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FORMULARIO DE CANDIDATURA 2013Becas Andinas de Apoyo a la Investigación

BECA A

-Este Formulario hace parte de la Documentación requerida para el expediente--Gracias por completarlo respetando estrictamente las secciones indicadas-

Apellidos y nombres : Henry Mark Mamani Apaza

Fecha y lugar de nacimiento : 04 - noviembre - 1977, Pilcuyo-El Collao-Puno-Perú

Nacionalidad : Peruana

Dirección personal y teléfono : Jr. 17 de Julio # 285 (Puno), Celular: 951516170

Correo electrónico : hmm0202@hotmail.com/ aymarajilata@gmail.es

Informaciones profesionales del candidato

1. Función actual : Investigador y Docente universitario

2. Equipo de investigación al que se encuentra vinculado el postulante (precisar si hay varios):

3. Dirección profesional : Av. Ejército 329 - Puno

4. Principales diplomas o títulos : Doctor en Ciencias de la Educación: Máster en Gestión del Desarrollo con Identidad: Magíster Scientae en Didáctica de la Educ. Superior: Especialista en Educación Intercultural Bilingüe

5. Inscripción académica en 2012-2013 (beca B): No corresponde

6. Calificación/experiencia del candidato para llevar a cabo el proyecto de investigación (5 líneas máximo):

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Reconocido por la Universidad del Altiplano como personalidad destacada por la investigación: “Etnomatemática aymara”(2009), que recibió el Premio Nacional ANR del Perú; y “Grandes maestros y sus experiencias educativas en Puno”, acreedor del Premio Nacional de Educación “Horacio 2010”. Realizó la tesis “La historia y el saber aymara…”(2011) para la Universidad de Nicaragua, e “Etnohistoria y etnociencia de la cultura andina” publicada por la UNA Puno.

7. ¿Con qué institución(es) local(es) piensa colaborar el postulante?

Para fines académicos, con la Dirección Regional de Educación – Puno y el Instituto de Investigación de la Universidad Nacional del Altiplano; y, para fines culturales, con la Academia Peruana de la Lengua Aymara – Puno y el Instituto de Estudios de la Cultura Andina (IDECA).

8. Experiencias y calificaciones en otras áreas (5 líneas máximo):

Becado por sus estudios secundarios; becado por sus estudios universitarios de pregrado; ganador, en rubro Ensayos, del Premio Nacional de Educación “Horacio 2010” y, ganador del I Concurso Nacional de Cuentos Aymaras (Instituto Ítalo-Peruano), becado por el Fondo Indígena para estudios de maestría en Gestión del Desarrollo con Identidad, realizados en Colombia y Ecuador (2009 al 2011). Conductor de programas de interculturalidad.

9. Idiomas hablados y escritos : Aymara y castellano. (Inglés: Nivel básico).

Proyecto de investigación del candidato

1. Título: “Tunupa: Génesis del pensamiento religioso y filosófico del mundo aymara”

2. ¿En qué disciplina califica el candidato su tema de investigación?:

Los orígenes del hombre americano; en cuanto a religión y filosofía

3. Resumen del proyecto de investigación (10 líneas máximo):

El estudio, a través del trabajo de campo, apoyado en la entrevista, el análisis documental y la fotografía, busca explicar el génesis y la naturaleza de la religión y filosofía aymara a partir de Tunupa en base a los indicios arqueológicos, simbólicos, literarios y fuente viva, a fin de que esa sabiduría pueda servir no sólo para fortalecer la identidad, sino como herencia cultural para la humanidad al ser fuente de moralidad y valores basados en principios como la paridad y la búsqueda de equilibrio entre hombre y naturaleza. Esa ideología puede constituirse en una distinta forma de ver el mundo en tiempos de conflictos sociales y deterioro ambiental. Para la interculturalidad (diálogo), sólo si se conoce al “otro” se le puede respetar; entonces, el conocimiento de este saber, puede ayudar a comprender que esa actitud de defensa a la Pachamama no obedece a un capricho sino a una ideología distinta al enfoque desarrollista.

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4. Breve recapitulación de trabajos anteriores relacionados con el tema de investigación (bibliografía crítica de 25 líneas máximo) con las publicaciones más significativas (incluyendo las del candidato):

El trabajo de Carlos Ponce,"Tunupa y Ekako”(1982), publicado en Bolivia, ofrece una visión histórica aunque no ideológica del dios aymara, al mencionar que Ekako, según Bertonio, es el mismo Tunupa, un dios bondadoso y predicador, que data del periodo de Tiwanaku, y que la versión de “hombre blanco y barba…” con apariencia a Santo Tomás hecha por Ramos Gavilán y Salcamayhua es tergiversada por la obsesión evangelizadora.

Las “Estructuras andinas del poder” (1983) de María Rostworowski, publicada por el Instituto de Estudios Peruanos, sólo hace referencia que Tunupa “parece haber sido una divinidad muy antigua” con atributos de ser un dios del trueno y del fuego. Apoya a Ponce al decir que, “acomodaron los mitos andinos a las necesidades de la enseñanza de la doctrina y transformaron el binomio Tunupa-Viracocha en el apóstol Santo Tomás”. En “Arte Textil y Mundo Andino”(2006) de Teresa Gisbert: quien dice: “es un dios bisexuado que sin tener sexo propio tiene la potencia tanto de lo masculino como de lo femenino. De este dios se tiene indicios en la región Puno.

“La religión del Titikaka”(2001) de Juan Palao, refiere una variedad de dioses que obedece a la política politeísta, pero no al génesis ni ideología de Tunupa aunque sí una revisión arqueológica y simbólica. Es “Etnomátematica aymara”(2009) de Henry Mark Mamani, publicada por la ANR de Perú, que plantea un simbología numérica y cósmica, elemento clave para descifrar el génesis del pensamiento religioso y reflexión filosófica del Ande: la doble espiral. Esta simbología ubicada en el Centro arqueológico de Pukara (Puno)y en los tejidos aymaras. Este aporte sirve para ensayar toda una teoría a partir de la pregunta ¿Qué relación existe entre esta numerología cósmica-filosófica y el dios Tunupa bicéfalo de Franklin Pesase?

Entre otras fuentes para cumplir el objetivo se tiene, además de las crónicas, a Juan Luis Cáceres Monroy y José Luis Ayala que cuentan con rica literatura andina recopilada sobre mitos de Tunupa y Wiracocha.

5. Descripción del proyecto de investigación, destacando su interés científico y factibilidad, su inserción o no en las prioridades de la investigación nacional y andina. Se deberán presentar los elementos de una problemática articulada (referentes, hipótesis, metodología) y un cronograma de trabajo. Esta descripción no debe exceder 5 páginas.

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TUNUPA: GÉNESIS DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO Y FILOSÓFICO DEL MUNDO AYMARA

En la historia de la humanidad muchas culturas ancestrales perecieron (Chavín, Paracas, Tiwanaku, Puquina, etc.), mientras que de otras tenemos la posibilidad de conocerlas. De 112’617,604 habitantes de la Comunidad Andina, según la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas del Perú (CAOI), treinta millones son indígenas. De este subtotal, 2’465,368 son aymaras ubicados en Perú, Bolivia, Chile y Argentina; 2’001,947 son bolivianos; 440,816, peruanos; y el resto pertenece a Chile y Argentina. Los aymaras fueron varios reynos: collas, lupacas, pacajes,canas, canchis, carangas, charcas, etc. De ellos, la facción peruana se denomina LUPACA u Hombres-Sol, que se extendió en el altiplano peruano desde la ciudad de Chucuito (cerca de Puno) hasta el río desaguadero, frontera con Bolivia, conformando un total de siete pueblos: Chucuito, Ácora, Ilave, Juli, Yunguyo, Pomata y Zepita. Este pueblo indígena es heredera del mayor tesoro cultural, pues en sus genes culturales se encuentra una sabiduría milenaria sobre matemática, medicina, literatura, música y danza, textilería, astronomía, deportes y recreación, economía, política, química, arquitectura y una rica sabiduría sobre religión y filosofía, y no son sólo mitos, ritos, costumbres y cosmovisión, como es la percepción actual.

Respecto al tema que interesa, el mundo andino tiene muchos dioses, desde la adoración a la pachamama, cerros, apus, achachilas, wakas y la admiración a ciertos animales (deidades); pero al igual que en el mundo cristiano, existe un Dios creador que se llama Thunupa, quizás ya extirpado de la memoria de los aymaras. Etimológicamente viene de las raíces aymaras THUNU = raíz, y PA = “su”, que quiere decir “la raíz”, “el origen”, “el génesis”; así Tunupa se constituye en la raíz del pensamiento religioso y filosófico alcanzada en el altiplano, pues en este dios bicéfalo, producto de la influencia de la Cruz del Sur en los hombres del Ande, están sintetizados losa principios como la paridad, colectividad, vincularidar en los hombresd, comunitariedad. Si existe un dios creador, cabe preguntarse si ¿Es semejante al hombre? ¿Cómo creó el mundo? ¿En cuánto tiempo? ¿Qué preceptos dio a los hombres? ¿Cuál es su ideología? ¿Cuál fue su principio generatriz?, que con todo respeto fue opacada por la religión cristiana. Tunupa, a raíz de sus mitos e indicios, es el portador del origen y síntesis del pensamiento religioso pero también de la reflexión filosófica inicial de los aymaras, el mismo que repercute en la forma de ser, de actuar y en la actitud de las personas. Tunupa es un rasgo cultural de suma importancia, pues en ella se puede ver el origen de la vida y del hombre, así como la concepción de hombre, universo, trabajo, sexo, ética y su peculiar forma de concebir e interpretar el cosmos. Una auténtica religión y filosofía que obedeció a las características de su contexto geográfico y espacial. Me atrevo a decir que filosofía y religión son áreas del pensar andino que no se desligan uno del otro. No se debe perder que en el mundo andino no hay conocimiento por puro razonamiento sino ligado a la espiritualidad, por eso se llama sabiduría. Lo mismo sucede con la tecnología, que no sólo es técnica sino simbólica.

¿Cuál es la importancia de conocer a Tunupa y su ideología? La búsqueda de la verdad es el fin de la ciencia, en ese sentido bastaría decir que la finalidad del estudio es conocer cómo fue realmente la religión del mundo andino-aymara, pero sin embrago existen otras razones, dirigidas más hacia la interrogante ¿de qué servirá este conocimiento sistematizado?. Primero: En un contexto de globalización y homogeneización, migración cultural y geográfica, existe el

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riesgo de que esta cultura desaparezca. Para que los herederos de este pueblo no desaparezcan culturalmente, es imperativo que conozcan su historia y orígenes. Por ello, la finalidad del estudio es recuperar y preservar la filosofía y religión aymara como herencia cultural del pueblo milenario para la humanidad, pues es rica fuente de moralidad, valores y principios que pueden orientar la vida de las personas en todo el mundo y no sólo de los aymaras, ante la crisis de la sociedad y de la naturaleza.

Segundo: Este pueblo asentado en una zona geoestratégica, por la existencia de recursos naturales (minería, ganadería, agricultura, turismo) es espacio de constantes conflictos a raíz de los proyectos de desarrollo. Estos conflictos tienen como espíritu la posición ideológica o paradigmática: uno indígena y otro occidental que no encuentran un punto medio de comprensión y diálogo. La ideología de los aymaras es muy distinta. Sin embargo, las políticas como la interculturalidad, la inclusión social, el Estado de Derecho y el diálogo, nos dicen que las religiones y las filosofías deben dialogar en aras de la paz social. Por ello la religión intercultural es una necesidad a comienzos del tercer milenio, pues muchos conflictos tienen su origen en posiciones ideológicas. No se ama ni se respeta lo que no se conoce. Sólo mediante el diálogo podremos evitar conflictos y guerras entre etnias y culturas. Es necesario conocer al “otro” para ser tolerantes y respetuosos, y vivir en diversidad. Entonces, quien conozca la religión y la filosofía, y no sólo la cosmovisión, podrá comprender el comportamiento y actitud de los aymaras ante la implementación de proyectos de desarrollo en sus territorios. Podrá comprender que ese actuar colectivo, ese amor de defensa de la Pachamama, ese amor a lo que no tiene vida, ese rito equívocamente llamado “pago” a la tierra, obedecen a un pensamiento distinto del occidental o desarrollista, obedecen a los principios básicos tanto de la religión como de la filosofía forjadas en el Ande, cuyo génesis y naturaleza son distintos.

Tercero: El estudio obedece también a una finalidad educativa, es decir servirá como insumo para la formación de personas más premunidos de valores y principios. Los saberes sobre religión y filosofía, se constituyen en materia prima para el currículo, pues podrán ser insertado en el currículo escolar de la región Puno conocido como Proyecto Curricular Regional, cuyo eje es la interculturalidad. No sólo servirá para fortalecer la identidad de las personas, sino para fortalecer la capacidad de diálogo intercultural. Es que a raíz de esta innovación curricular, los profesores tienen sed de saberes originarios que la nueva currícula exige. Además, sólo con la revitalización de la identidad, este pueblo continuará latiendo y con ella toda su sabiduría construida en miles de años. Conocer su historia es fortalecer su identidad y ésta es mantener viva la cultura. La construcción de la interculturalidad, en un país como el Perú, pasa por la reconstrucción de la identidad, y ésta por la reconstrucción del saber. Por esto, es indispensable sistematizar reconstruir los saberes de este ancestral y originario pueblo aymara lupaca.

Cuarto: El pensamiento aymara puede servir como una manera alternativa de ver el mundo, una nueva visión si se quiere, pues al ser de naturaleza humanista, naturalista y de búsqueda de equilibrio, se constituye en insumo moral para un mundo depredador de los recursos naturales, pues no está centrada en la relación del hombre con el hombre ni menos en el conflicto del hombre – naturaleza. La principios de la filosofía andina giran en torno a la

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búsqueda del equilibro y la armonía entre hombre y naturaleza, distinta a la occidental pero necesario en tiempos de desequilibrio ambiental y social.

En consecuencia, será necesario responder amplia, profunda e integralmente, con suficientes fundamentos y pruebas a ¿Cuál es el génesis y la naturaleza del pensamiento religioso y filosófico del mundo aymara a partir de Tunupa en base a los indicios arqueológicos, simbólicos, literarios y fuente viva en las comunidades de la provincia de El Collao, Chucuito, y Yunguyo en la región Puno?, lo que implica preguntarse además, ¿Qué relación existe entre la constelación de la Cruz del Sur y el pensamiento religioso y filosófico del mundo aymara? ¿Es posible reconstruir la arqueología y simbología religiosa y filosófica del mundo aymara? Muchos autores se han ocupado de estudiar la cultura aymara pero muy genérica y superficialmente o sino desde un enfoque de misticidad o mitológico o cosmovisionario, pero no desde el ángulo de la ideología. Es imperativo “excavar” y conocer los rasgos, principios de la ideología de la religión aymara a partir de los indicios documentales, arqueológicas, pero también fuente viva, pues la sabiduría milenaria se encuentra en la memoria de las personas, por lo que se recurrirá a la mujer campesina, al varón anciano aymara hablante, que son los portadores de una milenaria riqueza sapiencial inconsciente y subterránea que la propia población ignora. Los restos arqueológicos lo dicen, están a la vista de los pobladores pero sólo reciben indiferencia.

OBJETIVO DE LA INVESTIGACIÓN

El objetivo de la investigación consiste en describir y explicar el génesis y la naturaleza del pensamiento religioso y filosófico del mundo aymara a partir de Tunupa en base a los indicios arqueológicos, gráfico-simbólicos, literarios y fuente viva en las comunidades de la provincia de El Collao, Chucuito, y Yunguyo en la región Puno; y secundariamente explicar relación existe entre la constelación de la Cruz del Sur y el génesis del pensamiento religioso y filosófico del mundo aymara, y reconstruir la arqueología y simbología religiosa y filosófica del mundo aymara.

METODOLOGÍA DE TRABAJO

La metodología a emplear para la concreción del objetivo es la empírica, es decir, el trabajo de campo, el mismo que se realizará en diferentes periodos, espacios y modos. La misma consistirá en visitas planificadas a fin de recopilar información mediante tres técnicas: la entrevista, el análisis documental y la fotografía. El ámbito de estudio será la comunidad de Mullamontihueco, Santiago, Marcoyu, Sancuta y Willacollo en la provincia de El Collao; ciudad de Chucuito y Cutimbo en la provincia de Puno; Ollaraya, Tinicachi y otros en la provincia de Yunguyo; Copacabana en la República de Bolivia; todos ellos espacios en los que se encuentran indicios arqueológicos preinkas e inkas, información viva, gráfico-simbólica y documental para la reconstrucción de la religión y filosofía andino-aymara.

Las entrevistas serán formal e informal, la primera con personas previamente identificadas y la segunda con las que incidentalmente se pueda contactar en el proceso pero que ofrezcan información valiosa. La información recogida será registrada en las fichas de análisis

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documental, cuaderno de campo y grabadora de voz. El análisis documental no sólo tendrá como fin revisar la literatura colonial (crónicas: Huamán Poma de Ayala, Pedro Cieza de León, Garcilaso de la Vega, Garci Diez de San Miguel y otros producto del bosquejo) y postcolonial (Domingo Llanque Chana, Jossef Stermann,Franklin Pease, etc.); sino también la búsqueda de documentos que celosamente suelen guardar los comuneros, las autoridades comunales, religiosas y civiles, así como los que se pueda encontrar en los centros de documentación como: El Archivo Capitular y el Archivo de la Curia Arzobispal en La Paz – Bolivia, el Instituto Francés de Estudios Andinos (Virtual) del Perú y el Museo Nacional de Historia: Documentos sobre Chucuito en Historia y Cultura Nro 4., ambos en Lima; la Biblioteca Central de la Universidad del Altiplano y el Archivo Regional de Puno; entre otros que se contacte en el proceso. Estas técnicas se ayudarán de la toma de fotografías que ayudarán a recoger información en imágenes de los restos y sitios arqueológicos: chullpas, centros, construcciones, ídolos, para que a partir de los indicios se pueda reconstruir la parte material de la religión y filosofía aymara. CRONOGRAMA DEL PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN: PERIODO ENERO A DICIEMBRE DE 2012

N ETAPAS: PASOS DE LA INVESTIGACIÓN

ACCIONES Y PRODUCTOS TEMPORA-LIZACIÓN

20121 Ajuste teórico y

metodológico del proyecto.Deslinde conceptual sobre religión, filosofía y otras categorías.Elaboración de instrumentos de recolección de datos: Ficha de entrevista, ficha de análisis documental, cuaderno de campo.Preparación de medios de recolección de datos: cámara fotográfica, grabadora de voz, etc.

Enero

2 Primer trabajo de campo: Visita a la comunidad de Mulla Montihueco (adoratorio de Tucumu) y Santiago en la provincia de Chucuito.

Coordinación con autoridades y comuneros.Identificación de expertos, lugares arqueológicos y sitios religiosos.Recojo de información viva por medio de la entrevista a personas conocedoras. Recojo de vestigios arqueológicos a través de la toma de imágenes.

Febrero

3 Segundo trabajo de campo: Visita a los distritos de Ollaraya, Tinicachi y otros, Provincia de Yunguyo.

Coordinación con autoridades y comuneros.Identificación de personas poseedoras de información.Recojo de información arqueológica y de fuente viva.Bosquejo de documentación.

Marzo

4 Tercer trabajo de campo: Visita a Marcoyu (centro adoratorio aymara), Chullpas de Sancuta y Willacollo (central ceremonial de Tunupa) en Pilcuyo.

Coordinación con autoridades comunales.Identificación de personas que posean información.Recojo de información arqueológica mediante fotografías.Entrevista a ancianos y ancianas para recoger información viva y documentaria.

Abril

5 Cuarto trabajo de campo: Visita a la ciudad de Chucuito (capital de los Lupaka) y Cutimbo (centro

Coordinación con autoridades comunales.Identificación de personas sabias.Recojo de información arqueológica, fuente viva y documentaria.

Mayo

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funerario) en la provincia de Puno.

Toma de fotografías e indicios materiales.Búsqueda de información documentaria en la biblioteca municipal y del ex instituto IDEA (Hoy IDECA).

6 Quinto trabajo de campo: Visita a la ciudad de Copacabana – Bolivia. Incluye visita a Pukará (Puno): Centro Arqueológico donde se mantiene vestigios de la filosofía andina: doble espiral.

Coordinación con autoridades religiosas y civiles de los centros de documentación.Recojo de información viva en base a entrevistas y diálogos.Toma de imágenes y recojo de información arqueológica.Bosquejo documentario en centros o archivos.Recojo de información mediante la entrevista y toma de imágenes.

Junio

7 Sexto trabajo de campo: Visita a la ciudad de Ilave (centros de documentación).

Recojo de información documentaria y gráfica en la ex-Municipalidad de El Collao y la Biblioteca Parroquial de Ilave.Entrevista con personalidades y profesionales que posean información bibliografía sobre el tema.

Julio

8 Entrevista a expertos: sabios andinos, curas, filósofos, investigadores, ancianos y ancianas de todo el ámbito de estudio no considerados en los trabajos de campo.

Recojo de información documentaria y arqueológica.Contraste de datos con otras fuentes.Recojo de la versión de los expertos en base a la entrevista y el uso de la grabadora.Toma, recreación y diseño de gráficos, simbologías y otros.

Agosto

9 Revisión documental colonial y postcolonial a nivel nacional e internacional: crónicas sobre el mundo andino, investigaciones contemporáneas, tesis posgraduales. (1ra parte).

Estudio de documentos varios: investigaciones, artículos científicos, libros, revistas, etc.Reconstrucción teórica a partir de tesis, libros sobre religión y filosofía.Contraste con la información recogida en los trabajos de campo.

Setiembre

10 Revisión documental colonial y postcolonial a nivel nacional e internacional: crónicas sobre el mundo andino, investigaciones contemporáneas, tesis posgraduales.(Segunda parte).

Estudio de documentos varios. Crónicas como Santa Cruz Pachacuti (1968), licencicado Juan Maldonado (1573), Ramos Gavilan, Cieza De León (1943), Sarmiento de Gamboa (1942), etc.

Reconstrucción teórica a partir de tesis, libros sobre religión y filosofía.Contraste con la información recogida en los trabajos de campo.

Octubre

11 Tratamiento cualitativo, organización y presentación de datos.

Organización de datos.Procesamiento de datos, y contraste teórico y empírico.Interpretación y análisis de la información recogida.Diseño y reconstrucción de sitios arqueológicos y simbología mediante imágenes.Discusión de los resultados.

Noviembre

12 Versión final de la investigación.

Elaboración de la versión final de la investigación.Revisión final teórica y metodológica.Revisión científica y de estilo con el apoyo de especialistas.Socialización con instituciones educativas y culturales: UNA Puno, DRE Puno, APLA.Presentación del texto científico a IFEA.

Diciembre

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Nota: Cada trabajo de campo será complementado con una presistematización de la información recopilada.

CURRÍCULUM-VITAE DETALLADO

CURRÍCULO DE VIDA

1. Antecedentes personales:

DATOS PERSONALESNombres completos: Henry MarkApellido Paterno: MamaniApellido Materno: ApazaLenguas que habla: Aimara, español, inglés (básico)Nº Documento Nacional de Identidad: 01888565N° Pasaporte: 4525976 País: PerúEstado Civil: Casado Edad: 34Nacionalidad: Peruana Sexo: MasculinoDirección Particular: Jr. 17 de Julio 285 Bellavista Ciudad: PunoDistrito/Provincia/Región: Puno/Puno/PunoPaís: PerúTeléfono Particular: Código de país y ciudad: 0051-51

Número de teléfono: 367516Teléfono móvil: Código de país y ciudad: 0051-51

Número de celular: 951516170Correo electrónico: hmm0202@hotmail.comCorreo electrónico alternativo: aymarajilata@gmail.com Dirección Postal: Cas. Postal 291 Av. Ejército 329 Puno (UNAP)Centro Laboral Institución Universidad Nacional del Altiplano

Cargo Docente

2. Formación académica:

EDUCACIÓN BÁSICAEducación primaria: I.E.P. 70 001 “Huajsapata” – Puno Educación secundaria: G.U.E. San Carlos – Puno y I.E.S.Técnico Industrial – El Collao

EDUCACIÓN SUPERIORTítulo Profesional: Licenciado en Educación Primaria Universidad otorgante: Universidad Nacional del Altiplano Año: 2000País: Perú EDUCACIÓN SUPERIOR (2)Estudios profesionales: Derecho Universidad otorgante: Universidad Andina “NCV” Año: 2007-2012

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País: Perú

POSTGRADO (especialización, diplomado, maestría, doctorado) Grado académico Denominación del título Universidad Año Doctor Doctor en Ciencias de la

EducaciónUniversidad Nacional de Educación “EGV” La Cantuta.Universidad Alas Peruanas – Lima

2010

Máster Máster en Gestión del Desarrollo con Identidad para el Buen Vivir Comunitario

Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense – Nicaragua. UAINN Colombia.

2011

Magíster scientiae Magíster Scientiae en educaciónMención: Didáctica de la Educación Superior

Universidad Nacional del Altiplano – Puno

2008

Título de segunda especialidad

Segunda especialización en Educación Intercultural Bilingüe

Universidad Andina “Néstor Cáceres Velásquez” – Puno

2005

CURSOS DE FORMACIÓN (Talleres, seminarios, etc. Nacionales o internacionales)Denominación del curso Institución organizadora del curso Días de

formaciónCategoría Año

Congreso Internacional Psicología andina 06 días Asistente 2005Congreso Nacional Educación Intercultural Bilingüe 04 días Asistente Congreso Internacional Perú 5 días Conferencista 3. Antecedentes laborales:

LABOR ACTUAL E INSTITUCIÓN DE DEPENDENCIAInstitución Descripción de responsabilidades Tiempo de trabajoUNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

- Docente formador en pre y postgrado: Segundas especializaciones, maestrías educación.- Coordinador General de la Segunda Especialidad- Sub Coordinador de investigación en la Facultad de Ciencias de la Educación- Miembro de la Comisión de Autoevaluación y Acreditación de la Facultad de Educación UNA Puno

Ocho años

Tres años

Cuatro años

Un año

Cargo: Docente nombrado desde el año 2004.Tele Fax: 051 – 367516Web institucional: www.unap.edu.pe (Universidad Nacional del Altiplano – Puno)

EXPERIENCIA PROFESIONALInstitución Cargo y Descripción de responsabilidades Tiempo de trabajoMinisterio de EducaciónUGEL El Collao

PROFESOR DE AULAEducador de niños y niñas aiaras en educación básica (educación primaria)

2002-2003

FONCODES PromotorPromoción del Proyecto de Emergencia Social Productivo PESP RURAL.

Un mes

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Ministerio de Educación y CIPRODI WIÑAY

CAPACITADOREn Educación Bilingüe Intercultural.

Cinco meses

Programa de Segunda Especialización UNA Puno

FORMADORFacilitador de los cursos:Etnohistoria y etnociencia de la cultura andina, Etnomatemática aimara, Educación intercultural, Fonética y Fonología de la lengua aymara.

2006-2008

Programa de Complementación académica UNA Puno.

FORMADOREn temas de Educación Intercultural y Cultura Andina.

Dos años

Maestría en Educación FORMADOREducación InterculturalEtnohistoria y Cosmovisión AndinaCorrientes Pedagógicas Contemporáneas

Tres años

4. Publicaciones/producción intelectual:

PUBLICACIONES (libro, investigación, ponencia, artículo)

Título de la publicación Autoría o co-autoría

Libro (Publicada por la A.N.R. Lima) Etnomatemática Aimara Autor (2010)Libro (Publicada por Derrama Magisterial Lima)

Grandes Maestros y sus Experiencias Educativas Puno

Autor (2011)

Libro (Publicado por UNA Puno) Educación Intercultural Autor (2012)Libro (Publicada por la UNA Puno) Etnohistoria y etnociencia de la

cultura andinaAutor

Libro (Publicada por el Instituto Cultural Ítalo-Peruano).

Cuento: Jayra Jamach’i: Pájaro Holgazán.

Autor

Libro (Publicada UNA Puno) Estructura y Dinámica de la Cultura Andina

Coautor

Libro (Publicada UNA Puno) Cultura Andina y Educación Bilingüe Intercultural

Coautor

Artículo Revista Universitaria UNA Puno Grandes maestros puneños y sus experiencias educativas para el Perú

Autor

Revista UNA Puno Juegos andinos y populares Editor Ponencia en Foro educativo: Propuesta de las organizaciones civiles para la elaboración del proyecto educativo local y regional

Una escuela para la producción y el trabajo en el medio rural

Autor

5. Conocimientos informáticos:

PROGRAMA INFORMÁTICO QUE MANEJA

Nivel de conocimientos (básico, intermedio, superior)

Certificado (si/no)

MS.word, Excel, powerpoint Superior No MS.Outlook Intermedio No Corel Intermedio No

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Messenger, Hotmail, Gmail, Yahoo Superior No

6. Distinciones académico-científicas:

DISTINCIONES Institución que otorga Premio Año Beca por Segundo lugar en el orden promocional de estudios.

Universidad Nacional del Altiplano Facultad de Ciencias de la Educación

Reconocimiento 1995-1999

Premio al Tercer puesto en el Concurso de Cuentos Aymaras “Ludovico Bertonio”

Instituto Cultural Ítalo-Peruano Diploma 2006

Premio al segundo lugar en el Concurso Nacional del Libro Universitario – 2008

Asamblea Nacional de Rectores DiplomaResoluciónMedalla Edición de libro

2008

Premio Primer Lugar, Premio Nacional de Educación Horacio 2010

Derrama Magisterial DiplomaMedallaBusto de HoracioEdición de libro

2010

Premio Tercer lugar, Premio Nacional de Educación Horacio 2010

Derrama Magisterial DiplomaMedalla

2010

Reconocimiento Institucional a la labor investigativa

Universidad Nacional del Altiplano DiplomaMedalla

2012

Medalla de oro “Lago sagrado de los incas” Personalidades destacadas de la región Puno

Universidad Nacional del Altiplano Medalla Pergamino

2012

Toda la información brindada en el presente es en honor a la verdad.

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COPIA DE DOCUMENTO DE IDENTIDAD (DNI)

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CARTAS DE RECOMENDACIÓN DE DOS PERSONALIDADES CIENTÍFICAS DIRIGIDAS AL DIRECTOR DEL IFEA

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