borges y el milagro secreto de la creac
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7/23/2019 Borges y El Milagro Secreto de La Creac
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REVISTA DE CRfTICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Af\o
XXXV,
No. 69. Lima-Hanover, 1
o
Semestre de 2009,
pp.
279-293
BORGES Y
El
MILAGRO SECRETO
DE
L
UTERARIA
Carlos breu Mendoza
Universidad de Carolina del Norte Chapel Hill
EI
milagro secreto i 944) ha sido considerado en muchas oca
siones como uno de los cuentos mas populares de Jorge Luis Bor
ges (MacMurray
64). El
mismo autor, al referirse a este relata, con
firmaba su fortuna, aunque no dejaba de senalar que no era uno de
sus favorites (Burgin 25). Dejando a un lado estos comentarios, solo
existen unos cuantos estudios que analizan Ia construcci6n del rela
t
desde una perspectiva narratol6gica (Alvarez); Ia funci6n del cro
notopo bajtiniano
en
dicho cuento (Montes Cap6); las relaciones en
tre Ia macrohistoria colectiva y
Ia
historia divina (Waldegaray); asf
como
Ia
separaci6n entre cuerpo y mente a traves de las oposicio
nes entre escritura y movimiento, o muerte y vida que se dan en el
relata (Sustaita). Aun cuando estos cuatro acercamientos comentan
brevemente algunas ideas sobre
Ia
creaci6n que analiza en este tra
bajo, ninguno hace de este tema
el centro de su analisis.
Generalmente, Ia atenci6n de Ia crftica
al
estudiar las ficciones
borgeanas de
Ia
decada de los 40
se
centra
en
cuentos como Tion,
Uqbar, Orbis Tertius ,
EI
Aleph , Las ruinas circulares o
EI
sur .
En este trabajo, sin embargo, analiza EI milagro secreta y el con
cepto de creaci6n de Borges tal y como se manifiesta a traves de
Ia
figura de Hladfk y del milagro que Dios obra para el en el relato. Asi
mismo, tomo en cuenta algo que ha sido ampliamente comentado
en los numerosos estudios de
su
obra, pero que
en
este relata tiene
un
significado especial. Me refiero
al
empleo que hace Borges de las
corrientes filos6ficas y de
Ia
metaffsica como instrumentos que le
permiten urdir
Ia
trama de sus ficciones.
Si
bien
es
cierto, como
afirmaba Bioy Casares, que EI jardfn de senderos que se bifurcan
crea y satisface
Ia
necesidad de una literatura de Ia literatura y del
pensamiento (56), en EI milagro secreta , el uso del idealismo se
encuentra en estrecha relaci6n con
Ia
idea catartica de
Ia
creaci6n
(Rivera-Potter 63-66).
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CARLOS ABREU MENDOZA
Antes de entrar al relata en cuesti6n, no estarfa demas recordar
Ia vision que tenfa Borges de
Ia
creaci6n literaria. En una entrevista
con Antonio Carrizo, Borges explica: La literatura es
un
arte muy
misterioso [ ..
el
autor no sabe lo que escribe.
Si
lo gufa
el
esplritu
santo,
es
un
amanuense
(91
).
A todas vistas,
el
cree en
Ia
inspira-
ci6n, en
Ia
musa, en ciertas fuerzas ocultas que mueven
al
hombre
cuando se enfrenta al acto de crear. La creaci6n se le presenta co-
mo una vision, por lo cual habla de sus poemas o cuentos como una
revelaci6n que unas veces atribuye a
Ia
musa y otras veces al espfri-
tu. En muchas de sus entrevistas, al ser interrogado acerca de lo que
escribe, Borges se refiere a una serie de ensayos, poemas o cuentos
que aun no
le
han sido revelados.
1
Esta pasividad del sujeto creador
es
evidente
en
el
dialogo con Sabato, donde
el
mismo Borges expli-
ca:
digamos entonces, que yo voy caminando por
Ia
calla, [ ... ] y de pronto
percibo que algo me conmueve. Antes que nada tomo una actitud pasiva
del espfritu; [ .. ] Entreveo una forma que podrfa ser una isla y veo sus dos
extremos [ .. ] pero no se lo que hay
en
el media. [ .. ]. Eso me va siendo
revelado a medida que pienso en el tema o cuando lo voy escribiendo.
(139)
Se trata, desde luego, de una inspiracion claramente unida a Ia inte-
ligencia,
Ia
tecnica y el oficio literario. Esto
es
obvio cuando, en el
mismo dialogo con Sabato comenta los problemas a los que se en-
frenta al crear sus relatos:
Saber
si
conviene emplear Ia primera o Ia tercera persona. Una de las ven-
tajas de usar
Ia
primera persona es que cuando una historia esta narrada
por alguien que no es exactamente uno
(el
autor), este no es demasiado
responsable del estilo. Porque el estilo es el atributo de un adjetivo del na-
rrador.
En
cambia cuando se ascribe
en
tercera persona, es uno
el
que
esta escribiendo y entonces es totalmente responsable. (140)
EI milagro secreta no es
Ia
narraci6n de estes problemas tecni-
cos del creador, pero sf tiene como protagonista a
un
escritor, Jaro-
mir condenado a muerte por los nazis.
El
narrador resume Ia
vida de Hladik con unos breves comentarios acerca de sus obras, y
poco despues encontramos al protagonista en
un
calabozo pasando
sus ultimos dfas de vida, a Ia espera del cumplimiento de
su
senten-
cia de muerte.
En
esta espera tendra Iugar
el
milagro
al
que se refie-
re el
titulo. Tras examinar
su
vida, Hladik descubre
Ia
necesidad de
culminar
Ia
unica obra que podrfa redimirle:
su
drama
en
verso 'Los
enemigos'. Y solo
al
final del cuento podra cumplir este deseo gra-
cias al milagro de Dios, quien le concede
un
ano para terminar
su
obra.
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BORGES Y EL MILAGRO SEGRETO DE
LA
CREACION UTERARIA 281
En
relaci6n a las dos fases creativas de las que habla Borges,
el
personaje se encuentra
en
esa etapa intermedia de
Ia
creaci6n, es
decir, ha pasado Ia etapa inicial pasiva de Ia recepci6n de Ia inspira
ci6n, concretada en
Ia
creaci6n de su drama 'Los enemigos' varies
anos atn.ls. Ahara,
en Ia
carcel, Hladfk considera esa creaci6n como
fallida y se enfrenta a
Ia
elaboraci6n de su drama a traves del oficio y
el
arte, etapa que culminara con su muerte (Rivera-Potter
72).
Dicho
en
palabras del narrador,
en
ese momenta: Borr6 algun sfmbolo
demasiado evidente: las repetidas campanadas,
Ia
musica. Ninguna
circunstancia lo importunaba. Omiti6, abrevi6, amplific6; en algun
caso, opt6
por a
version primitiva (Torno
I,
512-513).
Hladfk, como Carlos Argentino Danieri y Borges en
EI
Aleph o
Ts'ui Pen
en EI
jardfn de senderos que se bifurcan tambien es un
escritor. Los primeros datos de su biograffa estan relacionados ex
clusivamente con
Ia
literatura, tanto asf que
el
narrador dice que:
Fuera de algunas amistades y
de
muchas costumbres,
el
problema
tico ejercicio de Ia literatura constitufa su vida (Torno I, 509). priori
el
enunciado nos hace pensar en
el
autor del cuento, quien en multi
ples entrevistas solfa explicar que siempre supo que su destine serfa
literario y que incluso esa vocaci6n fue animada y fomentada por
un
padre que le permiti6 cumplir ese destine. Emparentandose con
Hladfk,
el
personaje de su ficci6n, en una conferencia en
el
College
de France
en
1983, Borges explicaba: siempre supe, desde que era
un nino, que mi destine serla literario, es decir: yo me vela siempre
saturado de Iibras como en Ia biblioteca de mi padre, quien quiza me
dio esa idea.
Volviendo
al
cuento EI milagro secreta , una vez explicada Ia fi
liaci6n literaria de Hladfk, el narrador aclara: Todos los Iibras que
habfa dado a
Ia
estampa
le
infundfan un complejo arrepentimiento
(T
omo
I,
Este aspecto de
Ia
creaci6n literaria vista desde
Ia
posteridad no s61o coincide con
el
arrepentimiento del propio Bor
ges que consideraba barroca su obra inicial, sino que estampa en
el
texto escrito
el
dilema del hacedor de ficciones ante aquello que per
tenece al pasado.
3
Otro aspecto inseparable del trabajo creativo es
Ia
cuesti6n de
Ia
publicaci6n, que para Borges siempre fue una necesidad de quitarse
Ia
obra de encima.
Si
aceptamos esta postura, toda obra comienza
como una obsesi6n que no termina en
Ia
escritura sino en Ia publi
caci6n. Una vez publicada Ia obra,
el
escritor se desprende de esa
obsesi6n y se
Ia
transmite entonces
al
lector. Como senala Rivera
Potter, para Borges Ia perspectiva del proceso creative es
Ia
siguien
te: comienza
al
obsesionarle un tema, poema, o cuento del que no
puede librarse hasta que escribe o publica
el
texto.
La
escritura, en-
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tonces,
es
una forma de catarsis
(60). Su
maestrfa, sin embargo, ra
dica en insertarse o insertar dichas preocupaciones creativas dentro
de sus ficciones. Esto sucede, por ejemplo, cuando el narrador ex
plica que Hladik habfa escrito un ensayo titulado Vindicacion de Ia
eternidad .
De
inmediato,
Ia
referenda nos obliga a realizar una ca
minata imaginaria hasta
el
ano de
1936,
cuando Borges publica
un
libro de tftulo similar:
Historia de Ia eternidad.
Para sorpresa nuestra,
Hladik aparece en el relato recien pasados los 40 anos, mas o me
nos Ia misma edad que tenfa Borges cuando escribio
Ficciones
(1944). Ademas, uno de esos escritos de de los que se
arrepentfa Hladik, eran unos poemas expresionistas escritos en los
anos 20, decada
en
Ia que Borges experimento con este movimiento
y con otras vanguardias como
el
Ultrafsmo. Como sucede
en
otros
espacios borgeanos, esta mezcla ingeniosa de datos au1tob1IOC ra1r1cc>s
y ficcion reformula en sus textos Ia idea de creacion en constante
compromise con Ia dualidad del original y
Ia
Ademas de estos juegos entre el autor/narrador y sus en
el propio relato hay algunas opiniones del narrador sobre
Ia
literatura
que remiten inevitablemente a ideas que se pueden rastrear
en
toda
Ia obra del autor de
l Aleph.
Cito aquf algunos En
Iugar, el narrador dice que Hladik preconizaba el verso porque im-
pide que los espectadores olviden
Ia
que
es
condicion del
arte (Torno I, 51
El
comentario evoca Ia muchas
veces por en sus como cuando le dice a Sabato:
Coleridge
dice que
Ia
novela exige a
of
disbe
lief',
es
decir, una voluntaria suspension de
Ia
incredulidad
(14
7).
En
el
autor de 'Los enemigos' no esta seguro de como
no sabla
si
era baladl o admirable , ri
gurosa o casual I,
511).
Tambien este nos recuerda
una entrevista donde
i -(1""\ " l" ' l t :>C'
le
dice a Alifano: un libro va mas alia
de Ia del autor Es
un
texto absolute donde no intervie-
ne para nada el azar. De manera que Ia intencion del autor es una
cosa una cosa falible.
En el
libro [ .. ]
es
necesario
una cosa mas, que [ ..
es
misteriosa
(1
en el relato
un
resumen del drama que Hladfk
habfa escrito y con cuya reescritura redimirse antes de
su
muerte. es
un
habitual en las ficciones de Bor-
ges. En el de l
jardfn de senderos que
se
bifurcan
(1941
),
uno de los dos Iibras que integran
Ficciones
habfa escrito: Desvarfo
laborioso y
el
de componer vastos [ .. ]
procedimiento
es
simular que esos libros ya existen y ofrecer
un
re
sumen,
un
comentario
(429).
Y esto mismo
es
lo que hace dentro de
EI milagro secrete con el resumen del drama de 'Los ene-
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BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO"
DE
LA CREACION UTERARIA 283
migos'. Asf Borges confunde, en un calculado despliegue de arte
creative, los hiles de su ficci6n con todas sus teorizaciones sobre
Ia
brevedad del genero cuentfstico.
Si
tomamos
en
consideraci6n todos los elementos metaliterarios
en relaci6n a
Ia
obra y Ia biograffa de Borges que acabamos de ana
lizar, tiene mucho mas sentido aquello que Noe Jitrik describe en su
ensayo "Estructura y significaci6n". Como sabemos, ahf
el
crftico ar
gentino realiza una lectura del conjunto de relates de
icciones
co
mo una unidad en Ia que Borges persigue "afirmar una teorfa del arte
cuyos terminos serfan
Ia
irrealidad,
Ia
invenci6n y sobre todo
Ia
dis
tinci6n entre lo
(Ia
anecdota) y lo que esta oculto en
el
inter
ior de una construcci6n de lo expHcito"
(130}. En
este sentido, todo
lo explicado anteriormente
en
relaci6n a
EI
milagro secrete" forma
parte de una red mas profunda e intrincada de relaciones.
En
esta
Ia
gran mayorfa de los relates contiene otros
libros reales o inventados, aparecen personajes que buscan algo,
investigan algun crimen oscuro o estan inmersos en el proceso de Ia
escritura. En ultima instancia, como explica todo este universe
metaficticio que componen los diecisiete cuentos de
icciones
cons
tituye "un dentro del cual cada uno cumple una funci6n dis
tinta
en
relaci6n con
Ia
totalidad" (143) y finalmente se explican de
acuerdo con
Ia
relaci6n que mantienen con y
Ia
filosoffa del
idealismo. Otros crfticos como Rivero-Petter aclaran que, si bien es
cierto que Dios actua como garante de
Ia
realidad del mundo
al
el para en el caso concreto de "El
secrete", no debe olvidarse el habitual descreimiento y las burl as de
1-< ,.....l",c•c:-
hacia todo sistema filos6fico.
Resulta por otro que aun cuando existe una
clara influencia del idealism a
en
Ia
redacci6n de
EI
secrete",
Jitrik centrarse en EI de senderos que se bifurcan"
para
lo
que
el
considera
el
tema de toda
Ia
obra:
Ia
tension entre
el
debate de c6mo serfa
Ia
novela ideal y
el
drama que esta contenido en Ia "necesidad de contar el debate y Ia
i m ~ O S > i b i l i d c : t d de realizar
Ia
novela ideal" (146). Como bien senala su
ensayo, esto se expresa de manera absoluta
en
los comentarios so-
bre
Ia
novela de Ts'ui pero no
en su
novela real, que nunca co-
nocemos los ya que "lo que para nosotros tiene interes es
lo que pone en esta que es
Ia
'ficci6n' para el" (145).
Esto es obvio y confirma
Ia
idea de que crfticos nl c•-t•al l an
habitualmente centrarse en otros textos de donde estes pa-
POSIIJiiiiCiaCies para un analisis certero.
Como hemos estas ideas con eficacia a
Ia
historia de Hladfk.
En
su caso tambien
el
drama 'Los
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, que conocemos porque
el
narrador nos ofrece su argu-
mento. Solo que, a diferencia de
Ia
novela de Ts'ui
en EI
mila-
gro secreta Ia tension entre
el
debate de una obra y
el
drama de su se con una solucion diferente.
Esta vez, propane Ia tension entre Iibras simulados y Iibras
entre
el
desvarfo laborioso de
Ia
y Ia feliz
ilusion de
su
existencia resumida
en
otros Iibras.
En
este Ia
tension esta contenida y elevada casi al cuadrado: inicialmente se
nos ha dado
un
resumen del drama y, al final del el
creador de ese ha tenido Ia de resolver esa ten-
sion con Ia creacion de Ia obra ideal que con
su
muerte.
A traves de estos lazos EI secreta expresa
Ia
idea de que Ia existencia de un escritor se mide de acuerdo a
su
que es Ia que
le
Ia de existir. Hladik conside-
ra
Ia realidad de
su
existencia
en
tanto que y
al
hablar con
Dios dice: Si de modo si no soy una de tus rer:>etiiCiC)-
nes y existo como autor de 'Los
Esa el
aparece
en
textos mas famosos y estudiados por Ia
a u l t O C I I e c ~ e t l c o sefiala:
tramar su literatura y
cuesta confesar que ha
ciertas pero esas
porque lo bueno ya no
es
de
Ia
tradicion II,
Vuelvo a este texto conocido porque aparece nuevamente Ia
,-..-:: ' ', , inicial necesaria para Ia creacion yo
o v ' ' ' , . . . ' ' ' r ~ ' en
ese estado de autoconciencia que
En
este citado
clasica de que aparece tambien
en
autor no debe firmar
Ia
ya que esta
forma de Ia historia del
de literatura flor de
y
cuencias de esta ' ' ' ''...,, ' '' ' ' sera
el
cuestionamiento
autor y
Ia
relevancia que
el
lector como creador
cado del texto.
~ , . . . , .. ..... ... . .
no
al
extrema de afirmar
Ia
muerte
su
caso,
Ia
literatura se convierte
en
Ia
Esta ,...,.,,..,,.,.,.." .. .. '' ' ...
... ...
..._..,. "'\ .... ,..,, tiene
de
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LA CREACION LITERARIA 285
clasica y de pero
en
este me interesa relacionarla
con
Ia
motivaci6n que anima
Ia
escritura del de
EI m u < : : ~ n v · n
secreta". nos decfa
en su
famoso texto que las paginas que
un
hombre escribe no lo y a
su
r n u ~ r u · r .
t h ' ' ' ' para Ia ni aun para Dios"
I,
es
el
de
Ia
escritura y
Ia creaci6n literaria para este a esta pre-
es
necesario acudir una vez mas al uso de Ia filosoffa y Ia me-
taffsica
En
Orbis Tertius", uno de los relata
incluidos
en
que se como el
afirma que los metaffsicos de Tlon que Ia metaffsica
es
una rama de Ia literatura fantastica" Esta Ia
el mismo
en
y entrevistas con
Ia
serena in-
sistencia que
C'f i<: l .mr .... i 'a
lo caracteriz6. No
en
vano, Ana Marfa Barre-
nechea que las variaciones sabre el Ia existencia o Ia
hechas desde filos6ficas o entusias-
' - ' - ~ ' ' ' ' ...... ... que
le
oosltiiiiCjacles esteticas y una sobrenatu-
para crear sus fabulas
en un
orbe afantasmado donde se
han borrado los
Hmites
entre Ia vida y Ia ficci6n" (1
En
EI
secreta",
Ia
escritura se convierte
en un
acto catar-
tico para su pues es Ia noche antes de Ia
vjv vU<viVI
cuando surge de nuevo en el Ia idea de
su
drama 'Los
' ' '· ' ' ' '' ''
.
El
momenta de Ia enfrenta al hombre al mis-
es el que genera Ia subita re>v'elciCIC)n
,,.....,,... '•
,,..,.,,..,
de terminar una obra con Ia que
se trata de
un
tema recurrente
en
Ia m ~ l H r \ 1 · · ~
1 - < : ' ' ' ' ~ ' ~ ' ' "el hecho de que uno de los ge-
La
catarsis del perso-
su
revelaci6n ocurre
en n r . : : ~ c o , n f • ~
de Ia muerte que
co
incide con Ia revelaci6n para el para el de Ia es-
tructura velada del universe. El [ .. ] accede a una vision
que le el sentido de sf mismo o de
Ia revelaci6n
de Hladik
en
Ia antesala de
su
muerte sera
el
encuentro con Dios y el
de Ia creaci6n por
Ia
vida de Hladik esta exclusivamente
pues
su
no
es
mas que una
mera enumeraci6n de sus de las que
el n r r , , . ~ . n , . . , , , , c · r ~
redimirse Hladfk con el drama en verso 'Los I,
hecho de que esta redenci6n ocurra
en
el instante de
su
muerte tiene una alta
en Ia
obra
en
cuyo
leva a los lectores al centro del relata para expresar su "de-
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sesperaci6n de escritor (Tomo I, 624). Esa angustia consiste basi
camente
en
buscar
Ia
manera de transmitir lo infinite
(Ia
eternidad,
Dios, el universe) a traves dellenguaje. Por eso, en el mismo relata el
narrador indaga: Quiza los dioses no me negarfan
el
hallazgo de
una imagen equivalente, pero este informe quedarfa contaminado de
literatura, de falsedad (Tomo
I,
625). Ya
en
Nueva refutaci6n del
tiempo habfa escrito: Todo lenguaje es de Indole sucesiva; no es
habil para razonar lo eterno, lo intemporal (Tomo II, 142). Por lo tan
to, como
el
lenguaje no puede llegar a ese nivel,
el
escritor
se
en
frenta a esa imposibilidad
yen
Borges Ia aceptaci6n de Ia misma
es
un
punto de partida, que crea unas veces soluciones angustiadas, y
otras veces de superaci6n por
el
humor o
Ia
ironia. En
el
caso de sus
relates, Borges tiende a fatigar una estructura donde
Ia
emoci6n
se
mantiene condensada hasta que una frase magistral resuelve toda Ia
tension y Ia muerte cierra Ia narraci6n, dejandonos suspensos y ad
mirados
en el
silencio que envuelve a todo
el
que acaba de asistir a
algo sagrado. En EI milagro secreta una frase lapidaria cierra el re
lata otra vez, ofreciendo Ia posibilidad fantastica de un milagro que,
apoyado en
Ia
filosoffa idealista, permite a Hladfk de un ano
que transcurre
en
su mente mientras
el
universo ffsico se detiene. Es
precisamente gracias a este manejo del tiempo y
el
espacio narrati
ves que Borges rompe con
el
relata del realismo decimon6nico.
Como sucede
en EI
Aleph ,
Ia
incomunicabilidad de una expe
riencia que traspase los lfmites de lo humano se constante
mente en Ia obra de Borges. En muchas ocasiones,
el
autor se vale
de Ia filosoffa o
Ia
teologfa para superar esa e incluirla
asf en su literatura (Barrenechea 95-1 04, 133-1 par
tanto, es una de las respuestas
al
problema de
Ia
que
surge tras
Ia
separaci6n cartesiana entre
el
que conoce y
el
objeto conocido. Los idealistas proclaman que Ia realidad Ia hace
cada uno
en su
Pero
si
uno de como por
a'c ' ' ' '
1
' ' al sonar, pasa con
Ia
realidad? Ante esto
Kaln< 'a lo \1
proclama que Ia realidad es un sueno de y cuando
el
ja de
es
Dios sigue haciendolo par nosotros. Si Dios
de hacerlo par
un
instante
el
mundo Una idea
similar a esta aparece tam bien en La busca de Averroes .
En el
caso concreto de EI secreta
el
idealismo ofred a
las esteticas: Ia vida del hombre
que a su vez ser
el
de Jaroslav Kubin y Baron Roe
son un sueno de Hladfk en tanto que autor del
an : : m ... . .. Hladik como suefio de y perso-
Dios y acaban siendo los peones de una
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BORGES Y EL MILAGRO SEGRETO DE LA CREACION LITERARIA 287
partida donde no sabemos quien juega o suefia. En este contexte
tiene sentido
Ia
pregunta al final de
su
famoso soneto EI Ajedrez :
Dios mueve al jugador,
y
este, la pieza.
o
Que Dios detnis de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y suefio y agonias? Torno II, 191)
Hladik muere inmediatamente despues de concluir su obra, una
vez que el tiempo concedido por Dios ha concluido. Para McMurray,
esta muerte situa a Hladfk como peon de Dios y a Dios como el peon
de otro Dios, y asf hasta
el
infinite.
El
protagonista encuentra el
nombre de Dios
en
un suefio, y este le concede un afio para culmi-
nar su trabajo de creacion. En ese lapso temporal elabora mental-
mente
su
drama, como
el
mago que sofiaba a otro hombre
en
Las
Ruinas circulares . Cuando este suefio de
Ia
creacion culmina,
su
vida llega tambien a
su
punto final, ya que Dios ha dejado de sofiar-
lo. Esta infinitud especular de
Ia
realidad como suefio, para MacMu-
rray es expresion de una tragedia de dimensiones metaflsicas, ya
que: Hladik is granted the illusion
o
success before he becomes a
victim o metaphysical irony of a cruel God who arbitrarily controls
his destiny (66).
A pesar de que esta es una lectura posible y nada descabellada
del texto, considero que
EI
milagro secreta relata
un
hecho a
Ia
vez
ansiado y temido en toda Ia obra de Borges: el acceso a ese Dios
que, como
el
de los idealistas, es el creador del tiempo. El protago-
nista de La escritura del Dios o ei poeta de
EI
espejo y Ia masca-
ra tienen acceso a
un
conocimiento prohibido.
El
sacerdote descu-
bre el nombre de Dios en las manchas de
Ia
piel de
un
jaguar; el
poeta condensa en un verso las palabras que conforman Ia belleza,
don vedado a los hombres (Tomo 47). En estos dos ejemplos,
tal descubrirniento provoca
Ia
muerte o
Ia
certeza de
Ia
incomunica-
bilidad del mismo. Esta idea, sugerida o poetizada a lo largo de toda
su obra, tiene una larga tradicion que parte de Ia antiguedad greco-
rromana con innumerables ejemplos. He ahf Ia tabula de Cupido y
Psique dentro de
El
asno
de oro
donde
Ia
curiosidad de
Ia
joven es
castigada, porque el hombre no aspirar a contemplar el rostro
y el cuerpo de
Ia
divinidad. Tambien, en otro de los ejemplos aporta-
dos por Ia mitologfa, Orfeo desciende a los infiernos
en
busca de su
amada y
es
castigado por incumplir
Ia
(mica condicion que podia
haberla
salvado: el no mirar atras.
Esta misma tematica se expresa
en
el poem a EI Golem , donde
el hombre sediento de saber lo que Dios sabe busca tragicamente
el terrible Nombre, que
Ia
esencia cifre de Dios (Tomo
II, 263).
La
antiguedad clasica, tan y frecuentada por Borges, delimitaba
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CARLOS ABREU MENDOZA
Ia esfera del hombre y Ia esfera de Dios, y castigaba
Ia
osadfa huma
na de intentar igualarse a
Ia
divinidad. Tanto
en el
poema como en
el
genesis bfblico,
el
edenico jardfn ejemplifica esta insaciable curiosi
dad humana y
el
castigo divino.
En su
ensayo Del culto de los li
bros el propio Borges recogfa esta idea de una divinidad castigado
ra,
relacionandola con
Ia
escritura: a
Ia
noci6n de
un
dios que habla
con los hombres para ordenarles alga o prohibirles algo, se super
pone Ia dellibro absoluto,
Ia
de una escritura sagrada (Tomo
II,
92).
En "EI milagro secreta , Borges propane un nuevo encuentro entre
hombre y Dios, formulado esta vez como una
metc:Hora
de Ia crea
ci6n.
Fie al
estilo borgeano, Hladfk encuentra
a ios en
un mapa de Ia
India. Dicho destino geografico no es gratuito.
La
India, en palabras
de Barrenechea:
le sirve de metatora del universe, con su doble alusi6n a lo vasto y a lo
ca6tico [ .. ] Asf comprendemos que Hladik encuentre a ios y a Ia revela
ci6n
de
"EI milagro secreta
en
un vertiginoso mapa de
Ia
India, porque
ese mapa encierra como Ia biblioteca total todas las formas posibles que
abarca Ia mente de Dios y ademas su clave todopoderosa. (29)
Antes de ese encuentro, que tiene Iugar en un suef\o, Hladfk
le
pide
a Dios un poco mas de tiempo: Ot6rgame esos dfas, Tu de Quien
son los siglos y
el
tiempo
I,
511). Una vez que
el
es
concedido, Hladik
se
enfrenta a Ia creaci6n de
su
drama
en Ia
se
gunda fase de Ia creaci6n, guiado par el oficio y el arte, como co
mentaba
al
principia de este trabajo. Lo interesante aquf es Ia expli
caci6n de las motivaciones que empujaron a este creador. Segun
el
narrador, No trabaj6 para Ia posteridad
ni
aun para de cuyas
preferencias literarias poco sabfa (Tomo I, 512). Es decir, no Ia ter
min6 para conseguir
Ia
inmortalidad con una obra que legar a las ge
neraciones futuras, como ansiaban Unamuno o Pirandello, sino para
su
propia realizaci6n personal, como una catarsis con que superar Ia
experiencia de
Ia
muerte inmediata.
el milagro es trasladado a los lectores, ve-
mos subvertidas las seguridades de nuestras coordenadas espacio
temporales y aceptamos esa irrealidad que para
es
condi
ci6n del arte. Propongo aquf una interpretacion en Ia que llevo hasta
sus ultimas consecuencias el juego que propane el texto. Como ex
plique antes, Borges en La flor de Coleridge recoge
Ia
idea de Va
lery de que lo importante no son los autores sino
Ia
literatura. A
Hladfk no parece importarle que
su
obra quede
en
los polvorientos
estantes de una biblioteca futura, alga que podfa haberle suplicado a
Dios en su suef\o. Su aspiraci6n es
el
cumplimiento de una obra que
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BORGES Y EL MILAGRO SEGRETO
DE
LA CREACION LITERARIA 289
inscrita en esa historia del donde no necesidad
de autores. Desde esto tiene mucho que ver con Ia o o e t l ; ~ a -
ci6n de Ia de acceder al conocimiento de
Dios que muchas veces se ha sefialado como
el
unico tema de su literatura. lncluso Octavia Paz confirma este
diciendo que las obras
de
tienen un tema unico: el tiempo y nuestras renovadas y esteriles tentativas
por abolirlo ... A traves de variaciones prodigiosas y de repeticiones obse-
sivas, Borges explor6 sin cesar ese tema unico:
el
hombre perdido
en el
laberinto
de
un tiempo hecho de cambios que son repeticiones,
el
hombre
que se desvanece
al
contemplarse ante
el
espejo de
Ia
eternidad sin fac-
ciones, el hombre que ha encontrado Ia inmortalidad y que ha vencido Ia
muerte pero no al tiempo ni Ia vejez. (225)
se a conocer a se
pues
su
relata finalmente parece estar escrito par Dios
como indica
el
usa de
Ia
omnisciencia. Como
lmbert hace mas de treinta afios:
el narrador omnisciente es el microdios de un microcosmos; conoce Ia to-
talidad de su creaci6n y sus criaturas. Desde fuera del cuento, y con los
pronombres
en
tercera persona, es capaz
de
comprender las circunstan-
cias en que estan metidos los personajes y tambien los pliegues mas inti-
mas de su personalidad. EI milagro secreta [ .. ] parecerfa escrito por ese
mismo Dios. Solo una vez aparece un yo : En el argumento que he bos-
quejado .
Es
el yo de un Dios. 2 i 7)
el caracter alucinatorio e
considero que esa omnisciencia interviene en el relata para crear Ia
parece narrar Ia historia.
4
QI C•r r l£ :>nT A
w n n r . l ' ' r ~ r \ T . O en relaci6n a Ia rlwnalnC iAn
meta ora
al creador en-
se
unicamente alcanza
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MENDOZ
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BORGES Y EL MILAGRO SEGRETO DE LA CREACION LITERARIA 291
critura.
5
Con esta parece las consecuencias
que tendra Ia ceguera en su proceso de creaci6n. Desde que
a su vision a mediados de los
tendra que mantener en su mente los versos, ideas
de esas revelaciones con las que nace acto hasta encon
trar Ia ocasi6n para dictarselas a de sus innumerables escribas.
transcurridos alios de
Ia
de este cuen-
e x ~ i l c a r a
que su ceguera:
ahara es un modo de
vida
.. ] que noes enteramente desdichado. Un es
critor, y yo creo que en realidad todo hombre, debe pensar que cuanto
le
ocurre es un instrumento. Todas las casas nos han sido dadas para un fin
y esto un artista lo debe sentir con mas intensidad. Todo lo que nos ocu-
rre, incluso las humillaciones, las desventuras, los bochornos,
todo
nos
es
dado como material, o como arcilla, para que modelemos nuestro arte.
(Aiifano 202)
regresa nuevamente
al
su vida una absoluta al arte.
el artista asumi6 que
~ - ~ : . . - ' ' ' ' n ' al
le
ocurren las cosas no
modelar
su
arte ~ · · ~ . . ~ , . . , .
• ,..,..,, '
1
La lista de Iibras de entrevistas es larguisima. Cito aquf solamente algunos de
los tftulos fundamentales: Borges t Eighty con Willis Barnstone, Borges el
memorioso con Antonio Carrizo, Libra de dialogos con Osvaldo Ferrari, y
Borges sus dfas y su tiempo con Marfa Esther Vazquez.
2
Sabre esta cuesti6n del destino vuelve en una entrevista con Giovanni. Tras
referirse a los destines militares de sus ancestros comenta: In any case, I
shouldn't complain of being a man of letters. There are harder destinies than
that, I suppose (50).
En un articulo reciente, Andres Neuman explica que las obras de juventud de
las que se arrepentfa Borges resultan imprescindibles para entender su evolu
ci6n como prosista y su establedmiento como un maestro indiscutible de
Ia
lengua espanola.
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CARLOS ABREU MENDOZA
4. Para mas informacion acerca de ias implicaciones narratol6gicas de
Ia
omnisciencia los distintos niveles del texto, vease el articulo de
Nicolas Emilio EI discurso narrative
5. respecto, Sustaita propene que
en el
cuento se produce una separaci6n
entre Ia actividad
de
Ia escritura y las actividades del cuerpo. La actividad
mental que tiene Iugar dentro de
Ia
inmovilidad corporal de Hladfk implica
su
muerte ffsica, y esta actua
omo
estrategia
de
liberaci6n al corporalizar Ia
palabra, pues devuelve
el
cuerpo
al
mundo,
al
devenir que es corrupci6n, de
donde sido excluido (s/p).
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Ia
historia de 'EI milagro secrete'
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lmaginaci6n y ' ro lanrl : : :>
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