Boletín del Centro de Recursos Informativos Oficina de Prensa y Cultura Sección de Intereses de los EE.UU en La Habana

Enero, 2013

Índice:

3er lunes de enero: Día de Martin Luther King Día de Martin Luhter King Jr. es el momento de

servir a los demás. …………………………..…Pág. 2

Estados Unidos celebra logros de Martin Luhter King Jr. …………………………………………Pág. 3

16 de enero: Día de la Libertad Religiosa Clinton pide a la comunidad internacional promover

la tolerancia religiosa. …………………………Pág. 6

La demografía de la fe. …………………………Pág. 7

21 de enero: Inauguración Presidencial 2013 “Fe en el futuro de Estados Unidos” es el tema

de la toma de posesión de Obama en el 2013. …Pág. 11

La toma de posesión celebra la continuidad de la democracia estadounidense. …………….…Pág. 13

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3er lunes de enero: Día de Martin Luther King

Día de Martin Luther King Jr. es el momento de servir a los demás Por Jane Morse | Redactora |

Washington — Al pastor Martin Luther King Jr. se lo recuerda en Estados Unidos el tercer lunes de enero de cada año, y quizás se le conozca mejor como el principal portavoz estadounidense del activismo no violento por su papel de liderazgo en el movimiento de los derechos civiles de Estados Unidos.

Martin Luther King nació el 15 de enero de 1929 y fue un pastor bautista que dedicó su vida a asegurar la igualdad de derechos para los afroamericanos y demás minorías que padecían la discriminación y marginación en la sociedad estadounidense. Entre 1957 y 1968 King viajó incesantemente por todo Estados Unidos, y en casi 2.500 intervenciones públicas habló abiertamente contra la injusticia. Fue objeto de arrestos, asaltos físicos y abusos de toda clase, y su hogar fue atacado con bombas. Pero nunca abandonó su sueño de que “los hijos de antiguos esclavos y los hijos de antiguos propietarios de esclavos podrían sentarse juntos a la mesa de la fraternidad”.

La labor de King captó la atención del mundo entero, proporcionando lo que él llamó una “coalición de conciencia”, que contribuyó a cambiar la sociedad estadounidense y a crear nuevas leyes que protegen los derechos civiles en Estados Unidos.

En 1964, King se convirtió en la persona más joven en recibir el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos dirigidos a eliminar la segregación y la discriminación raciales. Utilizó el dinero de su premio para promover los objetivos del movimiento de derechos civiles.

Además de defender los derechos civiles de las minorías, King abogó por los derechos de los trabajadores. En un discurso pronunciado en 1965, King dijo: “El movimiento obrero [en Estados Unidos] fue la fuerza principal que

transformó la miseria y la desesperación en esperanza y progreso. De sus valientes luchas, las reformas económicas y sociales dieron origen al seguro de desempleo, pensiones por vejez, ayuda del gobierno para los indigentes y sobre todo a nuevos niveles de salario que significaban no la pura supervivencia sino una vida tolerable”.

King consideraba que todo trabajo era digno y que la justicia económica era un elemento esencial de la reforma de los derechos civiles. En un discurso pronunciado en 1968, King preguntó: “¿De qué le sirve a un hombre poder almorzar en un comedor integrado si no gana suficiente dinero como para comprarse una hamburguesa y un café”?

King murió defendiendo sus convicciones. El 4 de abril de 1968, mientras se encontraba en el balcón de su habitación en un motel de Memphis (Tennessee), King fue asesinado por James Earl Ray, un supremacista blanco con largos antecedentes penales. King estaba en Memphis para encabezar una marcha de protesta en simpatía con la huelga de los trabajadores sanitarios de esa ciudad.

La campaña para honrar a King empezó poco después su muerte. Los sindicatos de trabajadores proporcionaron el capital económico y social para hacer que la celebración del cumpleaños de King se convirtiera en un movimiento nacional. En el año 1983, el presidente Ronald Reagan firmó la ley que hizo del cumpleaños de King un día feriado federal, pero no fue hasta el 2000 en que el feriado se observó oficialmente por primera vez en los 50 estados.

Martin Luther King Jr. saluda a la multitud reunida delante del Monumento a Lincoln donde pronunció su discurso “Tengo un sueño”, durante la Marcha a Washington el 28 de agosto de 1963.

El presidente Obama celebra el Día de Martin Luther King Jr. en 2011 ayudando a pintar el comedor de la escuela Stuart Hobson Middle School en Washington.

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En 1994, el Congreso de Estados Unidos designó el feriado del día de King como Día Nacional de Servicio y exhortó a los estadounidenses de todas las clases y condiciones sociales a ofrecer su tiempo y esfuerzo voluntario ese día para contribuir a hacer realidad la visión de King de una “comunidad querida”.

King dijo una vez: “La pregunta más constante y urgente de la vida es: ‘¿Qué haces tú por los demás’”? Todos los años, el pueblo estadounidense trata de contestar esa pregunta al ofrecer su tiempo voluntario para ayudar con actividades como la recaudación de fondos para entidades benéficas y la recolección y distribución de alimentos a los necesitados.

“Tenemos la oportunidad de hacer de Estados Unidos un país mejor”, dijo King la víspera de su muerte. “Quizás yo no alcance a estar allí con ustedes. Pero quiero que sepan esta noche que nosotros, como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida”. Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. 10 de enero de 2012 Sitio Web: http://iipdigital.usembassy.gov/st/spanish/article/2012/01/20120110131813x0.0231396.html#ixzz2CgrTsx9y

Estados Unidos celebra los logros de Martin Luther King Jr.

Gigante de los derechos civiles luchó por principios universales Washington -- El tercer lunes de enero de cada año los estadounidenses honran la memoria de la vida y los logros del reverendo Martin Luther King Jr., (1929--1968), laureado en 1964 con el Premio Nóbel de la Paz y la persona a quien más se asocia con los triunfos del movimiento de derechos civiles de los afro-estadounidenses durante las décadas de 1950 y 1960. Organizador político, orador diestro y propugnador de la protesta pacífica, King fue fundamental para convencer a sus compatriotas de poner fin a la segregación legal que prevalecía en el sur y en otras regiones, y para encender el apoyo a la legislación de derechos civiles que estableció la estructura legal de la igualdad racial en Estados Unidos.

King se cuenta entre esos defensores de la justicia cuya influencia trasciende las fronteras. Estudiante de la filosofía y los principios del pacifismo enunciados por Mohandas Karamchand Gandhi (1869--1948), King viajó en 1959 a la India, donde profundizó en el legado del hombre a quien su viuda, Coretta Scott King, llamaría más tarde su "mentor político". Al aceptar el Premio Nobel de la Paz en 1993, Nelson Mandela le concedió a King de forma parecida el mérito de haber sido su antecesor en la campaña para resolver con justicia las cuestiones de racismo y de dignidad humana.

King era hijo del destacado pastor Martin Luther King, de Atlanta, y a los 26 años se recibió de doctor en teología por la Universidad de Boston. En

1954, mientras completaba su tesis, King aceptó ser pastor en la Iglesia Bautista Dexter Avenue, en Alabama. Fue en Montgomery, al año siguiente, donde una costurera negra llamada Rosa Parks fue detenida por negarse a dar su asiento a un pasajero blanco en un autobús municipal segregado. El incidente desató el boicot a los autobuses de Montgomery, durante el cual los afroestadounidenses de la ciudad se negaron a utilizar el sistema de autobuses segregados. King encabezó la organización que dirigía el boicot y pasó a ser el rostro público del movimiento, apelando al espíritu de confraternidad de los estadounidenses blancos. King devino en una figura nacional cuando los tribunales federales declararon inconstitucional la legislación de segregación de los autobuses, siguiendo el razonamiento de la decisión del Tribunal Supremo en el caso de Brown contra el Consejo de Educación.

En 1957, King figuró entre los fundadores de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC). Se trataba de una alianza de iglesias y pastores religiosos negros organizada para emprender acciones pacíficas directas contra la segregación. Los líderes de la SCLC esperaban cambiar la opinión pública y complementar los desafíos legales a la segregación lanzados por la Asociación Nacional para el Adelanto de Personas de Color (NAACP). King fue una fuerza dinámica dentro de la SCLC y se convirtió en su principal recaudador de fondos así como un táctico político hábil que

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forjó con éxito alianzas con simpatizantes blancos del norte. En 1959, King viajó a la India, donde se reunió con partidarios de Gandhi y refinó más su pensamiento sobre la protesta social pacífica.

Durante los primeros años de la década de 1960, King y la SCLC iniciaron una serie de protestas pacíficas contra las instituciones segregadas. En mayo de 1963 el comisionado de policía de Birmingham, Alabama, Eugene "Bull" O'Connor, soltó a perros de policía y utilizó mangueras de alta presión contra manifestantes pacíficos, muchos de ellos niños. Esas imágenes horrorizaron al país. King fue arrestado durante las manifestaciones y desde su celda escribió su Carta desde una cárcel de Birmingham, en la que sostuvo que una persona que viola una ley injusta para despertar la

conciencia de su comunidad "está expresando en realidad el más alto respeto por la ley", siempre que actúe "abiertamente, amorosamente y dispuesta a aceptar el castigo". En agosto de ese año los dirigentes negros organizaron una Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad. Allí, ante cerca de un cuarto de millón de partidarios congregados frente al Monumento a Lincoln, King pronunció una de las oraciones más poderosas en la historia estadounidense. Generaciones de niños en edad escolar han aprendido de memoria líneas del discurso "Tengo un sueño", en el que King rezó por el día en que la gente "no será juzgada por el color de su piel sino por su carácter".

Las imágenes de Birmingham y de Washington ayudaron a consolidar el apoyo a la Ley de Derechos Civiles de 1964, promulgada por el presidente Lyndon B. Johnson el 2 de julio de ese año. En 1965, la violenta respuesta de la policía de Selma, Alabama, a una marcha por el derecho al voto, desató una oleada de apoyo a King, al movimiento de los derechos civiles y a legislación que garantizase el derecho de participación política. Por consiguiente, el 6 de agosto de 1965 se aprobó la Ley de Derecho al Voto.

Con la aprobación de las leyes de derechos civiles, King siguió empleando su estrategia de protesta social pacífica incluso cuando algunos líderes más jóvenes abogaban por medios más extremistas. King también amplió su agenda para abarcar acciones que centraran la atención en la pobreza de los afroestadounidenses. El 4 de abril de 1968, King se hallaba en Memphis, Tennessee, apoyando una huelga de recolectores de basura negros, cuando la bala disparada por un asesino le dio muerte, a la edad de 39 años.

Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. Sitio web: http://iipdigital.usembassy.gov/st/spanish/article/2009/01/20090115100531pii0.7723505.html#ixzz2DLcCoH9g

“La violencia nunca produce paz permanente. No resuelve los problemas sociales: simplemente crea problemas nuevos y más complicados”.

Martin Luther King

Martin Luther King en la Casa Blanca.

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16 de enero: Día de la Libertad Religiosa

La religión de cada hombre debe confiarse a la convicción y conciencia de cada hombre; y es el derecho de cada hombre de practicarla como ellas lo pueden dictar. Este derecho es por naturaleza un derecho inalienable.

-- James Madison, 1785

Las cláusulas sobre libertad religiosa de la Primera Enmienda de la Constitución representan una decisión transcendente, la decisión política más importante de la historia respecto de la libertad religiosa y la justicia pública. Doscientos años después de su aprobación, se yerguen desafiantes en un siglo oscurecido por la represión estatal y el conflicto sectario. Sin embargo, la ignorancia y conflicto que envuelven ahora a las cláusulas son un recordatorio de que su defensa es una tarea que le toca a cada generación sucesiva.

-- La Carta de Williamsburg, 1988 Enmienda I El Congreso no aprobará ninguna ley que se aboque al establecimiento de religión alguna, o que prohíba el libre ejercicio de la misma; o que coarte la libertad de expresión o de prensa; o el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente y a solicitar del Gobierno la reparación de agravios.

-- Preámbulo a la carta de Derechos Humanos, Enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos

El más famoso exponente de la no violencia en Estados Unidos es Martin Luther King Jr., gran portavoz de la demanda de derechos civiles de los afro-estadounidenses en los años 50 y 60 del siglo pasado. King convenía con Ghandi en que las acciones no violentas debían emprenderse por el bien de todas las personas, aun por el de los injustos y los opresores. King afirmó que “somos cautivos de una inescapable red de mutualidad tejida en una única trama del destino. Todo lo que afecta a uno directamente, afecta a todos indirectamente”.

A diferencia de Ghandi, King se preocupaba por los resultados de sus acciones. Juzgaba las estrategias del movimiento de derechos civiles no solo por su valor intrínseco moral, sino por su efectividad en la eliminación de la discriminación contra la población de raza negra. Le interesaba provocar el conflicto y ganar victorias políticas.

Sin embargo, King sostenía que siempre que se trabaje sin violencia por la justicia y la igualdad, el resultado del conflicto será una mayor justicia y paz para todos. De modo que, a su manera de ver, el éxito personal y el beneficio para la sociedad no son incongruentes. “Estamos en la posición afortunada de tener nuestro más profundo sentido de moralidad fusionado con nuestro propio interés”. Aun cuando nuestras acciones requieran la confrontación y la presión inflexibles, afirmó King, siempre que actuemos motivados por un amor desinteresado que ofrecemos por igual a ambas partes del conflicto, estaremos trabajando para armonizar las partes contrarias y para mejorar la vida de todos.

Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. Extracto del eJournal USA “Caminos no violentos para el cambio social” Sitio web: http://photos.state.gov/libraries/amgov/30145/publications-spanish/EJ-nonviolent-change-0309sp.pdf

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Clinton pide a la comunidad internacional promover la tolerancia religiosa

Por MacKenzie C. Babb | Redactora

Washington — Proteger la libertad religiosa en los países de todo el mundo fomenta la paz, la estabilidad y la seguridad para la comunidad internacional y además sigue siendo una preocupación fundamental para Estados Unidos, según dijo la secretaria de Estado Hillary Rodham Clinton durante la presentación del 14 Informe anual del Departamento de Estado sobre la Libertad Religiosa Internacional.

“La libertad religiosa es al mismo tiempo un elemento esencial de la dignidad humana y de las sociedades seguras y prósperas”, afirmó Clinton el 30 de julio en el discurso que pronunció en la Fundación Carnegie para la Paz Internacional, con sede en Washington. “Se ha documentado estadísticamente su relación con el desarrollo económico y la estabilidad democrática. Crea un clima en el que personas de distintas religiones pueden superar la desconfianza y trabajar juntos para resolver sus problemas comunes”.

Clinton aseveró que la administración Obama ha elevado el tema de la libertad religiosa al de prioridad diplomática.

“Junto con otros gobiernos, organizaciones internacionales y la sociedad civil, hemos dedicado esfuerzos a dar forma y poner en práctica la Resolución 16/18 del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, cuyo propósito es proteger a las personas que son objeto de ataques o discriminación a causa de su fe”, dijo la Secretaria.

Convocó a países de todo el mundo a sumarse al esfuerzo global para promover la tolerancia religiosa y proteger la libertad religiosa, diciendo que los gobiernos “tienen la solemne obligación de proteger los derechos humanos de todos los ciudadanos, independientemente de la religión que profesen o si no practican”.

Clinton agregó que el reciente informe del Departamento de Estado se da a conocer como recordatorio urgente de que la libertad religiosa está disminuyendo en todo el mundo.

“Más de mil millones de personas viven bajo gobiernos que suprimen sistemáticamente la libertad religiosa”, dijo. “Cuando se trata de este derecho humano […] el mundo está retrocediendo”.

Suzan Johnson Cook, la embajadora itinerante de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, presentó poco antes el informe, que examina la situación de la libertad religiosa en 199 países y territorios.

Dijo que el documento “detalla la creciente intolerancia contra diversas comunidades religiosas”, como por ejemplo el aumento del antisemitismo en varios países, como lo demuestran los ataques crecientes contra adultos y niños, así como la profanación de cementerios.

Otras tendencias preocupantes durante el pasado año fueron los gobiernos que detienen y encarcelan a personas a causa de sus creencias religiosas. Algunos países utilizaron leyes contra la blasfemia y la apostasía para frenar la libertad religiosa, dijo Cook, y otros aplican mal las leyes para restringir las libertades de religión, expresión y reunión.

Cook agregó que hay gobiernos que limitan el derecho de los ciudadanos a decidir utilizar o no atuendo religioso, y otros países promulgaron leyes que prohíben ropa que tape la cara, mientras que otros obligan a las mujeres a cubrirse completamente.

Dijo que muchos gobiernos utilizan leyes de registro para restringir los derechos de las comunidades religiosas, lo que incluye reglamentos estrictos que hacen imposible para estos grupos ser dueños de bienes raíces o recibir apoyo financiero del Estado.

“Cada vez que la gente elige la tolerancia y el respeto y no el miedo y el rencor, fortalecen los derechos humanos para sí mismos, así como para todos los demás”, dijo la secretaria de Estado Hillary Rodham Clinton.

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“Este tipo de favoritismo por parte de los gobiernos puede favorecer el abuso de la sociedad contra las minorías religiosas”, dijo la embajadora.

Añadió que el informe demuestra que, aunque los desafíos de la intolerancia religiosa son abrumadores, el cambio es posible.

“Requiere que todos nosotros —gobiernos, comunidades religiosas, sociedad civil— trabajemos juntos para asegurarnos de que la gente tenga el derecho a creer, o a no creer”, dijo Cook. “Cada uno de nosotros tiene un papel que desempeñar en la promoción de la libertad religiosa”.

La embajadora celebró el lanzamiento de la campaña del Departamento de Estado, denominada 2012 Horas contra el odio, que pretende promover el respeto independientemente de la religión, la cultura, el género, la discapacidad o la orientación sexual.

El reciente informe del Departamento sobre la libertad religiosa dijo que la campaña insta a los jóvenes a que “se ofrezcan voluntarios y ayuden a personas de otras comunidades —un judío en una entidad benéfica musulmana, un hombre en un albergue de mujeres, un musulmán en una clínica judía, un cristiano en un comedor comunitario baha’i”. Agregó que la campaña ha generado tanto interés y tantas horas de trabajo voluntarios, que ahora ha recibido el respaldo del comité organizador de los Juegos Olímpicos y los Juegos Paraolímpicos de 2012 en Londres como una de sus campañas en favor de la tolerancia.

El informe anual destaca también las medidas que se han tomado para mejorar la libertad religiosa y promover la tolerancia, y al mismo tiempo ilumina las violaciones a la libertad religiosa.

El documento se presenta todos los años al Congreso, en cumplimiento con la Ley de Libertad Religiosa Internacional de 1998. La edición de este año hace un recuento de los principales acontecimientos en la libertad y la tolerancia religiosa en todo el mundo, entre enero y diciembre de 2011. Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. 31 de julio de 2012 Sitio Web http://iipdigital.usembassy.gov/st/spanish/article/2012/07/2012073167758.html#ixzz2CsGLkp93

La demografía de la fe

Por Brian J. Grim y David Masci

Muchos grupos religiosos coexisten en Estados Unidos y todos disfrutan del derecho de profesar su credo bajo el amparo legal de la Constitución de Estados Unidos.

Brian J. Grim, becario investigador principal de asuntos de religión y del mundo y David Masci, becario investigador principal de religión y derecho, son miembros del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública. El Foro es un proyecto del Centro de Investigación Pew, organización no partidista con sede en Washington, D.C. que ofrece información sobre los problemas, actitudes y tendencias que definen a Estados Unidos y al mundo.

Estados Unidos es uno de los países de mayor diversidad religiosa en el mundo. De hecho, con afiliados de todas las principales religiones del mundo, Estados Unidos es en efecto

una nación de grupos religiosos minoritarios. Si bien el protestantismo continúa siendo la variedad dominante del cristianismo en Estados Unidos, la tradición protestante se divide en docenas de denominaciones mayores, todas con creencias, prácticas religiosas e historias exclusivas. Además, el predominio del cristianismo protestante en Estados Unidos ha disminuido en los años recientes. De hecho, un estudio reciente de la opinión pública realizado por el Foro Pew sobre Religión y Vida Pública ha revelado que Estados Unidos, por primera vez en su historia, está al borde de convertirse en un país en el que los protestantes son una minoría. La cantidad de estadounidenses que afirman ser miembros de denominaciones protestantes alcanza ahora apenas un 51 por ciento, una reducción de más del 60 por ciento durante las décadas de 1970 y 1980.

Celebración en una iglesia presbiteriana en Edina, Minnesota.

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Los católicos suponen casi una cuarta parte de las personas adultas en Estados Unidos y los miembros de las otras creencias cristianas suponen un 3,3 por ciento adicional. En total, cerca de ocho de cada diez adultos indican pertenecer a diversas formas de cristianismo. Otras religiones mundiales, entre ellas el judaísmo, el islam, el hinduismo y el budismo, tienen ahora seguidores entre casi el cinco por ciento de la población adulta en Estados Unidos. Casi una de cada seis personas adultas no está afiliada a ninguna religión en particular, siendo éste un sector de la población que ha estado creciendo en las décadas recientes.

La diversidad religiosa en Estados Unidos es impulsada por muchos factores, entre ellos la inmigración. Esta diversidad religiosa refleja también la protección que la práctica de la religión recibe bajo la Constitución de los Estados Unidos. No sólo que los inmigrantes se sienten en libertad de traer sus creencias y prácticas religiosas, muchos estadounidenses deciden también cambiar su afiliación religiosa por lo menos una vez en su vida. De hecho, según una encuesta realizada a mediados de 2007, más de una cuarta parte de los estadounidenses adultos abandonaron la fe en que fueron criados en favor de otra religión – o de ninguna religión – y ello no incluye los cambios en afiliación de un tipo de protestantismo por otro.

Los derechos religiosos en Estados Unidos

La Constitución de los Estados Unidos ofrece protección para las minorías religiosas y la práctica religiosa en general. Estas garantías están incluidas en las llamadas cláusulas sobre el Establecimiento y Libre Ejercicio contenidas en la Primera Enmienda a la Constitución. La Primera Enmienda, que garantiza también la libertad de palabra y de asamblea, fue promulgada en 1791, junto con las otras nueve enmiendas que componen la Declaración de Derechos.

Los redactores de la Primera Enmienda, notablemente James Madison (uno de los principales arquitectos de la Constitución y el cuarto presidente de Estados Unidos) fueron muy conscientes de que las diferencias religiosas en Europa habían causado siglos de conflictos violentos. Se opusieron también a las políticas que algunos estados americanos de esa época hicieron para imponer restricciones a ciertas denominaciones religiosas que favorecían a las iglesias sancionadas o establecidas por el estado. En particular, Madison creyó que los límites a la libertad de culto, así como los esfuerzos del gobierno

para crear la uniformidad religiosa, violaban los derechos individuales fundamentales. Arguyó también que la fe religiosa prosperaría mejor en un entorno en que el gobierno protegiera la libertad de culto de las personas pero no apoyara las instituciones religiosas. Estas dos metas son la base de las cláusulas sobre religión contenidas en la Primera Enmienda.

Pero hasta en los días de Madison había considerable desacuerdo en cuanto al significado exacto de las cláusulas sobre religión, las que declaran que el “Congreso no legislará respecto al establecimiento de una religión o a la prohibición del libre ejercicio de la misma”. Como resultado, se ha dejado mayormente en manos de los tribunales determinar el significado exacto de las cláusulas sobre el Establecimiento y Libre Ejercicio.

Si bien todos están de acuerdo en que la Primera Enmienda prohíbe la creación de una iglesia sostenida por el gobierno, el acuerdo en esencia termina allí. Algunos arguyen, por ejemplo, que la cláusula sobre el Establecimiento impide todo participación del gobierno en la religión. Estos creen, como escribiera una vez el padre de la patria Thomas Jefferson, que existe “un muro de separación” entre la iglesia y el Estado. Otros

arguyen que el Estado puede sostener actividades e instituciones religiosas siempre y cuando no favorezca a una fe más que a otra. Cuando las disputas sobre la práctica religiosa llegaron al sistema judicial, los tribunales trazaron una línea entre estos dos puntos de vista. Por lo general dictaminaron que el gobierno puede reconocer la religión en términos generales – por ejemplo, en la moneda y en los juramentos y promesas públicas – pero han anulado leyes que parecieron promover una religión – como la enseñanza de la Biblia en las escuelas públicas.

La cláusula sobre el libre ejercicio también ha sido objeto de mucho debate y desacuerdo. Aunque los tribunales han decidido en forma constante que la cláusula protege a todas las creencias religiosas, han dado a las prácticas y las actividades religiosas tratamientos diferentes. Generalmente, los tribunales han sostenido que la Primera Enmienda no da a los creyentes carta blanca para que ignoren la ley. Sin embargo, algunas decisiones judiciales han otorgado exenciones especiales a grupos religiosos, incluso a creencias de grupos minoritarios. Por ejemplo, en 1943 el Tribunal Supremo de los Estados Unidos confirmó el derecho de los Testigos de Jehová de no participar, en base a sus creencias religiosas, en las ceremonias obligatorias de saludo a la bandera.

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El panorama religioso en Estados Unidos

Dentro de este contexto legal, ha florecido en Estados Unidos una gran diversidad de expresiones religiosas. No se tiene una estimación oficial sobre el número de los grupos religiosos en Estados Unidos porque la Oficina del Censo no encuesta a los ciudadanos acerca de sus creencias religiosas o su afiliación a grupos religiosos desde fines de la década de 1950. Una buena fuente de información sobre la religión en Estados Unidos proviene del estudio realizado por el Foro sobre el panorama religioso en Estados Unidos. Basado en las entrevistas de más de 35.000 personas adultas, el Estudio del Panorama detalla la gran diversidad de la afiliación religiosa en los Estados Unidos a principios del siglo XXI.

Los principales grupos religiosos: El estudio reveló que casi ocho de cada diez personas adultas en Estados Unidos pertenece a una iglesia o denominación cristiana. Los miembros de iglesias protestantes constituyen ahora una escasa mayoría (51,3 por ciento) de la población adulta. Pero el protestantismo en Estados Unidos no es homogéneo; más bien, está dividido en tres diferentes tradiciones religiosas – la iglesia protestante evangélica (26,3 por ciento del total de la población adulta y casi la mitad de todos los protestantes); la iglesia protestante tradicional (18,1 por ciento de la población adulta y más de un tercio de todos los protestantes); y la iglesia protestante históricamente afro-estadounidense (6,9 por ciento del total de la población adulta y ligeramente menos de una séptima parte de todos los protestantes). El protestantismo comprende también numerosas familias denominacionales (por ejemplo, los bautistas, metodistas y pentecostales) que entran en una o más de las tradiciones arriba indicadas.

Los católicos representan cerca de una cuarta parte (23,9 por ciento) de la población adulta y aproximadamente tres de cada diez estadounidenses cristianos son católicos. Entre la población adulta nacida en el país, los protestantes exceden grandemente en número a los católicos (55 por ciento protestantes contra 21 por ciento católicos). Pero entre los adultos nacidos en el exterior, los católicos exceden en número a los protestantes en casi dos a uno (46 por ciento católicos contra 24 por ciento protestantes).

Grupos religiosos minoritarios más pequeños: La parte musulmana de la población adulta estadounidense se estima en un 0,6 por ciento, según el estudio nacional de estadounidenses musulmanes realizado en 2007 por el Centro de Investigación Pew. El estudio se realizó en

árabe, urdu y farsi, además de inglés. Casi dos tercios de los estadounidenses musulmanes son inmigrantes. El estudio reveló, sin embargo, que sus puntos de vista, valores y actitudes, decididamente corresponden a la corriente principal. Los estadounidenses musulmanes, en su mayoría, creen que vale la pena trabajar arduamente. Esta creencia está reflejada en el hecho de que los niveles de ingresos y de educación de los musulmanes estadounidenses generalmente son similares a los del público estadounidense en general.

Los musulmanes forman también el grupo racial más diverso en los Estados Unidos. Más de uno de cada tres musulmanes es blanco, casi uno de cada cuatro es negro, uno de cada cinco es asiático, y casi uno de cada cinco es de otras razas.

Según el Estudio del panorama religioso de Pew, los hindúes representan un 0,4 por ciento de la población adulta en los Estados Unidos. Más de ocho de cada diez estadounidenses hindúes son nacidos en el exterior y provienen casi exclusivamente de Asia meridional y central. Cerca de la mitad de los hindúes en Estados Unidos tiene educación de postgrado, comparado con uno de cada diez de la población adulta total. Es más probable que los hindúes informen tener niveles de ingresos más altos que otros grupos, con más de cuatro de cada diez ganando más de 100.000 dólares por año.

Los budistas forman un 0,7 por ciento de los adultos en Estados Unidos. En contraste con el Islam y el hinduismo, el budismo en los Estados Unidos consiste principalmente en miembros nacidos en el país, blancos y conversos. Solamente uno de cada tres budistas estadounidenses describe su raza como asiática, y casi tres de cada cuatro budistas dicen que son conversos al budismo. Una cuarta parte de los

budistas tiene educación de postgrado, un porcentaje mucho más alto que el de la población adulta total.

El estudio revela que la mayoría de los judíos estadounidenses se identifica con uno de los tres principales grupos judíos: Reformado (43 por ciento), Conservador (31 por ciento) y ortodoxo (10 por ciento). Más de ocho de cada diez judíos fueron criados como judíos, y siete de cada diez están casados con alguien que comparte su creencia judía. Más de un tercio de los judíos tiene educación de postgrado y, al igual que los hindúes, los judíos tienen niveles de ingresos mucho más altos que la población en general.

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Un gran número de estadounidenses pertenece a una tercera rama principal del cristianismo mundial – la ortodoxa – cuyos miembros representan ahora un 0,6 por ciento de la población adulta. Además, el cristianismo estadounidense incluye números considerables de mormones y testigos de Jehová. Los mormones representan un 1,7 por ciento de la población adulta. Un seis de cada diez mormones tienen por lo menos alguna educación universitaria, comparado con la mitad de la población total de Estados Unidos. Los mormones tienden a tener niveles de ingresos ligeramente más altos que el promedio, la mayoría (58 por ciento) ganando más de 50.000 dólares por año. Los testigos de Jehová representan un 0,7 por ciento de la población adulta. Más de dos tercios de los testigos de Jehová son conversos de otra religión o no estuvieron afiliados a ninguna religión cuando eran niños.

El estudio revela que el 16,1 por ciento de la población adulta afirma no estar afiliado a ninguna religión en particular, con lo que los no afiliados representan la cuarta tradición “religiosa” más grande en los Estados Unidos. Pero el estudio revela también que la población no afiliada es muy diversa y que simplemente no es acertado describir a todo este grupo como no religioso o “secular”. De hecho, a pesar de su falta de afiliación a algún grupo religioso en particular, una gran parte de este grupo dice que la religión es algo importante o muy importante en sus vidas.

Sólo el 1,6 por ciento de la población adulta en Estados Unidos dice que es atea, siendo dos veces más probable que los hombres, más que las mujeres, afirmen ser ateos. Los hombres jóvenes (menores de treinta años) tienen también una mayor probabilidad que la población adulta en general de ser ateos.

Distribución geográfica de los grupos religiosos:

El estudio revela que cada región de los Estados Unidos tiene una forma distinta de afiliación religiosa. El medio oeste, o la parte central del país, se parece más a la composición religiosa total de la población en general. Casi una cuarta parte (26 por ciento) de los habitantes del medio oeste son miembros de una iglesia protestante evangélica, cerca de uno de cada cinco (22 por ciento) es miembro de una iglesia protestante tradicional, cerca de una cuarta parte (24 por ciento) es católica, y un 16 por ciento no tiene afiliación. Estos porcentajes son casi idénticos a lo que el estudio revela entre el público en general.

En el noreste hay más católicos (37 por ciento) que en las otras regiones y la región tiene el menor número de personas afiliadas a iglesias protestantes evangélicas (13 por ciento). También es mucho más probable que los que viven en el noreste sean judíos (4 por ciento) que aquellos que viven en otras regiones. En cambio, tanto como una mitad de los miembros de las iglesias protestantes evangélicas vive en el sur del país, comparado con solamente el diez por ciento en el noreste y el diecisiete por ciento en el oeste. La gran mayoría de los mormones (76 por ciento) vive en el oeste, la más alta concentración de estos en el estado de Utah. El oeste tiene también la mayor proporción de personas no afiliadas a ninguna religión en particular (21 por ciento), incluyendo el mayor número de ateos y agnósticos.

La religión en Estados Unidos: diversa y no dogmática

Tal vez como un reflejo de la gran diversidad religiosa en Estados Unidos, la mayoría de los estadounidenses concuerda que muchas religiones – no solamente la propia – pueden llevar a la vida eterna. En efecto, el estudio revela que los estadounidenses, en su mayoría, tienen una manera no dogmática en la interpretación de los principios de su propia religión. Por ejemplo, más de dos tercios de los adultos afiliados a una tradición religiosa concuerdan en que hay más de una forma verdadera de interpretar las enseñanzas de su religión. La ausencia de dogmatismo religioso en Estados Unidos, combinado con la protección legal a todas las entidades religiosas, significa que los grupos religiosos minoritarios probablemente seguirán encontrando un hogar acogedor en los Estados Unidos.

Este artículo pertenece al periódico electrónico de agosto de 2008 “Libertad de Credo - Minorías Religiosas en Estados Unidos”. Para consultar los demás artículos de este periódico haga clic a la derecha.

Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. Sitio Web: http://photos.state.gov/libraries/amgov/30145/publications-spanish/EJ-faith-0808sp.pdf

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21 de enero: Inauguración Presidencial 2013

“Fe en el futuro de Estados Unidos" es el tema de la toma de posesión de Obama en 2013

Washington — Las ceremonias para la toma de posesión del segundo mandato del presidente Obama tendrán como lema el mensaje de "Fe en el futuro de Estados Unidos".

El senador demócrata Charles E. Schumer, que preside la Comisión Conjunta del Congreso para Ceremonias de Toma de Posesión (JCCIC), que eligió el tema, dijo que este conmemora la perseverancia y la unidad de Estados Unidos y celebra los 150 años desde la colocación de la Estatua de la Libertad en la cima de la cúpula del nuevo Capitolio en 1863.

Cuando la guerra civil de Estados Unidos amenazaba con la suspensión de los trabajos de construcción de la cúpula los obreros continuaron trabajando, incluso sin recibir paga, hasta que el Congreso aprobó financiamiento adicional para completar la cúpula, que llegaría a convertirse en el símbolo de la unidad y la democracia ante el mundo entero. El programa oficial de la toma de posesión, almuerzo, y otras actividades, serán un reflejo de ese tema, dijo la JCCIC.

"Nuestro país ha enfrentado innumerables desafíos a lo largo de su historia, y siempre hemos emergido juntos como estadounidenses y seguido adelante con fuerza renovada", afirmó Schumer. "En la 57ª toma de posesión presidencial, estadounidenses de todo el país se congregarán bajo la cúpula del Capitolio para celebrar nuestra historia, medir la lejana distancia a la que hemos llegado, y mirar hacia el futuro con esperanza y determinación".

Los "temas" inaugurales son adiciones relativamente recientes en las ceremonias en torno a una toma de posesión presidencial, y ponen de relieve hechos históricos que ayudaron a dar forma a la democracia en Estados Unidos y también a la pacífica transferencia de poder que una toma de posesión presidencial simboliza en Estados Unidos.

Según el sitio web de la comisión JCCIC la toma de posesión de 2013 será la tercera con un tema general. La primera, la toma de posesión del segundo mandato del presidente George W. Bush en 2005, tuvo como lema "Una visión para Estados Unidos". La JCCIC afirmó que ese tema "conmemoraba dos siglos de exploración, desarrollo y conservación de los amplios recursos y la belleza escénica de Estados Unidos, mirando adelante hacia un nuevo siglo de expediciones e investigaciones científicas que cubrirán el mundo, llegarán lejos en el espacio, y seguirán con el uso sabio de los recursos naturales de Estados Unidos". El tema fue elegido, agrega JCCIC, para conmemorar los 200 años transcurridos desde la expedición de Lewis y Clark en 1805 que avistó el océano Pacífico, y llegó al fin de su misión para explorar el territorio de Luisiana recientemente adquirido.

En la toma de posesión de Obama en 2009 el tema fue "Un nuevo nacimiento de la libertad", cuando el país se preparaba para celebrar el 200 aniversario del nacimiento del presidente Abraham Lincoln. A pesar de los cambios que el tiempo ha producido en las tradiciones de toma de posesión, la JCCIC afirmó que "las ceremonias siguen reuniendo a las tres ramas del gobierno federal, con el magnífico trasfondo de la brillante cúpula blanca del Capitolio, para celebrar un acontecimiento que representa los propósitos e ideales que Abraham Lincoln expresó con tanta frecuencia, en favor de la renovación, la continuidad y la unidad nacional".

2013: "Fe en el futuro de Estados Unidos"

El tema de 2013 conmemora el 150 aniversario de la terminación del exterior de la cúpula del Capitolio.

La construcción de la cúpula del Capitolio comenzó en 1855. El elemento que la corona, la Estatua de la Libertad, fue instalado el 2 de diciembre de 1863.

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El 4 de marzo de 1861 cuando Abraham Lincoln juró el cargo presidencial, la cúpula a medio construir simbolizaba a la nación partida en dos, dice la JCCIC. "Lenta y constantemente el trabajo siguió en la enorme cúpula durante los tumultuosos años de la Guerra Civil. Los obreros, especialistas o no, incluyendo a los afro-estadounidenses que comenzaron el proyecto bajo la esclavitud y siguieron trabajando como obreros libres luego de la Ley de Emancipación del Distrito de Columbia de 1862, realizaron tareas difíciles, como el manejo de maquinaria en altitudes peligrosas, para poder colocar en su lugar las pesadas planchas de hierro".

La cúpula labrada en hierro del edificio del Capitolio de Estados Unidos, es un logro asombroso tanto de la arquitectura como de la ingeniería. Se trata de la segunda cúpula del Capitolio, ya que la anterior hecha de madera, fue retirada como precaución ante los incendios. Las obras comenzaron en 1855 con la extracción de la vieja cúpula de madera. Al estallar la Guerra Civil se avisó al contratista de que no recibiría pagos futuros, pero su empresa decidió continuar igual con el trabajo. La decisión, según la historia de la cúpula, a cargo del arquitecto del Capitolio, inspiró al presidente Lincoln, y a otros, a ver la cúpula como la señal de que la nación iba a seguir adelante. La sección final de la Estatua a la Libertad fue colocada el 2 de diciembre de 1863, y el interior fue terminado en 1866. El costo total de la cúpula fue de 1.047.291 dólares.

La JCCIC también indicó que 1863 “fue uno de los años más relevantes en la historia de Estados Unidos. Comenzó con la Proclama de Emancipación el 1 de enero y en diciembre terminó con la coronación de la nueva cúpula del Capitolio con la Estatua de la Libertad. Fue también el año de la primera solicitud de protección de tierras, el comienzo de la primera ferrovía transcontinental, la apertura del primer colegio universitario en tierras concedidas, y del visionario e histórico discurso de Gettysburg que pronunciara el presidente Lincoln".

Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. 02 de enero de 2013. Sitio Web: http://iipdigital.usembassy.gov/st/spanish/article/2013/01/20130102140576.html#ixzz2HOOUht88

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La toma de posesión celebra la continuidad de la democracia estadounidense

Washington — Cuando Barack Obama preste juramento al cargo el 21 de enero de 2013, será la 57ª ocasión, desde 1789, que un presidente estadounidense lo pronuncia para un período de cuatro años, cuando George Washington lo hizo por primera vez.

En todos estos años, ocho presidentes han muerto en el cargo y uno ha renunciado, y todas esas veces, los vicepresidentes han prestado ese mismo juramento y completado su período de cuatro años.

En realidad, Obama habrá prestado juramento para un segundo período un día antes de la ceremonia pública. Como se ha vuelto tradición, cuando el 20 de enero, día que la Constitución manda sea el de la juramentación, cae en domingo, el juez presidente del Tribunal Supremo administra el juramento en privado el 20 de enero y ante el público en la escalinata del Capitolio al día siguiente.

Desde 1789 se han añadido muchos actos a la toma de posesión, pero como está prescrito por la constitución, los pasos que el presidente electo sigue para prestar el juramento al cargo esencialmente no han cambiado, como lo prescribe la constitución.

El juramento será administrado ante el Capitolio de Estados Unidos, en una ceremonia que se celebra en el lado oeste del edificio y que da a la explanada conocida como el Paseo Nacional. Esto se ha hecho así desde 1801 cuando Thomas Jefferson prestó juramento en ese lugar. El presidente del Tribunal Supremo administró el juramento por primera vez en 1797 a John Adams.

En la ceremonia de toma de posesión, que se televisa desde 1949, estarán presentes, la familia de Obama, miembros actuales y anteriores del gobierno, miembros del Senado y de la Cámara de Representantes, jueces del Tribunal Supremo y muchos invitados.

Joe Biden prestará juramento como vicepresidente antes de que Obama tome posesión de su cargo, El juramento vicepresidencial ha sido parte de la ceremonia de toma de posesión solamente desde 1937 en la segunda toma de posesión del presidente Franklin Roosevelt. Con anterioridad, el vicepresidente tomaba posesión del cargo en un juramento celebrado en el Senado porque la constitución establece que el vicepresidente es el presidente del Senado.

El 21 de enero, Obama estará de pie ante un juez — en este caso, el juez jefe del Tribunal Supremo John Roberts — y pronunciará el juramento de 35 palabras prescrito en el artículo II, sección 1 de la Constitución:

“Juro (o protesto) solemnemente que desempeñaré legalmente el cargo de Presidente de los Estados Unidos y que sostendré, protegeré y defenderé la Constitución de los Estados Unidos, empleando en ello el máximo de mis facultades”.

La enmienda 20 de la Constitución, adoptada en 1933, establece que la hora y el día del juramento al cargo presidencial sea el mediodía del 20 de enero. En los primeros

El juramento de toma de posesión se ha administrado 56 veces desde que Washington lo pronunciara por primera vez en 1789.

El presidente Obama y la primera dama Michelle Obama en el baile inaugural en 2009.

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tiempos del país cuando se hacía difícil viajar debido al clima, la toma de posesión se celebraba en marzo.

Como en ceremonias de toma de posesión previas, que se remontan hasta la de George Washington, una vez que Obama haya prestado juramento pronunciará como presidente un discurso inaugural que destacará los temas para su segundo término de cuatro años en el cargo.

OTROS ACTOS DE TOMA DE POSESIÓN

Con el tiempo se han añadido muchos elementos al programa de la toma de posesión. En el caso del presidente Obama, ésta seguirá la tendencia de los años recientes y ofrecerá actos durante varios días tales como cenas, bailes, recepciones y otros centrados en el tema de “Renovar la promesa de Estados Unidos”.

Tras la ceremonia de juramento, en el capitolio, Obama pronunciará su discurso de toma de posesión.

El presidente y vicepresidente irán a la Casa Blanca desde el Capitolio, y allí observarán un desfile tradicional que comienza en el capitolio y sigue la avenida Pensilvania por 2,7 kilómetros y pasa por la Casa Blanca.

En la noche habrá muchos bailes de gala para celebrar la nueva presidencia, y los Obama asistirán a algunos de ellos. Es típico que el vestido de gala de la primera dama para esa noche despierte gran curiosidad en el mundo de la moda; el vestido con el tiempo pasará a formar parte de la colección de vestidos de gala de la noche de la toma de posesión de la Institución Smithsoniana.

Fuente: Oficina de Programas de Información Internacional del Departamento de Estado de Estados Unidos. 27 de diciembre de 2012. Sitio Web: http://iipdigital.usembassy.gov/st/spanish/article/2012/12/20121227140435.html#ixzz2HOSjctTw

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Concurso en honor a Martin Luther King Jr.

“La pregunta más constante y urgente de la vida es: ‘¿Qué haces tú por los demás’”?

La vida y obra de King se recuerdan en Estados Unidos el tercer el lunes de enero de cada año con un día de feriado federal que exhorta a los estadounidenses a no tomar el día para descansar sino dedicar su tiempo y

esfuerzo al servicio de la comunidad. King dijo una vez: “La pregunta más constante y urgente de la vida es: ‘¿Qué haces tú por los demás’”?

Todos los años, el pueblo estadounidense trata de contestar esa pregunta al ofrecer su tiempo voluntario para ayudar con actividades como la recaudación de fondos para entidades benéficas o la recolección y

distribución de alimentos a los necesitados.

Inspirándote en el significado de esta frase de Martin Luther King Jr. , menciona qué haces tú por los demás.

La extensión de cada trabajo será entre 300 y 500 palabras, preferiblemente mecanografiado. Si lo hace manuscrito, por favor, hágalo en letra de molde y bien legible.

La fecha tope para entregar los trabajos es el 15 de febrero de 2013.

Los 5 mejores trabajos serán dados a conocer a finales de febrero de 2013.

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Si te gusta leer así como debatir y escribir sobre lo que has leído te invitamos a formar parte del Club de Lectura del Centro de Recursos Informativos (IRC) de la Oficina de Prensa y Cultura de la Sección de Intereses de los Estados Unidos en La Habana. El mes de enero de 2013 estará dedicado a la vida y obra del autor estadounidense Herman Melville. Nuestro próximo encuentro tendrá lugar el lunes 28 de enero a las 10:30am. Si quieres participar debes documentarte sobre la vida y obra de este autor y/o leer alguna de sus obras para que puedas compartir lo leído con el resto de los miembros del grupo. Comunícate con nosotros a través de la pizarra: 839-4100; Extensión de Prensa y Cultura: 5 (Club de Lectura, marque 2 y luego 3).

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