo impuro, o mejor, dinámico. Sin embargo, estos trabajos buscan precisar una
identidad étnica general (craso error, porque incluso dentro de las mismas comunidades abundan
las diferencias; la raza no los obliga a profesar la misma religión o lengua, por mencionar algunos
aspectos de la identidad), de tal modo que la subjetividad era opacada, a sabiendas de que
precisamente la claridad sobre la identidad la otorga quien la vivencia desde su particularidad.
Por lo demás, estos dos enfoques, el de continuidad y el de interacción de la etnia, sólo
afincarían más la oposición modernidad y tradición, donde los indígenas son marginados por sus
creencias en los antepasados, el arraigo a lo antiguo, sin que los q’ara o los no indígenas entiendan
que dicha convicción los motiva a ocuparse mejor del presente que habitan, actualizándolo según
las necesidades. Cabe recalcar que para este trabajo es fundamental comprender la concepción de
identidad que surge del trabajo de la autora donde como ya fue mencionado, la identidad es un
asunto que se sostiene a lo largo del tiempo, la cual puede ser delimitada, teniendo en cuenta que
hay factores externos como el territorio o el grupo social al cual se pertenezca que de algún modo
logran afectar ese constructo identitario que se establece alrededor de una persona.
Continuando con el trabajo se menciona que para la obtención de los datos se utilizó,
además de entrevistas, el método etnográfico, que permite al investigador el acercamiento concreto
a la identidad étnica, pues el sumergirse directamente en el contexto permite identificar qué comen
los integrantes, cuáles rituales ejecutan y con qué fines, los procesos de coito y, sobre todo, las
representaciones simbólicas.
A partir de la información recolectada se constata que:
El cuerpo es el primer material del que dispone el sujeto para elaborar su identidad.
Por imitación y por socialización éste va desarrollándose bajo ideas y mecanismos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 25
que le provee su grupo cultural para distinguirse de otros cuerpos (Gavilán, 2005,
p. 12).
El cuerpo, como dato biológico, es común, pero la representación del mismo puede variar
según la cultura, definiendo cada una su punto de interés, sin negar que ese objeto pueda cambiar
en el tiempo y en la interacción con otros grupos, formando subjetividades distintas. Así, lo
importante del cuerpo Aymara es el interior: la sangre, las entrañas y específicamente el corazón
como dador de vida, mientras lo importante del cuerpo urbano tiende a resolverse en lo externo.
La representación del cuerpo que los sujetos adquieren mediada por sus respectivas culturas es
proyectada en la organización social, en norma única que debe respetarse por los integrantes del
grupo identitario.
Por otro lado, tenemos que, en la configuración de identidades a través de las distintas
representaciones del cuerpo, pueden surgir conflictos físicos y comunicativos “justamente el
término q’ara significa pelado en el sentido de sin nada, que no tiene parientes. Q’ara no es
precisamente extraño o extranjero, pues esta idea se expresa en la palabra maysa jaqi.” (Gavilán,
2005, p. 5).
Si bien el Aymara nombra a los no indígenas, a esa otra identidad, como vacía, hay otra
palabra encargada en designar al otro, al foráneo, ya que no se trata de un empeño de imponer al
q’ara un imaginario igual al de la etnia, y que este se llene de ancestros y montañas, sino que es la
respuesta a un otro que no respeta las propias leyes forjadas.
Gavilán (2005) a partir de su investigación advierte para este proyecto que la población
elegida posee una representación de su propio cuerpo que es coherente con un contexto
determinado, puesto que este último ha sido fabricado teniendo por cimiento aquellos imaginarios
del cuerpo que se proyectan en la organización de las comunidades y en las normas de
comportamiento. Cada identidad, entonces, transita en representaciones simbólicas sobre el cuerpo
y creación de contextos, a identificación de los sujetos con formas de actuar. Así, pues, al transitar
cada comunidad de manera diferente, la representación del cuerpo crea una identidad particular
que es capaz de reconocer la identidad del otro por ser disímiles entre sí.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 26
Por otro lado, Daniel Míguez en su texto: Inscripta en la piel y en el alma: cuerpo e
identidad en profesionales, pentecostales y jóvenes delincuentes, publicado en Argentina en el año
2002 tiene por objetivo demostrar que hay diversas formas de ser en el mundo, en cierta medida
condicionadas por el sector social al cual el sujeto pertenezca y, a su vez, estos grados de diferencia
se enmarcan en el debate entre dos concepciones sobre el cuerpo: racional y holística. La
investigación se desarrolla en una institución de rehabilitación en la cual convergen dos
configuraciones de identidad distintas entre sí, de tal modo que amplía el panorama del
reconocimiento que se mencionó con anterioridad.
En la institución de rehabilitación para jóvenes delincuentes donde se realizan las
observaciones de las miradas relacionadas con el cuerpo, están los profesionales—egresados de
múltiples ámbitos del conocimiento—quienes, permeados por las reflexiones cartesianas,
consideran el cuerpo como sustancia independiente de la mente, cuya función es reducida a
contenedor de lo realmente importante que simboliza el pensamiento como arma contra la
naturaleza primitiva, no civilizada, del hombre: la mente ubicada en la cúspide de la jerarquía que
permite la consciencia de sí y por ende la construcción de una identidad.
Además, están los jóvenes delincuentes para los cuales, según la investigación propuesta
por el autor, el cuerpo significa ser en él. La identidad en estos se halla intrínsecamente relacionada
con el concepto de flow o fluidez, noción que remite a prácticas corporales espontáneas realizadas
por el sujeto desde el inconsciente, a modo de habito. En todo caso, aquellas disposiciones
aprehendidas, acciones mecanizadas, no se eximen de la influencia del contexto social, sino que
lo reproducen con todos sus obstáculos y condiciones. El hambre, el frío, la muerte crean un tipo
de memoria corporal. Así, los jóvenes recuerdan cómo empuñar un cuchillo, moverse ligeros,
pelear, entre otros. Además, el cuerpo se muestra también como centralidad en la construcción
identitaria de los sujetos cuando estos optan por tatuarse, ya sea para recordar a sus allegados o
resaltar la pertenencia a un grupo delincuencial, y más aún en casos donde liberan las tensiones
emocionales a través de cortes en sus pieles.
La metodología que configuró el trabajo de Míguez (2002) fue la cualitativa, y como
instrumentos de recolección de la información se utilizaron entrevistas a algunos de los internos,
en aras de acercarse a los usos del cuerpo y revelar el grado de importancia que poseen en la
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 27
configuración de sus identidades; diarios de campos donde patenta los sucesos de su interacción
con los contextos, las dudas que surgen, y la percepción de categorías relevantes.
En este punto de la problemática, el autor presenta entonces un cuerpo que, mirado desde
la racionalidad, debe ser controlado, alimentado, cubierto, ordenado para no entorpecer los
procesos cognitivos esenciales. Y un cuerpo “duro”, provisto de crudeza y excesos sensoriales,
que ha adquirido técnicas corporales que le hacen actuar desde la carencia de barreras que le
impidieran sufrir la corporalidad y ser expertos en ella: una identidad construida gracias al contacto
del cuerpo con el mundo.
La relación cuerpo-mundo se extiende más allá de la que establezcan los jóvenes
delincuentes, donde para cobijar a los jóvenes en sí, sin adjetivos calificativos, es de gran utilidad
a este proyecto en el momento de pensar la intervención de campo correspondiente, ya que obliga
a los investigadores a ejecutar actividades donde los participantes perciban que su corporalidad es
valorada como vehículo del conocimiento, lugar de expresión, recinto de identidad y memoria,
que no debe ser omitido ni mirado con vergüenza, en cuanto sería negarles la posibilidad de narrar
las concepciones reales del cuerpo que alimentan la factibilidad de la investigación.
Es importante resaltar, que para este trabajo de investigación se hace importante tener en
cuenta como las observaciones realizadas por el autor al interior de las instituciones estatales y
pentecostales, permitieron dejar salir con ellas a flote espacios de disciplinamiento del cuerpo
dentro de los programas estatales, que tienen el objetivo de producir meramente cambios en las
maneras de pensar de los sujetos, y en este sentido se constatan conflictos entre profesionales e
internos, en cuanto estos últimos optan por no ocultar lo categorizado como “grotesco” de su
corporalidad y generan resistencias a la preponderancia de la racionalidad en los procesos de
rehabilitación. Como consecuencia de conflicto, que se confirma en las observaciones de los
programas estatales, los objetivos del presente trabajo no pretenden cambiar el pensamiento de los
jóvenes participantes; en principio, porque aquí el interés sobre el cuerpo supera al de la mente;
luego, debido a que su foco es la compresión de la identidad y no su modificación o construcción.
También el trabajo de Míguez (2002), permite detallar otredades, varios imaginarios sobre
el cuerpo, diversas maneras de obrar en el mundo, una identidad anclada en lo abstracto, otra
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 28
anclada en lo concreto, que conviven en esta institución de rehabilitación que anhela alterar el
pensamiento de los internos, al tiempo que estos resisten desde su corporalidad. La diferencia
radica en que:
Esta vinculación tiene su origen en las condiciones sociales (posición en el campo)
en las que se desarrollan los jóvenes, y en cómo estos construyen una serie de
técnicas corporales que son recursos que les permiten subsistir y resistir en esas
situaciones adversas (Míguez, 2002, p. 22).
Hay en el texto una visión intermedia sobre el cuerpo, donde dista del cartesianismo
extremo y reconoce la sensorialidad: en el caso de las instituciones pentecostales. Dichas
instituciones buscan generar cambios en los sujetos partiendo del objeto que los jóvenes
delincuentes han tenido siempre cerca: el cuerpo. En estos programas confesionales, los internos
y guías espirituales no ocultan lo estigmatizado como grotesco, por ejemplo, relaciones sexuales
y consumo de drogas, sino que reconocen tales hechos y procuran el autocontrol. “Los propios
internos perciben que el cambio de identidad implica, en parte, pasar de tener al cuerpo en control
a tener el cuerpo bajo control” (Míguez, 2002, p. 19).
Se deduce, pues, que la mayor efectividad de rehabilitación que poseen los pentecostales,
se da en cuanto los rituales y mecanismos de cambios utilizados en el proceso involucran la
corporalidad de los sujetos que asisten allí donde la sensorialidad es importante para transformar
la identidad de todos. Cantar, orar, ayunar y muchas otras prácticas en vez de anular el cuerpo,
configuran cambios identitarios significativos.
De tal modo que se vislumbra el papel activo de las instituciones en la configuración de
identidades. Es evidente que la escuela, por ejemplo, se erige como escenario imprescindible para
la sociedad, debido a que es uno de los tantos campos donde se forman los sujetos y en uno de los
cuales habitan tiempo significativo de sus vidas. En la escolaridad transcurre, claramente, la
adolescencia, siendo uno de los rangos de edad más críticos de los seres humanos, pues en esta
etapa llegan cambios no sólo corporales, sino que también la manera de pensar y de actuar el
mundo se ven afectadas.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 29
Es un hecho conflictivo consigo mismo el dejar de ser niño y convertirse en adolescente
para más tarde ser adulto, adquiriendo mayores responsabilidades. Quizá es también por ello la
inconstancia en la adolescencia, entendiéndose esta no como algo negativo, sino más bien como
efecto positivo, puesto que se dan fluctuaciones en los adolescentes en materia de pensamiento,
maneras de vestir y existir en el mundo, y estas llevan a la formación de una personalidad que va
creándose entre fortalecimiento y tambaleos al mismo tiempo. Dichos cambios hacen parte de la
identidad.
En este sentido de metamorfosis personal, la escuela, como se dijo, es un escenario
importante por constituirse como espacio predispuesto a generar cambios, dado que la
adolescencia se vive no sólo entre hogar y calle, sino también allí. Es importante anotar que, al
interior de la escuela, las distintas y cambiantes formas de pensar, sentir y expresar se ven afectadas
entre sí; la identidad de cada uno de los sujetos y la relación con el otro pueden crear estereotipos
que excluyen o estigmatizan a algunos. Así, parecieran caer ellos mismos dentro de un juego
nocivo, en la medida en que son vistos desde otros grupos que observan y critican tanto como
ellos.
La discriminación anteriormente mencionada es un tema que, junto con la falta de
reconocimiento del otro, desarrolla Miguel López Apolinar en su trabajo publicado en el año 2016
La falta de reconocimiento del otro, afecta la convivencia escolar en México, donde reconoce que
la escuela es un lugar ideal para enseñar a cohabitar en “nostredad”, al tiempo que invita a una
interacción que unifique a la familia, a la escuela y a la comunidad y que en conjunción estos
actores promuevan espacios donde sobresalga el diálogo, apuntando a un respeto por lo diferente
en el otro con el fin de llegar a la construcción de una “Educación en paz” para lograr responder
“¿Quién es el otro? ¿Cómo considero al otro? ¿Al otro lo considero enemigo y/o amigo? entonces
¿es importante reconocer al otro como parte de uno mismo?” (2016, p. 446). López (2016)
despliega a través de su trabajo el problema de la falta de reconocimiento de cada sujeto, ya que
esto conduce a no aceptar al otro, y puede desencadenar la discriminación, afirmando que para que
cese y se obtengan respuestas a esas preguntas “es necesario que reconozca que es diferente a mí,
pero igual en su diversidad” (López, 2016, p. 446).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 30
Este autor secciona su trabajo en tres partes: en la primera, reflexiona acerca de la falta de
reconocimiento y cómo esta encauza hacia la discriminación; en la segunda, abarca a la
discriminación y su trascendencia en la escuela; por último, desarrolla la discriminación vista
como conflicto y la manera cómo afecta la convivencia en la escuela.
Como conclusiones obtiene que la falta de reconocimiento del otro sujeto afecta el buen
convivir en la escuela, la necesidad de proporcionar relaciones donde prime la reciprocidad,
enseñar y difundir ideas que comprendan que hay opiniones con las que se difiere en el diálogo
con los otros. Observa también la necesidad de fomentar, beneficiar y suscitar espacios- tiempos
de encuentro para motivar el diálogo, la colaboración y la ayuda mutua que beneficien a la
sociedad.
Algunas de las conclusiones de López (2016) tienen relación con el presente trabajo, puesto
que uno de los escenarios que son considerados para el proyecto es el escolar, a sabiendas de que
en este se encuentran los sujetos sobre los cuales recae la investigación: jóvenes entre los catorce
y veinticinco años de edad. Además, retoma una de las categorías fundamentales que es “el otro”
como ser que influye en la configuración del sujeto, dado que propone un reconocimiento de mí
mismo y del otro para una buena convivencia, y pese a que en los objetivos de este proyecto no se
mencione explícitamente la convivencia, sí es un hecho importante que subyace en el mismo.
Se debe tener presente que los puntos acordes a fijar en este trabajo están mediados en la
relación que se establezca con el otro teniendo en cuenta que este participa activamente en la
configuración del sujeto y en la relevancia que López (2016) otorga a propiciar espacios para el
dialogo, lo cual es parte fundamental en esta investigación, debido a que al proponerse como
herramienta para la recolección de datos, la narración, se espera que se pueda establecer un diálogo
que proponga un espacio donde la conversación con el otro permita hacer visible un encuentro
consigo mismo, con el otro, y lograr así que se devele un poco acerca de la construcción identitaria
que recae en él.
Buscando dar continuidad a la línea conceptual que se propone frente al reconocimiento de
“el otro”, se presenta una búsqueda en la cual se logre ver ese rol de este sujeto que permita
vislumbrar que la configuración de los significados que se hacen sobre la realidad de los sujetos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 31
se da mientras se ve, se vive y se relaciona con otros actores sociales. Para asentir esa realidad es
necesario saber que existen múltiples seres en el mundo que conviven en una misma realidad, al
tiempo de un segmento o mundo individual, en el cual permiten o no el ingreso y la participación
de los demás, siendo un proceso de selección y de estereotipos que se crean en el conjunto social.
En el artículo de investigación de Oscar Julián Cuesta publicado en 2014 Educación,
presente y potencia: la formación de conciencia epistémica a partir del encuentro con el otro
realizado en Medellín, expone diversos sentidos de formación, invitando a las instituciones
educativas en general a que constituyan espacios para mejorar la conciencia social, apuntando a la
concientización de los sujetos sobre su concepción de realidad, por lo que Oscar Julián Cuesta
(2014) da importancia en este hecho al encuentro con el otro en “una educación que motive a ver
el mundo con los ojos del otro, no para ver como él, sino para ampliar mi noción de realidad”
(Cuesta, 2014, p. 156). En su trabajo emplea una metodología de análisis relacional que consiste
en obtener autores que le permitan hacer “autoanálisis epistemológicos” (Cuesta, 2014, p. 154),
que lleven a reconocer la construcción de un conocimiento individual y compartido, profundizar
en conceptos acerca de la realidad y aumentar la lectura desde las posiciones de los otros sujetos.
Como resultado el trabajo demuestra que hay una necesidad por derribar la subordinación
del conocimiento y hallar en el diálogo con el otro la oportunidad de elaborar saberes. Enfatiza,
apoyándose en otros autores como Silva (2008) y Zemelman (2005), como la importancia de
escuchar, e invita a prestar atención al otro desde el discurso pronunciado, donde este se configura
de acuerdo a sus prácticas sociales y culturales, además de sus formas de ver el mundo, que a su
vez necesitan la descomposición de “esquemas incorporados” (Cuesta, 2014, p. 156) que conducen
a estereotipos y a juzgar lo dicho por el otro. En síntesis, se propone escuchar al otro sin
restricciones y abrir la mente a lo inesperado. Para este trabajo es importante resaltar la mirada de
sí, un ser en constante reconocimiento de él mismo y que requiere para este ejercicio al otro como
una parte fundamental y funcional en el mundo. Implica el recibimiento de un extranjero para
cimentar conocimiento, buscando abandonar formas coloniales manifiestas en cuerpos y mentes
(Cuesta, 2014, p. 156), basadas en el ocultamiento y rescisión del otro, una dinámica donde ya no
se dé más el repudio a la diferencia para lograr constituir una mejor relación consigo mismo y con
los demás.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 32
Además, la investigación de Cuesta (2014) señala como el rol docente desde una
disposición de apertura muestra como el docente es un sujeto que escucha para entrar en relación
con el otro y con el mundo, y retoma la trascendencia del otro en la vida de los sujetos, en la
construcción de conocimiento; el docente “sería un gran escuchador, dado que se ha dicho que
necesitamos del otro para construir conocimiento, de su perspectiva diferente, de su otra forma de
ver el mundo” (Cuesta, 2014, p. 158).
Si bien el presente proyecto de investigación plantea al otro en relación con la identidad, el
acto epistémico, es decir, del conocimiento factible, adquiere importancia en esa relación con el
otro, y da luces o vincula de alguna forma esa identidad de los sujetos. Igualmente, Cuesta (2014)
comenta el interés de sostener el diálogo para escucharse mutuamente y romper esquemas que
pueden llevar a minimizar al otro, lo que conllevaría a opacar algunas identidades. Esto es un tema
que subyace en el proyecto aquí propuesto, es también la significación de este trabajo en el rol
docente y que Cuesta (2014) describe como un sujeto que escucha y establece con los otros (sus
estudiantes) una configuración del mundo y un reconocimiento de él mismo no sólo como maestro,
sino como ser humano.
Se puede inferir que Cuesta (2014) percibe que la identidad y la relación con el otro son
conceptos que se corresponden intrínsecamente, debido a que él relaciona a estos citando a Quintar
(2006), donde frente a su observación del mundo de las simbolizaciones y con esto se refiere a
creencias o ritos, por ejemplo; ello se corresponde con un imaginario social que puede tomarse
como una analogía de sujetos, que querrá decir que es donde yacen los sujeto s(los otros) y la
identidad cultural, una unión de sujeto (el otro) - identidad, es ahí donde se ve esa relación
intrínseca que da sentido a reconocerse a sí mismo y al otro.
Se hace perceptible también que, tras alguna afectación o participación, la identidad se vea
perjudicada por el otro, puesto que el hombre es un ser social, político y cultural que está en
constante interacción con los demás, siendo inevitable que otros tengan influencias en su vida de
manera positiva o negativa y por ende esto lleve a una construcción de identidad que esté guiada
por ellos (el otro).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 33
Dando continuidad a la línea de identidad, el trabajo de Alfonso García Martínez publicado
en España en el año 2008, denominado Identidades y representaciones sociales: la construcción
de minorías, en este artículo su autor explora el hecho de que cada ser humano tiene la oportunidad
de efectuar un reconocimiento de sí mismo y a este hecho se le nombra identidad y esta “es una
noción paradójica. En efecto, la identidad es unicidad cuando se trata de lo que nos distingue de
otros, cuando se trata de tener su propia identidad. Es lo que nos hace existir como ser único.”
(García, 2008, p. 1). García (2008) indica que la humanidad se divide en grupos diferenciados sea
por su religión, raza u otro aspecto característico socialmente que pueda generar violencia
expresamente relacionada con la realidad o con la metáfora. García (2008) realiza su trabajo en
secciones, iniciando con la identidad en cuanto a lo personal y a lo social; luego explora la
construcción de identidades en curso de la interacción de los seres humanos y del entorno con
estos. Por otro lado, habla sobre las identidades socialmente constituidas y la correspondencia en
grupos y, por último, menciona la identidad constituida en la cultura además del tema racial.
Diciendo entonces que:
La identidad es siempre una relación con el otro. Dicho de otro modo, identidad y
alteridad están indisolublemente vinculadas en una relación dialéctica en la que la
identificación va de la mano con la diferenciación. La identidad se forma y se
transforma en el marco de las relaciones sociales, no todos los grupos que participan
en ellas tienen las mismas posibilidades para ejercer el “poder de identificación”,
es decir no todos tienen la autoridad para nombrar o nombrarse a sí mismos (García,
2008, p. 10).
Valiéndose de dichas temáticas, el autor proporciona las siguientes conclusiones: la
identidad es un proceso complejo a causa de que existe una multiplicidad de factores que propician
procesos de interacción entre los sujetos, demostrando así que en la sociedad pululan infinitas
identidades que se alejan o se relacionan entre sí. Refiere asimismo que la identidad se configura
en todos los sujetos y especialmente en los jóvenes se manifiesta a través de las interpretaciones
sensoriales del cuerpo y otros elementos integrantes en el individuo. Además, observa que en esa
identidad influye sustancialmente al otro como parte de una cimentación de identidad, de la misma
forma que la identidad se refiere siempre a que existe una relación intrínseca con el otro.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 34
Por el mismo camino propuesto por García (2008) la investigación que sustenta este trabajo
busca desplegar teóricamente el tema de la identidad en relación con el otro y precisamente en lo
que se considera minoría, García (2008) sabiendo que un grupo es el que “comparte valores y
características comunes. Hay unidad entre los miembros. El reconocimiento de unos por otros se
produce alrededor de esta identidad común” (García, 2008, p. 1); siendo importantes para el caso
de esta investigación, sujetos o grupos que cumplen con la característica de ser jóvenes y que a
veces pueden ser tomados como minorías sea por sus creencias o ideologías que hace que se
conviertan en foco de atención para la sociedad, por lo que se ve la necesidad de acercarse a ellos
y conocer sus identidades y relaciones con los otros para dar cuenta de su memoria histórica en la
sociedad y en la relación con el mundo.
En el trabajo de García (2008) se brindan posibles respuestas a varias necesidades
expuestas arriba, además de la identidad también pone en reflexión a la juventud, población
establecida para la investigación presente, esto debido a que cuenta que la identidad se va
construyendo desde temprana edad, y toma como uno de los elementos que contribuye a esta, el
cuerpo, categoría fundamental en el proyecto como constructo físico que puede permitir el
florecimiento de la identidad.
Hasta ahora se ha profundizado sobre las categorías de cuerpo y el otro, sin dejar de lado
que también se ha mencionado como la identidad surge en múltiples dimensiones teniendo en
cuenta la innegable convergencia con tales conceptos, ahora se propone abrir un espacio donde se
especifique un poco más acerca de la noción que constituye el concepto de identidad el cual es el
marco macro de esta investigación, añadiendo además que sin duda alguna, el cuerpo y el otro
hacen parte de la formación identitaria de los sujetos, pero también lo es así la memoria,
cumpliendo esta un papel fundamental en la construcción de identidad. Así se muestra a
continuación:
Según Belvederes, la memoria se define como:
La facultad de mantener presente al espíritu los acontecimientos y sucesos de los
que hemos sido testigos, tal facultad involucra, o da por supuesta, la condición de
que se mantengan de la mejor manera posible los contenidos de la experiencia
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 35
original: es evidente que la memoria preserva la forma original en el que sus objetos
se presentaron, y que el alejarnos de esto en cualquier punto al recolectar alguna
cosa procede de algún defecto o imperfección en esa facultad (2006, p. 203).
En esta investigación se clasifica la memoria como una categoría de alta importancia, pues,
sin ella, no se posibilitaría el renombramiento de lo vivido y por ende la resignificación de dichos
sucesos en la búsqueda reflexiva de identificarse como sujeto dentro de un colectivo. En este
sentido se retoma el trabajo de la Colombiana Sandra Sucerquia (2017), quien realiza en la ciudad
de Medellín su investigación titulada: La siempreviva, de Miguel Torres: usos pedagógicos de
memoria y olvido. El enfoque metodológico seguido en la investigación fue de corte hermenéutico
interpretativo.
El trabajo de Sucerquia (2017) menciona la importancia que tiene la memoria en la
identidad de una nación que ha sido tocada por la violencia, y es con esta novela, La siempre viva,
que se rememora un suceso histórico importante en Colombia, como lo es la toma del palacio de
justicia en 1985. La investigación de Sucerquia (2017) busca hacer una crítica al proceso que se
da en la escuela con el uso de la memoria histórica, pues no solo se trata de recordar lo que toca al
sujeto sino también el entorno que habita y así encontrar más comprensión en la forma de habitar
el mundo.
Para esta investigación es importante resaltar la relación de la memoria en la construcción
de identidad de los sujetos y los espacios: académicos, sociales y/o culturales que posibilitan una
interacción directa, ya sea con sucesos de sus antepasados o vivencias pasadas que logren suscitar
una configuración de realidades, además, la autora vincula la reflexión pedagógica como
herramienta que lleva a la confrontación entre el sujeto y los espacios que habita y que logran
definirle. En esta tesis se proponen actividades que presentan variadas similitudes con el trabajo
planteado por Sucerquia (2017), y es por ello, que es válido para esta investigación tomar los usos
pedagógicos de la memoria como herramienta de confrontación de aquellas voces que no han sido
escuchadas.
En consecuencia, es una necesidad del sujeto el proceso de recordar en primer lugar, lo que
fue necesario para su supervivencia y en segundo lugar el espacio con el cual repiensa su existencia
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 36
y logra cuestionar como esto da transcendencia o no, desde las situaciones ordinarias y simples
hasta los sucesos más complejos de existir.
Las letras son uno de los elementos más dicientes de la memoria, de la mano de procesos
como la lectura y escritura se logra materializar los sucesos históricos que se convierten en asuntos
importante en la vida de los hombres. En este sentido, se muestra el trabajo de Ángela Marín,
Licenciada en Lengua Castellana de la Universidad de San Buenaventura, titulado: La
construcción de la memoria a través de la literatura infantil, en Medellín, Colombia, publicado en
el 2018. Este es un trabajo de tipo narrativo el cual se construyó a través de la experiencia de la
autora, en el colegio en el que realizó sus prácticas profesionales, allí se buscaba que desde la
literatura infantil los chicos y chicas de esta institución Educativa lograran desentrañar sus
recuerdos y confrontarlos con la lectura, repensar su existir y cuestionar las diferentes prácticas
sociales que acogen su cotidianidad. Dentro de sus reflexiones Marín (2018) plantea:
Cada individuo guarda en su memoria y en su piel sus propias historias. Cada uno
habita un lugar en el cual son protagonistas de sus propios cuentos, donde se hacen
presentes las aventuras, las relaciones, los juegos, los gritos, las lágrimas, el dolor,
las risas y los diálogos y entre si forman una historia y un mundo por contar (p. 9).
Dentro de estas reflexiones la autora resalta notablemente el papel que cumple la memoria
en los sujetos, pues es fundamental que el ser humano reconstruya y resignifique cada
acontecimiento de su historia, dado que, si se omite tal proceso, pasa al olvido, porque entre menos
se recuerda más se olvida, y el olvido no es más que una forma vacía de desechar las experiencias.
Así las cosas, la autora continúa su planteamiento acotando que:
No se pretende olvidar ya que el termino olvidar se convierte en algo impío puesto
que los recuerdos son necesarios ya que el pasado va ligado a las experiencias del
presente y a las expectativas del futuro, es preciso evocar para sanar, lo importante
es no quedar cautivo en ese pasado, es indispensable reflexionar ante él, hacer frente
y ponerlo al servicio del presente (Marín, 2018, p .9).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 37
En este sentido, la memoria cumple un rol más allá del proceso de no olvidar, esta pasa a
hacer una confrontación y reconstrucción de lo que se es y porque se es así en determinado espacio-
tiempo. Pues así, el sujeto logra una reflexión que le posibilite reconfigurarse o comprenderse para
generar un proceso de conocimiento que le acerque a su realidad, a entender las distintas formas
de vivir en el mundo y con los seres que en el habitan. En consecuencia, con lo anterior la autora
concluye:
Al momento de educar se forma al sujeto con su memoria: capacidades, dificultades
y destrezas; se trata de preparar a los jóvenes para la vida, brindar esas capacidades
de tomar decisiones, para que asuman los riesgos y se atrevan a vivirla (Marín,
2018, p. 9).
La importancia de contarse es fundamental en la vida social que se ha construido; el
conocimiento de sí y el conocimiento del otro, llevan a redescubrir formas de existir que posibiliten
una construcción de lo propio desde la experiencia. Para esta investigación también se recurrió al
trabajo del Antioqueño: Leandro Restrepo Vargas titulado: Imaginarios, narraciones y memorias
de la familia en niños y niñas. Dicha investigación fue realizada en el año 2017, con una
metodología de tipo narrativo, y allí Restrepo propone las diversas formas de contarse, exhibiendo
también las formas de construcción de memoria que se dan desde la experiencia de los niños de la
Institución Educativa Libardo Aguirre, Sede San Pedro Peñol y cómo desde sus anécdotas
familiares se construye su historia y consagran en el presente como sujetos reflexivos, así el autor
plantea:
Sin duda historiarse y dejar registro en los recuerdos de lo que sucede es generar
día tras día un conocimiento de la experiencia, esa que constituye el arraigo vivo de
la memoria. Conocimiento es sin duda mirar en cada uno de nosotros y devolvernos
al mundo en experiencia (Restrepo, 2017, p .9).
Restrepo (2017) propone, además, que: “volver al recuerdo como se ha establecido en este
trabajo es emprender un camino para cuestionarse en torno a los imaginarios, memorias y
narraciones que se generan, específicamente en esas concepciones y mundos que desenvuelven los
más pequeños” (p. 13). Esto es, permitirle al sujeto cuestionarse su existir, pero también el de su
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 38
entramado cultural que es el fin último lo que ha constituido su identidad individual. Para lograr
este objetivo Restrepo (2017) debe hacer uso activo del lenguaje y sus diversas formas de ser, para
así, lograr una construcción consecutiva de lo que busca: “El lenguaje como una manifestación de
interacción socialmente establecido y la narración como una voz propia” (Restrepo, 2017, p. 10).
Este trabajo investigativo propone una compresión de identidad a partir del cuerpo, el otro y la
memoria histórica posibilitando estas interpretaciones desde un proceso narrativo que sí y solo sí
puede ser el resultado del lenguaje en su máxima expresión. Por ello, se focaliza mayormente la
atención en aquellos elementos ordinarios que generalmente pasan desapercibidos, pero que a su
vez son muy dicientes dentro de esta búsqueda. Basándose en lo anterior, se retomó finalmente a
Restrepo (2017), para acotar su siguiente reflexión:
La vida escolar debe transformarse, es decir, debe en su experiencia reducir sus
pizarrones para minimizar la categorización y los conocimientos estructurados y
debe ensanchar sus oídos para prestar profunda atención al conocimiento que se
desenvuelve en las voces, en la forma de sentirse, en la forma de contarse y en el
modo de mirar el mundo que llevan y tienen los múltiples sujetos (Restrepo, 2017,
p. 10).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 39
3 Justificación
Esta investigación tiene como propósito establecer una aproximación al concepto de
identidad, ubicado en un contexto particular y tomando una población concreta, por medio de la
relación que se establece entre el cuerpo, lo otro y, la memoria histórica en los jóvenes de la
Corporación Paladines de la comuna 2, por medio de la narración como recurso dialógico. Para
ello, en primer lugar, se genera aquí un espacio de conceptualización y conversan entre las
categorías mencionadas, que permita profundizar sobre el propósito de esta investigación y al
mismo tiempo sustente el hecho, innegable, de que la configuración identitaria de los sujetos no
puede ser entendida desde la segregación o simplificación de estos a esferas específicas, ya sea
económica, política, ética, social, entre otros. Sino que lleva a pensar en la vida y las personas
como entramados complejos que requieren para comprenderlas de conexiones y de puentes que
permitan establecer un dialogo que apunte hacia el entendimiento. Así, para comprender la
identidad de la población que participa de esta investigación, se retoma el cuerpo, el cual va a
permitir encarnar las raíces y costumbres de las distintas culturas, el otro, puesto que para
comprenderse a sí mismo debe existir un foráneo que en su diferencia afirme la individualidad, y
la memoria histórica, en la medida que la identidad se sostiene y es alimentada en el tiempo.
Lo anterior se convierte en un asunto de suma importancia debido a que la definición
común sobre el concepto de identidad suele referirse a un conjunto de rasgos que caracterizan a un
individuo o comunidad al cual este pertenezca, estando de tal modo su identidad ya diferenciada
y estipulada frente a las demás posibilidades. El problema radica en que esta identidad se muestra
en los diccionarios como acabada, estática, pero que para llegar a delimitarse de tal modo hubo de
elaborarse a través del tiempo y se mantiene en construcción a la par del desarrollo humano, debido
a: “el patrimonio y la identidad cultural no son elementos estáticos, sino entidades sujetas a
permanentes cambios, están condicionadas por factores externos y por la continua
retroalimentación entre ambos” (Bákula, 2000, p. 169).
Es debido a esta necesidad de abordar lo complejo y dinámico que se optó por la narración
como recurso metodológico, puesto que para fines interpretativos siempre estará vigente lo narrado
por los jóvenes, ya que nace de los sentimientos y pensamientos propios de su realidad, y por
demás queda fijado en el papel para que el investigador retorne, cada vez lo considere oportuno,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 40
sin dejar de lado que los datos son relevantes en la medida en que para el sujeto logran dar cuenta
de un acontecimiento o pensamiento abordado desde la visión propia de este.
De tal modo que los aportes allí vislumbrados continúan vigentes, están actualizados por
su naturaleza viva, activa, creativa, en donde al establecer una relación con las herramientas
metodológicas propuestas en esta investigación se espera encontrar manifestaciones propias que
respondan sobre la identidad, pues es indudable que la realidad misma, los sujetos y sus identidades
cambian a velocidades frenéticas y dejan atrás, por mucho a los conceptos estáticos.
La presente investigación pretende acercarse a la comunidad de jóvenes del barrio Santa
Cruz, que se reúnen en la Corporación Paladines, buscando contribuir a la compresión integral de
los sujetos que han sido segregados generalmente en las comunas de la ciudad de Medellín, ya
que, por estar situados allí, la sociedad instala valores relacionados con una supuesta vida, donde
la drogadicción, la violencia y la carencia de estudio, que se convierten en su caracterización única:
se vislumbra, entonces, la simplificación de su identidad. No obstante, como se mencionó
anteriormente, la identidad no es un elemento estático y, en esta misma lógica, la identidad de los
jóvenes que habitan las comunas no podría quedarse estancada en el asunto de la marginación.
Así las cosas, se insiste en la relación dialógica entre la noción de cuerpo, como lugar donde
impactan las experiencias sensoriales; el otro, aquel que resulta involucrado con sus interacciones
en la configuración identitaria de alguien más, y memoria histórica, resguardo de los sucesos de
los sujetos y espacio para los momentos contemplativos y reflexivos de sí. Todas estas conexiones
se retroalimentan de manera constante y permiten comprender el dinamismo en la identidad de
estos jóvenes, pues sería desacertado instalarles una identidad absoluta como se ha hecho hasta
ahora. La identidad no está hecha para explicarse sino para comprenderla y pensarla; Eduardo
Galeano (1971) afirma esto cuando se pregunta por “¿Quiénes somos los latinoamericanos? ¿Qué
rasgos compartimos? En un mundo globalizado, en donde surgen nuevas identidades, también se
pierde la memoria de lo que fuimos y somos” (p. 162). ¿Quiénes son los colombianos? ¿Quiénes
son los jóvenes que habitan la ciudad y en especial en la Corporación Paladines?
Al tomar como espacio de indagación a la Corporación Paladines, la cual está integrada
por jóvenes de la comuna 2 de Medellín, en edades de doce (10) a dieciocho (18) años, y para
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 41
cumplir el propósito específico de esta investigación se trabajó con un margen de jóvenes de quince
(15) a dieciocho (18) años. Se busca con ellos, comprender, el reconocimiento de sus cuerpos,
amistades, recuerdos. Todo en función de caracterizar la identidad desde ellos; comprender sus
voces y permitir reflexiones sobre el impacto que tienen sus acciones en los espacios propios y
ajenos, es decir en su entorno inmediato y en la ciudad que habitan pero que en muchos casos se
torna desconocida. Es por lo anterior que la importancia de este trabajo radica en el hecho de que
hoy es importante buscar los medios que permitan que los jóvenes se narren a ellos mismos,
reconstruyan y reflexionen sobre su vida y de igual forma puedan hacer presentes aspectos propios
de su identidad, la cual no es el resultado de asuntos meramente internos, sino que en ella
convergen también asuntos externos con relación a su entorno y sus pares.
Finalmente, esta investigación busca establecer una relación del contexto con los
contenidos curriculares de la escuela, pues esta debe estar en armonía con los jóvenes que la
habitan, permitiendo una correspondencia entre lo formativo y las realidades de los jóvenes, es
decir que la escuela en su institucionalidad debe conocer a sus estudiantes y por ello, se hace
importante los resultados de esta investigación.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 42
4 Objetivos
4.1 Objetivo general
Caracterizar la identidad en relación con el cuerpo, el otro y memoria histórica en jóvenes de la
Corporación Paladines, a través de la narración como recurso dialógico.
4.2 Objetivos específicos
Reconocer la concepción de cuerpo como espacio de manifestación de la identidad.
Analizar de qué manera el otro participa en la configuración de la identidad.
Determinar el papel de la memoria histórica en el ejercicio de la construcción de la identidad.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 43
5 Problema de investigación
Este trabajo propone identificar de que forma la caracterización del concepto de identidad se
encuentra influenciada o no por la relación dialógica que establezca el sujeto con su cuerpo, el otro
y su memoria histórica, utilizando la narración como herramienta de enunciación.
Por lo cual la pregunta de investigación es: ¿Cuál es el concepto de identidad en relación con
el cuerpo, el otro y la memoria histórica en los jóvenes de la Corporación Paladines en la comuna
2 de la ciudad de Medellín?
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 44
6 Marco teórico
6.1 Identidad
6.1.1 Lo identitario como construcción primaria, una mirada desde el pensamiento
filosófico
En primer lugar, es necesario tener en cuenta, que el concepto de identidad es un término
que se aborda con cierta dificultad desde muchas disciplinas, esto en cierto modo exige un especial
cuidado a la hora de tratar de establecer un único camino para definirla, por ello para este caso en
particular se propone establecer desde el pensamiento filosófico un acercamiento primario a este
concepto que se muestra un tanto “problemático” a la hora de definirlo.
La identidad se ha constituido como un espacio de significación que brinda en cierto modo
seguridad al pertenecer a algún lugar, la búsqueda constante de ella ha dado apertura a preguntas
del tipo ¿quién soy yo?, lo cual generalmente se resuelve encontrando puntos en común que surgen
de la totalidad de las particularidades que de alguna forma componen una sociedad, es decir, se es
hombre o mujer de tal nacionalidad. A forma general se pueden establecer rasgos que se asumen
como una construcción común a todos por ejemplo la constitución innata de un lenguaje, de una
cultura e inclusive la inscripción a alguna creencia religiosa, lo que finalmente puede resumirse en
una forma de ordenar la realidad, al establecer como marco general asuntos que ya han sido
establecidos y que se dan por sentado.
Desde el aspecto filosófico puede asumirse en primer lugar que el pensamiento occidental
ha constituido su idea de identidad desde un aspecto ontológico que responde a una idea lógica del
mundo, la palabra identidad encuentra una definición más concreta desde su raíz etimológica
identitas que significa “igual a sí mismo”, para Aristóteles el principio ontológico fundamental en
el cual: “(A=A), algo no puede ser y no ser al mismo tiempo y en la misma relación” (Zamudio,
2008, p. 11), lo que implica que al hablar de identidad como mismidad, se asume que el sujeto u
objeto, no supone ninguna diferencia en relación consigo mismo, es decir que lo que se propone
es que la cosa en si debe ser idéntica a sí misma, lo cual implica que lo que se aleja de esa relación
termina siendo excluida y diferente a ella: “de manera que x está en el conjunto, bajo ciertas
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 45
condiciones, y sale del conjunto, bajo otras condiciones” (Zamudio, 2008, p. 11). Es necesario
recalcar aquí que al aplicar este principio a la dinámica social se encuentra como de alguna forma
todo lo que es, es entendido en la medida en que no puede ser otra cosa, es decir reconocemos
aspectos propios que nos permiten identificar o adjudicarnos en alguna institución social que
finalmente lo que permite es que como seres nos identifiquemos con ciertos aspectos formales que
nos permiten responder sobre aspectos propios de nuestra existencia. En la filosofía Aristotélica
las características propias del hombre se convierten en su esencia, algo que lograba diferenciarlo
de los demás sujetos, es decir que, al perderse estas propiedades, el sujeto u objeto perdería su
naturaleza, tenemos que:
Al significar lo que algo es, se significa la sustancia, la cualidad, una de las demás
categorías. Cuando en presencia de un hombre se dice que lo que hay delante es un
hombre o un animal, se indica lo que es, y se significa una sustancia. Pero cuando
ante un color blanco se dice que es blanco o es un color se indica que se trata de
una cualidad. Y lo mismo sucede con las demás categorías: para cada una de las
nociones señaladas, si se afirma género se expresa la esencia. Por el contrario,
cuando se afirma algo sobre otra cosa que la cosa misma portadora de la afirmación,
no se expresa la esencia sino la cantidad o la cualidad o una de las demás categorías
(Martínez, 1994, p. 32).
Es así como se logra entender al ser desde lo que es en sí, el hombre es hombre a pesar de
la multiplicidad de situaciones que converjan en su vida, puede ser de un país u otro, practicar
cierta profesión, pero finalmente seguirá siendo un hombre y esa es su esencia, sin dejar de lado
que el movimiento de la vida configura, nos hace sentir más cercano o distante con algunas ideas,
creencias, etc., lo cual de cierta manera permeara la forma como asumimos el mundo, la vida. En
Aristóteles encontramos que la vida es un constante movimiento, el ser humano no es un ser
estático y finito, es decir que siempre será el mismo, sino todo lo contrario; el ser humano es
apertura y dinamismo y de ahí que se piense la identidad como algo muy propio que permanece
en el ser, pero que puede contener matices de cada suceso o acontecimiento que se viva.
Aristóteles vislumbra la identidad, como movimiento inagotable y personal de la vida
humana, configurador de la verdad como personal encuentro circunstancial, cuando explora la
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 46
forma del ser humano. Ve evidente que las facultades más nobles del alma, desde la sensible hasta
la racional, tienen un tipo de movimiento que es infinito, sin límite. Este movimiento es la
perfección que tiene el alma en sí, su esencia. Todo ello contrasta, naturalmente, con el hecho de
que el objeto de la verdad es el desvelamiento de la entidad, de las formas en sí de las sustancias,
que tienen que ser acabadas, finitas, determinables (Nigris, 2012, p. 633).
En relación con lo anterior para Platón existen dos realidades diferentes, una estructura
material y una inmaterial, los objetos materiales están en el mundo tangible y este está sujeto al
cambio y los demás en el mundo intangible el cual no cambia es eterno, donde para el autor el
mundo intangible tiene la función de establecer al ser, a las ideas que lo conformaran, en relación
con la identidad estas ideas permiten comprender que el mundo material es una copia del mundo
sensible, del mundo de las ideas, donde hay unos conceptos ya establecidos que luego se reflejan
en el mundo material.
En la filosofía de Platón las ideas sirven de modelos a las cosas y estas tratan de copiarlas
imperfectamente. Para Platón existen las cosas bellas porque preexiste la idea de belleza en sentido
universal e inmutable; del mismo modo, existen las acciones buenas porque preexiste la idea de
bien (González, 2012, p. 22). Se puede comprender así, como la existencia humana puede
simplificar su relación con el mundo en una serie de condicionamientos tanto biológicos, como
sociales que apuntan a establecer “espacios de seguridad” que ya están establecidos, en los que se
siente que se pertenece y se comparten ciertos rasgos identitario que, a pesar del constante
movimiento, el hecho radica en que los sujetos y las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo,
hay algo que siempre se conserva.
En relación con lo anterior se puede pensar la identidad en contraposición con lo personal,
donde se supone de forma inicial que nada es natural, es decir que la identidad se convierte en un
espacio en el cual podemos construir quienes somos, lo que implica que se establezca ya una
relación no con lo natural, sino en lo cultural. En cierto modo podría considerarse que la cultura
es el resultado de una construcción colectiva, donde cultura y sociedad son términos relativamente
dependientes, lo que implicaría que todas las cosas que existen en el mundo incluyendo elementos
materiales e inmateriales que han sido producidos por el ser humano son el resultado de la cultura,
por ejemplo como ya se había mencionado el lenguaje, el cual es una facultad humana, que da
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 47
respuesta a la necesidad de interrelación con los otros, de entenderlos y de igual forma hacer que
nos entiendan . Como lo propone el autor Charles Bally (1962) en el texto “El lenguaje y la vida”:
Así, al hablar con alguien, o al hablar de él, no podemos menos de representarme
las relaciones particulares (familiares, corteses, obligatorias, oficiales) que existen
entre esta persona y yo; ir voluntariamente pienso, no solamente en la acción que
puedo ejercer sobre él, sino también en la que él puede ejercer sobre mí', y me
represento su edad, su sexo, su posición, el medio social a que pertenece. Todas
estas consideraciones pueden modificar la elección de mis expresiones y hacerme
evitar todo lo que podrá desentonar, herir, molestar. Si es necesario, el lenguaje se
hace- reservado, prudente, practica la atenuación y el eufemismo se desliza en vez
de apoyar (p. 33).
El lenguaje se convierte en un puente que nos permite comprender lo que somos, lo que los
otros son y como interactuamos con más precisión o no en el entorno social que nos acoge, la
identidad puede mostrarse en la forma como denotamos el mundo, como lo nombramos a él y a
nosotros mismos, además de enunciar aquellos aspectos culturales que han incrustado en la
dinámica cotidiana.
Al ser la cultura “en su sentido etnográfico, ese todo complejo que comprende
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y
hábitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad.” (Harris,2011, p. 45) se
convierte en la base de las representaciones sociales lo cual implica que está pueda verse como un
arma de doble filo, donde para bien o para mal se logra modificar la naturaleza humana, al
establecer identidades de un carácter colectivo que en algunos casos no son justas. En relación con
lo anterior Rubén Ardila (1970) propone que:
Aprendemos a sumar, a restar, a sacra raíces cuadradas; aprendemos a tomar cierto
camino para ir al trabajo; aprendemos a entender el teatro moderno, a vestirnos de
cierta forma, a preferir ciertas comidas, a ser amables o huraños con la gente;
aprendemos a considerar a los negros como iguales o como inferiores; aprendemos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 48
a admirar los comunistas, a temerlos u odiarlos. Se aprenden los prejuicios, las
actitudes, las reacciones y los gustos (p. 18).
Nuestra identidad está marcada también por el espacio en el que nos movemos, por las
personas con las que nos relacionamos, o por los asuntos en los que creemos, la pregunta recae
ahora en ¿Cuáles asuntos de nuestra identidad son propios a nosotros o cuales son los que hemos
aprendido?
En relación con lo anterior Paul Ricoeur (1986) en el texto “La identidad narrativa”,
aborda la construcción de identidad desde una perspectiva narrativa que tiene en cuenta la
importancia del tiempo, el cual se manifiesta en la reconstrucción de la memoria histórica del
sujeto por medio del acto narrativo. En Ricoeur (1986) se encuentra una forma de pensamiento
que permite justificar la importancia de la relación identidad-memoria en donde para el autor la
identidad no es dada, ni es previamente constituida y mucho menos una forma fija del
conocimiento, sino que se trata de una identidad que se construye a través de un proceso. Es por
ende una identidad móvil y dinámica, lo que implica que está no es un eje estático del sujeto sino
todo lo contrario, es movimiento.
Ricoeur (1986) afirma que los sujetos son narratividad, en la cual se encuentran entramados
en la narración de un relato, de un entrecruzamiento de diversas historias presentes y pasadas,
donde son una auto creación incesante a partir de los relatos históricos y de ficción que constituyen
la historia de sus vidas, a esto es lo que el autor denomina identidad narrativa que no es más que
aquella que configura al ser humano gracias a la narración de acontecimientos que pueda este hacer
sobre él mismo. Este apunte es muy acertado para el propósito de esta investigación debido a que,
exalta la importancia de la narración como un medio que permite entrever las particularidades de
un sujeto en relación con su vida y lo que percibe de ella, lo que permite construir una idea de
identidad basada en la reconstrucción memorística que realicen las personas convocadas a
participar en este proyecto.
Adicional a lo anterior, el autor argentino Alejando Kosinski en el texto Una manera de
responder ¿quién soy?: la identidad narrativa de Paul Ricoeur del año 2005, construye un eje de
conceptualización más amplio acerca de la teoría propuesta por el autor, donde, además, ofrece un
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 49
acercamiento al trabajo de Ricoeur desde una perspectiva más contemporánea. Para Kosinki
(2005) “La identidad de una persona llegará entonces hasta los límites de su memoria, o sea, hasta
las experiencias pasadas que la conciencia pueda llegar a reflexionar” (Kosinki, 2015, p. 3).
Por lo tanto, la identidad narrativa para este autor es el relato casi autobiográfico que se
logra construir a partir de las experiencias de vida de un sujeto, donde se es al mismo tiempo
narrador, coautor y personaje, ejes que se establecen entre parámetros como la mismidad y la
ipseidad. De esta forma la mismidad tiene relación con la identidad de algo consigo mismo la cual
apunta a establecer cuál es la esencia sin variación de un sujeto teniendo en cuenta todos los
acontecimientos temporales que puedan atravesarlo, donde la búsqueda recae en ese aspecto
inmutable que es propio, que siempre se mantiene idéntico. El tiempo, en relación con la mismidad
se muestra como un factor distorsionante de la identidad debido a que no es posible que una
persona viva una misma situación dos veces, el tiempo obliga al movimiento, y el movimiento por
consiguiente al cambio.
Sin embargo, el concepto de mismidad que se plantea permite establecer un primer marco
delimitante sobre la idea de identidad que se quiere construir debido a que es posible encontrar
asuntos característicos de un sujeto que se mantienen estables durante un largo periodo de tiempo,
más aún cuando se piensa la identidad en términos colectivos como la orientación sexual, las
aficiones religiosas o simplemente el lugar de procedencia, es por ello que al hablar de identidad
Ricoeur (1986) la considera desde esa idea de sí mismo, de lo idéntico y lo extremadamente
parecido, lo que implica que se compartan con otros asuntos propios, donde el otro no solo existe,
sino que de manera irremediable es necesario, debido a que toda elección que se haga, termina no
siendo una elección propia, ya que siempre se va a encontrar mediada por la relación que se
establezca con el otro. Así mismo, podría afirmarse que el resultado de la construcción de identidad
propia de un sujeto o comunidad termina viéndose reducida a parámetros que establecen otros.
Por otro lado, se encuentra la ipseidad que de forma contraria a la mismidad se refiere a lo
propio, en relación con la posesión que la misma persona se da a sí misma. Para Kosinki (2015):
Lo fundamental en este sentido de identidad es la auto-designación de sí, y dado
que las personas, a diferencia de otro tipo de seres, tienen la capacidad de ser estos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 50
sujetos de la enunciación, la ipseidad es imprescindible en el análisis de la identidad
personal (Kosinki, 2015, p. 4).
Lo que implica que, al narrarse, de algún modo lo que acontece es trasladarse al plano de
la otredad, ¿se narra a sí mismo para reflexionar sobre sí, o se narra para el otro? Es fundamental
tener en cuenta que al narrarse es posible establecer asuntos muy propios que finalmente permitirán
entrever cuáles han sido los acontecimientos que han atravesado a los sujetos y los han llevado a
construir una imagen no solo propia sino también del mundo. Es por ello, que este trabajo de
investigación debe centrarse en la ipseidad como forma, donde la palabra del otro no encuentre su
fin en la evanescencia, sino que ella misma se haga presente la vida misma, donde el relato es esa
dimensión lingüística que proporciona algo a la dimensión temporal de la vida, la cual se
manifiesta en las historias que se cuentan, incluso en las que no y por medio de ellas se configura
una idea de identidad que va a permitir poner en cuestión qué se sabe de sí mismo. Esto implica
que la forma en como respondemos a la pregunta ¿quién soy? Está determinada por asuntos que
ya han sido constituidos por otros.
6.1.2 La identidad como espacio de re-significación en el contexto educativo
En relación con el aspecto educativo encontramos a Tomaz Tadeu Da Silva (1999) quien
en el libro "Documento e identidades” muestra como la identidad se reduce a aspectos más sociales
y cotidianos, donde se pone en cuestión asuntos como las clases sociales, la diferenciación de
género, la orientación sexual, la raza, en relación con la educación y como estos asuntos se vuelven
lugares comunes, donde la construcción de identidad lleva consigo implicaciones tanto políticas
como sociales que recaen en la problematización de la escuela como una herramienta ideológica
que fortalece la imposición de un sentido o verdad, que en relación con los principios ontológicos
que propone Aristóteles terminan acogiendo solo a algunos. Para Tomaz Tadeu (1999) la identidad
es:
En la teoría social contemporánea, la diferencia, tal como la identidad, no es un
hecho ni una cosa. La diferencia, así como la identidad, es un proceso relacional.
Diferencia e identidad sólo existen en una relación de mutua dependencia. Lo que
es (la identidad) depende de lo que no es (la diferencia) y viceversa. Es por eso que
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 51
la teoría social contemporánea sobre la identidad cultural y social se resiste a
simplemente describir o exaltar la diversidad cultural. La diversidad tampoco es un
hecho o una cosa. Es el resultado de un proceso relacional –histórico y discursivo-
de construcción de la diferencia (p. 36).
En esta relación Da Silva (1999) propone que la identidad es un asunto que puede ser
deconstruido es decir que todo puede ser pensado de otra manera, evidenciado que ahora es
necesario poner cierta atención en cuáles son esas otras formas en las cuales se está pensando lo
que aún no se había pensado, contraponiendo lo identitario a lo diferente. Por otra parte, se propone
que la existencia humana no se conformó con ser y ya, el problema en relación con la identidad
comenzó a radicar en que se debía dotar de sentido la existencia, en la cual: “al darnos a cambio
de seguridad” construimos la generalidad, que surge al pertenecer a una sociedad, donde se supone
que es el encuentro de quienes tenemos algo en común, pertenecer tiene ciertos privilegios, brinda
identidad. El Hombre al enfrentarse con la ansiedad de buscar y pensar las cosas que lo une a la
sociedad, va disolviendo lo que lo diferencia, ya que para Da Silva (1999) acontece un modelo de
lo humano que se impone como si fuese la representación de lo humano en sí mismo al enmarcase
en un aspecto cultural, se tiene que:
Lo que está centralmente envuelto en ese juego es la identificación de la identidad
cultural y social de los diferentes grupos. La cultura es un campo donde se define
no sólo la forma que el mundo debe ser, sino también la forma como las personas y
los grupos que deben ser (Da Silva, 1999, p. 45).
Es así como al hablar de identidad encontramos que la palabra proviene del latín “ídem”
que significa “lo mismo” lo que se repite siempre, lo que es igual, pero el problema recae que
encontramos que, en esa búsqueda de identidad estable, que nos pueda brindar seguridad surgen
preguntas como ¿acaso somos los que deseamos ser, o somos lo que otros requieren que seamos?
En esa relación el concepto de identidad se puede pensar como la búsqueda de seguir ordenando
lo real. Para Da Silva (1999) cuando pasamos de pensar en identidades individuales a identidades
colectivas como las sexuales, religiosas o culturales se deja por fuera a otros “las diferencias
culturales no pueden ser concebidas separadamente de relaciones de poder” (Silva, 1999, p. 34)
donde para el autor la identidad es la manifestación del poder, donde se pretende fijar una idea,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 52
como si está fuese una idea verdadera que nadie pueda negarla o cambiarla, en lo cual todo lo que
pensamos como natural no es más que una construcción humana de sentido, donde los parámetros
culturales nos muestran “la identidad deseable”, suponiendo un campo cerrado que deja por fuera
algo que siempre se invisibiliza.
6.2 Cuerpo
6.2.1 Cuerpo: un cielo obligado para soñar identidades
El cuerpo como materia les permite a los sujetos movilizarse alrededor del mundo, les
permite ser visibles, ser tangibles y obrar en él. Las fases más sorprendentes de tal materialización
del sujeto ocurren al interior del vientre materno que acoge y dota de lo necesario (nutrientes,
cabeza, cerebro, tronco, extremidades, estructura ósea, todos los sistemas que permiten el correcto
funcionamiento del cuerpo, etc.) para que al momento del parto el neonato logre desenvolverse en
el engranaje de la realidad a la cual llega a hacer historia y a caracterizar su identidad.
Esto último requiere mayor profundidad respecto a sucesos previos al nacimiento, en aras
de no expresar aquí un cierre de ángulo enfocado nada más que en la presencia física como
iniciadora de acontecimientos en el mundo. De tal modo que podría decirse, incluso, yendo más
atrás o más allá de la constitución física, que no es el primer llanto del recién nacido el contacto
inaugural con el mundo exterior, porque si bien las ondas transmitidas a través del grito modifican
el ambiente y las pulsaciones de los sujetos cercanos, también en la fecundación y la notificación
de la misma a la madre y al padre empieza a escribirse una nueva historia.
Hay nueva historia en la medida que el ambiente y los sujetos se ven modificados desde
tiempo antes de la concepción, dependiendo el grado de variación correspondiente a la situación
en que se genere la fecundación, pues:
Se pone de manifiesto que, durante la gestación del bebé, se desarrollan en la mente
de la mujer embarazada imágenes, esperanzas, expectativas, temores y deseos sobre
su futuro hijo, como también de sí misma como madre y de su historia de apego
(Grimalt, 2012, p. 6).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 53
Por ejemplo, supóngase que una mujer queda embarazada por accidente. Inmediatamente
se entera del hecho su actitud frente a su pasado, presente y futuro cambia, comenzando a
reflexionar en torno a la decisión que debe tomar y las consecuencias potenciales que conlleva
cada una: si aborta, si da a luz; cómo ha de ser la crianza si el padre se responsabiliza o no de su
rol; cómo va a concebir el sustento de aquel hijo; cómo afectará todo esto su vida social y, al cabo,
luego de sopesar las múltiples posibilidades, decide otorgarle la vida.
Por otro lado, una pareja planifica la concepción del hijo, eligen la fecha para copular,
comentan sus expectativas a conocidos, y hasta compran productos sin saber el género del infante.
Mientras, en un último caso se opta por el aborto. Cortada la vida del feto, la madre entra en
depresión y adquiere un trastorno mental que afecta sus modos de socialización. Sus actitudes
frente a la vida son modificadas, y por ende la visión del mundo y la historia de los sujetos cambia.
En los casos expuestos hay un asunto en común, y también hay variantes en lo respectivo
a la toma de decisiones y las consecuencias que estas facturan. Tomando lo anterior como una
situación hipotética, se encuentra que el nexo fundamental es que en todos los casos el sujeto aún
no consta en materia, aún no se consolida una presencia física; sin embargo, es evidente cómo
antes del nacimiento ya hay acciones ejecutadas, a través de otras personas, en el mundo. La idea
del sujeto próximo a nacer basta para movilizar sueños, pensamientos, y estos, a su vez, influyen
en la conducta de los sujetos que habitan una realidad específica y que poseen dicha conmoción.
Constituyen estas situaciones, entonces, un tipo de historia antes de la piel. Historia que redunda
en caracterización de identidad.
Valga aclarar que esta serie de ejemplos pretenden resaltar el tejido de sentido dado entre
cuerpo e historia, cuya relación se vislumbra antes de que el cuerpo se encuentre ubicado en este
plano de la existencia, y sucede así debido a que los sujetos cohabitan, se afectan mutuamente sus
acciones, ríen y riñen unos con otros mientras construyen el rumbo de los acontecimientos
históricos.
Ahora, teniendo presente aquella relación, se profundiza en ella llevándola hacia el
concepto de identidad, puesto que ésta, contraria a la historia, sí precisa de un cuerpo ya definido
para manifestarse, entendiendo la identidad como asunto que remite a la consciencia que el sujeto
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 54
posee de sí mismo o al conjunto de elementos que afirman la pertenencia a un grupo particular y
diferente del resto. Sin corporalidad el sujeto no lograría ninguna de las dos acepciones. Así,
Foucault (2010) lleva a reflexionar sobre el cuerpo como lugar que nunca abandona el ser humano,
pero que paradójicamente le permite soñar otros mundos que quedan plasmados en las páginas de
la historia. En esos mundos imaginados, utópicos, se vislumbran modos de ser, otredades,
identidades.
Según Foucault (2010) el cuerpo es una “topía” en la medida en que jamás puede el sujeto
desprenderse de él, siendo esta la razón por la cual el ser humano ha imaginado las utopías: para
ponerse en un lugar distinto. En este orden de ideas, la primera utopía es la de un cuerpo
incorpóreo, un cuerpo moldeable, sin límites terrenales, como en los cuentos de hadas. La segunda
utopía atiende a un cuerpo eterno; el humano, con ingenio, lucha para perdurar y desafiar la
inmanencia, por ejemplo, la herencia egipcia con sus grandes pirámides que perduran a lo largo
del tiempo. Y, por último, la utopía occidental por excelencia será el alma, esa extensión del cuerpo
triste y senil, porque lo eleva hacia la eternidad.
¿Acaso todas estas utopías no nacen del cuerpo mismo? El sujeto incorpóreo es capaz de
generar historia, como ya se mencionó. Y es que el devenir histórico puede prescindir de los
sujetos, ya que la vida y el mundo le bastarían para erigirse historia, tiempo. No obstante, cuando
se habla de un sujeto corpóreo, se habla de su posibilidad de creación de realidades. Estas
ensoñaciones brotan de la piel y los huesos, y llevan al sujeto a sentirse etéreo, inmortal, por fuera
de los recintos naturales, al tiempo que tales mundos ficcionales generan espacios para que otros
sujetos se identifiquen con ellos: espacios para atraer adeptos cuya elección de pertenencia a esta
utopía, creada a partir de la topía corporal, les posibilite vivir experiencias particulares, les dote
de imaginarios y comportamientos en coherencia con aquella utopía que se torna identidad, puesto
que serán éstos la prueba y el resultado de su pertenencia a este grupo de sujetos con rasgos
compartidos entre sí y que poseen consciencia de sí mismos al poner en relación sus acciones
cotidianas con la comunidad elegida para caracterizar sus identidades.
Evidentemente nacen del cuerpo ideas que se tornan colectivas, ideas identitarias. Es así como
del cireneo Jesús de Nazaret y de la ideología judeo-cristiana surge el cuerpo fustigado del cual
pelecha la idea de la extensión eterna de la carne gracias al alma y, en cuanto la historia sostiene
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 55
tal simbolismo, millones de sujetos se adhieren a esta utopía, se identifican con ella y su identidad
se ve caracterizada de acuerdo a la misma. Los sujetos que se acogen a esta utopía, en su mayoría,
comienzan a actuar de acuerdo a valores tales como la humildad, la compasión, el amor al prójimo;
asisten regularmente a las iglesias o cuando menos realizan plegarias en el interior de los hogares.
Sus hábitos y las maneras cómo reflexionan su devenir histórico han cambiado, ahora están en
función de un tipo de identidad religiosa, nacida del cuerpo y soportada por el afán occidental,
impulsado desde las ideas platónicas, que procura salir de aquello que para Platón fuera nada más
que una prisión e impedimento de la perfección. Al respecto dice Foucault (2006): “Pero, quizá,
la más obstinada, la más potente de estas utopías por las cuales borramos la triste topología del
cuerpo, es el gran mito del alma, que nos nutre desde lo más profundo de la historia occidental”
(p. 2).
6.2.2 El cuerpo: constructo físico
En este orden de ideas, el texto Cuerpo, memoria y arquitectura, le otorga al cuerpo una
extensión que va más allá de sus límites carnales, puesto que los sujetos continúan allí ordenando
el mundo partiendo de sus corporalidades, en la medida en que “al comienzo de su vida como
individuo, el hombre mide y ordena el mundo partiendo de su propio cuerpo: el mundo se abre por
delante de él y se cierra por detrás” (Bloomer & Moore, 1982, p. 1).
Es así como las concepciones de “arriba” (cabeza) y “abajo” (torso, piernas) se transforman
en metáforas espaciales, asociando lo primero con lo positivo e importante, y lo segundo con lo
negativo e irrelevante. De tal modo que se modifican incluso las expresiones del lenguaje, donde
“más” significa arriba y “menos” significa abajo. Además, proceden los autores a presentar
sorprendentes relaciones entre arquitectura y cuerpo, haciendo un recorrido de la casa no como
simple adobe y protección contra variados climas, sino como lugar que podría representar la
envoltura del vientre materno. Se afirma también aquella relación cuando las familias ubican, por
ejemplo, en el desván, en la cúspide, los recuerdos valiosos, y olvidan lo inútil en el sótano; sin
ahorrarse decoraciones y cuidados en jardín y fachada, el rostro del hogar, y descuidando la puerta
trasera por donde son expulsados los residuos. Las familias confirman la casa como dominio
privado, un cuerpo que puede pintarse y limpiarse, con ventanas por ojos y boca por puerta.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 56
Si bien este escrito alienta a la defensa de las estructuras arquitectónicas y el espacio como
posibilidad de movimiento, ya que las construcciones actuales enfatizan la experiencia sensorial
en la visión, relegando otros sentidos a segundo plano, permite encontrar un tipo de identidad en
los objetos mismos a partir de la lectura de las siguientes palabras:
El universo personal de nuestro cuerpo es una especie de reducto o lugar al que
siempre volvemos. Si éste es olvidado o privado de significado y memoria
arquitectónica, ¿cómo podremos entonces reaccionar ante los estímulos externos?,
¿cómo podremos responder a los acontecimientos tan numerosos y diversos que se
producen en el ambiente? (Bloomer & Moore, 1982, p. 10).
Siendo el cuerpo el primer reducto que se habita, las experiencias que se obtienen a través
de este parecieran valorarse por los sujetos cual tesoro invaluable que jamás quisieran perder de
vista, a tal punto que proyectan este organismo en las ciudades llenas de edificios, versiones
pequeñas del cuerpo; calles transitadas siempre por la derecha, haciendo referencia al brazo
diestro; construcciones sostenidas por inmensas columnas, simbolizando la posición erguida del
hombre. Todo esto para volver al cuerpo. En consecuencia, los objetos fabricados por los sujetos
se constituyen en trozos de identidad esparcidos por doquier, y al verlos, sentirlos, tocarlos, causan
un regreso a la ciudad que nunca los deja; un retorno al cuerpo como lugar donde encarnan las
maneras, valores e imaginarios de las comunidades; un retorno hacia la consciencia de sí mismo y
la pertenencia a comunidades particulares: hacia la identidad.
6.2.3 Cuerpo: cuidar del otro
Por otro lado, el cuerpo, la ciudad que nunca deja a los sujetos, no sólo establece medidas
para la construcción de lugares con funciones memorísticas que permiten recordar el cuerpo mismo
y sus experiencias, sino que, además, principalmente en los primeros años de vida, está
desarrollándose, obteniendo habilidades motrices y afectivas, capacidades de lógica y abstracción,
entablando una relación con el mundo. A semejanza de un edificio, el cuerpo está dispuesto a
modificaciones, la diferencia radica en que este llega al mundo exterior ya con cimientos; sin
embargo, habrá que cuidar y desarrollar debidamente esas bases naturales corporales,
reestructurarlas con ayuda de otros sujetos, puesto que los edificios no se construyen en solitario,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 57
las carreteras no reciben el asfalto de una sola mano, y los cuerpos y las identidades se edifican en
conjunto. Cuando otros sujetos se paran frente a alguien para inquietarlo, presentarle o advertirle
sobre nuevos caminos, en ese momento se vislumbran caminos bifurcados que exigen tomar al
sujeto tomar decisiones para elegir seguir esta o aquella caracterización de identidad.
Es imposible que un edificio se construya sin las manos de obreros y los pensamientos del
arquitecto. Kant (2003), por ejemplo, afirma que el hombre posee especie de “gérmenes” o
disposiciones que le vienen dadas por naturaleza o le son otorgadas por una “Providencia” o
divinidad, las cuales desarrollará con ayuda de otros, puesto que cada generación ayuda a educar
a las posteriores. Esta es una idea fundamental en la concepción que tuvo el filósofo Kant (2003)
sobre la pedagogía, como si una generación llevase una antorcha en una carrera griega para
entregarle a la siguiente los conocimientos que ésta intentará perfeccionar.
Es innegable que la caracterización de la identidad del sujeto frente a la vida se va
consolidando, en principio, en el interior de la familia y los cuidados que allí le brinden esos otros
sujetos, al contrario de las demás criaturas que obran por instinto, sin estar sus acciones delimitadas
bajo el marco de alguna ideología o visión particular del mundo:
Los animales, pues, no necesitan cuidado alguno; a lo sumo, envoltura, calor y guía,
o una cierta protección. Sin duda, la mayor parte necesita que se les alimente, pero
ningún otro cuidado. Se entiende por cuidado (Wartung), las precauciones de los
padres para que los niños no hagan un uso perjudicial de sus fuerzas. Si un animal,
por ejemplo, gritara al nacer, como hacen los niños, seria infaliblemente presa de
los lobos y otros animales salvajes, atraídos por sus gritos” (Kant, 2003, p. 29).
6.2.4 El cuerpo como capital
En este momento es pertinente mencionar el concepto de capital cultural desarrollado por
el francés Pierre Bourdieu (2015) en Los tres estados del capital cultural, entendido en términos
generales como la educación que las personas reciben en virtud de su condición de clase. El autor
se pregunta acerca de las diferencias existentes en cuestión de resultados escolares, donde algunos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 58
sujetos de clases sociales altas reciben mayores beneficios que otros con menos capacidad
adquisitiva.
Bourdieu (2015) sustenta que el capital cultural se obtiene, en principio, en la relación que
el sujeto sostiene con sus familiares, y en los valores éticos y morales que pueda ser aprehendidos
por él en aquel espacio. Estos aprendizajes representan un tipo de patrimonio o identidad inmaterial
e intransferible, pues el sujeto los llevará en su interior, incorporados, de manera que no pueden
ser comercializables. Cuando el sujeto ingresa al ámbito escolar pone en juego tal capital cultural
incorporado en relación con el capital cultural de otros educandos, lo cual puede ponerlo en ventaja
o desventaja en cuanto a resultados escolares, ya que estos saberes previos, que servirán como base
para futuros aprendizajes, lo harán adquirir, por ejemplo, un oficio que lo ubique en la jerarquía
de la realidad social en la burguesía o en el proletariado donde:
La acumulación del capital cultural exige una incorporación que, en la medida en
que supone un trabajo de inculcación y de asimilación, consume tiempo, tiempo
que tiene que ser invertido personalmente por el “inversionista” (al igual que el
bronceado, no puede realizarse por poder: El trabajo personal, el trabajo de
adquisición, es un trabajo del “sujeto” sobre sí mismo (se habla de cultivarse). El
capital cultural es un tener transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que
se convierte en una parte integrante de la “persona”, un hábito (Bourdieu, 2015, p.
2).
Si bien la identidad es individual y pertenece nada más que al sujeto, su adquisición fue
posible en virtud de la convivencia con otros sujetos, que le ayudaron a cultivarse de tal forma que
ese capital cultural comenzara a caracterizar su identidad. El capital cultural se encarna en el
cuerpo, a modo de memoria histórica, y permea las actitudes del sujeto frente al mundo, las
maneras de comportarse, las ideologías y la clase o comunidad a la cual ha de pertenecer.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 59
6.3 El otro
6.3.1 Una forma de alteridad: estar con el otro (Aristóteles)
Es importante para esta investigación encontrar desde Aristóteles, la alteridad, que en otros
términos indica al otro, el sujeto de al lado, el sujeto con el que se comparte sociedad y se hace
esta misma. Es importante para la categoría del Otro, en materia filosófica y primigenia, para
ayudar a esa caracterización de la identidad del sujeto que es la búsqueda principal de este trabajo
y proporcionar elementos fundamentales en cuanto a esta misma al momento de hacer análisis de
datos.
Aristóteles argumenta, entonces, la alteridad a través de la amistad, y en Ruiz (2007) que
retoma a Aristóteles:
La amistad aristotélica es un bien superior al individuo e inferior, tan sólo, a la suma
felicidad de la contemplación pura. La amistad pertenece a la categoría de las
virtudes arquitectónicas, que están subordinadas en sus fines al bien social. Es una
virtud recíproca porque implica el bien y la voluntad de, por lo menos, dos
individuos. Además, puede haber un sentido colectivo de la philía: el de los
hombres que confían entre sí para la realización de una tarea común. Esta amistad
genérica está posibilitada por la justicia, pues “la amistad surge de la justicia entre
los hombres” (p. 39-40).
Lo anterior demuestra que la relación con el otro es intrínseca en una sociedad; cada sujeto
al ser social contempla a otro ser y crea con él vínculos que en palabras de Aristóteles es un bien
que lleva a la amistad. En la población (jóvenes entre los 13 y 24 años) en la cual se hizo a
intervención se revisó si para ellos hay vínculos de alteridad que desencadenan la amistad,
sabiendo que la juventud es un período de la vida en la cual hay diversas manifestaciones y
relaciones del propio ser frente a otros que llevan a crear vínculos que determinan muchas de sus
acciones y concepciones en el mundo; por lo tanto los otros sujetos, en este caso amigos,
desempeñan un rol muy importante en la caracterización de su identidad en relación con el cuerpo,
la memoria histórica y el otro.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 60
Atendiendo lo dicho referente a la juventud, se sabe que la adolescencia es una de las etapas
en la cual transcurre esta, y la amistad una relación presente en toda la vida del hombre: “se hace
más intensa e íntima, y su contenido no solo incluye un conjunto de actividades compartidas, sino
también un intercambio de confidencias, sentimientos, deseos y conflictos personales” (Cucó,
1995, p. 91) Estas relaciones que se ejercen son insumo para que a partir de ellas se pueda hacer
observación y análisis de acuerdo a los resultados de los talleres que se ejecutaron en el trabajo de
cambo de la investigación, lo que implica reconocer estas actividades, sentimientos y demás
situaciones que puedan hacerse evidentes para llegar a esa caracterización de la identidad en este
caso en la relación con el otro.
6.3.2 La libertad de ser otro (Hegel)
Hegel (en Ruíz, 2007) se inclina por sujetos que creen en el mundo de acuerdo a sus
representaciones y defiende la individualidad de cada sujeto, dando cuenta en palabras de Ruiz
(2007):
Uno llega a ser para sí con el reconocimiento del otro: este admite su ser para sí,
pero en deterioro de sí mismo, pues actúa como instrumento de otra autoconciencia:
es “una conciencia a cuya esencia pertenece el estar sintetizada con el ser
independiente o la coseidad en general” (p. 25).
Donde Hegel (en Ruíz, 2007) reconoce que para ser individuo es necesario reconocerse en
el otro, aunque ello implique un deterioro de sí mismo; que no debe ser en todos los casos tomado
como algo negativo, porque de acuerdo a Hegel sería un deterioro en cuanto a que estar con el otro
podría intervenir en esa individualidad; no obstante, es indispensable también reconocerse a través
del otro, que puede incluso llevar a un desarrollo de la individualidad porque implica a la identidad,
aquella que pertenece en este caso a su propio ser y no a la colectividad. El reconocimiento del
otro es detonante para este trabajo porque es uno de los principales resultados que pretende
alcanzar a partir de la caracterización de la identidad con el otro.
La importancia de ese reconocimiento radica en que el otro suscita esa relación de identidad
– el otro debido a que la: “Alteridad y su relación con la identidad estriba en que el centro de esta
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 61
es siempre su relación y referencia con el otro o los otros” (Ruíz, 2007, p. 100) lo que se apoya en
Hegel (Ruíz, 2007) en la relevancia de reconocer al otro y con esto fundamentar también su propia
identidad (tomando esta como la individualización del sujeto) a partir de esa relación con los demás
sujetos en el mundo, porque es con ellos con quien siempre se comparte, se interactúa, se reconoce
y se da una identidad en la individualidad y la colectividad.
6.3.3 La ética: la figura del otro
La ética hace parte de lo humano, del ser y por tanto del otro, porque implica pensar en el
otro cuando se es en el mundo, es decir, lo que hace un individuo puede afectar o beneficiar a otro;
por lo tanto, el comportamiento de uno u otro altera la vida o el orden de ser de otros sujetos, lo
que lleva a pensar más en acciones y conductas para lograr respeto entre sí y por el lugar y
reconocimiento del otro. Lévinas (1961) en Totalidad e infinito manifiesta que: “la relación con
Otro o el Discurso, es una relación no-alérgica, una relación ética” (p. 75.) Lo que establece
también una relación de compromiso con el otro en tanto que es imprescindible medir los actos y
razonar frente a estos al momento de hacerlos.
Esta relación ética adquiere relevancia en el presente trabajo porque constantemente los
seres humanos están formando relaciones éticas con los demás, en el plano íntimo de la amistad o
de la relación que tengan establecida, sea muy cercana o lejana; igual establecerá esa relación que
puede focalizarse también como parte de la caracterización de la identidad en relación con el otro
porque bajo el concepto de ética en Lévinas (1961) se sabe que: “la relación ética que sostiene el
discurso, no es, en efecto, una variedad de la conciencia cuyo radio parte del Yo. Cuestiona el yo.
Este cuestionamiento parte del otro” (p. 207).
Donde cuestionar parte del otro, en tanto que permita también una caracterización de la
identidad a partir del otro porque en palabras de Lévinas (1961) esta presencia de un ser hace parte
de un infinito y, por lo tanto:
Habrá de referir cómo lo infinito se produce en la relación del Mismo con lo Otro y cómo,
insuperable, lo particular y lo personal magnetizan en cierto modo el campo mismo en el
que esta producción de lo infinito tiene lugar. Y la infinición se produce en el hecho
inverosímil en el que un ser separado, fijado en su identidad, el Mismo, el Yo contiene sin
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 62
embargo en sí lo que no puede contener, ni recibir por la sola virtud de su identidad (p.
52.).
La relación con la identidad y el otro es un hecho propio del ser humano que se contiene
como dice Lévinas (1961) aunque no pueda contenerse, ni ser solo por el hecho de la identidad
con el otro, pues cada individuo crea su correspondiente identidad y el otro es participe de ello por
ser parte de una misma sociedad y del mundo.
6.4 Memoria histórica
6.4.1 Memoria Histórica: una necesidad social
Cuando se habla del concepto de memoria, se hace referencia a la significación de tres
términos: codificar, almacenar y recuperar información. Estos, no implican desde un proceso
cerebral un sustento académico por parte de las ciencias sociales, puesto que, su funcionamiento
está ligado intrínsecamente con el desarrollo sistemático del cuerpo humano perteneciendo así, al
campo de estudio de las ciencias positivistas. Sin embargo, cuando los procesos memorísticos se
configuran con la historia, entendiéndole como un concepto que se desarrolla dentro de las
dinámicas territoriales, grupales y personales, cumpliendo un rol de construcción memorística más
allá del planteamiento anatómico, involucrando el sujeto como ser que se piensa y reconoce en
una sociedad, vinculándole con sus realidades y generando lazos entre el sistema anatómico y el
pensamiento reflexivo de los hombres haciendo uso de los recursos narrativos para problematizar
las situaciones de los contextos. Convierte la memoria en una temática perteneciente a las ciencias
sociales, requiriendo de una especial atención.
La historia, contiene todos aquellos acontecimientos y hechos que, a lo largo de la vida, los
hombres han recopilado, construyendo con estos las memorias de las historias humanas. Maurice
Halbwachs (1968), inicia el capítulo II de su obra: La mémoire collective, planteando que: “La
historia no es todo el pasado, pero tampoco es todo lo que queda del pasado” (p. 209). Es decir,
que esta, es un agente cambiante dentro del tiempo y el desarrollo humano, no es estática en
cuanto su relación con el hombre, pues su realidad está supeditada por la transformación constate
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 63
y aunque el pasado direccione de manera punzante el presente no limita la construcción de la
historia futura.
Tradicionalmente la historia se ha recopilado de forma lineal, legitimando únicamente el
estado como actor de esta construcción, sin embargo, existen también otros actores y factores que
convierten la historia en un espiral que se repite y se complementa así mismo. Por ello, Maurice
Halbwachs (1968), es citado por Philippe Ariès en su obra Essais de mémoire, escrita en al año de
1993 cuando dice:
La historia se compone de dos esferas, la esfera de lo visible y la esfera de lo
invisible. En la primera, se tiene en cuenta la historia del Estado, de la política, del
derecho, del mercado económico, de las relaciones sociales, de los discursos
lógicos, de la escritura, de la ideología, de la cultura erudita, del dominio de la
conciencia clara, mientras la segunda, ignorada hasta hace poco por los
historiadores, se había constituido en un espacio de médicos y psicólogos. Ésta hace
relación al inconsciente colectivo, al espacio de la naturaleza y la cultura, entre lo
biológico y lo mental. (Halbwachs, 1968, p.128).
Existen, además, tres tipos de memoria: la individual, la colectiva y la histórica. Todas
relacionadas entre sí ya que habitan el mismo cuerpo, ninguna logra sobreponerse a la otra, pero
cada una en su esencia cumple una función específica, para Halbwachs (1968): “la memoria
individual, la memoria colectiva y la memoria histórica se construyen desde la experiencia” (1968,
p. 127), desde su devenir como sujeto civil, pasando por los acontecimientos y hechos relacionados
con su entorno, culminando en una experiencia atravesada por su sentir: “la memoria individual
existe, pero ella se enraíza dentro de los marcos de la simultaneidad y la contingencia. La
rememoración personal se sitúa en un cruce de relaciones de solidaridades múltiples en las que
estamos conectados” (p.126). Estas conexiones se vinculan con el medio y posterior a ello, lo
vincula a la realidad en la que se habita.
La experiencia percibida comprende los elementos históricos, sociales y culturales
que los hombres, los grupos, las clases, toman del discurso religioso, político,
filosófico de los medios, de los textos, de los distintos mensajes culturales, en una
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 64
palabra, del conocimiento formalizado e históricamente producido y acumulado
(Halbwachs, 1968, p.127).
Memoria e Historia se configuran en los contextos para convertirse en el concepto de
Memoria Histórica (MH) el cual implica que los pueblos y ciudades junto con sus habitantes se
pregunten por el devenir histórico, se cuestiones y problematicen dentro de las dinámicas sociales
de las cuales se ha hecho parte y vislumbren el camino a seguir dentro de estas mismas dinámicas.
Pedro García Bilbao (2002) en su artículo Sobre el concepto de memoria histórica, una breve
reflexión. Define la memoria histórica como:
Un recuerdo colectivo, una evocación volcada hacia el presente del valor simbólico
de las acciones colectivas vividas por un pueblo en el pasado. la MH es una acción
que preserva la identidad y la continuidad de un pueblo, es no olvidar lo aprendido,
muchas veces con sangre, es el camino para no repetir errores pasados (p. 34).
La Memoria Histórica surge como respuesta a una serie de cuestionamientos de los
hombres, el por qué, para qué y cuándo de los sucesos que lo constituyen pueden llegar a ser
preguntas constantes desde lo propio y lo común atribuyendo la búsqueda a un proceso más que
informativo, reflexivo. Pedro García (2002) plantea que:
Hay dos tipos de MH, dos sujetos colectivos de MH. La de los pueblos y la de las
clases dominantes. La MH de los débiles, de los oprimidos, es muy peligrosa para
las clases dominantes, sobre todo. Recordar que un día fuiste libre es peligroso para
el que hoy se aprovecha de tus cadenas. Solamente parecen tener MH los poderosos,
las clases dominantes. Y es que para ellos determinar los hechos históricos no es
necesario; la MH de los poderosos sólo precisa que se recuerde el resultado final
«quien se enfrenta a nosotros sucumbe y traerá la desgracia para él y los suyos». La
MH de los pueblos, por el contrario, es un instrumento básico e imprescindible para
identificar las causas de la opresión, del dolor, de la guerra, de la dominación. Un
pueblo que guarde memoria histórica es un pueblo dueño de sus destinos (p. 2).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 65
Un sujeto que logre encontrar por qué habita ese lugar, el por qué los padres de sus padres
les enseñaron ciertas cosas, es un sujeto que logra entretejer relaciones del pasado y el presente
para comprender su futuro. Es un sujeto capaz de luchar por sus derechos y por el de los demás,
capaz de convocar a la curiosidad de otros, capaz de transformar si así lo quiere sus territorios y
las formas que lo configuran “ya que para la historia todo está ligado, cada una de esas
transformaciones debe reaccionar sobre las otras partes del cuerpo social y preparar, aquí o allí, un
nuevo cambio” (García,2002, p.7). La memoria histórica se postula como el norte del navegante y
por ello, es importante resignificarle, renombrarla y escribirla pues “el único medio de salvar tales
recuerdos es fijarlos por escrito en una narración ordenada ya que, si las palabras y los
pensamientos mueren, los escritos permanecen” (García, 2002, p. 4). Memoria histórica es
entonces, el reconocimiento y la comprensión de las historias, del pasado y del presente, y la
posible transformación humana del futuro.
6.4.2 Configuración de la memoria histórica e identidad
Memoria histórica e identidad son dos conceptos que particularmente no se condicionan en sus
definiciones y referencias, sin embargo, se encuentran supeditadas en el sentir sociológico, es decir
que, en este campo de las ciencias sociales, tales conceptos son incorporados por una búsqueda en
respuesta a las preguntas: ¿Quién soy? Y de ¿dónde vengo? Es por ello que Gilberto Giménez
(2009), autor del artículo titulado: Cultura, identidad y memoria. Materiales para una sociología
de los procesos culturales en las franjas fronterizas. Plantea que:
La identidad puede definirse como "un proceso subjetivo (y frecuentemente auto
reflexivo) por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su
entorno social) mediante la auto asignación de un repertorio de atributos culturales
frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo (2009, p.2).
Esto señala que todo sujeto busca reconocerse en un entorno y para ello, se acoge a un
proceso de auto reflexión que le permita vislumbrar su construcción desde lo individual (¿Quién
soy?), hasta lo colectivo (¿Cómo soy?). Cuando el individuo consigue su proceso subjetivo, se
define en torno a los demás, se relaciona y se incorpora a una cultural o esfera social en la cual,
resignifica como propias las tradiciones, costumbres y prácticas locales. Además, el sujeto entra
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 66
en un estado de reconocimiento tal, que posibilita la visibilización de las diferencias con el otro
puesto que: “la identidad está relacionada con la idea que tenemos acerca de quiénes somos y
quiénes son los otros, es decir, con la representación que tenemos de nosotros mismos en relación
con los demás”. Giménez (2009). Y a partir de dicha relación, se adoptan las dinámicas culturales
de las comunidades, los grupos sociales, los territorios, las ciudades y los países, así como también
su entorno étnico, social, económico y político, en concordancia, se permite un tránsito entre la
construcción de identidad individual y colectiva. Por ello, Giménez (2009) continua, afirmando
que:
Es necesario introducir una distinción fundamental entre identidades individuales e
identidades colectivas, aunque se deba reconocer al mismo tiempo que no se trata
de una dicotomía rígida, ya que –como pronto se verá– las identidades colectivas
son también componentes de las individuales a través de los vínculos de pertenencia
a diferentes grupos (p.3).
De acuerdo con esto, lo que sugiere el autor, es una cadena de sucesos que finaliza
determinando la identidad de los sujetos, para ello, los individuos primero se reconocen,
posteriormente, reconocen su entorno y finalmente, consolidan vínculos con diversos grupos que
en un sentido macro están afines a la cultura más en un sentido micro les posibilita enlazar con
otros que se relaciona como sus pares. Por lo anterior, Elizabeth Jelin, (2002), destaca en su libro
los trabajos de la memoria, citando a Paul Ricoeur (1999) que:
Uno no recuerda solo sino con la ayuda de los recuerdos de otros y con los códigos
culturales compartidos, aun cuando las memorias personales son únicas y
singulares. Esos recuerdos personales están inmersos en narrativas colectivas, que
a menudo están reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales (p. 21).
En consecuencia, se posibilita un entramado multidireccional en relación a la memoria
individual y a la memoria con los otros, es decir a los recuerdos que producen la comprensión, la
configuración de la historia y los sucesos del presente. Así también, en la constitución de identidad
individual o colectiva que precisa una estrecha relación en torno al surgimiento de “la memoria
como presente del pasado, en palabras de Ricoeur (1999, p.16) lo que define la identidad personal
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 67
y la continuidad del sí mismo en el tiempo” (Jelin, 2002, p. 19), es decir, que a las experiencias
individuales y colectivas se enlazan en una historicidad del sujeto que posteriormente define su
identidad.
Cada suceso en la historia, ha contribuido a la construcción o deconstrucción de los ideales
pensados por el hombre y la sociedad que ha habitado el mundo, estos sucesos marcan una serie
de caminos que posteriormente, servirán de ruta ante las decisiones de nuevos habitantes que
surgen en la constitución de nuevas urbes, culturas y colectivos, es allí, donde la memoria y la
identidad cumplen un papel fundamental en la arquitectura de sociedades con procesos claros y
definidos. “La memoria tiene entonces un papel altamente significativo, como mecanismo cultural
para fortalecer el sentido de pertenencia a grupos o comunidades” (Jelin,2002, p.10). En efecto, la
memoria es el gran nutriente de la identidad (Candau, 1998, p.5). Es la mayor influencia al
momento de determinarse, individual o colectivamente dentro de una sociedad para que así,
adquiera “ciertos parámetros de identidad (nacional, de género, política o de otro tipo) el sujeto
selecciona ciertos hitos, ciertas memorias que lo ponen en relación con «otros» (Jelin,2002, p.25),
los sujetos se establecen, pero esto les obliga a estar adheridos a las memorias, especialmente a la
memoria histórica que según Pedro Díaz (2010) “vendría a designar el esfuerzo consciente de los
grupos humanos por entroncar con su pasado, sea éste real o imaginado, valorándolo y tratándolo
con especial respeto”(Díaz, 2010, p.1), pues se determinan como sujeto, puesto que constriñe a la
reflexión crítica y social de este, permitiéndole posteriormente, formarse como sujeto social en la
toma consiente de decisiones en su desarrollo colectivo e individual.
Finalmente, se concreta que “La memoria y la identidad pueden trabajar por sí solas, y
sobre sí mismas, en una labor de mantenimiento de la coherencia y la unidad” (Jelin, 2002, p.26).
Es necesaria, en la construcción de “una historia y una memoria que confieran cierta estabilidad a
la autodefinición identitaria” (Giménez,2009, p.10). Puesto que son, las memorias individuales y
colectivas quienes configuran las identidades de los sujetos, más son las memorias históricas
quienes establecen las sociedades, las transforman, procuran por hacerlas trascender, marcando
hitos de estructuras sociales que son posteriormente, las acciones humanas que quedan en la
historia, por ellos, se hace imprescindible no olvidar las memorias, pues en “el mundo occidental
contemporáneo, el olvido es temido, su presencia amenaza la identidad”(Jelin, 2002, p. 19) y a su
vez con el recuerdo.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 68
6.5 Narración
6.5.1 La narración como acercamiento a mí mismo y a lo otro
Al definir la narración desde un aspecto más formal se encontró que cuando se toma la
decisión de narrar una historia, se cuenta paso a paso de los sucesos, algo que ocurrió a otra persona
o a nosotros mismos, para Reyes (1984) la narración:
Es la forma discursiva que, al parecer de manera universal, refleja la organización
humana de la humanidad, su significado, el sistema de valores en que se asienta ese
significado. Contar es poner orden y lugar, ya sea a actos humanos, ya sea a
acontecimientos naturales, ya sea a las abstracciones del pensamiento
(dinamizando, metafóricamente, incluso el estatismo de los modelos (p. 20).
Es así como la narración se erige como un elemento capaz de dar cuenta sobre la
construcción de una sociedad, donde de igual forma se hacen presentes aspectos que responden a
la identidad colectiva e individual, debido a que la identidad es narrativa si hablo de mí mismo
como si fuese un texto, en el cual se hacen presentes elementos que permiten que la mismidad
surja como una interpretación que de algún modo para el sujeto en cuestión se muestra como un
asunto único, como si estuviese mostrando su esencial propia. La palabra esencia proviene del
verbo ser, en el cual se define lo que se es y lo que no, lo que permite que se establezca una
distinción entre el resto y mi persona.
La capacidad de narrarnos es hacer tangible que hay una angustia presente en el hecho de
tratar de ordenar cada aspecto de la realidad, disponemos un orden para la experiencia y al contarla
nos hacemos visibles, dotamos de significado la experiencia estética que surge de la cotidianidad,
de la vida misma, de esos aspectos con los cuales nos sentimos cercanos y que finalmente son más
que aspectos identitarios por ello en palabras del autor Jaime Alberto Galgani (2009):
La identidad no es un valor que se pueda poseer, sino una dimensión a la cual solo
podemos acercarnos y acercarnos recordando que lo que podemos alcanzar de ella
no es más que, a veces una pálida intuición (p. 23).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 69
Esto implica que cuando nos narramos logramos hacer presente en nosotros por medio del
recuerdo de experiencias pasadas aspectos que constituyeron en nosotros ejes fundamentales para
la consolidación de un espacio de pertenencia identitario, hacernos presentes por medio de un
ejercicio de la memoria permite recrear y hacer presente aspectos importantes en nuestra
formación.
6.6 El modelo constructivista
Para esta investigación, además de las categorías ya mencionadas, se comprenden dos más:
la narración y el modelo constructivista. Este último es importante debido a que en la investigación
se utilizan los talleres como medio para recolectar la información, y este modelo supone la
apropiación de herramientas que ofrece el entorno y la relación con el otro, en la construcción de
conocimiento de la mano de la narración como medio.
Este modelo tiene fundamento en Vigotsky (1934), quien es considerado el precursor del
constructivismo social, que de acuerdo a Payer (2005) argumenta que:
Lo fundamental del enfoque de Lev Vygotsky consiste en considerar al individuo
como el resultado del proceso histórico y social donde el lenguaje desempeña un
papel esencial. Para Lev Vygotsky, el conocimiento es un proceso de interacción
entre el sujeto y el medio, pero el medio entendido como algo social y cultural, no
solamente físico (p. 1)
El enfoque de Vigotsky (1934) es relevante porque él plantea que el medio social permite
adquirir el lenguaje y el conocimiento, además de la interacción entre el sujeto y el medio, lo que
conduce al encuentro con los otros sujetos, que ayudan a adquirir todas estas habilidades, creando
así también una forma de caracterización de la identidad en relación con el cuerpo, el otro y la
memoria histórica; lo cual pretende ser reflejado a partir de los talleres. Para Vigotsky (1934),
además del aspecto cognitivo, considera a la sociedad y a la cultura como propulsoras de las
interacciones sociales que permiten el proceso de aprendizaje en el estudiante o sujeto. Es por ello
que el aprendizaje se da tanto en el desarrollo intelectual del individuo, como en la comunidad, lo
cual podría traducirse a el hecho de que el conocimiento aparece primero como un proceso social
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 70
y luego individual. Lo que muestra la importancia que tiene para este trabajo el realizar, las
actividades de manera grupal, donde los sujeto puedan interactuar entre ellos y los saberes de sus
pares, y que del ejercicio del compartir sus experiencias con sus compañeros pueda darse como
resultado el compromiso, la solidaridad, y el espíritu reflexivo frente a ellos y su entorno.
Teniendo en cuenta lo propuesto anteriormente, Ausubel (1983) con sus postulados
teóricos, propone además como la ruptura de la preponderancia conductista que había controlado
gran parte de las corrientes psicológicas de los años sesenta, sentó las bases para el surgimiento de
la didáctica constructivista, su teoría es amplia, así que se tomarán aquí sólo los conceptos más
beneficiosos para este proyecto, como por ejemplo el concepto de asimilación. Para Ausubel
(1983) aprender significativamente figura alcanzar la asimilación. Con esta se hace referencia a la
integración que realiza el sujeto de los nuevos conocimientos a las estructuras mentales ya
obtenidas, valiéndose de recursos, o mejor, de los saberes previos del sujeto. A la postre, la
información integrada servirá para relacionar futuros objetos de aprendizaje y así crear otras
nuevas estructuras de conocimiento. Para Ausubel (1983):
El alumno debe manifestar […] una disposición para relacionar sustancial y no
arbitrariamente el nuevo material con su estructura cognoscitiva, como que el
material que aprende es potencialmente significativo para él, es decir, relacionable
con su estructura de conocimiento sobre una base no arbitraria (p. 48).
Si bien esta investigación no tiene por objetivo la enseñanza de algún tipo de contenido, si
busca potenciar que los asistentes a los talleres propuestos sean los constructores de sus propios
procesos de reflexión en relación con las categorías ya propuestas, donde por medio del dialogo y
a partir de sus conocimientos, percepciones y experiencias previas puedan comprender cómo ellos
y sus compañeros tienen mucho por decir sobre sí mismos, su barrio, y los acontecimientos que
han marcado su vida, lo cual es uno de los aspectos más importantes de esta investigación, el que
los jóvenes recuperen su voz.
Por último, al utilizar los talleres como medio facilitador de la comunicación, en los cuales,
a través de actividades organizadas y metas claras, además de la observación y el análisis de
situaciones cotidianas, se extraen datos, que caracterizan a fin de cuentas, la identidad de los
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 71
jóvenes, aquello sucede al tiempo que los jóvenes construyen nuevas perspectivas; nuevos modos
de relacionarse con el mundo y consigo mismos.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 72
7 Metodología
7.1 Enfoque metodológico
7.1.1 Método cualitativo
Para este trabajo de investigación se propone un enfoque metodológico de carácter
cualitativo debido a que su interés es el análisis e interpretación de datos, que no pueden ser
categorizados con estándares medibles, ya que apuntan hacia un acercamiento del concepto de
identidad que podrá surgir de las particularidades en común de un grupo de jóvenes pertenecientes
a la Corporación Paladines, de la ciudad de Medellín, por medio del aspecto narrativo como vía
de enunciación. Además se reconoce según Martínez (2006) que la investigación cualitativa:
Trata de identificar, básicamente, la naturaleza profunda de las realidades, su
estructura dinámica, aquella que da razón plena de su comportamiento y
manifestaciones; no se trata, por consiguiente, del estudio de cualidades separadas
o separables, se trata pues del estudio de un todo integrado que forma y constituye
una unidad de análisis (p. 66).
De acuerdo con la anterior definición y teniendo en cuenta que la necesidad de este trabajo
es la caraterización de la identidad como categoría principal que va circundada por otras no
menores, a saber el cuerpo, la memoria histórica y el otro y que espera realizar un estudio que
ayude a la comprensión a través de los escritos y discursos de los participantes por medio de la
narración, así se logra alcanzar el objetivo general de la investigación, permitiendo también que el
sujeto se reconozca a sí mismo, al otro y al mundo en que habita.
Conforme a lo antedicho se parte de la investigación cualitativa porque ofrece un espacio
abierto para trabajar con los seres humanos, en la medida que dinamiza en su estructura y práctica;
aborda al hombre desde sus cualidades esenciales. Al desglosar un poco el término de
“cualitativo”, se encuentra que a partir de este se puede pensar en conceptos tales como aptitud,
habilidad, destreza y otros relacionados, que parten de su multiplicidad en el sentido amplio de las
técnicas que acoge, entrevistas, observaciones, narraciones y diálogos, posibilitadores de un
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 73
acercamiento de orden inductivo a la realidad o fenómeno social que se propone como eje de
estudio, donde a diferencia del enfoque cuantitativo no se espera comprobar de forma certera una
tesis sino que estas pueden surgir durante el proceso mismo de investigación.
Dentro del enfoque cualitativo se asocia esta investigación al método fenomenológico que
acoge también al diseño narrativo testimonial de la presente investigación, no siendo está
enteramente de carácter fenomenológico, sino apoyado en éste bajo lo cualitativo y lo narrativo
testimonial. De acuerdo con Bollnow (1976), que se citó en Husserl, citado por Martínez (2006)
quien:
Señala que siempre existe en nosotros “un ambiente de vida presupuesto”, un
“medio vital cotidiano”, y explica “cómo este mundo de vida funge constantemente
de trasfondo, cómo sus dimensiones valorativas, pre lógicas son fundacionales para
las verdades lógicas, teóricas” y refiere todo conocimiento teórico a este trasfondo
vital natural (…). El método fenomenológico se centra en esas realidades
vivenciales que son poco comunicables, pero que son determinantes para la
comprensión de la vida psíquica de cada persona. Podemos decir que el método
fenomenológico es el más adecuado para estudiar y comprender la estructura
psíquica vivencial (p. 138-139).
7.1.2 Diseño narrativo testimonial
Se ha dicho que esta investigación parte de un método fenomenológico basado
principalmente en el método cualitativo, y que dentro de estos se encuentra el diseño narrativo
testimonial seleccionado aquí debido a que la narración es la técnica propuesta para la ejecución
de este proyecto como recurso dialógico; también se dijo que en el método fenomenológico se
tiene a esta como una técnica que se considera “una forma de historia de vida” (Martínez, 2006, p.
165.) Por lo tanto para efectuar un acercamiento a las expectativas de la investigación, que en
orden de ideas es la caracterización de la identidad con soporte de los demás conceptos, se ha
optado por identificar la categoría macro (identidad) y las categorías micro (cuerpo, el otro y
memoria histórica) a la luz de la narración como recurso dialógico que lleve a contar y escribir
historias de vida, para centrarse en la compresión de un fenómeno social que puede hacerse
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 74
presente en los relatos y en la forma como cada sujeto logra narrarse a sí mismo: su identidad. Es
por ello que, para este proyecto de investigación, la narración es vista como un relato de vida o
historias fraccionadas que dilucida lo que ha sido de las personas a través del tiempo y cómo estas
logran proyectar su ser, su relación con el mundo y con otros, su relación con el cuerpo como baúl
de memorias, que posibilita dialogar con la población a trabajar. De tal modo que investigadores
y población interactúan en este proyecto utilizando la narración como estrategia de información,
recolección que así la se propone la construcción de talleres, enfocados en caracterizar la identidad
en relación con el cuerpo, con la memoria histórica y el otro.
En las narraciones de estas historias, que cargadas de “la vida de la gente, las experiencias
vividas, los comportamientos, emociones y sentimientos, así como al funcionamiento
organizacional, los movimientos sociales, los fenómenos culturales” (Strauss y Corbin, 2002, p.
20), se asume que este diseño es el más pertinente, puesto que al ocuparse de las experiencias
(interés de orden fenomenológico) narradas en las historias de la población participante, posibilita
interpretar la esencia de todos estos elementos, los espacios y los tiempos, la corporalidad, las
relaciones humanas, y la sensibilidad ante la vida, ante las pasiones humanas, y abiertamente
permite que los sujetos se vean a sí mismos, con sus afectaciones y sus manifestaciones de la
personalidad, de la subjetividad y la identidad. Se espera por medio de este trabajo caracterizar la
forma en cómo se hacen presente en la realidad de los sujetos, desde lo “obvio” e inmediato, las
particularidades que van a permitir realizar un acercamiento conceptual a la forma de identidad
que los atraviesa.
Al tener presente que más allá de ser sujetos tangibles y que habitan físicamente un espacio
en el mundo, también son sujetos con conciencia de su propia vida y que esta conciencia logra
trascender, supone la importancia de describir las experiencias vividas como medio que permite el
estudio y análisis de estas con el objetivo de encontrar en ellas una esencia en común.
Considerando que este trabajo de investigación busca caracterizar la identidad principalmente en
relación con las demás categorías ya mencionadas, es necesario establecer relaciones entre los
relatos narrativos que construyan los jóvenes de la Corporación Paladines; el diseño narrativo
testimonial va a permitir interaccionar con la realidad tal como se presenta, donde el análisis que
se logra hacer a partir del objeto de estudio, considera su entorno, su contexto y es parte de las
relaciones que ellos puedan establecer desde su realidad espacio-temporal, donde el proceso de
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 75
compresión e interpretación recae propiamente en el investigador y en el uso que este dé a la
información recolectada.
Por todo lo anterior se propone el diseño narrativo testimonial como camino para
ofrecer, de cierta manera, una literatura a esta investigación, a través de la narración
que permite contar historias, en este caso particular testimoniar historias de vida,
porque si bien “el testimonio no puede ni debe sólo dar cuenta, es necesario que dé
vida, que al testimoniar haga presente la historia, la humanice” (Cohen, citado por
Blair Trujillo, 2008, p. 84).
7.1.3 Población y muestra de la investigación
Para la muestra de la presente investigación, se considera un grupo de jóvenes (15-18 años)
de la Corporación Paladines, no mayor a 12 personas, por la facilidad que esta cantidad otorga en
la fase de recolección de datos, siendo mayormente eficaz la realización de las diversas actividades
que convocan la atención tanto de investigadores como de participantes, y que de esta manera
podrá analizarse con prolijo. A propósito:
Es habitual que en investigación cualitativa el diseño del estudio evolucione a lo
largo del proyecto, por eso se dice que es emergente. En el caso del muestreo sucede
lo mismo, la decisión sobre el mejor modo de obtener los datos y de quién o quiénes
obtenerlos son decisiones que se toman en el campo, pues queremos reflejar la
realidad y los diversos puntos de vista de los participantes, los cuales nos resultan
desconocidos al iniciar el estudio. En los estudios cualitativos casi siempre se
emplean muestras pequeñas no aleatorias, lo cual no significa que los investigadores
naturalistas no se interesen por la calidad de sus muestras, sino que aplican criterios
distintos para seleccionar a los participantes (Castro, 2007, p. 1).
Estos participantes son jóvenes que se ubican de acuerdo con la descripción de la
corporación y a sus inherentes condiciones de vida como sujetos de sectores vulnerables, y por
ello, se encuentran allí participando de procesos integrales de educación, protección, investigación
y participación política. Con ellos se pretende, entonces, llevar a cabo cuatro talleres y una
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 76
entrevista inicial, la cual se desarrolla e forma individual, por grupos focales, requiriendo de la
corporación y de ellos un tiempo estimado de dos horas para cada actividad propuesta. La elección
de los jóvenes estuvo supeditada a la edad (ya mencionada), capacidad de lecto-escritura, a la
autorización institucional y al tiempo disponible de los jóvenes. Además, se procura, en la medida
de lo posible, que en la muestra haya mujeres y hombres con el fin de comprender el concepto de
identidad desde ambas ópticas corporales.
7.1.4 Técnicas de recolección
Este trabajo centra su construcción desde el método cualitativo, para lo cual se proponen
las siguientes técnicas de recolección de información, consideradas las más cercanas para el
cumplimiento del propósito del mismo.
7.1.4.1 Entrevista
7.1.4.1.1 Descripción de la entrevista.
La entrevista diseñada para esta investigación es una entrevista semiestructurada, que se
realizara a cada participante, la cual: “ofrece un grado de flexibilidad aceptable, a la vez que
mantienen la suficiente uniformidad para alcanzar interpretaciones acordes con los propósitos del
estudio”. (Díaz, 2013, p.1) La entrevista para este trabajo consta de cuatro preguntas abiertas que
pretenden dar inicio a una aproximación recíproca entre investigadores y participantes, generar
confianza y comenzar con la fase de trabajo de campo de la manera más cercana, todo ello en aras
del reconocimiento de la población, ayudando a establecer un acercamiento primario con los
participantes convocados para este trabajo.
Con el fin de reconocer mejor este tipo de entrevista seleccionada se describe a
continuación algunas de sus características dadas por Denzin (2005) , donde se da cuenta de la
importancia de ella para esta investigación:
-El investigador antes de la entrevista, prepara un guion temático sobre lo que
quiere que se hable con el informante.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 77
-Las preguntas que se realizan son abiertas. El informante puede expresar sus
opiniones, matizar sus respuestas, e incluso desviarse del guion inicial pensado por
el investigador cuando se atisban temas emergentes que es preciso explorar.
-El investigador debe mantener la atención suficiente como para introducir en las
respuestas del informante los temas que son de interés para el estudio, en lazando
la conversación de una forma natural.
-Durante el transcurso de la misma el investigador puede relacionar unas respuestas
del informante sobre una categoría con otras que van fluyendo en la entrevista y
construir nuevas preguntas enlazando temas y respuestas. (p.63)
La entrevista semiestructurada, de acuerdo a lo anterior, muestra grandes ventajas
referentes al propósito que se tiene, porque esta goza de ser más flexible, lo que permitirá
establecer una relación más cercana con el entrevistado donde se podrán aclarar datos o posibilitar
el surgimiento de nuevas preguntas, facilitando la cooperación y empatía entre los agentes que
participen.
La entrevista es una técnica para la recolección de datos, es “una conversación, es
el arte de realizar preguntas y escuchar respuestas” (Vargas 2012, p. 143). Para
Denzin y Lincoln, (2005), citados en Vargas (2012). Es importante en la
investigación, en este caso cualitativa, porque proporciona datos de acercamiento a
los participantes, en cuanto se permiten las preguntas abiertas que posibilitan
generar más información , y es que “la entrevista tiene un enorme potencial para
permitirnos acceder a la parte mental de las personas, pero también a su parte vital
a través de la cual descubrimos su cotidianidad y las relaciones sociales que
mantienen”. (López y Deslauriers, 2011, p. 1)
La entrevista en este proyecto es la opción de acercarse al conocimiento de los participantes
por medio de su cotidianidad y hábitos, primordialmente en la escritura (narración), puesto que
será esta práctica junto con la oralidad (narración) las que faciliten los resultados en los talleres.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 78
7.1.4.2 Taller
El taller es una técnica de recolección que permite agrupar, mediante una serie de
actividades, la información útil para el análisis de los datos; además, esta técnica de recolección
hace parte también como dice Ghiso (1999): “ la literatura relacionada con la pedagogía, la
educación popular, la animación socio-cultural y el trabajo social”. Siendo todas estas áreas
comunes en la profesión de los investigadores.
Además, Ghiso, (1999) como definición señala que:
El taller es reconocido como un instrumento válido para la socialización, la
transferencia, la apropiación y el desarrollo de conocimientos, actitudes y
competencias de una manera participativa y pertinente a las necesidades y cultura
de los participantes (Ghiso, 1999, p. 141).
El taller para esta investigación es esencial porque recoge todas estas características y
facilita en gran medida el trabajo de campo de los investigadores para con la recolección de los
datos necesarios que posteriormente facilitarán el logro del objetivo general, ya que el taller en
el proceso de investigación está “compuesto por elementos –líneas- de diferente naturaleza, como
son sujetos, intenciones, lenguajes, reglas, visiones, ubicaciones, objeto de estudio y técnicas, entre
otros, dispuestos para facilitar haceres conjuntos” (Ghiso, 1999, p.143) tales como “el hacer ver,
el hacer hablar, el hacer recordar el hacer conceptuar, el hacer recuperar, el hacer analizar y muchos
más haceres que permiten que el objeto del quehacer de investigaciones se haga visible,
transparente, relacionable…” (Ghiso, 1999, p. 143).
Los talleres propuestos para esta investigación constan de tres actividades: actividad
facilitadora, actividad exploratoria, actividad de escritura. Y de acuerdo a la descripción y utilidad
que otorga Ghiso (1999) a los talleres, la estructura de estos pretenden todo ello. Los participantes
encuentran haceres, lenguajes y sujetos con el fin de lograr caracterizar la identidad a través de
cada uno de los cuatro talleres, uno por cada categoría: identidad, memoria histórica, cuerpo, el
otro y la narración. Si bien la narración no hace parte del corpus de categorías, es parte central del
diseño y herramienta que convoca finalmente el encuentro y el desarrollo de esta investigación.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 79
7.2 Análisis de datos
Para este análisis de datos se tiene en cuenta a Fernández (2006), y de lo que ella reúne se
toman pasos de otros autores para el análisis que, de acuerdo a esta misma autora, citando a Ryan
y Bernard (2003) dice que:
Cuando se habla de datos cualitativos generalmente se habla de textos: periódicos,
películas, comedias, mensajes de correo electrónico, cuentos, historias de vida; y
también de narrativas, como, por ejemplo, relatos acerca del divorcio, sobre estar
enfermo, sobre el hecho de sobrevivir a un combate cuerpo a cuerpo, sobre
prostitución o sobre cómo intentar dejar de fumar (p. 2).
Los datos que se deben analizar en el caso concreto de esta investigación, las narraciones
de las historias de vida, aquellas que llevan a buscar la mejor forma para analizar la información
proporcionada y generada por la población y el trabajo de campo. Para reunir los datos y proceder
a su análisis se tienen en cuenta las recomendaciones y pasos que otorga Fernández (2006) para el
análisis de datos cualitativos, los cuales son diferenciados por la misma autora entre tradición
lingüística y tradición sociológica, tomando esta investigación fundamentación de ambos
aspectos:
La tradición lingüística incluye el análisis narrativo, el análisis conversacional (o
del discurso), el análisis de ejecución y el análisis lingüístico formal. Por su parte,
la tradición sociológica incluye dos tipos de textos escritos: (a) las palabras o frases
generadas por medio de técnicas de elicitación sistemática y (b) textos libres, como
las narrativas, los discursos y las respuestas a entrevistas no estructuradas o semi-
estructuradas (preguntas abiertas) (p. 2).
A continuación, se mencionan sintéticamente los pasos para el análisis de datos cualitativos
que Fernández (2006) menciona (Álvarez-Gayou, 2005; Miles y Huberman, 1994; Rubin y Rubin,
1995):
Obtener la información: a través del registro sistemático de notas de campo, de la
realización de entrevistas, observaciones o grupos de discusión.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 80
Capturar, transcribir y ordenar la información: a través de un registro electrónico
(grabación en vídeo) o en papel (notas tomadas por el investigador).
Codificar la información: agrupar la información obtenida en categorías que concentran
las ideas, conceptos o temas similares descubiertos por el investigador.
Integrar la información: relacionar las categorías obtenidas en el paso anterior, entre sí y
con los fundamentos teóricos de la investigación. El proceso de codificación fragmenta las
transcripciones en categorías separadas de temas, conceptos, eventos o estados (p.3.)
Continuando con las bases para el análisis de datos, es necesario reconocer no solo los
pasos para el análisis de datos cualitativos, sino también saber cuáles son las tareas asociadas a la
codificación de estos datos:
Tareas asociadas a la codificación
En este sentido, Ryan y Bernard (2003) señalan que las tareas fundamentales asociadas con
la codificación son:
Muestreo: los investigadores primero deben identificar un corpus de textos y luego
seleccionar las unidades de análisis dentro de los textos.
Identificación de temas: los temas son constructos abstractos que los investigadores
identifican antes, durante y después de la recolección de datos.
Construir libros o sistemas de códigos: los libros de códigos no son más que listas
organizadas de códigos (a menudo en jerarquías), las cuales deben incluir una
descripción detallada de cada código, criterios de inclusión y exclusión, y ejemplos
de texto real para cada tema (p. 5).
Estas tareas describen el proceso una vez culminados los talleres y la entrevista. Por otro
lado, en el muestreo se toman todos los talleres y todas las entrevistas de cada uno de los
participantes, y las unidades de análisis de los textos son las cuatros categorías: identidad, cuerpo,
el otro y memoria histórica. Así, los temas son detectados en la lectura de los textos, en este caso
sobre narraciones y las actividades realizadas, al tiempo que estos pueden ser diferentes de acuerdo
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 81
a lo que el participante haya alucido. Por último en la construcción de libros o sistemas de códigos
se van a transcribir las narraciones que los participantes realizaron para corregir ortografía y que
su interpretación y lectura se facilite.
7.3 Fases del proyecto
En esta sección se sistetiza la realización total de la investigación, desde su inicio hasta el
fin; cómo se ha planeado conjuntamente teniendo en cuenta las fases de proyecto: fase preliminar,
fase de trabajo de campo, fase analítica y fase informativa o de evaluación.
7.3.1 Fase preliminar
En esta fase inicial se concreta la pregunta problematizadora, los objetivos, general y
especificos, que soportan las ideas y el rumbo de la investigación. Seguidamente se procede a
realizar el planteamiento del problema, la justificación y el marco teórico fundamentado por los
autores, relacionados con cada categoría (identidad, memoria histórica, cuerpo, el otro y la
narración); además, en esta fase también se halla la descripción del enfoque y diseño metodológico
y, finalmente, la estructura de la entrevista y los talleres aplicables a la población.
7.3.2 Fase de trabajo de campo
En esta fase se planeó el acercamiento con la población y muestra seleccionada, la
interacción con ellos y aplicación de los talleres a los participantes. Estos talleres tendrán lugar en
el transcurso de una semana, al cabo de dos horas por día, aplicando en el día número uno la
entrevista individual a cada participante, designando tres de ellos a cada investigador, y luego de
esta se procede a la aplicación de un taller en el mismo día, ejecutado en el mismo orden dispuesto
para las categorías guías, incluyendo la narración, dando un total de cuatro talleres.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 82
7.3.3 Fase analítica
Después de finalizados los talleres se procede a reunir las evidencias y resultados de estos
con el fin de analizar y considerar si estos han permitido cumplir el objetivo general de la
investigación, recordando que tiene por finalidad la caracterización de la identidad en los jóvenes
de la Corporación Paladines a partir de las demás categorías que posibilitan llegar a tal
caracterización a través de las narraciones. Esta caracterización encontró en el análisis que se hizo
de cada narración, se utilizó el método seguido en las tareas de codificación, explicado en el
apartado de la recolección de datos. Además de las categorías a medida que se desarrollaron los
talleres, surgieron nuevas categorías que amplió el panorama contextual y personal de los
participantes.
7.3.4 Fase informativa o de evaluación
En esta última fase se termina con la reflexión de la experiencia en el trabajo de campo por
parte de la población, muestra selacionada, y los investigadores; además, se ubican aquí las
conclusiones y descubrimientos de la investigación.
Tabla 1. Cronograma de actividades
Fases Actividad Mes
Preliminar
Pregunta problematizadora
Febrero y marzo Objetivos: general y específicos
Planteamiento del problema
Justificación
Marco teórico
Abril a septiembre Metodología
Análisis de datos
Trabajo de campo
Acercamiento con la población y
Septiembre muestra seleccionada.
Aplicación de los talleres y
entrevista.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 83
8 Resultados
8.1 Contextualización
8.1.1 Participantes
Como se ha mencionado con anterioridad en el presente trabajo, los jóvenes son una
población de gran interés en Medellín, esto, debido a que, según la Alcaldía de esta ciudad, hay
alrededor de 600 mil personas que se encuentran en un rango de edad, que abarca desde los 14
años hasta los 28 años. Surge, entonces, la importancia de la juventud en la sociedad actual como
una apuesta que se impulsa desde la administración local, además, Medellín es la única ciudad del
país que cuenta con una Secretaría de la Juventud encabezada por Alejandro de Bedout. Teniendo
esto en consideración, el presente trabajo se centra en esta población al identificarla como parte
fundamental en la caracterización de una identidad propia y colectiva, para ello convergen la
conceptualización del cuerpo, el otro y la memoria histórica.
De esta manera, la comuna nororiental o Zona 1 de Medellín, es tomada como el punto de
referencia para el propósito de la investigación, dicha zona, se conforma por la comuna uno, dos,
tres y cuatro. Se trabajará en la comuna dos, específicamente el barrio Santa Cruz. Los habitantes
del sector, según datos arrojados por la Alcaldía de Medellín, el barrio Santa Cruz, cuenta con una
población total de 89.943 habitantes, su estrato socioeconómico se encuentra entre el nivel 1 y 2,
lo que implica que la pobreza es un factor común entre los residentes, esto puede ser ocasionado
por factores como el desconocimiento de oportunidades, tanto educativas como laborales, y por
una idea generalizada que resulta de la percepción que construyen las personas del barrio, pues la
mayoría de habitantes de este sector son habitantes de la zona rural, es decir, personas provenientes
Analítica
Recolección de datos
Septiembre Sistematización de datos
Análisis de datos
Informativa o de Entrega de informe
Octubre evaluación reflexión, y conclusiones.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 84
de pueblo y veredas de Antioquía y Colombia, que llegan a la ciudad de Medellín y hacen su
asentamiento en este barrio.
Con esta población se evidencia una idea generalizada, esto según los chicos participantes,
de limitar las expectativas a asuntos como estudiar el bachillerato y luego de este, encontrar un
trabajo, sin importar cuál sea, para aportar en la economía familiar. Lo anterior, evidencia una
proyección a futuro, que no va más allá de la estabilidad económica inmediata que puede brindar
un trabajo, un asunto que apremia más a los jóvenes, quienes al terminar el colegio se ven en la
necesidad de comenzar a brindar un apoyo económico al interior de sus hogares.
Para esta investigación, el trabajo se realizó con la Corporación Paladines, esta corporación
está conformada hace 20 años aproximadamente, es una organización sin ánimo de lucro y de
carácter social comunitario, que trabaja con jóvenes de edades entre los 14 y 30 años, su proyección
está supeditada a la formación integral desde lo lúdico y recreativo en la construcción de jóvenes
líderes comprometidos con las transformaciones sociales especialmente, en su comunidad. La
Corporación Paladines, es representada por su directora Zulema Zapata, mujer destacada en el
sector, por sus múltiples aportes comunitarios, pues desde los 17 años de edad, ella integró el grupo
juvenil del Santa Cruz, fue consejera de la juventud delegada por la Junta de Acción Comunal
(JAC) y ahora se desempeña como la presidenta de la JAC. Se le conoce como una líder
empoderada, noble y transparente, muy comprometida con la comunidad, especialmente, con la
comunidad joven y los adultos mayores.
Para el desarrollo de esta investigación se contó con un grupo focal de 7 integrantes que
oscilaron entre los 14 y 20 años de edad, compuesto por seis mujeres y un hombre. Cinco de los
participantes se encuentran cursando algún grado de secundaria en un colegio de carácter público
ubicado en el barrio; otro participante se encuentra en estado de deserción escolar, y un último, ya
se ha graduado y no se encuentra estudiando. Por otra parte, todos los participantes conviven con
su núcleo familiar primario, es decir: padres, hermanos o abuelos.
Estos jóvenes fueron convocados a participar de manera voluntaria en el desarrollo de 5
talleres que apuntaban a la visibilización de particularidades que permitieran hacer un
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 85
acercamiento a aspectos propios de su identidad, en relación con el cuerpo, el otro y la memoria
histórica. A continuación, algunos datos relevantes de los participantes.
Tabla 2 Información general participantes
Nombre Edad Sexo Estrato
socio-económico Escolaridad
Soñadora 16 Femenino 2
Cursando grado Once
Tímida 17. Femenino 2
Cursando grado Noveno
Bailarín 18 Masculino 2
Cursando grado Once
Recochera 16 Femenino 2
No se encuentra estudiando
Allison Aguirre Serna 14 Femenino 2
Cursando el grado Octavo
Alegría 20 Femenino 2
Cursando una técnica en el SENA
Madeleine Palacio 14 Femenino 2
Cursando el grado Octavo
8.2 Categorías emergentes
8.2.1 Identidades espejo
Usualmente la primera relación que se piensa al traer a colación el concepto de identidad
es la que posee el sujeto consigo mismo, su cuerpo y sus modos de expresión, ideologías, contactos
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 86
con otros sujetos, su historia personal y todo aquello que conlleve a la configuración interna de
algún sujeto. Sin embargo, se constata que la identidad es con frecuencia ubicada por los jóvenes
no en ellos mismos sino en agentes externos. Así, los sujetos pretenden ser algo más, algo que no
son ellos, y que se constituye en espejo, es decir, lugar donde se reflejan y proyecta su futuro.
8.2.2 Desdoblamiento
El cuerpo, al igual que cualquier objeto que se transforme en parte de la rutina humana, se
convierte poco a poco en asunto conocido, al punto que su familiaridad lo hace casi imperceptible
para el sujeto. Esta categoría se refiere a la capacidad que tienen los jóvenes para zafarse, aunque
sea un breve momento, de aquella acostumbrada corporalidad y así lograr hablar de sus cuerpos
como si fueran objetos ajenos; lo describen, lo critican, lo reconstruyen constantemente desde otra
perspectiva: la mirada de quien descubre un paisaje nuevo. Los jóvenes parecen desdoblarse y
recorrer sus corporalidades de una manera distinta, desde afuera.
8.2.3 Inconformidad
Contrariamente a lo que comúnmente se piensa sobre estos barrios periféricos de Medellín,
no solo habitan allí sujetos con problemas de drogadicción o bandoleros de esquina, sino que estos
lugares son recorridos por jóvenes con ideas de un futuro mejor. Persiste y se verifica el ansia de
cambio en los jóvenes cuando la palabra inconformidad se muestra como el impulso a generar
acciones que resulten en transformación. Inconformidad causada por los escasos cupos para
ingresar a las universidades públicas, inconformidad contra los prejuicios que de ellos se tienen,
el estigma de jóvenes marginados a sabiendas de que sus cotidianidades están compuestas de los
eventos comunes (reuniones familiares los domingos, salidas de campo) que constituyen en gran
medida la identidad de la mayoría de la población de Medellín.
La inconformidad puede ser interpretada como molestia para con el orden social
establecido o queja; no obstante, combinada con persistencia y voluntad de cambio, trasciende y
anima a que los jóvenes de la Corporación Paladines se movilicen para defender su identidad ante
los prejuicios sociales.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 87
8.2.4 Apropiarse de sí
El apropiarse de sí mismo no debe limitarse solo a la idea del sujeto que controla
adecuadamente sus sentimientos. El apropiarse de sí conlleva también el hecho de que los sujetos
sientan todo aquello que atraviesa sus corporalidades, se sientan vivos y quieran darse un lugar en
el mundo. Así, mientras los sujetos se apropian del cuerpo, afirman su existencia en este plano
terrenal no solo porque son capaces de controlar la frustración, el dolor y la fatiga a causa de las
arduas horas laborales, por ejemplo, sino además porque tales sensaciones les hacen sentir vitales.
Vibran en el sujeto los sentimientos, y le instalan en el presente de tal modo que se apropia de su
presencia e identidad como joven, esto es apropiarse de sí. Una vez que los sujetos deciden
ocuparse del presente toman consciencia de lo que son, dan cuenta de que, si hay algo siempre
sincero, es el presente. La corporalidad permite, para ese momento, ocuparse del día a día, ejercitar
la capacidad del sujeto para abrirse un lugar en el mundo.
8.2.5 Diversidad de formas
Los sujetos construyen para ellos mismos una identidad o imagen positiva que desean
mantener frente a los demás. La importancia radica en confirmar que las percepciones extranjeras,
de un otro, ayudan a moldear la identidad de los jóvenes. La identidad aparece inmersa en la
multiplicidad, ya que varía su forma según la compañía y la imagen que de ella considera más
adecuada para el momento.
Claramente existe aquí un dinamismo en los modos de comportamiento, en las vestimentas,
y en el vocabulario que elige para expresarse. La identidad del sujeto se exhibe y se adapta
dependiendo de la imagen que desee transmitir a los demás, a esos otros que pueden juzgarla. Por
un lado, compartiendo con la familia, los jóvenes tenderán a hacer resaltar sus facultades como
buenos estudiantes, recatados y maduros, y por el otro, compartiendo con sus amistades,
procurarán llamar la atención a cualquier costo, mostrándose valientes y arriesgados, alejándose a
veces de las virtudes anteriores. Aquí se han mostrado tan solo dos maneras de ser, dos expresiones
de su identidad motivadas por la presencia de otro, sin embargo, quedan abiertas un sin fin de
diversidad de formas que puede elegir los jóvenes para presentarse ante los demás.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 88
8.2.6 Retorno
Cuando se les pregunta a las personas sobre su identidad, retornar al pasado les es
ineludible. La infancia, la vida familiar y la escuela, por ejemplo, son instancias recurrentes, ya
que la familia es la primera institución en cuyo seno el sujeto aprende a relacionarse con el mundo,
con los otros y con su propia corporalidad: es el lugar de acogida que le permite empezar a
constituir su identidad. En cuanto a la infancia, constituye ese espacio temporal en el cual se
incorporan conocimientos y prácticas que serán los cimientos del sujeto del mañana. Y por su
parte, la escuela acoge al joven y le educa partiendo de los conocimientos adquiridos por este al
interior del hogar y las experiencias de la infancia,
Claramente, los recuerdos familiares acarrean anécdotas de la infancia, pues los sujetos son
por naturaleza sociales, además dependientes, más que cualquier otro animal, en sus primeros años
de vida. La memoria histórica les brinda a los jóvenes la posibilidad de retornar a las normas
estrictas de los primeros años de vida, la transición de hogares y escuelas, etc. retornar significar
volver a experimentar lo acontecido, poner en diálogo el pasado con el presente, de tal modo que
el sujeto logra dilucidar aspectos esenciales de su identidad.
8.3 Diarios de campo experienciales
Como se ha mencionado este trabajo de investigación implementó el desarrollo de cuatro
talleres que corresponden a las categorías que fundamentan este proyecto, con los cuales se pudo
recopilar información referente a cada aspecto, por medio del desarrollo de tres actividades en
cada taller además de una entrevista personal. En relación con el diseño y contenido metodológico,
cada taller cuenta con un diario de campo en el cual se registró la información obtenida en el
desarrollo de las actividades propuestas, estos pueden ser consultados en el apartado de Anexos.
A continuación, aparece una mirada reflexiva sobre los aspectos más relevantes acaecidos en el
trabajo de campo donde teniendo en cuenta que la pertinencia de este trabajo recae en la relación
que los sujetos puedan establecer con sí mismos y con las categorías propuestas además de
establecer cómo estás obtienen importancia en la construcción de la cotidianidad de cada
individuo, es por esto que se considera que el proceso de reflexión debe ser inherente al proceso
de investigación en el cual, la preocupación por lo que se hace siempre esté presente, es decir que
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 89
lo que está en el papel debe ser capaz de traspasar esa frontera física y buscar transformar la
realidad de la cual es resultado. Es por ello que los diarios de campo experienciales que se
presentan en este apartado responden a la reflexión personal de cada investigador en relación con
su experiencia y como además el trabajo de campo realizado con los jóvenes de la Corporación
Paladines arrojo datos de los cuales se pudiera establecer un punto de reflexión desde los objetivos
propuestos en este trabajo investigativo,
8.3.1 Identidad
El desarrollo de este taller hizo evidente cómo buscar conceptualizar la identidad en los
jóvenes hoy se convierte en un asunto problemático, donde a pesar de que se ha demostrado que
es el resultado de procesos de socialización en los cuales intervienen aspectos no solo propios de
la persona, sino que influyen aspectos culturales como, por ejemplo, la forma en la que nos
relacionamos con los otros, con el cuerpo, con el entorno y con los otros, es difícil para los jóvenes
hoy entender cuál es el alcance de estos en la forma como ellos logran interpretar el mundo.
Teniendo en cuenta esto, el taller que se diseñó para esta categoría de identidad, contenía
actividades pensadas para facilitar la relación que los jóvenes establecía con esta, por ejemplo, una
de las actividades propuestas pedía a los jóvenes responder a la pregunta ¿quién soy? algo con lo
cual mostraron cierta dificultad, muchas de las respuestas fueron simplemente decir “no sé” algo
que a nuestro parecer como investigadores, muestra un asunto que merece un poco más de atención
que permita desarrollar un ejercicio de reflexión en torno a este asunto, los jóvenes hoy no tiene
claridad sobre lo que son, sobre el papel tan importante que poseen en los procesos de construcción
social, debido a que como se ha mencionado en reiteradas ocasiones durante este trabajo, son ellos
los que ocupan hoy una gran parte de la población mundial. La pregunta que surge con esto es
¿qué tan necesarios son los espacios de discusión en los cuales la voz de jóvenes se recupere? Esto
teniendo en cuenta que tienen mucho que decir, algo que fue notable en el desarrollo de este trabajo
de campo.
Al pedirle a los jóvenes que narraran sobre su barrio y las percepciones que este suscitaba
en ellos, la generalidad hizo énfasis en la situación de violencia por la cual el barrio ha sido
estigmatizado durante tanto tiempo, lo que mostró como ellos sienten que su identidad de alguna
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 90
manera está anclada al barrio y a esto, como si fuera una ecuación en la que pertenecer a un barrio
violento, por consiguiente, implica que también tú lo eres. Los asistentes manifestaron que para
ellos educarse significa romper con este estereotipo debido a que consideran que esta va a ser la
manera en como ellos puedan romper las barreras no solo físicas del barrio sino también las
mentales, como lo expresó el “Bailarín” en una de las actividades del taller, en la cual se propuso
que, con la ayuda de titulares de periódico, los asistentes escogieran alguno con el cual describieran
aspectos de su vida y su contexto, como se manifiesta a continuación con el titular y escogido por
“El Bailarín” y la relación de este con su vida:
Escogí “El final de ser pilo paga” Me choca esto porque me preparé tanto para las
ICFES tanto, todos los sábados me toca venir de 8 a 12:30 y los profesores nos
enseñaban lo mismo que teníamos que hacer para ganar, Si usted saca algo bueno
acá le va a ir bien. Yo quiero estudiar hotelería y turismo (“El Bailarín”,
comunicación personal, 16 de septiembre 2018).
Es decir, que los jóvenes de la corporación sueñan con poder salir de su barrio conocer
otros espacios, otras personas y hacer con sus vidas algo diferente, y para ellos esto podrán hacerlo
educándose.
8.3.2 Cuerpo
Las reacciones de estupor par parte de los jóvenes al momento de visualizar el esbozo de
su propio cuerpo, su achura y largo, fue prueba de un reconocimiento corporal nuevo, quizá desde
una mirada externa, especie de desdoblamiento. Se hizo posible para ellos entender el cuerpo desde
otra perspectiva, desde un tipo de distancia de la propia corporalidad, ya que lo describían como
si fuera un objeto nuevo, detallándolo con cuidado ahora que se habían dado un respiro del trabajo
de cargarlo día a día hasta volverlo costumbre, objeto monótono.
En la segunda actividad los jóvenes estaban tímidos de las miradas de sus pares, pues el
moverse aleatoriamente les era extraño. Sin embargo, cuando los talleristas les vendaron los ojos,
se dejaron llevar por los sonidos: la presión del otro sobre la imagen de burla que se podría generar
fue opacada por la libertad de ser ellos mismos.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 91
Por otro lado, si bien las expectativas de los investigares en cuanto a la actividad de
meditación estaban cargadas de incertidumbre, pero el resultado fue positivo en la medida que los
jóvenes manifestaron que jamás habían meditado, y que aquello podrías servirles para bajar sus
niveles de estrés en el futuro.
Por último, aunque en este taller se tenía planeado un texto escrito, los talleristas optaron
por tomar la silueta de la actividad facilitadora de confianza y los sentimientos ubicados en
distintas partes de esta, como unidad textual pertinente para comprender rasgos identitarios de los
jóvenes.
8.3.3 El otro
Cuando se está en contacto con otros sujetos a los cuales se les proponen diversas
actividades resulta fácil en ocasiones y a veces difícil indagar en sus diversas manifestaciones lo
que se pretende obtener de ellos y eso es lo que ocurre en la aplicación de los talleres, ellos se
presentan como universos gigantes que tienen infinitas galaxias por descubrir y experimentar que
cuesta en tan poco tiempo verdaderamente atribuirles ciertas cualidades o características, no
obstante la cercanía y la confianza que su pudo crear han permitido también que a partir de sus
participaciones se evidencien rasgos distintivos y particulares frente a cada categoría trabajada y
en el caso particular de El otro, se puede focalizar más la atención, porque tanto como se es cuerpo,
se es parte de otro y ese otro de mí, porque se habla al otro, se observa y escucha al otro o también
se puede seguir el ejemplo del otro, por ejemplo para “La Soñadora”, el otro se convierte en un
aspecto que puede moldear en cierta manera su identidad:
Hay veces nos gusta ser el centro de atención depende con las personas con que
estemos, por ejemplo, con mis amigos me gusta ser el centro de atención. Con mi
familia me gusta es más que todo que vean como la niña seria que soy (“La
Soñadora”, comunicación personal, 16 de septiembre).
Es así como cada una de estas relaciones se distinguen en los participantes, porque para unos es
importante escuchar al otro, para otros es necesario seguir el ejemplo y usar los consejos del otro,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 92
en otros la colaboración es imprescindible por lo que de estas maneras se reconoce que el otro es
un ser que está constantemente en la vida, siendo parte, afectando algo o contribuyendo en algo.
8.3.4 Memoria histórica
Frente al taller de memoria histórica se hizo evidente como para los jóvenes de la
Corporación, está se convierte en un aspecto que acoge todos los sucesos o acontecimientos que
han consolidado su construcción personal, la cual se encuentra muy fundamentada en el territorio
en el que habitan, el cual se ha visto enmarcado por procesos de desigualdad, desplazamiento y
violencia sistematizada, lo que ha implicado que algunas de las historias que los jóvenes de la
Corporación han compartido con nosotros reflejen este aspecto. El desarrollo del taller de Memoria
histórica permitió hacer visible como la identidad se fortalece de estos aspectos, es decir que hay
una forma de identidad que se antepone a las otras, por ejemplo, pertenecer a un barrio que carga
con la connotación de violento, hace que sus habitantes también carguen con ella. Esto es muy
importante debido a que los participantes luchan contantemente tratando de librarse de esto, y de
las generalidades que de alguna manera convierten la percepción que tienen ellos frente a los
demás como un asunto estático.
Además de lo anterior se pudo observar en el desarrollo de los talleres, que la memoria
histórica se convierte en un ejercicio de “no repetición”, es decir que las situaciones pasadas se
muestran como un aspecto al cual los asistentes no quisieran regresar, como lo manifestó “Alegría”
en el desarrollo de una de las actividades, en la cual para ella el pasado es algo a lo cual no quisiera
regresar:
Yo puse “recuerdos de un pasado” porque yo digo que mi infancia cuando vivía
donde mi abuela fue muy dura porque a mí no me dejaban deja salir ella es muy
estricta pero después cuando salí de esa casa que me fui a vivir con mis hermanas
y mi mamá y me metí a Paladines desde los 12 años empecé con mis compañeros a
jugar (“Alegría”, comunicación personal, 18 de septiembre).
La memoria histórica recobra su potencial emancipador cuando como seres conscientes
logramos reflexionar sobre ella y sobre el alcance que los acontecimientos pasados han tenido en
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 93
nuestra vida, durante el desarrollo del trabajo de campo se hizo bastante evidente cómo los jóvenes
están llenos de historias que desean enunciar y compartir, historias que hablan de ellos mismos, de
su barrio y de cómo esto han consolidado lo que son.
8.4 Reconstrucción de las narraciones
Teniendo en cuenta que, para el desarrollo de este trabajo de investigación, se propuso un
enfoque metodológico de carácter cualitativo que acoge el diseño narrativo testimonial como
herramienta para la recolección de datos, se presenta a continuación, la reconstrucción de las
narraciones que fueron producto de una entrevista y cuatro talleres, los cuales tenían como objetivo
recoger los testimonios del sujeto, en relación con las categorías propuestas para este trabajo
investigativo, las cuales son: identidad, el cuerpo, el otro y la memoria histórica, además de esto
por medio de los talleres se logró recopilar información que dio surgimiento a otros focos de
reflexión que fueron nombrados aquí como “categorías emergentes” en las cuales se puso en
discusión aspectos propios del sujeto y de su reflexión personal desde de la reconstrucción de una
experiencia particular en relación con las categorías macro de este proyecto que se mencionaron
con anterioridad, es así como: las identidades espejo, el desdoblamiento, la inconformidad, el
apropiarse de sí, la diversidad de formas y el retorno son las categorías emergentes con las cuales
se complementan la reflexión que surge alrededor de este trabajo.
Se resaltará principalmente, la participación de tres de los participantes, quienes asistieron
puntualmente al desarrollo de cada uno de los cuatro talleres, a los cuales se les atribuyó como
nombre un adjetivo propio de su personalidad que busca resaltar el aspecto que más los identifica,
es así como tenemos a: “El Bailarín”, “La Soñadora” y “La Tímida” de 18, 17 y 16 años,
respectivamente.
8.4.1 “El Bailarín”
“El Bailarín”, como se ha acordado llamarlo, fue el único hombre que asistió al desarrollo
de todos los talleres, mostrándose siempre puntual y con la mejor disposición para con estos. La
primera impresión que se tuvo de él, provino de su aspecto físico, es un joven alto, de contextura
gruesa, de rasgos faciales delicados y en general una apariencia bien cuidada. “El Bailarín” desde
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 94
el principio asumió una postura tranquila, siempre con una sonrisa sin mostrar en ningún momento
algún síntoma de vergüenza, lo que permitió construir un puente entre él, su vida y lo que se
esperaba que se hiciera presente en el desarrollo de las actividades propuestas.
Al hacer relación con un aspecto identitario, se hizo evidente que “El Bailarín” es un joven
que posee una personalidad extrovertida, acompañada de un tono de voz fuerte y firme, que no era
en ningún momento molesto, lo que dio como resultado durante los talleres, que cuando él
realizaba sus intervenciones, los demás participantes guardaban silencio y dedicaran mucha
atención a escuchar lo que él tenía por decir, lo que en consecuencia mostró que “El bailarín” es
un líder natural, esto permitió comprender como a pesar de que la identidad se define como una
construcción individual, está también depende de la percepción que los demás tengan sobre
nosotros mismos, es decir una identidad espejo, la cual es una de las categorías emergentes que
resultaron de este trabajo. Para “El Bailarín” el ser reconocido como un líder natural por sus
compañeros implicó que él tomara con más compromiso el desarrollo de las actividades y que
decidiera tomar ese rol, con en el cual buscó siempre motivar a sus pares a participar más
activamente o incluso a sentirse más cómodos con las dinámicas propuestas.
“El Bailarín” tiene 18 años, se encuentra cursando el grado Once en una institución pública
del barrio Santa Cruz, es un joven seguro de sí mismo y de lo que piensa a pesar de que su vida no
ha sido completamente fácil, debido a que su familia en el aspecto económico, ha tenido que
“lucharla” mucho. Al desarrollar el taller sobre identidad, donde una de las actividades propuestas
era buscar titulares de periódico que lograran representar alguna situación cercana e importante
para ellos, “El Bailarín” de forma inmediata tomó uno que decía “El final de ser pilo paga”, lo
que permitió conocer una faceta más frágil, en la cual mostró sus temores e inseguridades frente
al mundo y su futuro.
Está actividad hizo evidente como la inconformidad se muestra como un aspecto constante
en su vida, la molestia que hay en él debido a la situación económica de su familia, donde relató
con mucha decepción que, para él, a pesar de las dificultades económicas que apremiaron a su
familia y por lo cual aún no ha terminado el colegio, como consecuencia de que no pudo llevar un
proceso educativo constante, el estudio siempre fue algo que se encontraba en sus prioridades, es
decir que esa inconformidad, se muestra como el impuso que se necesita para continuar y hacer
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 95
algo que permita cambiar esa situación. Es por eso que el “El Bailarín” ahora que está a puertas de
terminar su proceso académico, cuenta con la esperanza de poder realizar una carrera universitaria
con la ayuda que brinda el programa de “ser pilo paga”, el cual fue promovido por el gobierno
anterior y con el que muchos jóvenes en una situación similar a la “El Bailarín” pudieron
beneficiarse.
“El Bailarín”, narró que llevaba bastante tiempo preparándose, esperando obtener un buen
resultado en las pruebas ICFES, debido a que siempre ha tenido claro que su familia no cuenta con
una situación económica estable que le permita acceder a la universidad, además de que ya sobre
él recae la presión de que comience a trabajar y ayude a solventar los gastos de su hogar. Se hace
evidente como la educación es un factor que afecta la percepción que construyen los jóvenes sobre
ellos mismos y su futuro, en el caso particular de “El Bailarín”, el colegio siempre lo percibió
como un gusto que no siempre podía darse, pues generalmente no había dinero para uniformes o
útiles escolares, pero teniendo claro que estudiar significaría poder salir de su barrio, que a pesar
de que lo vio crecer, que en él está su familia y amigos, espera algún día conocer otros lugares y
otras personas y en sus palabras “crecer” y experimentar lo que significa sentirse “pequeñito”
delante de la inmensidad del mar que aún no conoce. Donde además sueña con no quedarse con lo
que ofrece el barrio y poder hacer con su vida algo diferente, además de cambiar la percepción que
tienen las personas sobre él y su barrio.
Por otra parte, al desarrollar el taller de “cuerpo” se hizo presente como para “El Bailarín”,
el baile se convirtió en la mejor herramienta con la cual pudo sentirse él mismo y sanar en cierta
medida asuntos que lo acomplejaron durante muchos años. Es aquí como surge una de las
categorías emergentes la cual es apropiarse de sí, para “El Bailarín” bailar significó ser consciente
nuevamente de su cuerpo, quererlo y vibrar con él. En una de las actividades que consistía en
dibujar la silueta del cuerpo en un papel bond. “El Bailarín” al ver la suya, dijo a forma de pregunta
“¿yo soy así de ancho?” lo cual dio espacio para que contara, como por muchos años la imagen
que tenía sobre su cuerpo era negativa, no le gustaba lo que el espejo proyectaba sobre él, se sentía
poco atractivo, muy grueso y nada de lo que usaba lo hacía sentir bien con sí mismo. Relató como
el baile le permitió sanar este aspecto, cuando bailaba comenzó a hacerse consciente de su cuerpo,
del movimiento y de alguna manera existir de nuevo de la mano del ritmo, cerrar los ojos “sentir
la música” y moverte sin ser dueño de tu cuerpo, él se mueve por voluntad propia.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 96
“El Bailarín” a pesar de que no ejerce el baile de manera profesional, en el colegio se
encuentra y practica distintas escenografías con algunas compañeras del curso, en un grupo que
ellos mismos crearon. “El Bailarín” va a ser el primero en su casa que terminara el colegio y espera
poder ayudar a sus hermanos a que puedan seguir estudiando, es el mayor de tres, su nucleó
familiar es muy estable a pesar de que por momentos lo económico fue un factor que apretó y que
hizo que él, sus hermanos y padres pasaran por momentos difíciles, donde tuvo que frenar su vida,
y dejar atrás cosas como estudiar.
Para “El Bailarín” su familia es muy importante, ha estado presente en cada momento de
su vida, y él al ser el mayor en su casa siente que tiene la responsabilidad de ser el ejemplo que
sus hermanos necesitan para ser mejores, es por ello que la forma como se relaciona con sus
hermanos y con los otros es desde el cuidado. En el desarrollo de los talleres siempre fue muy
evidente como buscaba motivar a los demás asistentes a participar, buscando que se sintieran
cómodos y respaldados, utilizando frases como “Vamos, escribiste un cuento muy bacano”(“El
Bailarín. Comunicación personal, 15 de septiembre, 2018), con lo que lograba que los otros
asistentes al taller se sintieran tranquilos. “El Bailarín” aportó a esta investigación la perspectiva
de un joven lleno de sueños, donde a pesar de las situaciones difíciles, no permite que estas lo
detengan, además de tener claro que sus posibilidades de vida no se reducen al barrio y a la
generalidad de los jóvenes que habitan en él.
8.4.2 “La Soñadora”
“La Soñadora” llegó al Colegio Ciro Mendía, el cual fue el lugar donde se realizaron los
talleres, de la mano de “El Bailarín”, mostrando así que ya se conocían y que entre ellos ya existía
una amistad, que luego durante el desarrollo de los talleres, se corroboró que era de muchos años
atrás. “La Soñadora” indudablemente fue la asistente a los talleres más pila y además de ello la
que tenía más sueños, en su forma de hablar se hizo siempre presente la voz de una adolescente
segura de sí misma, con unas metas claras y definidas frente a su vida y lo que espera hacer en el
futuro. Tiene claro en primer lugar que quiere ir a la universidad y afortunadamente su familia ha
hecho todo lo posible porque así sea.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 97
En una de las actividades propuestas en los talleres “La Soñadora” pudo mostrar cuál es su
postura frente a asuntos más sociales al seleccionar un titular de periódico que decía “La minoría
negra logra la primera ley” con lo cual narró como esto era un asunto que siempre le había
preocupado, nuevamente la inconformidad como categoría emergente opera aquí, narró como vez
cuando asistía a un grupo juvenil, molestaban mucho a una compañera por ser “negra”, manifestó
que para ella siempre ha sido muy difícil asumir que otras personas molesten o se burlen de alguien
porque ella lo vivió durante mucho tiempo en el colegio, la molestaban porque era muy juiciosa y
siempre le iba bien, donde nos contó: “en el colegio es popular la gente que no hace nada y que
siempre le va mal y como a mí siempre me ha gustado estudiar, no me iba mal”(“La Soñadora”,
comunicación personal, 15 de septiembre, 2018). Esto permitió abrir un espacio de reflexión frente
a este asunto, donde “La Soñadora” argumentaba que hoy los profesores, ni los adultos se
preocupan por el acoso escolar como un asunto importante dijo: “ellos no saben cómo se siente de
mal uno cuando lo molestan y nadie te ayuda” (“La Soñadora”, comunicación personal,15 de
septiembre,2018).
A pesar de ello “La Soñadora” ha sido la única participante que ha contado con un proceso
educativo continuo y sin interrupción debido a que sus padres siempre se han preocupado por su
educación y ella ha sabido agradecerles el esfuerzo siendo muy buena estudiantes, en el taller de
memoria histórica se hizo presente uno de los momentos más conmovedores y con el cual, se pudo
entender un poco más porque es tan importante para “La Soñadora” ser una buena estudiante, nos
relató cómo sus padres y su hermana sufren mucho con la situación actual de su hermano mayor,
el cual contó ella con mucha seriedad y una voz frágil, como hoy su “hermanito” se encuentra
inmerso en el mundo de las drogas, hurta objetos de su casa para revenderlos en el mismo barrio
y así poder comprar “el vicio” que tanto daño le ha hecho a su familia.
Además de ello se siente muy mal cuando piensa en cómo era su hermano antes de
relacionarse con “malas compañías”, donde piensa que su hermano en la búsqueda por “encajar”
y ser aceptado por los muchachos del barrio, se dejó “meter” en el vicio, por lo cual no entiende
ahora porque las bandas que se han tomado los alrededores le dan reprimendas cuando lo
encuentran “mal parqueado”. En palabras de ella: “a la primera le llaman la atención, a la segunda
lo cascan, y así es siempre” (“La Soñadora”, comunicación personal, 26 de septiembre, 2018).
Fruto de esto “La Soñadora” se preocupa mucho por aprender muchas cosas nuevas todo el tiempo,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 98
asiste a todos los talleres y espacios formativos que se le presentan, sea con el grupo juvenil o con
los integrantes de la Corporación, con lo cual busca ser capaz de poder realizar una carrera que le
permita en algún momento tener las capacidades económicas para poder ayudar a su familia, salir
del barrio el cual de alguna manera le arrebató a su hermano y al cual desea ayudar a salir de las
drogas, donde para ella el pasado es ese lugar que todos los días la empuja a seguir, a tener presente
sus metas siempre y seguir trabajando por alcanzarlas, para la “La Soñadora” retornar al pasado le
permite encontrar la fuerza y fortaleza que necesita para continuar, le recuerda constantemente
cual él es lugar al que necesita llegar y cuales fueron esas circunstancias que hoy la constituyen.
8.4.3 “La Tímida”
“La Tímida” tiene 16 años y a pesar de su corta edad, posee un alto grado madurez, es muy
seria y de todos los participantes fue siempre la más callada y retraída, sin embargo, con muy
buena disposición para asumir las actividades que eran propuestas. Tiene 16 años y se encuentra
cursando el grado noveno en una institución pública del barrio. A pesar de que le gusta estudiar,
para ella es una actividad que se presenta con cierta dificultad, aspecto que se hizo presente durante
el desarrollo del taller de identidad, en donde una de las actividades propuestas implicaba realizar
un ejercicio escrito, con el cual “La Tímida” mostró resistencia a compartir en voz alta su escrito
frente a sus demás compañeros, argumentado que se sentía insegura debido a que consideraba que
no era un buen texto, ya que sentía que a veces no era tan inteligente como para asumir
adecuadamente este tipo de actividades, relató como en el colegio, era la chica con más edad de
su curso y que a pesar de ello, académicamente siempre le iba muy mal, porque sentía que no
estaba en el mimo nivel que sus compañeros, al tener más dificultades para leer y escribir.
A pesar de esto “La Tímida” siente un gran deseo por terminar su colegio, porque sabe que
eso haría muy feliz a su mamá, debido a que, con mucho sacrificio de parte de ella, está estudiando,
y siempre le recalca: “que estudie para que no tenga que matarse tanto como ella”(“La Tímida,
comunicación personal,15 de septiembre, 2018). Para “La Tímida” su familia es lo más importante,
vive con su Madre y su hermana menor de la cual también ella ha sido como una mamá, ya que la
ha cuidado con esmero cuando está ha tenido que salir a trabajar durante largas jornadas, es por
ello que la forma como se relaciona con los otro es a partir del cuidado y de la entrega, siempre
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 99
fue muy colaborativa dentro de los talleres, ¿profe que necesita? ¿profe le ayudo a llevar eso? Eran
frases muy comunes en ella.
A su corta edad “La Tímida” es una chica que entiende que la vida para algunas personas
se presenta de una forma desigual, decía que a pesar de no siempre tener todo lo que quisiera, al
menos tenía un techo y una comida y está bien con ello. No sueña con ir a la universidad, ni con
salir de su barrio y conocer otros lugares, a diferencia de sus otros compañeros, quiere terminar de
estudiar y tener un trabajo estable que le permita aportar al sostenimiento de su hogar, y que su
hermanita tenga mejores oportunidades de las que tuvo ella.
8.4.4 Personajes fugaces
En estos talleres hubo siete personajes, tres de ellos asistieron a todos los talleres, los otros
cuatro asistieron a solo alguno de estos. Para identificarlos y lograr conocer un poco de ellos y su
acercamiento a cada categoría (identidad, cuerpo, el otro y memoria histórica) y las otras categorías
emergentes que surgieron, tales como identidades espejo, desdoblamiento, inconformidad,
apropiarse de sí, diversidad de formas y retorno, a continuación, se presentan las narraciones que
dan cuenta de ello:
Sonrisa fugaz
La sonrisa en este personaje es uno de sus rasgos característicos, con mezcla de timidez y un
tanto con carisma, lo que denota elementos de su personalidad alegre pero recatada; su cuerpo un
poco rígido y cauto aunque su atuendo descubierto en la parte inferior relucía sus piernas con una
falda corta y con flecos, unos tenis hacían de este personaje un ser tranquilo y casual, su chaqueta
amplia podía decir que allí estaba su prudencia y en su juguetona falda la alegría, así que puede
decirse que su relación con el cuerpo es de soltura y delicadeza al mismo tiempo confirmando su
relación con el otro que es sutil y armoniosa y se muestra ante este abierta y tierna, el otro se dibuja
en su vida como un ser relevante, lo valora y repudia a quienes no comprenden la diferencia en
ellos, se preocupa por cómo se siente, cómo lo ven, esto lo manifestó en la actividad de titulares
que se realizó en el taller de identidad, en el cual recordaba que a una compañera suya le hacían
bullying porque tenía gustos diferentes; además resalta la unión como elemento importante para
pertenecer a una comunidad. En Sonrisa se despliega como parte de su identidad, principalmente
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 100
al otro como ser imprescindible con el que comparte y se une para vivir en sociedad, igualmente
atesora en su memoria histórica los momentos vividos con su familia.
Alegría fugaz
Alegría se define a sí misma como una mujer con “una personalidad muy alegre”, se puede
identificar en este personaje el asomo de un ser altruista que valora ayudar al otro, es el rasgo más
sobresaliente en ella que expresa con alegría su deleite por la colaboración, además que esto para
ella atiende también a su desprecio por la soledad, ayudar es lo que logra llenarla, por lo que
siempre está alerta a quien necesite de su ayuda, desea pertenecer a todo lo que implique el contacto
y el bienestar humano. Debe ser por ello que ha forjado para sí una multitud de amigos que dan
batalla para estar unidos y ayudar al otro sin enemigo alguno, como expresa ella misma, que
siempre alegre atesora la amistad y favorece al otro con su ayuda y lo demuestra con su cuerpo
ondulante siempre como con cierto cosquilleo de no parar, de siempre estar activa; su relación con
el cuerpo y el otro van al unísono con su identidad porque demuestra con estos elementos su
pasividad en el trato con el otro y su actividad por contribuir a su bienestar.
La Recochera fugaz
Es una morena alta que destaca por su porte y por su cantar risueño, un personaje que
destaca al verlo porque es una mujer que se pasa entre risas y que se divierte haciendo recocha
como ella lo expresa y se nombra a sí misma como Recochera, es por ello su apelativo distintivo
de los demás personajes. Ella afirma que la palabra del otro es muy importante y demuestra respeto
cuando los demás hablan, por ello dice que: “me gusta mucho que todos hablemos, que nos
respetemos la palabra del otro cuando está hablando” (La Recochera fugaz, comunicación
personal, 26 de septiembre, 2018) Será por ello que a veces es tan callada porque prefiere escuchar
y estar atenta a los comentarios en vez de hablar, podrá ser cierto decir que su cuerpo esbelto y de
porte alto acoge a los demás y los hace grandes, además para ayudar a pesquisar con un cuerpo
que se propone como un mundo para investigar y conocer, como expresa revelando que este es un
medio para descubrir en todos los aconteceres de la vida, desde la infancia que es un tesoro para
su memoria histórica hasta lo que es actualmente.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 101
Una Tristeza no fugaz
Tristeza es una mujer que fue fugaz en las actividades, pero fugaces no son sus tristezas
que la nombran, es baja, morena un poco corpulenta de aspecto tímido y sobre todo triste. Vinieron
las lágrimas y la tristeza salió a flor de piel, cuenta que su aspecto físico no es el deseado y le
gustaría cambiarlo para sentirse mejor, porque ello afecta su autoestima y en parte su dignidad;
además, ha tenido malas experiencias en el amor y con ello la baja autoestima frente a su cuerpo.
Por lo tanto, su dignidad como mujer y persona se han visto degradadas, lo que la lleva a tener
conflictos con su familia y amigos.
Tristeza se ve afectada en la relación de su identidad como mujer y sujeto en la sociedad,
ya que el trato con su cuerpo es de vergüenza y desea conseguir un estereotipo de mujer perfecta,
de “pelo largo, hasta la nalga, delgada y muy muy alta” (Una tristeza no fugaz, comunicación
personal, 26 de septiembre, 2018) Su cuerpo es un constructo que puede tomarse desde ella como
vehículo de vergüenza, pudor y aislamiento, porque no lo desea tal cual lo tiene, por lo que sus
relaciones pueden verse afectadas porque le interesa demasiado cómo luce y cómo la ven para
enfrentarse a los comentarios y al escrutinio con los que crea en ella estereotipos y complejos, en
consecuencia, la relación con el otro, se ve matizada por la discusión y la altanería por parte de
ella, lo que le impide mejorar como sujeto y aislarse, aunque paradójicamente guarde como un
tesoro el día en que conoció a sus amigos porque ella “era muy sola” (Una tristeza no fugaz,
comunicación personal, 26 de septiembre, 2018).
A pesar de estas contrariedades de ser o no ser, de estar o no a gusto, finalmente conducen
a que su relación de identidad con el cuerpo, el otro y la memoria histórica se presente eclipsada y
en conflicto tanto con ella como en el mundo que la rodea.
Las categorías emergentes que se dan en esta investigación no se encuentran tan
relacionadas con estos personajes debido a su baja participación, por lo cual no se le pueden
adaptar muchas, no obstante, la que puede notarse más es la apropiación de sí, porque estos sujetos
demostraron que su cuerpo es vehículo de sensaciones y conexión con el otro, porque les gusta
escucharlo y ayudarlo lo que hace que se sientan parte del mundo y de una comunidad.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 102
9. Discusión
Este trabajo ha buscado caracterizar cómo la identidad establece una relación con el cuerpo,
el otro y la memoria histórica al posibilitar escenarios donde estas categorías pudieran establecer
un dialogo entre ellas, enunciadas en las voces y palabras de siete jóvenes entre la edad de 15 a 20
años. Por medio de una entrevista y de la participación en cuatro talleres, ellos permitieron
establecer puntos en común entre las particularidades de su vida y las voces de los autores que han
trabajado y reflexionado sobre el tema y se ha tomado como el fundamento teórico de este trabajo,
con lo cual se construye el siguiente acercamiento.
En primer lugar, se ha dicho aquí que la identidad se convierte en un espacio de
significación que brinda de cierta manera seguridad, el sujeto al enmarcarse en ciertas
construcciones de carácter cultural, como un lenguaje, una creencia religiosa o incluso el sentir
empatía por un equipo de futbol. Al darle significado a lo anterior en el trabajo de campo realizado
con los jóvenes de la Corporación Paladines, fue muy notable como para ellos es muy importante
conformar núcleos sociales con los cuales se puedan sentir identificados, por ejemplo, la
Corporación misma se convierte en uno de esos núcleos debido a que en repetidas ocasiones
manifestaron la importancia que ha tenido en sus vidas el poder acceder a ella estos espacios como
lo dicen Platón (2012) y Aristóteles (1994) determinan lo que somos.
De ellos se toman aspectos que nos permean, por ejemplo, “La Soñadora” manifestó en una de las
actividades, que ella quisiera ser, como Yurley, quien es la coordinadora de la Corporación
Paladines. Es por ella que la identidad es un aspecto que no solo es resultado del sujeto como tal,
sino que depende también de la forma en como las personas se relacionen con todo lo que los
rodea.
Teniendo en cuenta lo anterior, se hace valiosa aquí la teoría de “capital cultural”
propuesta por el Pierre Bourdieu (2015), y que se recopila en el apartado teórico, ya que los sujetos
van construyendo sus identidades a partir de las interacciones con otros (en la familia, en el ámbito
escolar), los objetos que encuentra cercanos y de los cuales puede obtener conocimientos para
moverse luego dentro de la jerarquía de clases (biblioteca, estructuras arquitectónicas). Al final, el
resultado de aquellas interacciones se ve salvaguardado en el cuerpo del sujeto: se torna capital
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 103
cultural incorporado, único e imposible de hurtar. Sin embargo, en los datos que arrojaron los
talleres, la mayoría de los jóvenes, cuando se les preguntaba sobre sus metas personales, tendían a
expresar querer ser alguien más; es decir, buscaban el capital cultural fuera de sí mismos, como ya
se mencionó en el apartado de las categorías emergentes. Por ejemplo, en el caso de “La
soñadora”, manifestó en varias ocasiones querer ser como la lideresa de la Corporación Paladines.
Hay una clara señal de que el capital cultural que han adquirido estos jóvenes ha sido
mayormente gracias al contacto directo con las personas y no tanto con objetos. Se sitúa de
manifiesto, entonces, el papel fundamental del cuerpo en tanto receptor de los conocimientos que
puedan acaparar mediante la escucha, la vista y el tacto de lo que más cercano tienen: las personas.
Ese capital cultural debe cultivarse por el sujeto mismo a través del cuerpo, con lo que haya a su
alcance y en los lugares donde aquel invierta su tiempo, pues “el capital cultural es un tener
transformador en ser, una propiedad hecha cuerpo que se convierte en una parte integrante de la
"persona", un hábito.” (Bourdieu, 1987, p. 2). Así, el capital cultural se torna hábito, conocimiento
y costumbre de cómo obrar en el mundo: identidad.
En el caso de esta población de jóvenes, ubicados en contextos exigentes en el aspecto
económico, generalmente la familia, lugar donde en primera instancia se cultiva el capital cultural,
los libros escasean o los padres poseen niveles bajos de escolaridad, llevándolos, por obligación o
adaptación, a que se nutran de las experiencias de los otros, apropiándose de las mismas y
aprendiendo gracias a las facultades corporales.
Por otro lado, es pertinente traer el concepto del cuerpo como “utopía” desarrollado por
Foucault (2006) La “utopía” habla acerca de un sujeto que no puede separarse de la corporalidad,
pues es aquel cielo bajo el cual siempre está viviendo. Y el afán por escapar de él, aunque sea
momentáneamente, lo lleva a fabricar las utopías: lugares fantásticos en donde el cuerpo no tiene
limitantes. Además, las utopías creadas por los sujetos, generan modos de ver el mundo, y es que,
“en todo caso, hay una cosa cierta, que el cuerpo humano es el actor principal de todas las utopías”
(Foucault, 2006, p. 3).
Los mundos utópicos ingeniados por la mente humana deben tener un punto de origen que
no sea otro sueño, sino el cuerpo con el cual avanzan con pies, manos, cabeza, ojos, que se
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 104
constituye en la primera fuente de conocimiento. Las utopías que nacen del cuerpo, se tornan
posibilidades de identificación o identidad para otros sujetos. Por ejemplo, en el caso del joven
que se ha denominado “El Bailarín”, la actividad del baile, si bien no es el foco principal de sus
futuros proyectos de vida, ha permitido crear un grupo de baile conformado por integrantes de la
institución educativa a la cual asiste. Lo que empezó como una simple afición de mover el cuerpo,
sentir los giros y el ritmo, lo llevó a crear quizá la utopía de ser un bailarín profesional en algún
momento, aunque fuese un pensamiento efímero, para extender los límites de su propia
corporalidad hasta más allá del presente. Después, esta afición ha terminado por convertirse en un
grupo con el cual se identifican otros jóvenes, se identifican con la práctica de baile y modifican
su visión del mundo, la manera de comportarse, sus identidades.
Otra posibilidad de identificación que nace del cuerpo, con gran auge entre los jóvenes, son
las tribus urbanas como la utopía de consolidar una subcultura. Al interior de estas, un conjunto
de individuos comparte gustos y hábitos similares, y, además, comprenden el mundo desde ciertos
signos y símbolos propios de la comunidad a la cual se adhieren. Lo que empieza como una
expresión corporal, una manera de vestir, hablar, cantar y pensar, termina cobijando las prácticas
de una comunidad particular. “Me gusta mucho el reggae y el hip hop y hasta donde tengo
entendido hablan de la vida de uno, uno se identifica mucho con ellos” (“Alegría”, comunicación
personal, 16 de septiembre, 2018).
Con la lectura de las palabras de Alegría, se puede deducir que la lógica al interior de las
tribus urbanas prioriza las relaciones horizontales; es decir, las relaciones interpersonales sostienen
un nivel igualitario y las diferencias importan solo en cuanto contribuyen a la afirmación de la
ideología social que sustenta la conformación del grupo, lo cual permite que los jóvenes se
identifiquen con mayor facilidad. Una vez dentro de las tribus urbanas, los jóvenes regularán sus
prácticas cotidianas de otro modo, por tanto, sus identidades se verán modificadas.
Es importante considerar que de esos espacios de significación, el contacto con el Otro y
la amistad es fundamental, se propuso aquí en la categoría del Otro lo que dice Aristóteles citado
en Ruiz (2007) acerca de la Alteridad que es una manifestación de la amistad, y todo lo referente
a ella, donde se reconoce como fin social y como un bien superior al individuo, tal cual dice el
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 105
autor, elementos que cada uno necesitará en su vida para no sentirse solo, para apoyarse
mutuamente, para ser un ejemplo a seguir, para guiarse y para convivir;
La amistad es un valor que queda claro en el trabajo de campo realizado con los jóvenes de
la Corporación Paladines, según (Ruiz, 2007) citando a Aristóteles “es un bien”, porque es vista
como una relación que llena el vacío de la soledad, además se aprende del otro, se reconoce en
este, la importancia de estar, para apoyarse, para compartir o para llenar la soledad, por ejemplo
“Tristeza”, uno de los participantes, en la entrevista manifiesta que guardara como un tesoro en su
memoria, el día en que conoció a sus amigos, porque “era muy sola”(“Tristeza”, comunicación
personal, 15 de septiembre, 2018).
Este participante hace del otro un ser valioso y que, aunque con ella ocurre algo paradójico
por su situación de autoestima frente al cuerpo que lleva a que surjan confrontaciones con sus
amigos, no obstante, este no deja de ser un sujeto importante. En otros casos, “El Bailarín” y “La
Soñadora”, mostraban también que, para ellos, tener amigos es un bien muy importante, en el caso
de “La Soñadora” porque para ella es seguir ejemplos, como lo hace con la lideresa de la
Corporación Paladines a la cual ve como su ejemplo a seguir y que siempre la motiva para que
“sea alguien en la vida” y continúe estudiando.
Se puede observar que para Aristóteles (Ruiz, 2007) que: “la amistad pertenece a la
categoría de las virtudes arquitectónicas, que están subordinadas en sus fines al bien social” (p.39-
40) y esto cae bien en la vida de “Alegría”, otro de los participantes afirma que, a ella, además le
gusta estar con los otros, porque no le agrada la soledad también le es imprescindible ayudar al
otro y dice que:
Yo tengo una personalidad muy alegre, me gusta estar en todo entonces no me gusta
estar aislada, le tengo miedo digamos a la soledad me mantengo en grupitos,
entonces para ayudar, soy muy colaborativa en caso de que esté muy embalada ya
mira que necesitas (“Alegría”, comunicación personal, 16 de septiembre, 2018).
Se denota un ser carismático y altruista que a través de estas afirmaciones logra construir
parte de su identidad que está inevitablemente relacionada con el otro.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 106
Por otro lado, se encuentra que reconocerse en el otro o la relación que hay con este para
así reconocerse en lo que falla o en lo que le hace falta para ser mejor sujeto en la sociedad y para
sí mismo, fue uno de los resultados que se obtuvo en una de las actividades propuestas en el taller
de “cuerpo”, en la cual se solicitó a los participantes que crearan un personaje que quisieran poner
en escena; uno de los participantes decidió representar a una de las compañeras que estaban allí,
diciendo que su personaje era ella, debido a que él quisiera ayudarla para que ella no se sintiera
mal y mejorara su vida en el ámbito familiar y personal.
Es aquí donde la categoría de “identidades espejo” se evidencia debido a que para ellos
verse en el otro o que el otro lo impulse a encontrar ‘un camino’ es imprescindible en su vida, esto
puede ser por la falta de oportunidades, por el contexto donde se encuentran que les proporciona
horizontes oscuros y ver que un individuo externo que se ha empoderado en el discurso y ha
logrado demostrarles que se puede ‘salir adelante’ y a luchar por sus sueños es una identidad espejo
en la cual se deben reflejar.
Todo lo último lleva a recordar que Hegel (Ruiz, 2007) propone que: “uno llega a ser para
sí con el reconocimiento del otro” (p. 25) y aunque esto responde también a que la individualidad
puede verse afectada, es relevante reconocerse en el otro, sea para aceptar errores o para reconocer
las virtudes, es así como por último, reconociendo lo que Lévinas (1979) dice en cuanto al Otro,
se puede encontrar las relaciones de estos jóvenes con el otro está presente siempre como parte
imprescindible de su identidad en la relación con el cuerpo y la memoria histórica, porque por un
lado son seres éticos que valoran la amistad y al otro como sujeto que necesita del otro y viceversa,
por lo cual:
Habrá de referir cómo lo infinito se produce en la relación del Mismo con lo Otro
y cómo, insuperable, lo particular y lo personal magnetizan en cierto modo el campo
mismo en el que esta producción de lo infinito tiene lugar. Y la infinición se produce
en el hecho inverosímil en el que un ser separado, fijado en su identidad, el Mismo,
el Yo contiene sin embargo en sí lo que no puede contener, ni recibir por la sola
virtud de su identidad (p.52).
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 107
Por lo que la relación con la identidad y el otro es un hecho propio que proporciona
particularidades con las cuales deseamos sentirnos cercanos, es aquí donde es de suma importancia
vincular el concepto de memoria histórica, ya que este, converge significativamente en la
construcción de identidad.
Para lograr la visibilización de este aspecto en un sentido más vivencial, se implementó un
taller donde los jóvenes de la Corporación Paladines pudiesen expresar desde sus particularidades
estas connotaciones. Se planteó el taller desde un enfoque muy reflexivo invitando a los jóvenes a
participar de manera activa en el juego de la “telaraña”, allí, se entretejen sus historias, sus
recuerdos, sus familias y hasta sus cuerpos. Este ejercicio permitió construir una memoria más
tangible y así mismo, duradera en el tiempo, por ello se piensa que “La memoria individual, la
memoria colectiva y la memoria histórica se construyen desde la experiencia” (Halbwachs, 1968,
p.127). Posterior al ejercicio de la “telaraña”, se realizó un ejercicio reflexivo en cuanto a la
incidencia del otro en la construcción de mis memorias, es decir, como lo colectivo de una u otra
manera teje lo individual dando como consecuencia un entramado social interconectado, por ello,
Elizabeth Jelin, (2002), destaca en su libro “Los trabajos de la memoria”, citando a Paul Ricoeur
(1999) que:
Uno no recuerda solo sino con la ayuda de los recuerdos de otros y con los códigos
culturales compartidos, aun cuando las memorias personales son únicas y
singulares. Esos recuerdos personales están inmersos en narrativas colectivas, que
a menudo están reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales (p. 21).
Cuando se da la oportunidad de conversar con el otro, se posibilita evidenciar de manera
consciente todas aquellas conexiones existentes y al parecer invisibles, pues cuando los jóvenes
entablaron una charla respecto al desarrollo social de la ciudad de Medellín, las problemáticas que
allí hay, y de las cuales el barrio Santa Cruz no es ajeno, se permitió recordar que: “la memoria
individual existe, pero ella se enraíza dentro de los marcos de la simultaneidad y la contingencia.
La rememoración personal se sitúa en un cruce de relaciones de solidaridades múltiples en las que
estamos conectados” (Jelin, 2002, p. 126). Lo anterior, significó en los jóvenes entrever que la
comunidad en la que ellos habitan tiene unas formas de habitarse y con ello, se dio paso a frases
como: “este barrio es muy caliente”, “a veces uno ni puede salir”.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 108
Confrontarse con el espacio que se habita resulta problemático, sin embargo, posibilita un
mejor reconocimiento desde lo que se es y se construye con el otro, además, se fortalece los lazos
de comunidad que parecen son de un frágil material pero que finalmente, se robustece con cada
presencia, esto se debe a que, “la memoria tiene entonces un papel altamente significativo, como
mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia a grupos o comunidades” (Jelin,2002,
p. 10) En efecto, “la memoria es el gran nutriente de la identidad” (Candau, 1998, p. 5).
Pedro García Bilbao (2002) en su artículo Sobre el concepto de memoria histórica, una
breve reflexión. Define la memoria histórica como: “Un recuerdo colectivo, una evocación volcada
hacia el presente del valor simbólico de las acciones colectivas vividas” (p. 34). Lo anterior,
rememora uno de los momentos más emotivos del taller, este es el escritural, donde los jóvenes
evocan recuerdos frente a situaciones como: la llegada al barrio, los recuerdos de su infancia, el
ahora, sus familias, amigos y vecinos. Los jóvenes generan narraciones donde se reflejan
profundas frustraciones, mayormente frente al cómo surgen las cosas: muchos de ellos llegaron a
este barrio huyendo de las violencias y hasta de la misma pobreza, con un sueño no americano sino
Medellinense de convertirse en como ellos mismos lo mencionan “alguien”, con el profundo deseo
de “salir adelante”, “luchar por ellos y por sus familias” (“Bailarín”, comunicación personal, 16
de septiembre, 2018).
Pero estos sueños se ven interrumpidos cuando recuerdan sus familiares y vecinos y con
ellos, el desenlace de sus historias a las edades que hoy ellos viven, desdichadamente, no son estas
las más alentadoras. Los jóvenes, desde la Corporación, desean cambiar la mentalidad colectiva
que existe en el barrio, donde según ellos, solo se piensa en “salir del colegio para buscar un trabajo
y tener una familia” (“La Tímida”, comunicación personal, 15 de septiembre, 2018), no existe algo
más allá, aun y cuando esta está en sus narices. Los participantes del taller, proponen de una forma
tan fraternal, casi igual a aquellos que se conocen desde tiempo atrás, intentar “poner a pensar a la
gente” para que así el barrio vaya más allá de ser un vividero.
La memoria histórica se postula como el norte del navegante y por ello, es importante
resignificarle, renombrarla y escribirla pues: “el único medio de salvar tales recuerdos es fijarlos
por escrito en una narración ordenada ya que, si las palabras y los pensamientos mueren, los
escritos permanecen” (García, 2002, p. 4). Este taller permitió una inmortalización de sí, desde la
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 109
escritura y con ello, desde la experiencia, donde se logra vislumbrar de una manera más clara el
objetivo principal de la memoria historia como el reconocimiento y la comprensión de las historias,
del pasado y del presente y la posible transformación del futuro.
Finalmente, surgen seis categorías emergentes en esta investigación, la primera es: Identidades
espejo, las cuales brotan de los referentes cercanos que los jóvenes tienen, asemejándose a las
personalidades que, según ellos, consideran adecuados para adoptar. La segunda categoría
emergente se relaciona con el desdoblamiento donde los participantes se desprenden de aquella
acostumbrada corporalidad y así lograr hablar de sus cuerpos como si fueran objetos ajenos; lo
describen, lo critican, lo reconstruyen constantemente desde otra perspectiva: la mirada de quien
descubre un paisaje nuevo. La inconformidad surge también, como una de las categorías
emergentes fuerte, pues, los jóvenes la hacen evidente desde el primer día, esta inconformidad
puede ser interpretada como molestia para con el orden social establecido o queja; no obstante,
combinada con persistencia y voluntad de cambio, trasciende y anima a que los jóvenes de la
Corporación Paladines se movilicen para defender su identidad ante los prejuicios sociales. El
apropiarse de sí es otra de las categorías emergentes, de allí se desprende el hecho de que los
sujetos sientan todo aquello que atraviesa sus corporalidades, se sientan vivos y quieran darse un
lugar en el mundo. Así, mientras los sujetos se apropian del cuerpo y su entorno. Diversidad de
formas brota de un dinamismo en los modos de comportamiento, en las vestimentas, y en el
vocabulario que elige para expresarse. Pues allí, la identidad del sujeto se exhibe y se adapta
dependiendo de la imagen que desee transmitir a los demás, a esos otros que pueden juzgarla. Por
ultimo surge como categoría emergente el retorno esta les obliga a los jóvenes retornar al pasado
pues les es ineludible. La infancia, la vida familiar y la escuela, por ejemplo, son instancias
recurrentes, ya que la familia es la primera institución en cuyo seno el sujeto aprende a relacionarse
con el mundo, con los otros y con su propia corporalidad: es el lugar de acogida que le permite
empezar a constituir su identidad. Es importante resaltar que estas categorías no estaban
contempladas en el presente trabajo y se dieron en el transcurso del mismo.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 110
10 Conclusiones
Este trabajo buscó caracterizar de qué manera las categorías propuestas, a saber, cuerpo,
el otro y la memoria histórica, así como también la categorías emergentes, se relacionaban
o no, con la construcción de un concepto de identidad propio al sujeto, fue evidente durante
el desarrollo de los talleres como el constante diálogo entre la percepción que tenemos
sobre nuestro cuerpo, la manera en cómo nos relacionamos con el otro y con nuestro
pasado, determinan de forma directa, la manera en que nos constituimos como sujetos, es
así como la identidad no es asunto que surja intrínsecamente del sujeto, depende
enteramente de factores externos tanto como propios, la cual no es un estado inacabado
sino todo lo contrario, se encuentra en un constante movimiento..
El aspecto educativo en el desarrollo de este trabajo investigativo, se mostró como un
asunto que preocupa a los jóvenes que asistieron al taller, debido a que para ellos este se
presenta como algo en cierta medida “inalcanzable” debido a las situaciones económicas
que atraviesan a sus núcleos familiares. Por lo tanto, la identidad de ellos depende del factor
estudio, el cual posibilita hacer de sus vidas algo diferentes.
En los individuos se puede evidenciar todo un conglomerado de sensaciones, reacciones y
manifestaciones que evocan la fluidez de unos elementos que están intrínsecos en cada uno
que son necesidad, prioridad o parte de su gusto, uno de estos es el cuerpo, constructo físico
que se apodera del hombre y la mujer como propiedad tangible que permite el contacto con
el mundo exterior que lleva a interiorizar y palpar todo, al conectar con el Otro, categoría
que pareciera también obligatoria, porque en el mundo se comparte en sociedad, se vive
colectivamente y aunque hayan personas que prefieran la soledad, un mínimo nexo habrá
de existir.
Para algunos es parte de su reconocimiento, para otros es parte de momentos que viven
cotidianamente; otro elemento que para este trabajo se llama categoría, es la memoria
histórica, a donde vayan los sujetos está los acompaña, para recordarles, para torturarles,
para alegrarles la existencia, esta habrá de estar para no olvidar lo que fue, lo que se es, lo
que ayuda a enlazar los pasos de su identidad recobrada en el otro, en el cuerpo, en la vida.
La experiencia de profundizar en cada una de estas categorías recrea no solo en la mente
de un investigador, sino en la del ser humano, la importancia que hay en cada una de ellas
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 111
en la vida cotidiana y en cualquier otro aspecto de la existencia, porque es como si cada
uno fuera eso, fuera cuerpo, fuera identidad, reconocimiento del otro y memoria histórica;
que no se descubre solo en los jóvenes, se descubre en todos y se va edificando en cada
uno para reivindicar el pasado y para crear el futuro.
La identidad no es un elemento estático y, en esta misma lógica, la identidad de los jóvenes
de la Corporación Paladines no podría quedarse estancada en el asunto de la marginación,
anclada a los prejuicios tradicionales sobre las comunas: la imagen arcaica de drogadicción
y la violencia se desdibuja bajo la inconformidad y el ansia de cambio que expresan estos
jóvenes.
Ser jóvenes en las sociedades actuales no es exactamente una situación muy acogedora,
pues se está entre ser niño y no tener ideas o ser adultos sin experticia en un mundo movido
cada vez más, por fuerza económica y política. Los jóvenes en el mundo y en este caso en
la ciudad de Medellín, solicitan ser visibilizados por los grandes grupos sociales que de
una u otra manera constituyen poderes ideológicos en los distintos territorios. Ellos,
representan la generación del cambio, es decir, aquellos que buscan otras formas de habitar
en la ciudad con criterios basados en el respeto por las diferencias, la formación, la
construcción clara e idónea de sujeto que aporten de formas positivas a la conformación de
sociedades más justas y pacíficas. La Corporación Paladines, puntualiza su esencia en la
formación, lúdico, recreativa y ciudadana de estos jóvenes, proponiendo líderes, que
finalmente, sean quienes a través de sus propuestas y grupos de trabajo confronten la
historia, la cuestiones y la cambien. Los jóvenes están llamados al cambio y desean ser
escuchados, los jóvenes son un nuevo respirar de las sociedades y un renacer al cual se le
da voz, en este trabajo investigativo.
La memoria histórica es aquello que permite estar en el presente, procurando un carácter,
una forma de habitar en el entorno, y hasta una identidad. Es aquello, que se detiene a
pensar y comprender el cómo y el porqué de las cosas. La memoria histórica permite
recordar, renombrar y pensar lo que ya ha pasado y analizar las posibilidades para que esto
suceda de nuevo o no suceda nunca. Pero ¿cuál es la importancia de los recuerdos?, y sobre
todo, ¿cuál es la importancia de reflexionar esos recuerdos? La humanidad ha pasado por
ciclos de indolencia y calamidad que sobre pasan los ideales de humanismo existentes, es
en estas situaciones en las cuales, el hombre se piensa y cuestiona respecto a la importancia
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 112
de recordar, de reescribirse en el dolor o en la lucha las situaciones que en el pasado
marcaron su existencia. Pero no solo hay que pensar la historia desde estos contextos, la
historia se bebe integrar con la memoria, que finalmente es aquello que nos toca, lo
adyacente, lo propio.
Memoria histórica es reflexionar en lo vivido, por otros y por sí mismo, individual o
colectivamente, para así cuestionarse el pasado y construir en el futuro, con un sentir
consiente que le permita al sujeto un mayor vínculo con su ser. Esta investigación procuró
brindar a los jóvenes de la corporación un espacio para la retrospectiva individual que le
permitió a cada sujeto identificar aquellas acciones que generan como resultado constante
a jóvenes drogadictos o violentos en su comunidad, el cual ellos no quieren repetir. Este
trabajo generó espacios de confrontación respecto a las realidades e intrínsecamente
espacios de conciencia para con los jóvenes.
Existe una relación dialógica entre la noción de cuerpo, como lugar donde impactan las
experiencias sensoriales; el otro, aquel que resulta involucrado con sus interacciones en la
configuración identitaria de alguien más, y memoria histórica, resguardo de los sucesos de
los sujetos y espacio para los momentos contemplativos y reflexivos de sí. La identidad
está inmersa en dicha relación.
Se hallaron categorías emergentes: identidades espejo, desdoblamiento, inconformidad,
apropiarse de sí, diversidad de formas, retorno que permitieron ampliar el panorama del
planteamiento sobre la identidad de los jóvenes de la corporación Paladines, afirmando que
para comprender tal concepto, es necesario fijarse en distintos ámbitos de los sujetos, tales
como su vida familiar, cambios actitudinales, el recuerdo, aspectos que, en general dan una
mirada integral de los sujetos.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 113
11 Recomendaciones
Está investigación mostró cómo al permitir que emerja la voz de los jóvenes en un espacio
de escucha se muestre un camino que posibilita una infinidad de formas que permitan una
mejora de la sociedad a partir del reconocimiento de los jóvenes, población abundante en
el mundo y que finalmente van forjando un porvenir en esta, para conocer el pasado y las
interacciones que ellos tienen colectiva e individualmente. Por lo tanto, queda abierto para
nuevas adaptaciones de los talleres se propusieron y al tanto de la potenciación de la
narración, recurso que debe ser más amplio para que se acoja a todo tipo de individuo. Este
proyecto se puede implementar en colegios, academias, corporaciones, fundaciones y en
todo tipo de institución en la cual se desee caracterizar la relación entre identidad, cuerpo,
el otro y memoria histórica, a través de la narración como recurso dialógico. Para intervenir
en la sociedad, buscando cambios positivos que se vean reflejados nos solo en los jóvenes,
sino, en los niños, en los adultos y en la sociedad.
Los jóvenes, considerados como un conglomerado social importante, puesto que aseguran
la continuación de las sociedades, debe preguntárseles por cómo quisieran contar aquello
que atraviesa sus cuerpos, sus relaciones con los otros, su historia, y para ello es menester
ejercitarles la habilidad de narrar sus contextos particulares y su identidad. Uno de los
escenarios relevantes en los cuales se pueden narrar estos contextos e identidades es en la
escuela, espacio que hace parte imprescindible del sujeto, donde desarrollan y viven gran
parte de su ser en el mundo, donde crean formas y dinámicas de identidad, corporales, con
el otro y del recuerdo.
Teniendo en cuenta que el aspecto educativo se presenta como un espacio que produce
angustia en los jóvenes debido a la incertidumbre que este genera en los jóvenes de la
Corporación Paladines, se recomienda buscar establecer convenios con instituciones
superiores de educación en donde de alguna manera se pueda asegurar que los jóvenes de
esta comuna contaran con mejores oportunidades para acceder a una educación de calidad.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 114
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CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 117
Anexos
1 Entrevistas
“La recochera”
Edad: 16 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
yo me describiría de piel morena, alta mido 1,80, no sé con qué más. Soy
muy recochera.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a cuál te gustaría
pertenecer?
Pertenezco al semillero donde nos enseñan el respeto los valores ETC. Me
gusta todo tipo de música.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Uno descubre muchas cosas que tienen el cuerpo enfermedades habilidades
o cosas así, tengo un piercing.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
Si no tuviera mi cuerpo me sentiría muy aburrida no podría hacer las cosas
que me gustan y ya no podría yo no sé…
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Me gusta que todos Hablamos nos entendemos nos respetamos respetamos
la palabra del otro cuando estaba hablando Me gusta mucho compartir con
mis amigos.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
Cuando jugábamos salíamos a jugar: tin tin corre corre, bota tarro, bate
Estrellita que es con unas piedras.
“Alegría”.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 118
Edad: 20 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Yo tengo una personalidad muy alegre, me gusta estar en todo entonces no
me gusta estar aislada, le tengo miedo digamos a la soledad me mantengo
en grupitos, entonces para ayudar, soy muy colaborativa en caso de que esté
muy embalada ya mira que necesitas, Soy chiquita bajita tengo el pelo largo
y soy muy troza.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a cuál te gustaría
pertenecer?
Me gusta mucho el reggae y el hip hop y hasta donde tengo entendido
hablan de la vida de uno, uno se identifica mucho con ellos
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Pues mi cabello por qué es lo que más admiran en mí, de por sí en mi familia
todas las mujeres son de pelo largo, si no llega la cadera no es familia y
entonces una vez cuando estaba en quinto me lo cortaron hasta el hombro,
me dolió mucho pero igual, me sentía muy triste y muy mal, pero volvió a
crecer.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
Yo me expresó mucho me gusta moverme mucho con las manos me gusta
bailar.
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Cuando estoy con mis amigas, me gusta salir mucho puede ser en mi casa,
ellas suben nos vamos a las escaleras, ponemos música súper duro y ya nos
quedamos ahí o a veces salimos a comer o a bailar tengo muchísimas
amigas. No tengo enemigos.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
Como les dije ahorita yo creo que el más bonito que yo tuve mi vida fue
salir de la casa de mi abuela por los problemas, porque se fue como toda la
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 119
infancia, lo más bonito fue cuando entré en la corporación Paladines porque
recuperé mi infancia, jugando con los niños aprendí muchas cosas y les
agradezco mucho a ellos porque me tocó trabajar con adultos mayores con
personas de la tercera edad y me parece que son muy lindos eso es lo único
que me ha gustado a mí.
“La soñadora”.
Edad: 16 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Me presentaría eh haciéndolo de la forma más dinámica posible para poder
que él me pueda pues digamos entender y que le quede más claro a él.
Físicamente soy pelilarga, peli crespa ehhh soy de bajita de estatura bajita
ehh tengo nariz ñatica, tengo ojos grandes, soy muy formal.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a Cuál te gustaría
pertenecer?
Pero ¿cómo cuál grupo? […] bueno en el momento no pertenezco a ningún
grupo, pero sí me gustaría el grupo del rap […] me gusta escribir, sí, pero
no tanto, sea hay digamos diferentes temas, pero, así como tal no tanto
porque, pues como cuando me inspiro, algo así.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Eh, bueno, para qué sirve el cuerpo. El cuerpo sirve para realizar muchas
actividades físicas tanto como personales, digamos en este caso moderno
hacer cualquier actividad. Y la actividad pues que más he desarrollado, así
pues importante eh creo que ha sido digamos en la parte de cuando voy a
los aeróbicos todo eso, me permite realizar muchas actividades.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
¿Qué pasaría?... dejaríamos de realizar muchas cosas, osea digamos en este
caso los discapacitados, que digamos tantas cosas que les ha gustado hacer,
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 120
digamos no todos, pero sí en muchas cosas ocasiones realizar muchas
actividades que se pueden presentar.
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Bueno mis compañeras de colegio, son muy divertidas y ellas a la hora de
estar con ellas uno se siente como muy liberado, una puede expresar todo
lo que siente porque de por sí ellas son muy alegres, todo eso. Mi familia
creo que es lo más importante que yo tengo, porque también es digamos los
fines de semana nos mantenemos reunidos, no nos falta el fin de semana
reunidas, los domingos compartimos mucho con el almuerzo, y lo otro
porque ahí es donde uno se desatrasa digamos de que es lo que ha pasado.
[…] Cuando estamos juntas eh digamos así al jardín botánico, espacios
libres donde uno pueda divertirse.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
Pues, yo diría que los amigos, que todavía me hablo con ellos, o sea y aún
recordamos cuando jugamos así los juegos callejeros que ya no hay, todo
eso, en cualquier momento nos acordamos, más sin embargo en el colegio
en educación física la semana pasada nos pusimos dizque a molestar con
eso y fue un rato agradable porque nos acordábamos de todo lo que pasaba,
cuando uno hacía las trampas y todo eso.
“La Tímida”.
Edad: 17 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Que soy delgada, alta, descripciones y ¿cómo? ¿Físicas o también? [..] que
es una persona alegre y bien a todo y… yaa
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a Cuál te gustaría
pertenecer?
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 121
Pues, yo como subgrupo, por ejemplo, hay un género de música, este género
es (ilegible) […] no me gustaría pertenecer, pero sí conocer, más, pueden
ser subgrupos culturales, religiosos, y ya.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Sí, en un alcantarillado, había caído en un dedo, entonces me tuvieron que
coser para que la uña pegara. […] uy, muy duro, porque uno como mujer
hay veces necesita estar todo como muy completo para lucirlo.
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Con todos los que estamos nos gusta mucho compartir ¿sí me entiende? Así
que hacer como compartir, comer mucho, ehh hay veces nos gusta ser el
centro de atención depende con las personas con que estemos, por ejemplo,
con mis amigos me gusta ser el centro de atención. Con mi familia me gusta
es más que todo que vean como la niña seria que soy. […] porque la familia
siempre va, pues va haber familia en que ay, después ay que (ilegible) en
cambio los amigos todos son en recocha, buscando. Trato de ser parte y
parte, hay en clases en que uno es serio y clases en el que uno sabe cuándo
recochar, cuando hacer burla […] depende del profesor.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
Cuando… todos, que cuando los papás nos entraban como a las nueve o
diez de la noche que uno quería seguir, que era chucha escondidijo, que
paneleipu, ay todos, era tan bueno. [… ] ahora me entro como a las doce.
“Sonrisa”.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Emm, soy bajita, pelo largo, mm blanquita y trocita.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a Cuál te gustaría
pertenecer?
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 122
No pertenezco, emmm pero si perteneciera me gustaría que fueran unidos,
pues que tuvieran esa característica, la unión.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Pues, me gustó cuando dejé de ser niña, pues el cambio del cuerpo cuando
uno es mujer.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
Ehhh, para todo, em, si dejara de tenerlo pues no sé, no podría hacer nada.
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Me gusta salir con mis amigos, comer, con mi familia me gusta pasiar, ver
películas.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio? ¿
Cuál de ellos guardarías como un tesoro?
Con mi familia cuando salimos, guardaría como un tesoro los de mi familia.
“Tristeza”.
Edad: 14 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Emm, soy gordita, pelo muy largo, mm morenita y bajita.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a Cuál te gustaría
pertenecer?
No, no pertenezco, emm pues no sé, me gusta estar con la gente, con mis
amigos.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Mm, no… mmm no recuerdo.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
Mm, pues no sé como… emm sirve para hacer las cosas, con él hacemos
todo.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 123
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Pues con mis amigos me gusta hablar, pues hablar de todo y con mi familia
casi no comparto.
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
¿Cuál de ellos guardarías como un tesoro?
Emm guardaría como un tesoro el día que conocí a mis amigos porque yo
era muy sola.
“El Bailarín”.
Edad: 18 años.
¿En el caso hipotético que tuvieras que presentarte a alguien con una
discapacidad visual cómo te describirías visualmente?
Para describirme, pues yo le diría que me toque, el cabello, la cara, pues
como para sentir como es y luego le diría que tengo el pelo amarillo, que
soy moreno, grueso, alto y que mis cejas son oscuras.
¿Perteneces a alguna tribu urbana si éste no es el caso a Cuál te gustaría
pertenecer?
No, pero si perteneciera me gustaría que fuera de baile. Me gusta mucho
bailar.
¿Para qué sirve tu cuerpo, cuál fue la experiencia más importante que
has tenido con él?
Pues yo uso mi cuerpo para todo.
¿Para qué utilizas tu cuerpo y qué crees que pasaría si dejas de tenerlo?
Pues como dije, uso mi cuerpo para todo, sin él pues no podríamos hacer
nada.
¿Cuándo compartes con otras personas qué es lo que más te gusta
hacer?
Me gusta cuando salgo con las personas, pues bailar, me gusta salir con mis
amigos a fiestas y con mi familia me gusta mucho ir al Jardín botánico.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 124
¿Cuáles son tus recuerdos de la infancia de tu familia o del barrio?
¿Cuál de ellos guardarías como un tesoro?
Pues con mis amigos, cuando jugábamos y con mi familia los paseos.
2 Diarios de campo y planeación
Diario de campo y de planeación. #1.
Fecha: 15 de septiembre. Lugar: Colegio Ciro Mendía, barrio Santa Cruz.
Nombre y tema del taller: La identidad, ¿Quién soy? ¿Soy un reflejo de lo que me atraviesa?
Objetivo: Favorecer en los jóvenes un ejercicio de reflexión sobre ellos mismos y los asuntos que los atraviesan,
permitiendo la visibilización de aspectos de su cotidianidad, personalidad, físico y entorno que de una u otra manera
constituyen asuntos relacionados con su identidad.
Descripción de la actividad:
Primer momento.
Tiempo estimado: 40 min
Actividad facilitadora de confianza: los jóvenes describen su realidad con la ayuda de un titular del
periódico que sea cercano a su vida o gustos.
Descripción: a partir de titulares de periódicos ubicados por el salón o espacio donde se realice el taller, los
jóvenes buscaran, reconocerán e interactuaran con ellos. Escogerán dos o tres titulares con los cuales se
sientan identificados, les recuerde un acontecimiento o una experiencia del pasado. Con ello, se les permitirá
reconocerse a través de los enunciados. Luego, los participantes socializarán de forma oral, las razones por
las cuales escogieron los titulares, en que se asemejan a su vida o si les recordó algún episodio del pasado.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 1: Se les pide a los jóvenes asistentes al taller, describir su realidad con la ayuda de un titular de
periódicos que sea cercano a su vida o sus gustos.
Asistente 1: “Escogí “El final de ser pilo paga” Me choca esto porque me preparé tanto para las ICFES
tanto, todos los sábados me toca venir de 8 a 12:30 y los profesores nos enseñaban lo mismo que
teníamos que hacer para ganar, Si usted saca algo bueno acá le va a ir bien. Yo quiero estudiar hotelería
y turismo. Me gustó mucho también “habitantes de calle son responsabilidad de todos” Yo digo que no
digo que si ellos están en la calle es por algo, pero cada quien tiene su vida su personalidad entonces
no es responsabilidad de todos, que una persona esté por allá en el centro drogándose a pesar de tener
una familia. Todo mundo tiene una historia atrás pero no estoy con eso”.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 125
Asistente 2: “Yo puse “recuerdos de un pasado” Porque yo digo que mi infancia cuando vivía donde
mi abuela fue muy dura porque a mí no me dejaban deja salir ella es muy estricta pero después cuando
salí de esa casa que me fui a vivir con mis hermanas y mi mamá y me metí a paladines desde los 12
años empecé con mis compañeros a jugar. A mí me parece que no tuve infancia. El otro fue “La culpa
no siempre es del de la moto” Porque yo tuve un accidente con mi hermanita entonces le iban a poner
a pagar a ella cuando ella no tuvo la culpa. El otro “La música ayuda a la gente en los hospitales” me
gusta porque desde paladines íbamos a fundaciones y ella con los niños les ponemos música juegos”
Asistente 3: “Yo escogí los deportes porque me gustan mucho, incluso fui a llevar una papelería para
estudiar educación y deportes y no salí beneficiada en el SENA yo era para técnica porque yo no hice
el bachillerato y que sólo había salido para tecnologías. Pero sí me gustaría mucho estudiar. Me dicen
Mariana “métale, pero si usted quiere” y realmente cuando estoy en el grupo juvenil y cuando vamos a
hacer algún trabajo y me gusta hacerlo con los niños. Me gustan todos los deportes antes practicaba
voleibol, después me metí a la cancha de Aranjuez a practicar con el frisbee”.
Asistente 4: “Yo escogí “escuchar el bullying en las aulas” Porque yo tenía una compañera a la cual
hacía mucho bullying sólo por tener gustos diferentes por gustarle no la música que escuchaba acá sino
como sonidos coreanos porque se vestía diferente y otra era que cuando estaba con el arzobispo había
una niña de color y como que la aislaban por ser negra”.
Asistente 5: “Escogí deportes porque me hace acordar de toda mi infancia Recuerdo cuando jugábamos
chucha cogida tin tin corre corre y cosas así y yo digo que fue uno de los deportes más extremos la
adrenalina que uno tenía escogí “entre la Tierra y el agua” qué sobre todo cuando estamos
desperdiciando tanta agua y el otro dice que “uno de cada cuatro adultos no se ejercita tanto y usted por
ejemplo” los hidroaerobicos, tipos de ejercicios. cuando invitan a todo tipo de adolescentes que no
aprovechan las oportunidades. Por ejemplo, yo soy una de las personas que, si vamos hacer ejercicio
vamos, y es porque me gusta tanto y porque me gusta divertirme”.
Asistente 6: “Yo escogí “Y si usted quiere” Pues porque yo no sé me relaciono con como cuando uno
puede tomar una decisión y uno lo hace porque uno quiere y no porque otra persona lo está obligando
a uno”.
Asistente 7: “Yo elegí “Medellín la más educada” porque uno de mis mayores sueños es estudiar en
una universidad y sé que mi familia no va a contar con la plata para ello, por eso espero poder ganar
alguna beca o algo.
Evidencias.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 126
Descripción de actividades.
● Segundo momento.
Tiempo estimado: 40 min
Actividad: A lo paisa. Narración de cuentos tradicionales en versiones antioqueñas.(Sujeta a cambios según
a población, puede ser a lo Colombiano)
Descripción: tomando como modelo los cuentos tradicionales como: Caperucita roja, cenicienta, el gato con
botas, la sirenita, los tres cerditos entre otros. Los jóvenes modificaran las versiones originales de los cuentos,
a versiones más cotidianas, allí, se podrá identificar cómo se considera lo paisa o colombiano y cómo se
sienten identificados los jóvenes dentro de estas culturas. Además, les confrontarán con lo que se es y lo que
se cree ser, generando un ejercicio de reflexión frente a lo que soy y me atraviesa. Al final de las
presentaciones de los cuentos, las cuales serán en equipos, se dialogará sobre el porqué la adaptación en la
forma que eligieron, para así tener un acercamiento como talleristas a los entornos que habitan los
participantes.
Esta actividad será de forma oral y en lo posible su narración se dará desde la expresión corporal
Desarrollo de la actividad.
Actividad 2: Se les pide a los asistentes escribir una versión de algún cuento tradicional en relación a su
contexto y el imaginario social que tiene construido sobre él.
Evidencias:
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 127
Descripción de la actividad.
● Tercer momento.
Tiempo estimado: 20 min
Actividad de escritura: Se propone un ejercicio de escritura que responda a la pregunta ¿cómo soy?
Descripción: Los jóvenes escribirán a partir de preguntas orientadoras como: ¿Quién soy? ¿Cómo soy? Y
¿Qué me constituye? Esta actividad está orientada a propiciar un encuentro consigo mismo, se realizará a
través de una narración en modalidad cuento con el fin de que los chicos hagan su escrito anónimo eso sí, las
acciones y actos dentro del cuento serán reales y no se acepta la ficción, se busca la representación de sus
vidas y todo aquello que las constituya.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 3: Los asistentes con cierta dificultad respondieron al ejercicio que se les propuso.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 128
Diario de campo y de planeación. #2.
Fecha: 19 de septiembre. Lugar: Colegio Ciro Mendía, barrio Santa Cruz.
Nombre y tema del taller: Cuerpo, mi cuerpo, mi territorio.
Objetivo: Posibilitar una reflexión y conciencia sobre el cuerpo como constructo físico del ser, donde los jóvenes
reconozcan sus fortalezas y debilidades y que a partir de ello puedan establecer un ejercicio de apropiación de su
cuerpo como territorio.
Descripción de la actividad:
● Primer momento.
Tiempo estimado: 40 min
Actividad facilitadora de confianza: mi cuerpo como territorio
Descripción: Se propone que los jóvenes realicen en un pliego de papel bond la silueta de su cuerpo, para
esta actividad el trabajo se realizará en parejas. Posteriormente, ubicaran puntos fijos donde escribirán
emociones y sentimientos que se representen con aquellas partes, por ejemplo, manos: ira, rabia, amor,
ternura. Pies: fuerza, grandeza, alegría etc. Y así sucesivamente con cada parte de su cuerpo, al final
expondrán ante sus compañeros lo allí representado.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 1: En esta actividad se realizó un trabajo cooperativo donde cada joven ayudaba su compañero a
dibujarle su silueta con marcador sobre el papel bond. Este primer ejercicio se realizó entre los tres participantes
que asistieron al taller, turnándose para que cada uno experimentara el estar recostado. En general la actividad
no fue incómoda para los participantes, pues ya se conocían.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 129
Evidencias.
Descripción de actividades.
● Segundo momento.
Tiempo estimado: 40 min
Actividad: El ritmo esta mi cuerpo.
Descripción: Esta actividad se realizará en dos momentos. Una primera actividad será en todo el espacio, se
realizarán movimientos libres del cuerpo a través de la música y el ritmo. Para el segundo momento se
vendarán los ojos de los participantes y se repetirá las indicaciones propuestas para el ejercicio inicial, esta
vez realizando movimientos primero rápidos y luego movimientos lentos, finalmente, se llegará a la
meditación. Este ejercicio busca provocar una conciencia de nuestro cuerpo y evidenciar la expresión del
cuerpo en público y en privado.
Desarrollo de la actividad.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 130
Actividad 2: En esta actividad se motivó el uso de los sentidos, involucrando, desde la música, la escucha,
el tacto y la visión mientras los jóvenes observaban cómo sus compañeros ejecutaban diversos movimientos
aleatorios. Después se procedió a vendarles los ojos y generar de nuevo movimientos aleatorios.
Para cerrar esta segunda actividad, se utilizó la meditación guiada. Se reprodujo música relajante junto con
ejercicios de respiración regulados y sostenidos, buscando siempre la consciencia del cuerpo y lo que
acontece al interior del mismo.
Descripción de la actividad.
Tercer momento.
Tiempo estimado: 20 min
Se propone con esta actividad que los participantes divididos en parejas, reflexionen sobre su cuerpo y el de
sus compañeros a realizar un ejercicio de maniquí, donde se les ubicara uno al frente del otro, uno de los
participantes ocupara el papel de maniquí y permitirá que su compañero tenga control de su cuerpo y lo
acomode en posiciones que buscan representar una actividad o sentimiento.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 3: finalmente, se brindó espacio a los jóvenes para que dieran la explicación del porqué de aquellos
sentimientos y emociones que habían seleccionado, además de argumentar la ubicación de estos en
determinadas partes de la silueta dibujada.
Evidencias.
Diario de campo y de planeación. #3.
Fecha: 22 de septiembre. Lugar: Colegio Ciro Mendía, barrio Santa Cruz.
Nombre y tema del taller: El otro.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 131
Objetivo: Establecer un vínculo con el otro, con el entorno por medio de actividades que permitan comprender
que en la diferencia se construye identidad.
Descripción de la actividad:
● Primer momento.
Tiempo estimado: 30min
Actividad facilitadora de confianza: Calentamiento y coordinación del cuerpo
Descripción: A través de actividades dirigidas por el actor Jeison Vázquez, estudiante de licenciatura en
educación artística de la universidad de San Buenaventura y actor activo del grupo teatral gestos el cual está
compuesto por jóvenes del municipio de Bello. Se realizarán movimientos gestuales en el marco de la
expresión facial de las emociones. Posteriormente, se realizarán ejercicios de motricidad gruesa que se
enfoquen en la coordinación y el calentamiento del cuerpo.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 1: En esta actividad se realiza un calentamiento como preparación a las actividades posteriores,
correspondientes a la actuación, por lo que se realizan dos actividades de confianza, para calentar el cuerpo y
precisamente entre ellos tuvieran la confianza para realizar las demás actividades; el primer ejercicio se realizó
entre los tres participantes que asistieron a este taller, turnándose para que cada uno tuviera la misma sensación,
dos participantes se pusieron uno frente al otro sosteniendo al tercer participante que estaba ubicado en la mitad,
procurando no dejarlo caer, de esta manera se iban turnando para que todos tuvieran la misma interacción. La
segunda actividad de Calentamiento consistió en un ejercicio de Confianza en el cual un participante debía
recorrer una distancia corriendo hasta donde el otro, esperando que este lo detuviera con la palabra ´pare´ para
que este no se fuera al golpear contra él o con algo más. Fue una actividad inicial bien acogida porque muchos
expresaron que era difícil confiar en el otro por el miedo a ser lastimados o porque no se conocían muy bien.
Evidencias.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 132
Descripción de actividades.
● Segundo momento.
Tiempo estimado: 40min
Actividad: Caracterización de personaje
Descripción: En esta actividad se trabajará la realización de personajes cercanos a la realidad del entorno de
los jóvenes participantes de los talleres, se responderá a las preguntas: ¿cómo caracterizar un personaje?
¿cómo hacer una puesta en escena desde la palabra y el gesto? También se hará en papel bond un listado de
características de los personajes que los jóvenes elijan para así. Concretarán las características: físicas,
emocionales y de personalidad del personaje. Finalmente, el tallerista Jeison Vázquez realizará una asesoría
individual respecto a los personajes que realice cada participante para realizar posteriormente la puesta en
escena.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 2: En esta actividad se les pide a los participantes que piensen en un personaje que quisieran
representar que fuera cercano a su realidad, a su entorno, porque les gustara o disgustara su personalidad. Y
los describieran físicamente y en su carácter. En esta actividad se desataron sentimientos que indujeron al
llanto porque uno de ellos quería caracterizar a un compañero porque él decía que quería ayudarla para que
ella fuera mejor y viviera mejor y sin tanto sufrimiento.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 133
Descripción de la actividad.
Tercer momento.
Tiempo estimado: Como última actividad y enfocada a la escucha activa del otro, se realizará en grupo una
propuesta de puesta en escena donde se le pedirá a los jóvenes que realicen una caracterización de un aspecto
de la personalidad que admiren o no de alguien de su entorno, o también de una situación que hallan
compartido, con esto, se incorporará vestuario y un poco de maquillaje si es necesario. Y los equipos
realizarán su puesta en escena.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 3: en esta actividad los participantes hicieron una puesta en escena juntos donde hicieron la
representación de cada personaje que caracterizaron, en esta actividad les dio un poco de dificultad porque
para ellos es complicado actuar, por lo que esta fue corta, sin embargo, lograron mostrar lo esencial de los
personajes que eligieron.
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 134
Diario de campo y de planeación. #5.
Fecha: 26 de septiembre. Lugar: Colegio Ciro Mendía, barrio Santa Cruz.
Nombre y tema del taller: Memoria histórica.
Objetivo: Vivenciar la importancia de la memoria histórica en nuestro devenir como seres sociales en el
territorio.
Descripción de la actividad:
● Primer momento.
Tiempo estimado: 40 min
Actividad facilitadora de confianza: la telaraña
Descripción: La telaraña es una actividad colectiva. Los participantes deberán armar un tejido con una
madeja de lana similar a una telaraña, esto como resultado de una serie de preguntas:
¿Quién eres?, ¿Tienes alguna afinidad religiosa?, ¿Quiénes son tus padres?, ¿Tienes muchos recuerdos de
cuando eras niño? ¿Cuál ha sido el momento más importante de tu juventud? ¿Qué significan las amistades
para ti?
Desarrollo de la actividad.
Actividad 1 En la primera parte de este taller se propuso como ejercicio realizar una telaraña con una lana, en
la cual cada uno al tener la madeja debía contar algún suceso o dato de su vida, unos contaron, por ejemplo, su
edad, sobre su núcleo familiar, algún recuerdo importante de su vida ¿y luego sin soltar la lana le entregaba la
madeja a otro de sus compañeros, el cual correspondía de la misma manera a las preguntas. Al finalizar el taller
se les pidió a los asistentes que observaran la telaraña que se había formado con la lana y que trataran de pensar
en porque nosotros como talleristas habíamos propuesto hacerla, algunas de las respuestas apuntaban a decir que
todos estamos conectados de una u otra forma, que nuestras historias y vivencias se relacionaban también con
las otras personas y que finalmente la memoria histórica es la construcción acumulada de lo que hemos vivido.
Descripción de actividades.
● Segundo momento.
Tiempo estimado: 40 min
Descripción: Se realizará una lectura previa de la ciudad y el barrio en los años 80, 90 y 2000, esta actividad
CARACTERIZACIÓN DE LA RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD, CUERPO, EL OTRO… 135
será en grupos de cuatro participantes, posteriormente se discutirá y plasmará por medio de dibujos y textos
lo que ha atravesado la ciudad y el territorio. Finalmente, pondremos todo en conjunto formando una línea de
tiempo.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 2: En esta parte del taller se les pide a los asistentes hacer un escrito y dibujo sobre ellos y su
barrio, lastimosamente en los relatos encontramos muchas historias que tienen relación con la violencia y la
pobreza, asuntos que sabemos son propios de este contexto y que de alguna manera se hace evidente como
ha marcado la forma en la que estos jóvenes se ven a ellos y a su barrio.
Descripción de la actividad.
● Tercer momento.
Tiempo estimado: 20 minutos
Actividad de escritura: tejer nuestra historia.
Descripción: Se les propone a los participantes construir un texto donde resalten un hecho importante en sus
vidas que consideren que ha sido fundamental o decisivo en su desarrollo personal.
Desarrollo de la actividad.
Actividad 3: En esta actividad los participantes escriben relatos cortos sobre su vida donde muestran aspectos
que han sido importantes para ellos, desde la muerte de un ser querido, o incluso una caída.
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