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Actas XV Congreso AIH (Vol. I). ANNETTE G. CASH. Que sea acorde el castigo con la gravedad...-

QUE SEA ACORDE EL CASTIGO CON LA GRAVEDAD DEL DELITO:

DELITOS Y CASTIGOS EN LAS CANTIGAS DE SANTA MARÍA, LA LEY DIVINA Y LA LEY CIVIL

El concepto de que el arte imita la vida se ve doblemente en las Cantigas de Santa María por la narrativa y por las miniaturas. El narrador presenta la historia y el artista crea su rendición pictórica de las escenas que opta por ilustrar. A veces las escenas, las rúbricas y la narrativa no están de acuerdo y por lo tanto recibimos múltiples perspectivas de la narración que nos informan más sobre la época alfonsina. Ya que muchos delincuentes y criminales pueblan las cantigas, se puede estudiar y comparar los castigos mencionados por las Siete Partidas e ilustrados y narrados en las Cantigas. Aunque se sabe que las Siete Partidas no fueron promulgadas hasta 1348, casi todos los críticos están de acuerdo de que eran las leyes vigentes durante el reinado de Alfonso X, muchas heredadas de la Antigüedad y codificadas antes en otros documentos jurídicos. Por supuesto, ya que muchos de estos malhechores son devotos de la Virgen, los castigos son mitigados o borrados por la mano divina. La literatura medieval siempre tiene como meta la idea horaciana de dulce et utile y una de las lecciones de las Cantigas es que aun el peor y el más empedernido delincuente o criminal puede salvarse si se arrepiente sinceramente y deja de cometer pecados o actos ilegales. Otra lección que presentan las Cantigas es que todos somos seres humanos y erramos de vez en cuando porque somos imperfectos, de modo que también pecan abadesas, monjes y otras personas que se han dedicado la vida a Dios y deben observar al pie de la letra sus votos monásticos. Esta ponencia no trata de los religiosos sino de los laicos y los castigos indicados por sus delitos en los títulos y las leyes de la Partida VII pero en algunos casos lo que no se consideran hoy día delitos, en el siglo XIII reciben castigos que se reservan para criminales como la herejía, la blasfemia y la calumnia.

Al considerar algunas de las cantigas, podemos observar los castigos prescritos y si están o no conformes con la gravedad del delito. El Título XXXI, Ley I, de la Partida VII explica por qué el castigo es necesario:

Pena es emienda de pecho ó escarmiento que es dado segunt ley á algunos por los yerros que ficieron. Et dan esta pena los judgadores á los homes por dos razones: la una es porque reciban escarmiento de

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los yerros que ficieron: la olra es porque todos los que lo vieren et lo oyeren, tomen ende enxemplo el apercibimiento para guardarse que non yerren por miedo de pena1

•

De manera que con la excepción del adulterio, los castigos son públicos con la meta de disuadir o hacer desislir a la gente de cometer delitos parecidos.

Una cantiga famosísima y paneuropea es la número 13, que trata del _ ladrón Elbo. Es de nolar que muy pocos de los

protagonistas de estas narraciones tienen nom-bre, aun la hermana misma de Alfonso, Beren-guela, que aparece en la cantiga 122 con su madre, doña Beatriz, no se identifica. Asimis-mo, en el milagro 6 de los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, este ladrón no lleva nombre aunque en la fuente latina sí se llama Ebbo. La cantiga 13 nos dice que Elbo era un "malfeitor ladron" pero siempre saludaba a la Virgen. En la primera miniatura, que mues-lra una escena doble, vemos a nuestro protago-nista encomendándose a la Virgen y después hurtando. Es prendido por el merino que lo condena inmediatamente a la horca. Según las

Siete Partidas, el delito aquí es hurto, peor que el robo y definido en la Partida VII, Título XIV, Ley 1: "Furto es malfetria que facen los homes que toman alguna cosa mueble agena ascondidamente sin placer de su señor, con entencion de ganar el señorío, ó la posesionó el uso della". La Ley II explica las categorías de furto:

La una es á que dicen manifiesto; et la otra es furto que face home ascondidamente. El el manifiesto es quando fallan algunt ladron con la cosa furtada ante que la pueda asconder en aquel lugar do la cuidaba levar: ó fallándolo en la casa do fizo el furto.

El castigo de este delito dictado en la Ley XVIII de este Título es:

Los furtadores pueden seer escarmentados en dos maneras: la una es con pena de pecho: et la otra es con escarmiento que les facen en los

1 Todas las citas de las Siete Partidas vienen de la edición de la Real Academia de la Historia, Madrid, 1972, 3 ts.

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cuerpos por ~l furto ó el mal que facen ... Otrosi deben los judgadores quando les fuere demandado en juicio, escarmentar los furtadores públicamente con feridas de azotes ó de otra guisa en manera que sufran pena et vergüenza; mas por razon de furto no deben matar nin cortar miembro á ninguno, fueras ende si fuese ladran conoscido, que manifiestamente toviese caminos, ó que robase á otros en la mar con navios armados, á quien dicen cursarios, ó si fuesen ladrones que hobiesen entrado por fuerza en las casas ó en los lugares dotri por robar con armas ó sin ellas ... [C]a qualquier destos sobredichos á quien fuere probado que fizo furto en alguna destas maneras, debe morir por ende él...

En este Título no se dice qué tipo de pena capital debe sufrir nuestro ladrón pero en el Título XXXI, Ley VI, se lee:

Otrosi decimos que la pena de la muerte principal de que fablamos en la ley tercera ante desta, puede seer dada al que la meresciere cortandol la cabeza con espada ó con cuchillo, et non con segur nin con foz de segar: otrosi puédenlo enforcar, ó quemar ó echarlo á las bestias bravas que lo maten. Pero los judgadores non deben mandar apedrear á ningunt home, nin crucificarle nin despeñarlo de peña, nin de torre, nin de puente nin de otro lugar.

En la tercera escena de la cantiga 13 vemos a Elbo, el ladrón, colgado de un árbol que sirve de horca y en la cuarta aparece la Virgen que le sostiene los pies para que no muera. El merino pasa por el lugar y se da cuenta de que Elbo todavía vive; "pasaba per y e mentes meteu/ com' era viv'; e un orne seu lago lle corregeu/ o lac;o per que morresse"2

• Sin embargo Elbo les explica: "Quera-vos dizer, amigos ora por que non morri: / guardou-me Santa Maria, e aque-vo-la aquí/ que me nas sas maos sofre que m' o lac;o non matou". En la escena cinco el merino lo baja de la horca y aprendemos que nuestro "malfeitor ladran" deja su antigua profesión y entra en una orden religiosa dedicándose a obrar bien de ahora en adelante. Es interesante señalar aquí que Berceo, en su versión de esta historia, añadió que: "Levólo la justicia para la crucejada,/ do estava la forca por concejo alzada". Esto está conforme con lo que dice las Partidas en cuanto a que el castigo sea público para que otros vean y entiendan la pena para animarlos a no cometer delitos parecidos.

2 Todas las citas de las Cantigas de Santa María vienen de la edición de Walter Mettmann, Castalia, Madrid, 1986, 1988 y 1989.



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La siguienle canliga que nos inleresa es el número l í5. Como todas las que terminan en el número 5, ésta tiene dos preciosas páginas de minia turas con doce cuad ros. La historia trata de dos peregrinos alemanes, padre e hijo, que van de romería a Santiago pasando por

_ Rocamador y Tolosa. Deciden hospedarse en una casa de un hombre malo que es he reje pero como son extranjeros, los peregrinos no lo saben. Los vecinos se lo comentan a l hijo y los dos salen de allí lo más pronto posible. El dueño quiere vengarse d e ellos y por eso escon-de un vaso de plata en el saco del hijo. Los peregrinos salen de la posada y el hombre malo los acusa ante el juez que los prende al encon-trar el vaso entre las pertenencias d el joven. Por supuesto, dice la cantiga: " tant toste que o acharan, o erege que seu era/ jurou por aquele vaso e que llo f urtad' o uvera/ o mo~o que o

Cantiga l /.5a traiga; e a josti~a tan fera/ foi de san na, que tan toste diss' «Este mo~· enforcade»". En la escena

sexta, vemos una horca dife rente que la de Elbo ya que es algo fabricado especialmente para colgar a los criminales y no la rama de un árbol. El padre devoto continúa su camino a Santiago, pero al volver pasa por este lugar de triste recuerdo y su hijo le habla. Cuenla la cantiga que e l hijo está allí tres meses que era el tiempo quc le llevó al padre para hacer la romería a Santiago. El hijo le di ce a su padre: "Orne bóo,/ pad re, e non vos matedes, ca de certo vivo sóo;/ e guarda-m ' a Virgen san la, que con Deus see no tróo,/ e me sofreu en sas maos pa la ssa gran caridade". Por supuesto el padre va corriendo a Tolosa., habla con el juez y lleva consigo testigos para que tod os observen el milagro. Van en busca del he reje qu e confiesa y es quemado inmcd iatamente.

Aquí los d elitos son el falso testimonio que lleva a la muerte de otro y, por supuesto, la herejía. El primer d elito según las Siete Partidas es injuria d efinida en el T ítulo IX, Ley I como:

Injuria en latin tanto quiere decir en romane<' como deshonra que es fecha ó d icha á ntri á tuerto ó á d espreciamicnto dél. Et como quier que muchas maneras son de d eshonra, pero lodas dcscenden de dos raices: la primera es de palabra; la segunda de fecho.

Continúa dando ejemplos de d eshonra y d ice: "La otra manera es quando dixiese mal dél ante muchos, razonándolo mal, ó enfa mándolo

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de algunt yerro ó denostándolo". Alfonso dice que no hay castigos establecidos en estos casos y que el juez debe determinar la punición considerando el tipo de injuria y si la reparación puede tomar la forma de una multa u otro castigo.

Cantiga 17.5b

La cantiga 175 dice: "E logo todo a gente enviaron a Tolosa/ polo ereg'; e pois veo con ssa cara vergonnosa,/ souberon del a verdade e morte perigoosa/ lle deron dentr' en un fogo, dizendo-11': «Aquí folgade»". Insiste la cantiga en llamar al hombre hereje y describirlo como "cheo de mal e d'engano/ e que muitas falssidades fazia sembre cad' ano,/. .. ". El Título XXVI, Ley II, explica el castigo de un hereje según sus costumbres:

Et si non fuere predicador, mas creyente, que vaya et esté con aquellos que ficieren el sacrificio á la sazon que lo ficieren, et que oya cutidianamente quando pudiere la predicacion dellos, mandamos que muera por ello esa misma muerte, porque se da á entender que es herege acabado, pues que cree et va al sacrificio que facen.

Esta "misma muerte" es morir quemado. La cantiga 17 narra la historia horripilante de incesto e infanticidio.

El cuento trata de: "a onrada dona de Roma a que o demo acusou pola fazer queimar". Esta señora, muy devota de la Virgen, perdió a su marido y "mas mal conorto dun fillo prendeu/ que del avia, que a fez prennada". Nuestra protagonista parió a su bebé pero, como podemos ver en la segunda escena, lo ahoga tirándolo en una letrina aunque la



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canliga no menciona como lo mata y dice solamente que: "mas depois pariu/ un fil!', e u a nenguu non viu/ mató-o dentr' ensacas' <'nserrada ". Es el artista que interpreta la manera de matar al hijo y así se ve un rclrete del siglo x111 por su inicialiva. El diablo, aquí designado como "o dC'mo mavor" se disfraza dC' un hombrc sabio y "mostrando-sse por dcvyador,/ o Emperador lle fez dar soldada". Enlre las otras cosas que dijo, el diablo disfrazado reveló los crímenes de esla mujer, insistiendo que sufriera el castigo de morir quemado. El emperador hizo venir a la mujer y al diablo que la acusó enfrente de todos. Ya quc tenía que contestar estas acusaciones, ella pidió un plazo para buscar const>jo y preparar su defensa. En la miniatura cuatro la mujer va a la iglesia de Santa Mana y le pide socorro. La Virgen le asegura que todo saldrá bien ) que debe• desprC'ciar al que la acusa y animarse; ya que el que la acusa C'S "mas m ~os que can/ o ten en vil, e sei ben C'sfon;ada". La buena señora aparece como es debido en la corte del emperador pero Santa María la disfraza} el diablo no la reconoce. El emperador furioso amenaza con muerte al diablo que desaparece haciendo un agujero bien grande en C'l lecho.

1 J: 1n "'

Cantiga 17 t Cantiga 17

La pC'na por haber matado a un hijo se da en el Título VIII, Ley XII que reza:



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Si el padre matare á su fijo, ó el fijo al padre, ó el abuelo al nieto ó al biznieto, ó alguno dellos á él... qualquier dellos que matare á otro á tuerto con armas ó con yerbas paladinamente ó en encubierto, mandaron los emperadores et los sabios antiguos que este atal que fizo esta nemiga, sea azotado ante todos públicamente, et desi que lo metan en un saco de cuero, et que encierren con él un can, et un gallo, et una coluebra et un ximio: et despues que él fuere en el saco con estas quatro bestias, cosan ó aten la boca del saco, et échenlo en la mar ó en el rio que fuere mas cerca de aquel lugar do esto acaesciere.

Aquí vemos que el diablo quiere que la señora de Roma muera quemada pero Santa María la perdona y con un truco engaña al diablo, que huye por el techo. Obviamente en esta cantiga no hay ninguna correspondencia entre crimen y castigo. Esta mujer descrita con el adjetivo en el título como "onrada" y en la narrativa como "moller boa" y "a boa dona" dos veces, no lo es. Pero en esta cantiga como en otras cuando el diablo tienta o seduce a personas que hasta el momento son buenas, la encarnación del Mal entra en batalla y en juicio con la Virgen misma que lo detesta. En estas circunstancias, Ella no sólo absuelve a los criminales sino que derrota rotundamente al diablo. Viene al caso la cantiga 26, que trata del peregrino que se suicida siguiendo el consejo que le da el diablo disfrazado de san Jacobo. Aquí la Virgen hace el milagro máximo de resucitar al peregrino pecaminoso y los diablos pierden el pleito por el alma del suicidio.

La blasfemia es el tema de la cantiga 174, que cuenta la historia de un caballero que juega con otro a los dados y pierde. Se enoja tanto que blasfema contra Dios y Santa Maria a quien siempre se ha encomendado. Lo vemos en la primera miniatura con otros jugando a dados, con el brazo levantado hacia el cielo y cara de rabia. Sale de la tafurería y empieza a llorar avergonzado y apenado de sus palabras. En la segunda escena de la tercera miniatura nuestro caballero saca su cuchillo y se corta la lengua con la que había denostado a la Virgen. Sufre mucho de esta herida y cuenta la cantiga que reza mentalmente a Santa Maria para que lo sane porque él se ha arrepentido y por ser tan devoto suyo. En la quinta miniatura, la Virgen lo toca en la boca y dice la cantiga: "e saou-o ben da lingua, e el achousse tan sao,/ que nunca pois lle dolveron boca nen lingua nen dente".

El Título XXVIII, Ley IV explica:



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Cibdadano ó morador en villa ó en aldea que denostare a Dios ó a santa Maria, mandarnos ... si fuere otro home de los menores que no haya ninguna cosa, por la primera vez denle cincuenta azotes, et por la segunda señalenlo con fif'rro caliente en lo~ bezos que si>a fecho á semejanza de B, et por la tercera vez córtenle la lengua.

Vemos que nuC'stro caballl'ro, aunque de rango superior, se sentencio a sí mismo considerando que sus palabras 'iles merecian l"I castigo más doloroso y propio dt' una persona de rango social más bajo. Otra vez la Virgen absuelve a su devoto pero no antes de que él haya sufrido por su pecado.

La cantiga 13(> también trata dC' la blasfemia)' tiene lugar Pn Foggia en la tierra de Apulia, donde una mujer lira una piedra a la estatua de la

"""""' Virgen por habC'r perdido a los dados. La piedra

Cantiga 1:-11i

hacC' un hueco en C'I brazo de la Virgen y el rey, al entC'rarse del hecho, ordena que la mujer sea prC'sa ) arrastrada por todas las calles dC' la ciudad. Este castigo no se ml"nciona en esl<' lít ulo de la Partida VII, pero esta narración S<' ubica en Alemania que aparentC'menle LC'nía otros castigos para la blasfemia.

La cantiga 2Dl cuenta la historia de un rapto ) posible violación de una joven.

DicC' que un estudiante de la universidad de Salamanca:

ouv' hua moller p<'r forc;:a e con medo fugiu d'i e foi ·ss' enton pera Touro, u cuidou a escapar

Do~ paren tes da manceba e das justi~as, ca non guarira se o collessen na mao l<'I per razon. Mas pero fugiu a 'fouro, foron pos el e enton disseron aa jostic;a que o fosse recadar.

O escolar recadado foi logo, non ouv'} al, e dc>ron con el no carccr u soffna muito mal da prijon que era forte. E ele jazendo tal, ouve gran medo da morte ... (vv. 1'2-'20).



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Se entiende por qué tenía mucho miedo ya que el Título XX trata de: "Los que fuerzan ó lievan rabidas virgines ó las mugeres de orden ó las vibdas que viven honestamente" y la Ley III de este Título dice: "Rabiendo algunt home muger virgen, ó vibda de buena fama, ó casada ó religiosa, ó yaciendo con alguna dellas por fuerza, sil fuere probado en juicio, debe morir por ello". Sin embargo el estudiante no muere porque se arrepiente y reza a la Virgen y además compone una canción en su honor. Ella lo perdona y lo lleva fuera de la cárcel, de modo que, otra vez, la mano divina perdona al delincuente.

Alfonso empezó esta Partida, Título II con el tema de la traición, el delito más grave para un rey ya que amenaza su poder de reinar. Por eso, aquí terminamos con la cantiga 124 que tiene el tema de traición. La historia es de un hombre que fue ajerez y a Sevilla: " ... quand'eran de

mouros, mais dua vez,/ foi acusado y preso, porque sen mandad'alá/ Fora, e que o matas-sen lago, u non ouvess'al,/ e que fas' apedreado porque fezo feito tal". El Título II, Ley I, des-cribe catorce categorías de traición y la que representa a nuestro protagonista es la segun-

, da: "si alguno se pone con los enemigos para guerrear ó facer mal al rey ó al regno, ó les ayuda de fecho ó de consejo, ó les envia carta ó mandado por que los aperciba de algunas cosas contra el rey á daüo de la tierra". Ya que estas tierras no eran parte del reino alfonsí y perte-necían a los árabes, el hombre sufrió la pena capital. Es de notar que estos eventos acontecie-Cantiga 124 ron antc>s del reinado de Fernando III que

había conquistado Sevilla, y por eso, aunque Alfonso prohíbe el apedrear como pena capital, era un castigo usado en los tiempos antiguos. La Ley II de este título dicta el castigo de traidores: "Et todas las otras penas que son establecidas en razon de las trayciones, segunt fuero de España son puestas complidamente en la segunda Partida desle libro, en las leyes que fablan en esta razon ".La Partida II, Título XXVIII, Ley 11 determi-na los castigos de traición:

lo matasen de cruel muerte por ello, raslrándolo et desmenbrándolo ... Et de los otros que se fuesen para los enemigos et viniesen con ellos para facer mal á aquellos con quien ante estaban, esto tovieron otrosi



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por tan extraña cosa que pusieron que luego que los cogiesen en mano que les cortasen las cabezas si fuesen fijosdalgo, et si de los otros que les diesen la mas crua muerte que pudiesen.

De hecho, los que condenan a muerte a nuestro protagonista, al ver que no muere al ser apedreado en la primera miniatura, tratan de matarlo con una jabalina en la segunda y en la tercera degollándolo. Todos estos son castigos vigentes en la época medieval.

Ya que el hombre es muy devoto de la Virgen, Ella lo mantiene vivo hasta que llegue un sacerdote para confesarlo y cuando muere se lee que: "e de como nos creemos, Deus ssa alma recebeu". Su fe y su devoción a Santa María son las razones por su implicada salvación.

Se percata que muchos de los castigos narrados en las Cantigas son los que dictan los Títulos y las Leyes de la séptima Partida. Las excepciones se encuentran en cantigas de época anterior o en las de origen extranjero o cuando la mano divina conmuta la sentencia prescrita. Otros delitos mencionados en las cantigas incluyen la falsificación, la calumnia, la perfidia, el robo y los delitos descritos en la primera Partida que tienen que ver con la Iglesia y la clerecía. Los obispos son los jueces en estos casos y tienen el poder de juzgar y sentenciar a los miembros de la clerecía de su obispado. Las Cantigas y sus miniaturas nos ofrecen una idea gráfica de los castigos dictados en las Siete Partidas y ayudan a entender y clarificar detalles del sistema jurídico y la vida cotidiana de esta época lejana.

ANNETTE G. CASH Georgia State University


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