boletin alas 117

C O N T E N I D O S 1 8 - 2 4 M A Y O 2 0 1 5 B O L E T Í N A L A S # 1 1 7

IGLESIAS Y ELECCIONES ....................................................................................................................................................... 3 1. El voto nulo "no le hace cosquillas al sistema": obispo Arizmendi ........................................................................................ 3 2. Se darán elecciones ante "una vergonzosa realidad": Arquidiócesis de México ................................................................... 3 3. La Iglesia, contra "nepotismo, mafias y parejas imperiales" .................................................................................................. 3 4. Iglesia se avergüenza de política mexicana ............................................................................................................................ 3 5. Iglesia se avergüenza de política mexicana ............................................................................................................................ 4 6. Advertencias de obispo Felipe Arizmendi ante próximas elecciones .................................................................................... 4

BEATIFICACIÓN DE ROMERO ............................................................................................................................................. 4 7. Romero, mártir por defender a los pobres ............................................................................................................................ 4 8. El mensaje de monseñor Óscar Arnulfo Romero ................................................................................................................... 6 9. Kike Figaredo: "Para mí, monseñor Romero es una inspiración" .......................................................................................... 7 10. Los pecados1 contra Monseñor Romero en quien el Dios de Jesús de Nazaret pasó por El Salvador. ................................. 7 11. EEUU protege en su territorio al asesino de Monseñor Óscar Romero ................................................................................. 9 12. La otra vigilia en honor de Romero de las Comunidades de base ....................................................................................... 10 13. San Romero de América, en los altares y en los corazones ................................................................................................. 11

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ............................................................................................................................... 12 14. Condena Iglesia crisis en Guerrero ....................................................................................................................................... 12

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 13 15. Por protestar, empeora la situación de Nestora Salgado en la cárcel ................................................................................. 13 16. El caso Aristegui-‐ MVS Radio se enfila a la Suprema Corte .................................................................................................. 13

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 16 17. Visita Raúl Vera a presos poblanos ...................................................................................................................................... 16 18. Abren 2 capillas en suburbano ............................................................................................................................................. 16 19. Hace 15 años movimientos luchan por aprobación de ley contra desaparición forzada .................................................... 16 20. La Iglesia estadounidense difunde reporte sobre detención de migrantes ......................................................................... 17 21. Sólo la sociedad laica admite la ciencia y religión: Antonio Lazcano ................................................................................... 17

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 18 22. Salen en busca de feligreses en Arquidiócesis de Tlalnepantla ........................................................................................... 18

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 19 23. Canoniza el Papa a dos monjas palestinas ........................................................................................................................... 19 24. "Cambiar al mundo no es tarea ni de un siglo": Gustavo Gutierrez .................................................................................... 19 25. Un colegio que alimenta al poder ........................................................................................................................................ 21 26. “Nuestra vocación cristiana y episcopal es aquella de ir contra corriente”, el Papa a los Obispos de la Conferencia

Episcopal Italiana ................................................................................................................................................................. 23 27. Antonio Aradillas: "Una persona que vive el Evangelio tiene que ser necesariamente rebelde" ........................................ 24 28. Cristianos en Nigeria siguen sufriendo persecución ............................................................................................................ 25

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 25

29. México, primer país en embarazos de adolescentes de entre 15 y 19 años ....................................................................... 25 30. Favorece la Corte labor doméstica de cónyuge ................................................................................................................... 26 31. El Papa impulsa el debate sobre el rol femenino en la Iglesia ............................................................................................. 26

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 27 32. ‘No podemos desistir del proyecto de renovación en curso en los países latinoamericanos’ Ana María Araújo Freire ..... 27

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IGLESIAS Y ELECCIONES 1. El voto nu lo "no le hace cosqu i l las a l

s is tema" : ob ispo Ar izmend i Política / Elio Enríquez

Nota / Pág. 16

"No votar o anular el voto ni cosquillas le hace al sistema" y de ello "se aprovechan los que viven de éste", afirmó el obispo de la diócesis local, Felipe Arizmendi Esquivel. Aseveró que respeta las razones de quienes promueven el sufragio nulo o la abstención, pero con ello "no logran los resultados que pretenden", pues con los pocos votos válidos son elegidos quienes no son "los más convenientes, y con su abstencionismo colaboran a que esos malos candidatos perpetúen la corrupción y el estilo de democracia que tenemos". En un texto leído en rueda de prensa después de la misa del mediodía este domingo en la catedral de San Cristóbal, opinó que en las elecciones del 7 de junio "habrá gran abstencionismo, pues las diputaciones federales no interesan mucho a los ciudadanos". (La Jornada 180515)

2. Se darán e lecc iones ante "una vergonzosa rea l idad" : Arqu id ióces is de Méx ico

Política / Redacción

Nota / Pág. 16

El país se acerca a la jornada electoral de junio "ante la vergonzosa realidad del nepotismo, parejas imperiales, familias que viven como magnates a costa de los cargos de representación popular", señaló la Arquidiócesis de México en el editorial Desde la Fe. Señaló que luego de la reforma electoral y la Ley General en Materia de Delitos Electorales “es más la maldad de contendientes por encontrar resquicios, empoderarse indecentemente y violar la ley defenestrando a los electores, considerados como objetos negociables, prescindibles, de fácil uso para la consecución de su voracidad desmedida. México sufre una herida supurante y no hay medicina para lograr la pronta recuperación por los políticos que viven como magnates a costa de los cargos de representación popular y por el cobijo de partidos solapadores de mafias”, aseguró. (La Jornada 180515)

3. La Ig les ia , contra "nepot ismo, maf ias y pare jas imper ia les "

Política / Eugenia Jiménez

Nota / Pág. 13

La Arquidiócesis de México al criticar que pocos candidatos han sido transparentes al presentar su rendición de

cuentas, consideró que desafortunadamente, “la política mexicana

es un jugoso negocio, cortesía del voto y de partidos complacidos por el nepotismo de familias que hacen del oficio político el comercio más redituable, para sus mezquinos propósitos, lucrando con el bien y diezmando la vida de millones de mexicanos”. (Milenio 180515)

4. Ig les ia se avergüenza de po l í t i ca mex icana

Critica la opulencia de algunos gobernantes. Lamenta que la sociedad sea vista como negocio

Nación / Astrid Rivera

Nota / Pág. 11

La Iglesia católica criticó el actuar de la clase política y lamentó que sea “un jugoso negocio” en el que los partidos políticos hacen de este oficio “el comercio más redituable”, donde los electores son considerados “objetos negociables” y expresó que las elecciones del 7 de junio llegan con una “vergonzosa realidad” del nepotismo.

En el editorial del semanario católico Desde la Fe titulado “Un jugoso negocio”, críticó, sin decir nombres, la opulencia en la que vive la clase política en algunas demarcaciones.

“La opinión pública se da cuenta de ilógicas e inauditas riquezas de la clase política, de júniors que presumen en redes sociales viajes y fiestas, cortesía de papá quien compite, de nuevo, por otro trienio en demarcaciones pobladas de pobres y humildes”, destacó el órgano de difusión de la Iglesia católica.

El semanario mencionó el caso del matrimonio Abarca, en Iguala, Guerrero, al cual se refirió como el imperio levantado en un “estado pobre y atrasado”, que sólo se explica con “el encubrimiento de otros beneficiados de sus crímenes”.

El editorial destacó que a pesar de la “especialización” de las legislaciones en materia político electoral, “es más la maldad de contendientes” quienes encuentran resquicios para “empoderarse indecentemente y violar la ley defenestrando a los electores, considerados como objetos negociables de fácil uso para para la consecución de su voracidad desmedida”.

Resaltó que se llega a los comicios del 7 de junio con la “vergonzosa realidad del nepotismo” en la que “parejas imperiales, familias que viven como magnates a costa de los cargos de representación popular y por el cobijo de partidos solapadores de mafias” son los que usan los puestos para “fincar reinos monolíticos, incapaces de ceder un centímetro de poder”.

Calificó a la ciudad de México como “ejemplo icónico de la descomposición a manos de unos cuantos”, en donde los políticos, “vistos como mecenas y campeones de la caridad,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 may 2015 * NUM. 117

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en realidad son mercenarios de la pobreza y necesidades de los desvalidos, haciendo de las delegaciones del Distrito Federal otros pequeños feudos”.

En el mismo tenor, detalló que cualquier oposición política es “ilusoria”, pues quien se atreve a cuestionar corre el riesgo de “ser amenazado, golpeado y hasta desaparecido por grupos de choque leales a esas familias y parejas; un corporativismo sostenido con dinero público”. Recordó que sólo en el primer mes de campaña, en la ciudad de México se reportaron 10 incidentes por enfrentamientos. (El Universal 180515)

5. Ig les ia se avergüenza de po l í t i ca mex icana

Critica la opulencia de algunos gobernantes. Lamenta que la sociedad sea vista como negocio

Nación / Astrid Rivera

Nota / Pág. 11

La Iglesia católica criticó el actuar de la clase política y lamentó que sea “un jugoso negocio” en el que los partidos políticos hacen de este oficio “el comercio más redituable”, donde los electores son considerados “objetos negociables” y expresó que las elecciones del 7 de junio llegan con una “vergonzosa realidad” del nepotismo.

En el editorial del semanario católico Desde la Fe titulado “Un jugoso negocio”, críticó, sin decir nombres, la opulencia en la que vive la clase política en algunas demarcaciones.

“La opinión pública se da cuenta de ilógicas e inauditas riquezas de la clase política, de júniors que presumen en redes sociales viajes y fiestas, cortesía de papá quien compite, de nuevo, por otro trienio en demarcaciones pobladas de pobres y humildes”, destacó el órgano de difusión de la Iglesia católica.

El semanario mencionó el caso del matrimonio Abarca, en Iguala, Guerrero, al cual se refirió como el imperio levantado en un “estado pobre y atrasado”, que sólo se explica con “el encubrimiento de otros beneficiados de sus crímenes”.

El editorial destacó que a pesar de la “especialización” de las legislaciones en materia político electoral, “es más la maldad de contendientes” quienes encuentran resquicios

para “empoderarse indecentemente y violar la ley defenestrando a los electores, considerados como objetos negociables de fácil uso para para la consecución de su voracidad desmedida”.

Resaltó que se llega a los comicios del 7 de junio con la “vergonzosa realidad del nepotismo” en la que “parejas imperiales, familias que viven como magnates a costa de los cargos de representación popular y por el cobijo de partidos solapadores de mafias” son los que usan los puestos para “fincar reinos monolíticos, incapaces de ceder un centímetro de poder”.

Calificó a la ciudad de México como “ejemplo icónico de la descomposición a manos de unos cuantos”, en donde los políticos, “vistos como mecenas y campeones de la caridad, en realidad son mercenarios de la pobreza y necesidades de los desvalidos, haciendo de las delegaciones del Distrito Federal otros pequeños feudos”.

En el mismo tenor, detalló que cualquier oposición política es “ilusoria”, pues quien se atreve a cuestionar corre el riesgo de “ser amenazado, golpeado y hasta desaparecido por grupos de choque leales a esas familias y parejas; un corporativismo sostenido con dinero público”. Recordó que sólo en el primer mes de campaña, en la ciudad de México se reportaron 10 incidentes por enfrentamientos. (El Universal 180515)

6. Advertenc ias de ob ispo Fe l ipe Ar izmend i ante próx imas e lecc iones

Sociedad y justicia / Carolina Gómez Mena

Nota / Pág. 40

A menos de tres semanas de las elecciones, el obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, advirtió a los ciudadanos tener mucho cuidado con quienes intentan usar la religión para fines partidistas. Aseguró que la fe católica no se identifica con ningún partido y señaló que este credo sólo nos ilumina para analizar qué persona garantiza servir mejor a la comunidad.

En un mensaje, Arizmendi Esquivel exhortó a quienes acudirán a las urnas a que analicemos las distintas opciones partidistas y apoyemos no a quien regala más cosas, sino a quien propone acciones que en verdad sean realizables y ayuden a superar la desigualdad. (La Jornada 210515)

BEATIFICACIÓN DE ROMERO 7. Romero, márt i r por defender a los

pobres Por Francisco Soto Montero*

"Si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño". Frase que se hizo realidad, después de la muerte de monseñor

Romero, como pude comprobar en los doce años que estu-ve de misionero en El Salvador, Centro América.

El Obispo Romero, fue asesinado el 24 de marzo del 1980, hace 35 años, mientras celebraba la Misa, en la capilla del hospital La Divina Providencia, en San Salvador. Su gran pe-cado, ponerse al lado de los pobres y denunciar las injusti-cias de las autoridades y de los terratenientes del país. Era la voz de los que no tenían voz. Por eso fue el hombre queri-


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do, admirado y seguido por el pueblo en general y calum-niado, despreciado y amenazado por las autoridades y la oligarquía salvadoreña en connivencia con el ejército.

Para comprender esta polaridad hay que decir que El Salva-dor, llamado el "Pulgarcito de América" por sus pequeñas dimensiones, 23.000 km2, sufría una terrible e injusta desigualdad. En los años 50 del siglo pasado 15 familias eran los dueños del país. El pueblo sufría marginación, hambre y miseria de todo tipo.

Mons. Romero era un hombre de fe y de gran humanidad. Decía: "Hay que tener un oído puesto a la Palabra de Dios y el otro al pueblo y su realidad". Así fue descubriendo el su-frimiento del pueblo salvadoreño y la urgente necesidad de ayudar a salir de esa injusta situación. Con ese talante, Mons. Romero fue evolucionando y de una posición ideo-lógica tradicional pasó a ser hombre revolucionario, desde esa doble fidelidad que marcó su vida: fidelidad a Jesús de Nazaret y fidelidad al pueblo salvadoreño.

Al principio de ser Obispo, intentó mediar, con la mejor buena voluntad, en los conflictos que se originaban entre el pueblo y las autoridades, entre algunos sacerdotes y los ter-ratenientes del lugar. Mons. Romero deseaba impedir el conflicto armado que se pronosticaba. Exigía a las autori-dades y a los terratenientes tuviesen conciencia y, con leyes más justas, ayudasen a que el pueblo tuviese oportuni-dades de trabajo, salud, educación... Eran sordos a sus justas demandas.

En cambio, la represión por parte del ejército era brutal. Los líderes populares eran perseguidos, torturados y hasta de-saparecidos. Incluso los catequistas eran vigilados y con-troladas sus catequesis. El pueblo, en general, era reprimido y perseguidas sus organizaciones. En ese tiempo varios sac-erdotes de su confianza fueron asesinados. De esta manera tan cruel, Mons Romero descubrió que los que detectan el poder no tienen conciencia, que los ricos son inhumanos y que unos y otros están incapacitados para sentir el dolor de los pobres que tienen que contentarse con un dólar para vivir cada día. Y así lo denunciaba de forma valiente y clara.

Como buen Pastor, decía, tengo que estar al lado de mi pueblo que sufre tan brutal represión y ser voz de los que no tienen voz. Sus homilías dominicales de Catedral, re-transmitidas por la radio de la iglesia eran escuchadas con ferviente admiración y esperanza por todo el pueblo.

Recibía constantes amenazas de muerte y sus amigos le aconsejaban tuviese cuidado. Pero él decía, "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". Y con valentía seguía denunciando todos los atropellos. Al final lo asesi-nan con un tiro certero en el corazón, mientras celebraba la Misa..

El pueblo lloró desconsolado el asesinato, o mejor, el mar-tirio de su Pastor. Desde un principio lo proclamó santo y está vivo en la conciencia del pueblo, como él dijo: "si me matan

resucitaré en el pueblo". Pude comprobar, con alería, que en cualquier manifestación reivindicativa a favor de los derechos humanos, Mons. Romero estaba presente en pancartas, y comunicados. Cientos de murales, en calles y plazas, colegios e iglesias de todo el país, recuer-dan su figura y su mensaje liberador. Su espíritu vive en el corazón de los pobres de El Salvador.

Hace unos meses, el Papa Francisco, conocedor de la reali-dad latinoamericana, con toda justicia, ha desbloqueado el proceso e impulsado su causa de beatificación, que tendrá lugar el 23 de mayo en San Salvador. Dos matices im-portantes a destacar en la beatificación de Mons. Romero, y que en cierto sentido retrasaban su beatificación.

El primero, que será proclamado mártir de la justicia. Matan a Mons. Romero, no por odio a la fe que profesaba, como se dice de los mártires, sino por odio a una persona creyente que denuncia, con toda claridad, las injusticias que se cometían contra el pueblo indefenso y a sus autores. El se-ñalaba en sus homilías, con toda clase de detalles, a las víc-timas y a los victimarios. Y estos no podían soportar sema-nalmente verse acusados por la máxima autoridad de la ig-lesia salvadoreña, ni tenían argumentos para desmentir las palabras del Arzobispo, que estaban bien fundamentadas.

El segundo matiz, que lo matan personas que se tienen por católicas. Ellos creen que Mons. Romero es un comunista al que hay que eliminar. Por eso lo difaman e inventan toda clase de improperios sobre su persona. Estos señores ponen por encima de la verdad y la justicia sus intereses person-ales y sus riquezas. Estaban ciegos de poder y de dinero. No aguantaron las denuncias de Mons. Romero y lo asesinan. Como tampoco aguantaron a Jesús la gente religiosa de en-tonces (sumos sacerdotes, escribas o fariseos) y poderes establecidos. En Mons. Romero se repite la historia del mismo Jesús, asesinado por los poderes de este mundo. A veces nos olvidamos que a Jesús le acusaron también de subversivo y traidor a las tradiciones judías. La misma acusación que hacían contra Mons. Romero, incluidos al-gunos Obispos salvadoreños.

Hoy los que estamos convencidos, como nos dice el Papa Francisco, que la fe no es solamente un conjunto de verdades a creer sino, sobre todo, un testimonio de vida a trasmitir que nos humaniza y nos hace iguales y hermanos, nos alegramos por la beatificación de Mons. Romero, mártir de la justicia, santo actual y universal. Un profeta valiente q ue defendió los derechos humanos de los pobres con su propia vida.

Y recuerdo finalmente la observación inteligente que me hizo una mujer salvadoreña: "No quiero que hagan santo a Mons. Romero para ponerlo en un altar y encenderle velas. Lo quiero como está ahora, vivo y acompañándonos en las luchas diarias por un mundo mas justo para todos". Ojalá que haya muchos testigos como Mons. Romero que acompañen las justas reivindicaciones de los pobres de este mundo. (Periodista Digital 180515)


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8. El mensaje de monseñor Óscar Arnu l fo Romero

Por François Houtart*

Gracias al papa Francisco, monseñor Romero, considerado mártir desde hace mucho tiempo por el pueblo, será be-atificado en San Salvador el 23 de mayo. Sus homilías, di-fundidas por la radio, revelan el contenido de su trayectoria pastoral, con una evolución entre una concepción tradi-cional del ministerio episcopal hasta su compromiso social progresivamente radical frente a las injusticias de su país. Se siente paso a paso el dolor del pastor, quien descubre el sufrimiento de su pueblo y se identifica con él hasta su muerte. Una profunda emoción invade al lector al descubrir al mismo tiempo los horrores de un sistema económico y político que oprime a los pobres y la acción de un obispo preocupado por conjugar el Evangelio, su filiación a la Igle-sia y su identificación a los oprimidos. Se observa a través de una intensa vida espiritual, la conciliación difícil entre estos tres objetivos.

No es posible entender la trayectoria de monseñor Romero sin referirse constantemente al contexto social de El Salva-dor. En América Latina en general y en particular en Améri-ca central la independencia de las naciones fue propulsada por las élites, cuya prioridad era preservar y aumentar sus privilegios. A finales del siglo XIX las antiguas oligarquías agrarias se convirtieron en empresas cafeteras, bananeras, algodoneras y ganaderas, y sus productos en general se ex-portaban. Cuando este tipo de inversión se hizo predom-inante, algunas empresas locales se convirtieron en inter-mediarias de los intereses económicos extranjeros. Esto ex-igía una mano de obra abundante y barata, a la cual se ex-igía docilidad.

El pueblo comprendió poco a poco que se le explotaba y empezó a organizarse, con frecuencia con la ayuda de in-telectuales de izquierda y más tarde de mujeres y hombres de la Iglesia; la reacción de las clases pudientes fue viva. En los años 30 hubo en El Salvador una represión cruenta. En los años 50, en nombre de sus convicciones religiosas, la Juventud Obrera Cristiana (JOC) ayudó a los jóvenes de los medios populares a resistir. En los años 60 y 70 los diferentes movimientos emancipadores en el mundo se opusieron a las dictaduras militares que preparaban la era neoliberal. En toda América central, en particular en Gua-temala, El Salvador y Nicaragua, nacieron movimientos de liberación inspirados por la revolución cubana y sus con-quistas sociales. Las comunidades eclesiales de base, fruto de la inspiración del Concilio Vaticano II, hicieron el lazo en-tre la fe de los pueblos y el proyecto de emancipación so-cial. La teología de la liberación colocaba a Dios en el seno mismo de la historia dando de nuevo sentido a la evange-lización para realizar concretamente los valores del reino de

Dios: justicia e igualdad en la condición humana, amor, paz, no violencia activa y lucha contra el sistema de muerte que era

el resultado de la lógica económica dom-inante.

Todo esto se inscribía en el contexto más amplio de la guer-ra fría y la lucha contra el comunismo, lo cual había hecho que los poderes occidentales se aliaran con los gobiernos de derecha de sudamérica y que ignoraran las exacciones que hacían en el nombre de la defensa de los valores occi-dentales. Una parte importante de la jerarquía católica par-ticipaba en este proceso, desde los arzobispados locales hasta las altas autoridades romanas.

Es notable que monseñor Romero haya ilustrado pertinen-temente el mensaje positivo del Evangelio. Él nunca perdió confianza en el hombre que Dios habita, a pesar de haber vivido los peores horrores, de haber descrito semana tras semana torturas, asesinatos y encarcelamientos perpetra-dos por un ejército al servicio de los ricos deseosos de con-servar y aumentar su poder económico, político y cultural. Decía en uno de sus sermones: "El ser humano no se carac-teriza por la fuerza bruta, sino por la razón y el amor”.

Él no tenía una visión pesimista de los seres humanos. Por el contrario, creía en la fuerza de la conversión y del perdón. Al mismo tiempo estaba consciente de la existencia del mal y del pecado, y esto le impedía caer en un optimismo beato, pero siempre recalcaba que el ser humano no puede re-ducirse a este aspecto. Es por esto que interpeló siempre las consciencias de todos los actores de este drama social, que él vivía profundamente. Le tomó mucho tiempo antes de concluir que en algunas circunstancias la lucha armada de un pueblo oprimido y aplastado puede ser legítima. Su rechazo de la violencia era el fruto de la convicción profun-da de la dignidad del ser humano, aun del que ha cometido un crimen. Esta actitud lo llevó constantemente a esta-blecer un diálogo con todos los actores del drama, pero al mismo tiempo era claro y despiadado cuando condenaba la injusticia y la represión. Se entiende que la oligarquía lo haya odiado y que la mayoría de sus colegas en el ar-zobispado lo hayan renegado.

Las homilías de monseñor Romero son un verdadero trata-do sobre la Iglesia que se construye alrededor del discurso y de la práctica. Es la aplicación de la definición del Vaticano II, la Iglesia del pueblo de Dios que invierte la imagen piramidal de una institución definida por su institución jerárquica. En estas páginas se revela la vida del pueblo creyente con su reserva extraordinaria de fe y con la traduc-ción social de la misma. Un pastor acompaña a este pueblo recordándole constantemente que el amor al prójimo debe prevalecer sobre los intereses de los más fuertes y que la esperanza debe inspirar los momentos más oscuros de la existencia. Para monseñor Romero es imposible concebir una Iglesia abstracta y reivindicar la unidad artificial de la institución, puesto que en su seno existen verdaderas con-tradicciones. Para él, la fidelidad a la Iglesia de Jesucristo exige la verdad.


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El conjunto de sus sermones es también un tratado de espiritualidad que se expresa aún en situaciones extremas y le permite superar todo deseo de venganza, el pesimismo y también, como escribe en sus notas personales, evitar lo que podría convertirse en sentimientos vanidosos ante la admiración de los que se inspiran en la firmeza de sus con-vicciones y en el valor de sus actitudes. Es emocionante leer sus últimas notas sobre la muerte que veía acercarse inexo-rablemente, ya que estaba consciente del destino que le reservaban en El Salvador, aquellos que en nombre de los valores de la civilización reproducen la injusticia utilizando la fuerza de la policía y del ejército para mantener el poder.

Que esté clara la pertinencia actual de estos textos es todavía oportuno, cuando se conocen situaciones como las de países vecinos, por ejemplo Guatemala y Honduras. Para concluir podemos decir que la persona de monseñor Romero refleja en la época actual la de Jesucristo mismo, ejecutado porque sus prédicas y práctica recordaban los valores del reino de Dios oponiéndose a los poderes tem-porales: colonial y local, político y económico , social y relig-ioso. Los separan dos mil años, pero los une el mismo es-píritu.

*Profesor en el IAEN. Sacerdote católico, fundador del Cen-tro Tricontinental de la Universidad Católica de Lovaina.

(La Jornada 180515)

9. Kike F igaredo : "Para mí , monseñor Romero es una insp irac ión"

(RV)El obispo español y prefecto Apostólico en Camboya, monseñor Enrique Figaredo explica a Radio Vaticano la rel-evancia de monseñor Óscar Romero, próximo beato el 23 de mayo, quien es un modelo no sólo para la Iglesia latino-americana sino de la Iglesia universal.

"Para mí monseñor Romero es una inspiración y en Battam-bang -Camboya-, en mi sede, nuestro centro pastoral se llama ‘Monseñor Romero'... elegimos este nombre porque pensamos que estaba muy unido a Dios, porque estaba unido a los pobres y a sus problemas y esto es una inspir-ación para nosotros, desde la sencillez".

Además, monseñor Kike Figaredo explica sobre el próximo beato Romero que "al llegar a los altares va seguir dando voz a los que no tienen voz, sus palabras, su inspiración, su manera, hace que los pobres estén en el centro y esto nos ayuda muchísimo".

"Y por ejemplo en mi caso, que estamos en Asia, es traer la figura, es decir, que América y Asia se unan. Se unan desde la fe, se unan desde el amor a los pobres, la lucha por una justicia para la gente más sencilla, para los más pequeños y monseñor Romero nos ayuda, monseñor Romero nos da fuerza".

Asimismo, monseñor Figaredo -quien es conocido como ‘el obispo de las sillas de ruedas' por el trabajo que realiza con los

mutilados en Camboya- destaca la im-portancia de la participación del padre de la Teología de la Liberación en la reciente Asamblea general de Caritas Inter-nationalis.

Por último, el obispo español jesuita explica el trabajo que impulsa el Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) junto la labor de la Iglesia -a través de las Caritas- en Asia y en todo el mundo.

Juana Bertha Duarte Somoza de Caritas en Nicaragua expli-ca a Radio Vaticano la alegría que experimenta la Iglesia en Latinoamérica por la próxima beatificación de monseñor Óscar Arnulfo Romero que se llevará a cabo el 23 de mayo en El Salvador.

"Desde Nicaragua, desde Centroamérica se espera con mucha alegría y emoción... un hombre, un ser humano, un hijo de Dios muy valiente que siempre fue la voz de los sin voces".

Además, la delegada de Caritas en Nicaragua -procedente de la diócesis de Juigalpa y quien fue una de las invitadas especiales a la Asamblea general de Caritas Internationalis- explica cómo aplican en concreto la Campaña en contra del hambre que promueve la Confederación de Caritas, cam-paña que comenzó con un video mensaje del Papa Francis-co. (RV 200515)

10. Los pecados1 contra Monseñor Romero en qu ien e l D ios de Jesús de Nazaret pasó por E l Sa lvador .

1 Alabar y honrar al personaje que – según la comisión de la verdad – ha sido el autor intelectual del ases-inato de Monseñor Romero. ¡¡¡Darle el nombre de D’Abuisson2 a una calles importante de San Salvador!!!

Decir que Monseñor Romero es “de todos los salvadoreñ-os”. Monseñor Romero es de las y los pobres, de las y los perseguidos, de los que sufren por causa de la explota-ción económica, por causa de la politiquería corrupta, por la violencia, por la constante desinformación en los grandes medios de comunicación, por los tratados internacionales de libre comercio,…

Decir “feliz la bala” que mató a Monseñor Romero porque gracias a esa bala hoy tenemos un santo salvadoreño. En la misma dirección iría la expresión: gracias a D’Abuisson tenemos ahora un santo. O, decir que Dios utilizó a D’Abuisson para que Romero fuera “mártir”. Qué horror!!!

Empezar a hablar de Monseñor Romero cuando durante 35 años se ha callado. En no pocas instancias eclesiales (roma-nas) se prohibió hablar de Monseñor Romero con la ridícula argumentación que eso estorbaría “el proceso”. Pero hoy, con la beatificación anunciada, se empieza a hablar de él. No han vivido de las palabras del profeta mártir y ahora, como fariseos perfectos, se desea honrarse con el santo.


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Reducir a Monseñor Romero al mártir que murió celebran-do la eucaristía, hasta decir que es mártir de la iglesia porque lo asesinaron en el altar. “El odio a la fe” ha sido de dimensiones diabólicas a través del asesinato de sacer-dotes, religiosas, catequistas y animadores de la Palabra, tantos miembros de iglesias que trataron de vivir se fe de manera consecuente. El asesinato de Monseñor Romero fue una suprema expresión de ese odio a la fe.

Robarle a San Romero de América a las y los pobres. Las in-stitucionalidad (jerarquía,..) eclesial romana está en plena actividad para adueñarse del futuro “beato” y santo. Una comisión de vigilancia en la cripta de catedral ya está pro-hibiendo la presentación de fotos de Monseñor Romero du-rante la eucaristía, porque eso es “política”.

El uso político de Romero al servicio del poder. Obama fue a la cripta recibido ahí por el arzobispo. Los presidentes (de derecha) de Guatemala y de Honduras fueron a arrodillarse ante la tumba de Romero. La gente sencilla siempre se ha acercado a la tumba para decirle a Monseñor cómo está su vida, a compartirle su sufrimiento y su esperanza.

Convertir a Monseñor Romero es una bandera para atraer el tan esperado turismo. Ya se cuenta con la Ruta Monseñor Romero que lleva al turista a los lugares sagrados (catedral, el hospitalito donde fue asesinado,..). Son intentos para hacer de Romero un atractivo turístico, quitándole todo el fuego profético.

Convertir a Monseñor Romero a un santo para ponerle en un nicho de catedral (o en los templos parroquiales) junto con la alcancía, la ventas de candelitas, …. Es decir, conver-tirlo en un nuevo objetivo devocional como las y los otros santos. A ver cómo el nuevo santo puede intervenir y re-solver los problemas mientras encendemos candelitas y aportamos en la alcancía del templo. Romero como fuente de “entrada” para el templo.

Encarcelar a Monseñor Romero en la Iglesia católica roma-na. Por supuesto Romero ha sido un obispo de esa Iglesia y se lema fue “sentir con la Iglesia”, pero como profeta, envi-ado de Dios, por el paso de Dios por El Salvador en la vida, los hechos y las palabras de Monseñor Romero, dejó de ser “propiedad intelectual” de la Iglesia Romana. Se hizo pro-feta de Dios en todas las iglesias que realmente desean se-guir a Jesús.

Reducir a Monseñor Romero a su experiencia creyente devocional y luego promover esas devociones religiosas. Claro que Romero tenía una experiencia profunda de oración, es decir, de encuentro personal con el Dios de Jesús, tanto en el silencio de la capilla, como en el llanto de las y los perseguidos, pobres, humildes. Y era esa experi-encia de oración junto con su práctica de “estar donde está el sufrimiento” que lo convirtió en “sacramento” de Dios:

signo e instrumento de Dios, voz de Dios, presencia de Dios.

Separar a Monseñor Romero del se-guimiento radical a Jesús. La santidad del martirio de Monseñor Romero es un solo grito para que sigamos “radi-calmente” a Jesús de Nazaret, formando la comunidad de sus seguidores/as, haciendo lo que hizo Jesús, hablando como habló Jesús. Esa era la fuerza espiritual de Monseñor Romero.

Olvidarse de la profunda “humanidad” de Monseñor Romero y promoverlo como una excepción de santidad (que de todos modos no es para los humanos común y cor-riente). Romero pudo ser “la voz de los sin voz”, es decir la voz de Dios, porque aprendió a ser profundamente “hu-mano” especialmente en su opción preferencial por las y los pobres. No vivía en una isla jerárquica o eclesiástica. Dejó otras actividades para estar ahí donde la gente estaba su-friendo. Así era la humanidad de Monseñor.

Esconder el patriotismo sano del ciudadano responsable, Monseñor Romero. Ha sido el único salvadoreño que tuvo el valor de exigir al presidente de los EEUU que no in-terviniera en El Salvador, que dejara que su pueblo decidi-era su propio destino. Ha sido el único que tuvo el valor de llamar a los soldados y las bases de los cuerpos de seguri-dad a dejar de perseguir, de torturar y de matar a sus propi-os hermanos/as. Monseñor se enfrentó con los mecanismos institucionales (internacionales y nacionales) de muerte pa-ra defender la vida de su pueblo.

Callar la voz profética de Monseñor Romero. Tenía del don de la palabra y la puso al servicio de su pueblo pobre, ex-plotado, reprimido. Denunció el atropello de su lo. Descalificó sin reservas caminos de violencia y alentó al pueblo a organizarse pacíficamente para exigir el cumpli-miento con sus derechos básicos. En su contexto histórico, durante los tres años de su servicio como arzobispo (febre-ro 1977 – marzo 1980), Dios mismo se hizo palabra libera-dora en la voz de Monseñor. No se puede callarla.

Especular que la beatificación de Monseñor Romero es co-mo un “castigo divino” contra el partido ARENA, contra los herederos de Roberto D’Abuisson. Aunque esos líderes de la derecha (oligárquica) no pueden negar el hecho de la canonización, tampoco puede alegrarse porque sería reconocer que en Romero Dios mismo habló. Pero no se debe utilizar a Monseñor Romero para descalificar al Padre convirtiéndolo en un instrumento religioso de venganza y castigo.

Aislar a Monseñor Romero “histórico” y su asesinato real de todo el entorno hostil a las y los pobres. Roberto D’Abuisson era la mano asesina de toda la maquinaria di-abólica de la oligarquía (las 14 familias de entonces), del partido ARENA, de los intereses imperiales (los EEUU), del sistema capitalista neoliberal,... Ese sistema asesinó a Monseñor queriendo callar la voz profética de parte del Di-os de los pobres.


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Modificar la letra de los cantos populares hechos por poetas del pueblo, acerca de la vida, la muerte y la resurrección de Monseñor Romero. Así se hizo con cantos sobre la masacre en el Despertar (Padre Octavio Ortiz y 4 jóvenes), haciendo “light” la letra del “Señor Ten Piedad” de la misa popular salvadoreña.

Crear cantos piadosos y milagreros sobre el nuevo santo, cantos que se considera “apropiados” para los peregrinajes hacia el santo, cantos que ya que están lejos de la realidad “del pueblo”.

Hacer “negocio” con la imagen de Monseñor Romero. Esto ya tiene varios años de estar en marcha: camisetas, afiches, gorras,…. El pecado sería el “hacer negocio” con el Romero, porque hay demanda, porque “el mercado” lo pide!!! Es bueno visualizar a la “voz de los sin voz”, pero sin negocios lucrativos.

Considerar que uno (sea prelado, sacerdote, teólogo, …) es el único que puede decir “la verdad” sobre Monseñor Romero. De la misma manera como con Jesús (miremos solamente los 4 evangelios), también de Monseñor Romero podemos – guiados por el Espíritu – hacer varias lecturas de su vida y su palabra, siempre y cuando se realice desde las y los pobres. Nadie es dueño/a del mensaje de Monseñor, ni de ayer, ni de hoy, ni de mañana.

Nota: la cuaresma es un buen tiempo para descubrir las tentaciones del pecado….. para que no caigamos en las trampas!!!! ¡Qué Monseñor Romero pueda ser realmente Monseñor Romero!!!!

(Luis Van de Velde 200515)

11. EEUU protege en su terr i tor io a l ases ino de Monseñor Óscar Romero

La Radio del Sur

Adital

El próximo 23 de mayo la Iglesia Católica beatificará a Monseñor Óscar Arnulfo Romero, el sacerdote salvadoreño asesinado en 1980 por Álvaro Saravia, francoatirador y capitán de la Fuerza Aérea. La Junta Militar salvadoreña dio la orden de liquidar a Romero por sus denuncias abiertas contra la represión oficial. Treinta y cinco años después la justicia sigue sin castigar a los autores materiales e intelectuales de este crimen.

El año pasado en Caribe Nuestro conversamos con el sacerdote jesuita Bruno Renaud sobre la vida y el legado de Monseñor Arnulfo Romero. A continuación reponemos la nota donde Renaud relata que el asesino de Romero está en territorio estadounidense protegido por las autoridades de ese país.

Sacerdote Bruno Renaud denuncia que Estados Unidos protege a asesino de Monseñor Romero

¿Quién fue Monseñor Romero?

"Él fue un obispo de la ciudad de San Salvador. Fue elegido por ser un obispo muy recto en su actuar pero además muy conservador desde el punto de vista social”, explica Bruno Renaud.

Monseñor Romero hizo su conversión a raíz del asesinato de un amigo sacerdote por parte de los militares. Lo mataron supuestamente porque era comunista, pero Monseñor Romero sabía que esto era falso.

"Este crimen fue para Monseñor Romero el inicio de un proceso de cuestionamiento fundamental, sobre todo desde el punto de vista social”, comenta Renaud.

El reino de la desigualdad. En esa época El Salvador estaba marcado por la desigualdad social. Catorce familias controlaban la riqueza del país. Además había una larga tradición de campesinos masacrados.

"Sin embargo, monseñor Romero no estaba conmovido por esto, y fue necesario que un amigo sacerdote fuera asesinado, para que él comenzara a cuestionar totalmente su propia vida social y sus compromisos”.

A partir de ese momento, Monseñor Romero aplicó al pie de la letra "la opción por los pobres”. "En ese contexto Monseñor se convirtió y empezó a leer, a preguntar y ahí fue donde realmente nace el nuevo monseñor Romero”, prosigue Renaud.

"Tal como Jesús, Monseñor Romero tuvo dos años y medio de una vida ‘nueva’ pero extremadamente activa y muy comprometida, para cambiar sus opciones hasta ese momento”, agrega.

Respuesta del Vaticano

"Lo trágico en la vida de Monseñor Romero fue que el Obispo de Roma, el Papa en ese momento, Juan Pablo II, Karol Wojtyla, no estaba sensibilizado ante este tipo de testimonios. Cuando Monseñor Romero quiso explicarle lo grave del conflicto prolongado en El Salvador y la importancia de optar por los pobres físicamente aniquilados por el ejército, el Papa no le entendió”.

"El Papa lo escuchó fríamente, con distancia, sin ninguna convicción, y le dijo a Monseñor que tenía que hacer un esfuerzo para reconciliarse con el gobierno salvadoreño. Eso se lo decía el Papa que durante toda su vida en Polonia había sido un opositor acérrimo de su propio gobierno”.

"El propio Romero contaba entre lágrimas sobre esta entrevista con Juan Pablo II que tuvo lugar un mes antes del asesinato de Romero”, recuerda Renaud.

¿Y los responsables?

A 34 años del asesinato de Romero, se sabe quiénes fueron los autores intelectuales y materiales del crimen. "El responsable intelectual fue el mayor Roberto D’Aubuisson, 3 veces candidato a la presidencia salvadoreña, de extrema derecha fascista.


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El francotirador contratado fue el excapitán de la Fuerza Aérea del país centroamericano, Álvaro Saravia. Él lo confesó varios años después, pero es protegido en EEUU y nunca pagó su crimen. Él volvió al anonimato. No sé si sigue vivo todavía”, cuenta Renaud.

D’Aubuisson fue fundador del partido de derecha Arena, fue agente de la CIA, creador y máximo jefe de los escuadrones de la muerte. Él murió en 1992.

"La muerte de Romero no fue el único crimen conocido de los militares salvadoreños. Un equipo de sacerdotes de la Universidad Católica de Centroamérica fue asesinado en 1989. Los sacaron de sus cuartos y los ajusticiaron fríamente. Eran seis jesuitas más la cocinera y su hija que tenía 15 años”.

El sacerdote jesuita Bruno Reanud explica que el conflicto terminó legalmente en la década de los 90 y la tendencia interna en El Salvador ha sido no reabrir los juicios contra los militares por crímenes de lesa humanidad de ese periodo, para no incitar nuevamente el conflicto armado.

"Se sabe perfectamente quiénes son los responsables de estas masacres y crímenes pero todavía no ha empezado el proceso para acabar con la impunidad. Puede ser que ahora con la llegada a la presidencia de Salvador Sánchez Cerén, sí se abran las puertas para la justicia”.

Monseñor Romero, santo de los pobres del continente

Mientras Juan Pablo II fue Papa, no avanzó el proceso de beatificación de Monseñor Romero. Sin embargo, Bruno Renaud afirma que Romero ya ha sido santificado por las comunidades populares de América Latina.

"Dos años después de su martirio, Monseñor Romero fue canonizado por todas las comunidades cristianas y tomado por San Romero de América. Así lo dijo monseñor Pedro Casaldáliga, obispó brasileño que se solidarizó plenamente con él”.

"Todavía no ha llegado el tiempo para que todo el pueblo salvadoreño como un solo hombre y una sola mujer, venere a Monseñor Romero como una sola bandera. Romero fue realmente un gran santo nacional de El Salvador”.

Renaud agrega que los países de América Latina, en particular la comunidad cristiana y en especial los pobres del continente, tienen muchos motivos para considerar a Monseñor Romero como su santo patrono.

"Personalmente tengo la absoluta convicción de que las décadas que vienen le van a reconocer un papel fundamental dentro de la recristianización de la iglesia de El Salvador y de América Latina”.

"Monseñor Romero es una antorcha, una luz que brilla en las actuales condiciones latinoamericanas. Indudablemente

él está destinado a tomar mucha más visibilidad en las décadas que vienen, pero hace ya bastante tiempo, los pobres y las

comunidades cristianas han escogido a Monseñor Romero como su santo patrono”. (Adital 220515)

12. La otra v ig i l ia en honor de Romero de las Comunidades de base

Redacción, 23 de mayo de 2015 a las 17:06

(Daniel Barbero y Javi Baeza, San Salvador).- Ya había comenzado la Vigilia en la plaza Constitución, conocida como "La Chulona". Estaba cantando Guillermo Cuellar (Piquín) sus canciones sobre Mons. Romero que toda la gente coreaba: "Proclámenlo Santo", canción de la Misa salvadoreña, que escribió Piquín allá en los 80 pidiendo al Vaticano que proclamara Santo al que el Pueblo ya había canonizado.

Nos encontrábamos a cada paso con amigos y compañeros de tantos años de lucha en El Salvador: David Rodríguez, Miguel Ventura, Pedro Lecrer, Noemí y otros líderes de CEBES, Tere y otros de las CEBs, Antonio y otros del Cté Oscar Romero, Efrén y Miguel Tomás, de la Iglesia Bautista. Otros de la Iglesia Luterana y de la Episcopal; todos ellos de CEIPES (Coordinadora Ecuménica de la Iglesia de los Pobres de El Salvador), el padre Fausto de Honduras.

También estaban presentes algunos miembros de la parroquia Madre de los Pobres, que también está integrada en CEIPES. Estaban Carmencita, Jorge, Maria Elena, Ofelia, que no había podido ver anteriormente. Nos reencontrábamos con fuertes abrazos, unidos cantando esos corridos a Mons. Romero, que hemos cantado siempre en estos 35 años.

Entre cantos, danzas y poesías nos alegrábamos celebrando la presencia de Mons. Romero en la historia de este pueblo, que siempre ha sentido la marginación también de la Iglesia oficial. De hecho la Vigilia oficial se estaba celebrando en otro lugar de la ciudad, donde mañana sábado se celebrará la beatificación de Mons. Romero. Y es que las Comunidades cristianas, las Iglesias y hasta la Fundación Romero han sido marginadas de los actos de la Beatificación.

También los estudiantes, sindicatos y organizaciones sociales se manifestaban elogiando la figura de Romero como inspiración de sus luchas por una sociedad más justa e igualitaria. Los Comités Romero de otros países y el SICSAL (Secretariado Internacional de Cristianos de América Latina) también se hacían presentes señalando que la inspiración de su trabajo de solidaridad en América, en Europa y hasta en Australia estaba motivado por el ejemplo de Mons. Romero.

La emoción mezcla el recuerdo de los años vividos, henchidos de dolor y muerte, con los encuentros, luchas y amaneceres de un pueblo que, además de la vida arrebatada por el poder, se han dejado su vida trabajando en y por el pueblo, acompañados por la memoria de


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Romero, Rutilio, Octavio Ortiz, Alfonso Navarro, los Jesuitas, hermanas Mariknol, Silvia Arriola... un sin fin de historias que han colaborado en construir ese pueblo de Amor y Compasión.

Aquí estaba el verdadero pueblo salvadoreño, que tantas veces se ha sentido marginado de los dirigentes de la Iglesia oficial, pero que se siente pueblo e iglesia, inspirados en la enseñanza y el ejemplo de Mons. Romero. Lástima que los dirigentes de la Iglesia oficial no sepan recoger tanta riqueza, tanto amor y tanto compromiso en favor del pueblo pobre, pues son los que hacen verdad la presencia y la resurrección de Mons. Romero en el pueblo salvadoreño.

Expectantes ante la celebración de la beatificación que dentro de pocas horas oficialmente declarará beato al Santo del pueblo Romero "del mundo", la señora mama Tele, analfabeta de 91 años de la parroquia el Despertar, donde asesinaron a Octavio Ortiz, susurraba entre el gentío "mañana estarán los corbatudos". (Religión Digital 230515)

13. San Romero de Amér ica , en los a l tares y en los corazones

(José M. Vidal).- Fiesta de la fe y del amor para elevar a los altares oficialmente (en los corazones ya estaba) al obispo mártir de la justicia Oscar Arnulfo Romero. En la plaza de Cristo Salvador abarrotada de fieles. En una ceremonia presidida por el cardenal Angelo Amato, que aseguraba, en su homilía, que la opción proferencial por los pobres del nuevo beato no era ideológica, sino evangélica.

Acompañado de cientos de obispos, cardenales y sacerdotes. Con casullas rojas, como corresponde a la beatificación de un mártir.

"Que se digne inscribir en el número de los beatos a Oscar Arnulfo Romero", pide el arzobispo de San Salvador. A continuación, el postulador de su causa, Vincenzo Plagia lee la biografía del aspirante a beato. Y reslata que, en sus obras, escribió: "Los pobres son la encarnación de Cristo". O "deseo ser una hostia ofrecida al Señor sobre el altar". Y el Señor se lo concedió.

Y Paglia sigue contando su vida y sus palabras. Decía, por ejemplo, "el obispo no es sólo un profeta, sino un creador de comunidad". Y su relato se ve interrumpido por aplaudos.

"Con Romero, Jesús caminaba de nuevo con su pueblo", dice monseñor Plagia. Y añade que "cargó sobre sus hombros con todo el dolor de los pobres".

"El pueblo sintió el olor de pastor de Romero y éste llegó a ser un ejemplo de pastor que defiende a los pobres".

"Lo acusaron de hacer política, pero Romero aclaraba: 'lo

que busco hacer no es política, sino Evangelio que tiene que iluminar las calles del país"

Paglia dice que Romero veneraba a Pablo VI, mientras a Juan Pablo II apenas tuvo tiempo de conocerlo. "El secreto de la verdad, para mí, es estar en comunión con el Papa"

"Su voz se difundió por toda la tierra y el sensus fidelium lo veneró desde siempre como santo".

"Hoy Romero sigue pidiendo nuestra conversión"

"Con esta celebración se lleva a cabo la misa interrumpida el día del martirio y la otra interrumpida la del día del funeral. Y, desde el cielo, Romero bendice a este país, a todo el mundo, a toda la Iglesia y al Papa Francisco que sentimos cerca de nosotros en estos momentos".

A continuación se lee, precisamente, la carta del Papa Francisco en la que concede el permiso para beatificar a monseñor Romero. Y el pueblo aplaude y canta el Amén.

Y, entre una estruendosa ovación, llegan las reliquias de monseñor Romero. En una urna, la camisa ensangrentada que llevaba el dia de su asesinato. Mientras suena "Tu reino es justicia, tu reino es paz, venga a nosotros tu reino, Señor".

El pueblo de el Salvador, a través de su arzobispo, monseñor Alas, agradece la beatificación al Papa: "Expreso nuestro más profundo agradecimeinto al Papa Francisco por la beatificación del mçártior Oscar Romero, que derramó su sangre en defensa de la fe".

Tras las lecturas, la intencionada homilía de monseñor Amato.

Algunas frases de la homilía del cardenal Amato

"La beatificación de monseñor Romero es una fiesta de gozo y de fraternidad. Un don del Espíritu Santo a la Iglesia y a la noble nación salvadoreña"

"La del obispo es una dura tarea, como decía San Agustín"

"Romero amó a sus fieles y a sus sacerdotes con el afecto y con el martirio, dando la vida como ofrenda de reconciliación y de paz"

"Testigo heróico del Reino de Dios"

"Las almas de los justos están en las manos de Dios"

"La memoria de Romero sigue viva y da consuelo a los pobres y marginados de la tierra"

"Nada ni nadie separó a Romero de Cristo y de su Evangelio"

"Una bala traidora lo hirió de muerte y su sangre se mezcló con la sangre redentora de Cristo"

"¿Quién era Romero? ¿Cómo se preparó al martirio?"


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"Era un sacerdote bueno, un obispo sabio, pero sobre todo un hombre virtuoso. Amaba a Jesús y lo adoraba en la eucaristía. Amaba a la Iglesia y al Papa y a su pueblo"

"El martirio no fue una improvisación, sino que tuvo una larga preparación"

"Hombre de fe profunda y de esperanza inquebrantable"

"Siempre decía: 'Con tu todo y con mi nada haremos mucho"

"Un cambio en su vida de pastor casi tímido fue el asesinato de Rutililo Grande, jesuita salvadoreño"

"Este evento tocó el corazón de monseñor Romero"

"Los campesinos se quedaban huérfanos y Romero quiso tomar su puesto"

"La liberación que el padre Grande predicaba se inspira en la fe"

"Desde aquel día, su lenguaje se volvió más explícito en la defensa del pueblo oprimido, sin preocuparse de las amenazas que cotidianamente recibía"

"Sus palabras no eran una provocación al odio y a la venganza, sino una invitación a la concordia de sus hijos divididos"

"Soñaba que un día, sobre las ruinas del mal, brillaría la gloria de Dios y su amor"

"Su opción por los pobres no era ideológica, sino evangélica. Su caridad se extendía también a los perseguidores"

"La caridad pastoral le infundía una fortaleza extraordinaria"

"Tengo que ir adelante. No guardo rencor a nadie, decía"

"Romero es otra estrella luminosa que se enciende en el firmamento espiritual de la Iglesia americana"

"Son muchos los santos de este maravilloso continente"

"Tierra de amor y fidelidad a la buena noticia del Evangelio"

"Su beatificación, fiesta de paz, de justicia y de perdón"

"Que su martirio sea una bendición para El Salvador para las familias, los pobres y los ricos. Para todos los que buscan la felicidad"

"Romero no es un símbolo de división, sino de paz, de concordia y de fraternidad"

"Romero es nuestro. Pertenece a la Iglesia y a la humanidad"

"Romero es nuestro, pero también de todos. Para todos es el profeta del amor de Dios y del amor al prójimo"

"Beato Oscar Romero, ruega por nosotros" (Religión Digital 230515)

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 14. Condena Ig les ia cr is is en Guerrero Alerta sobre homicidios, secuestros, 'levantones'.... Pide Obispo diálogo a narcos que han violentado zona de Chilapa

Nacional / Jesús Guerrero

Nota / Pág. 08

La Diócesis de Chilpancingo-Chilapa condenó el clima de violencia que se registra en Guerrero a tres semanas de que se realicen las elecciones federales y locales.

"A menos de un mes de llevarse a cabo las elecciones en Guerrero, se han presentado situaciones de violencia que son realmente lamentables y preocupantes, que además contribuyen de manera negativa a promover un clima de intranquilidad y zozobra entre la población", señala el posicionamiento de la Diócesis.

El documento se leyó durante una rueda de prensa que ofreció el Obispo Alejo Zavala Castro. En él se califican de hechos "cobardes" los asesinatos y secuestros de candidatos y miembros de partidos políticos.

La Iglesia propone que a los candidatos se les plantee una agenda con las demandas

más urgentes que resolver como el asunto de la inseguridad.

Menciona que hoy en día la injusticia, la corrupción y la impunidad provoca desconfianza y desalienta la participación de la ciudadanía en asuntos electorales.

"Los mexicanos no podemos tolerar a quienes buscan el poder sólo para favorecer sus intereses", dice el documento.

En ese contexto, la Diócesis también condenó los disturbios que se han presentado en diferentes municipios en donde grupos de inconformes han manifestado que no permitirán que se realicen las elecciones el próximo 7 de junio.

La institución religiosa hace un llamado para evitar que se sigan promoviendo estos actos que, dice, atentan contra la dignidad de la persona.

También pide a la ciudadanía a que acuda libremente a las urnas sin dejar que alguien quiera "comprar" el voto a cambio de una despensa, dinero u otra cosa.

En la rueda de prensa, Zavala Castro habló sobre el caso de Chilapa y afirmó que ellos como representantes de la Iglesia católica han hecho un llamado a los grupos criminales que tienen en jaque a ese municipio a que haya un diálogo.


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"Si se diera ese diálogo con ellos, nosotros les vamos a pedir que dejen esas actividades y que sean personas de bien", mencionó el Obispo.

El presbítero recordó que Chilapa había sido una ciudad pacífica pero ahora con la intromisión de los grupos de la delincuencia hay preocupación y zozobra entre la ciudadanía.

Este domingo, la Diócesis, ofreció una misa en el marco de 49 Jornada Mundial de las comunicaciones sociales. (Reforma 180515)

ÁMBITO POLÍTICO 15. Por protestar , empeora la s i tuac ión de

Nestora Sa lgado en la cárce l La someten a tortura sicológica, denuncia su hija Sayra

Política / Paula Mónica Felipe

Nota / Pág. 09

Atreverse a protestar dentro de la cárcel e iniciar una huel-ga de hambre desató una serie de nuevas violaciones a los derechos humanos de Nestora Salgado, que incluyen falsos reportes médicos y tortura sicológica. Así lo denuncia su hija, Sayra Rodríguez Salgado, después de visitarla ayer en el Centro Federal de Readaptación Social (Cefereso) núme-ro 4, ubicadso en la comunidad de El Rincón, en Tepic, Na-yarit.

En diálogo telefónico con La Jornada, relata que antes a su madre "le llevaban los alimentos a su celda, pero tenía que comer sola porque no la dejaban salir con las demás en ningún momento del día. Pero ahora que está en huelga de hambre la sacan al comedor y la sientan frente a la comida".

Sostener un plato en las manos, sentir el olor de un guiso caliente "es una tortura sicológica" para una mujer que lleva 13 días sin ingerir más que agua. Un tormento que se do-cumenta día con día, porque "la obligan a sostener una cha-rola para tomarle fotografías".

También hay reportes médicos que mienten sobre su esta-do de salud, denuncia Sayra Rodríguez. "El penal está falsifi-cando documentos. La directora (Natasha Bidault Mniszek) entrega a la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) escritos donde dicen que la revisó un doctor y que está en buenas condiciones, cuando no es así". Recibe aten-ción, "pero no le toman el pulso ni la presión; ¿cómo es po-sible que en 13 días no tenga ni la presión baja?"

La semana pasada la CNDH visitó a la comandante regional de la policía comunitaria de Olinalá. Ella sintió alivio, pensó que encontraría respaldo, pero según dijo a su hija, "la inci-taron a dejar la huelga de hambre. Insistieron en que su sa-lud se va a deteriorar y le recomendaron que no se arries-gue a tener secuelas irreparables".

Nestora Salgado fue detenida el 21 de agosto de 2013 acusada de secuestro agra-vado. Desde entonces está presa en el Cefe-

reso de Tepic, considerado de alta seguridad, aun cuando en abril de 2014 el Poder Judicial de la Federación la excul-pó por considerarla inocente.

Varias veces ha denunciado violaciones a sus derechos hu-manos y procesales, pero lejos de mejorar, dice su familia, la situación empeora. Por eso el martes 5 de mayo dejó de comer.

Casi dos semanas en ayuno hacen estragos en su cuerpo. “Está mal, superojerosa. Se le cae el cabello. Con trabajos sostiene un vaso de agua y por momentos se le va la clari-dad de lo que quiere decir. Ella repite ‘estoy bien’, pero físi-camente no se le ve bien”.

Aunque la voz de Nestora suena débil, no se atempera. “Yo le supliqué que dejara la huelga –admite su hija–, pero dice que va a seguir hasta que se le respeten sus derechos hu-manos”. (La Jornada 180515)

16. El caso Ar is tegu i - MVS Rad io se enf i la a la Suprema Corte

Todo indica que, una vez que Carmen Aristegui logró un amparo a su favor en el litigio con MVS Radio, el caso llega-rá hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nación ante la inminencia de que en éste intervenga un tribunal colegia-do. Hasta el cierre de edición, los abogados de la empresa no habían dado a conocer su posición respecto al fallo del juez Fernando Silva Garza, pero extraoficialmente adelanta-ron que el juzgador se “excedió en sus facultades” al dictar medidas cautelares en favor de la periodista, por lo que in-terpondrán un recurso de queja.

Medios / Jenaro Villamil

Reportaje / Pág. 44

En una decisión sin precedentes en el ámbito de los medios de comunicación masiva y de sus relaciones con los perio-distas y la libertad de expresión, el juez Octavo de Distrito en Materia Administrativa del Distrito Federal, Fernando Silva Garza, le otorgó la suspensión definitiva a Carmen Aristegui en su demanda de amparo contra MVS Radio, y perfiló una sentencia a favor de la conductora de la Primera Emisión, al tiempo que abrió la posibilidad de que el caso llegue a la Suprema Corte de Justicia ante la inminencia de que intervenga un tribunal colegiado, según especialistas consultados por Proceso.


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La suspensión definitiva a favor de Aristegui dejó pendiente el tema de fondo del amparo 672/2015, que es la reinstala-ción de la periodista, quien fue despedida unilateralmente por la emisora, pero ordenó medidas cautelares que inclu-yen la vigencia del contrato asociativo entre ambas partes; la reintegración del pago de salarios hasta que se dicte la sentencia; que se dejen sin efecto los “lineamientos edito-riales” que ordenó la empresa el 13 de marzo y que se acu-da a la figura del árbitro designado por las dos partes.

Sobre el tema de la reinstalación de Aristegui –demanda que han expresado más de 200 mil radioescuchas a través de una petición en la plataforma Change.org y en varios amparos interpuestos por la violación a los derechos de au-diencia– el juez Silva Garza argumentó así en su resolución:

“En el entendido que el tema de si es o no es posible, y en qué medida, una reparación a efecto de que la parte quejo-sa (Aristegui) continúe con las transmisiones del noticiero denominado ‘Noticias MVS Primera Emisión’, será un tema de fondo que deberá reservarse para su análisis en la sen-tencia que se dicte en el juicio de amparo –y no en el pre-sente incidente de suspensión– considerando que dicho estudio requiere un examen pormenorizado del alcance de la libertad de empresa (que si bien se ve limitada no desa-parece en su contenido esencial dentro de una concesión administrativa) frente a la libertad de expresión e indepen-dencia periodística de la parte quejosa, momento en el cual dicho estudio será viable porque las partes ya habrán pre-sentado las pruebas y formulado integralmente sus plan-teamientos de constitucionalidad, máxime que la sentencia de amparo, en su caso, sí hace posible constituir derechos con independencia de la vigencia estipulada en el contrato marco”.

Bajo esta misma argumentación, el juez octavo reiteró el valor del arbitraje determinado por ambas partes en el con-trato entre Aristegui y MVS y consideró que una de las me-didas cautelares más importantes será la reunión que sos-tendrán en las instalaciones de MVS los directivos, la perio-dista y José Woldenberg Karakowski.

El juez determinó en la página 54 de su resolución el papel central del árbitro:

“Si bien el arbitraje es materia de los aspectos civiles del contrato, este juzgador considera que resulta adecuado pa-ra tutelar cautelarmente los derechos fundamentales de la quejosa que se hallan en riesgo como medida cautelar en el presente juicio constitucional considerando la singularidad de la litis del presente incidente, en el que es necesario es-tablecer un balance adecuado entre la libertad contractual, de empresa, la libertad de expresión e independencia pe-riodística de la parte quejosa.

“Toda vez que las partes se obligan al arbitraje en caso de conflicto y considerando el tiempo transcu-rrido desde la terminación reclamada dicho diálogo deberá iniciar y llevarse a cabo den-

tro del plazo de tres días hábiles en las ins-talaciones de MVS Radio, con la persona que han designado las partes en sus convenios modificatorios (José Wolden-berg Karakowski) según su disponibilidad y en caso de desacuerdo o falta de disponibilidad el que señale la parte quejosa (dada la apariencia de buen derecho de su deman-da)”.

El plazo de los tres días hábiles se cumple este lunes 18 de mayo. Al enterarse de la resolución, Woldenberg notificó a los abogados de ambas partes su disponibilidad a partir del sábado 16 de mayo, aun cuando se encuentra en Uruguay. El exconsejero presidente del IFE se convertirá, así, en el ár-bitro clave antes de que el juez resuelva el fondo del ampa-ro.

“Desvío de poder”

De acuerdo con los abogados Javier Quijano y Xavier Corti-na, defensores de Aristegui, el valor de esta suspensión de-finitiva es que el juez “reitera el carácter de autoridad de MVS en un litigio de este tipo” donde está en juego la de-fensa de la libertad de expresión y la independencia edito-rial de la periodista; que MVS “violó dos condiciones fun-damentales en el despido de la periodista: tiempo y forma”, y que la empresa incumplió, sobre todo, la cláusula XIII del contrato con Aristegui.

En la página 43 de su resolución, el juez Silva García argu-mentó en el numeral 6 la “existencia de causas genéricas y ausencia de circunstancias de modo, tiempo y lugar para sustentar el aviso de terminación anticipada del contrato entre la quejosa periodista y MVS Radio”.

“Este juzgador constitucional advierte que el aviso de ter-minación anticipada del contrato de la quejosa con MVS Radio pone en riesgo los derechos de defensa, así como de fundamentación y motivación, de la quejosa, puesto que en el acto reclamado no se expresaron consideraciones sustan-tivas, objetivas y razonables, de modo, tiempo y lugar para dar por terminado el contrato, sino que únicamente se enuncian las causas de terminación en forma genérica cuya falta de transparencia genera duda en la sociedad de si exis-tió un desvío de poder, es decir, generan incertidumbre respecto a la motivación del aviso de terminación del con-trato”.

En el numeral 8 de su resolución, el juez subrayó que Aris-tegui debió gozar de un debido proceso y derecho de au-diencia “previo” ante el aviso de terminación anticipada del contrato. Citó la cláusula XIII del Contrato Marco, donde ambas partes estipularon un procedimiento que no se res-petó.

Además, “el carácter intempestivo del aviso de termina-ción” constituye una “desconsideración por parte de la con-cesionaria MVS Radio del interés público y los derechos humanos que se ponen en riesgo con una decisión de dar por terminado anticipadamente un contrato periodístico de relevancia social”.


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Para otros abogados consultados por Proceso, en este pá-rrafo el mismo juez está anticipando el sentido del amparo a favor de Aristegui, el cual será litigado y rechazado por MVS.

Las quejas de MVS y el juez

Hasta el cierre de edición, los abogados de MVS, encabeza-dos por Luis Capín López, no habían dado a conocer públi-camente su posición frente a la suspensión definitiva a fa-vor de Aristegui.

Sin embargo, de manera extraoficial adelantaron a distintos medios que el juez Silva Garza se “excedió en sus faculta-des” al dictar las medidas cautelares y que interpondrán un recurso de queja ante el Quinto Tribunal Colegiado en Ma-teria Administrativa, el mismo que ya antes había revocado la suspensión provisional previa del juez Silva Garza.

No será la primera vez que Silva Garza adopte una decisión polémica que incomoda a los magistrados de un tribunal colegiado y, sobre todo, a intereses muy poderosos. Se trata del mismo juez que declaró inconstitucionales los artículos 212, 213 y 214 del reglamento de la Ley de Movilidad del jefe de Gobierno capitalino, Miguel Ángel Mancera, por considerar que vulneraban los derechos a la libertad de ex-presión y libre manifestación de los ciudadanos capitalinos.

A finales de enero de 2014, Silva Garza admitió el amparo promovido por el senador Manuel Bartlett contra la reforma energética por vicios en el procedimiento legislativo. Bartlett argumentó que en menos de 12 horas los senado-res leyeron más de 300 cuartillas de una iniciativa muy compleja que fue dictaminada fast track.

En mayo del mismo año, el Primer Tribunal Colegiado en Materia Administrativa revocó el auto de admisión dictado por Silva García y desechó la demanda por “notoriamente improcedente” al declarar fundada una queja de la Conser-jería Jurídica de la Presidencia de la República.

“Es evidente que ahí hubo una presión política del primer mandatario y se movilizaron los coordinadores de las ban-cadas que aprobaron la reforma energética”, recordó Bartlett, al rememorar este episodio con el mismo juez.

En cuanto al caso Aristegui, Silva Garza, hijo del exministro de la Suprema Corte Juan Silva Meza, negó también que tuviera “amistad estrecha, enemistad manifiesta u otra cau-sal análoga de impedimento para conocer el juicio de am-paro 672/2015”.

“El carácter público de las partes y sus abogados no genera datos objetivos y menos subjetivos de imparcialidad que actualicen un impedimento a cargo de este juzgador. No existe amistas y menos amistad estrecha entre Javier Qui-jano y este juzgador constitucional”, sentenció Silva Garza en las primeras páginas de su resolución.

El juez hacía referencia a la queja interpues-ta por MVS ante el Quinto Tribunal Colegia-

do en Materia Administrativa para des-acreditar a Silva Garza por su supuesta amistad con Javier Quijano. Las “pruebas” que presentaron los abogados de MVS fueron las columnas periodísticas de Ricardo Alemán publicadas el 15 y 16 de abril en El Universal (Proceso 2008).

Alemán publicó el 14 de mayo en su columna Itinerario Po-lítico que “un comensal frecuente de la exclusiva Taberna del León, que le pareció ver en amena charla, el pasado martes, al juez Fernando Silva García y a la señora Carmen Aristegui. ¿Será? En el lugar, propiedad de Mónica Patiño –amiga de la conductora–, se negaron a responder pregun-tas”.

Aristegui negó a Proceso por completo esta versión del co-lumnista de El Universal utilizado por MVS en su queja ante el Quinto Tribunal Colegiado.

La atracción de la Suprema Corte

En su columna de trascendidos Bajo Reserva, El Universal afirmó que “los escenarios legales y la experiencia de largos litigios indican que el pleito entre la periodista Carmen Aris-tegui y la empresa MVS es un asunto que tendrá que ser re-suelto por la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Nos explican que dentro de algunos meses, cuando se haya pa-sado por todas las instancias, los ministros tendrán en sus manos un caso en el que la conductora alega violaciones a la libertad de expresión y la extinción unilateral del contrato firmado entre las partes. Desde luego, nos aseguran, el combate en tribunales será a morir y ninguno de los actores está dispuesto a tirar la toalla. Lo que se verá dentro de al-gunos meses es si alguno de los dos contendientes, doña Carmen o MVS, gana por nocaut”.

La posibilidad de que el caso sea atraído por la Suprema Corte de Justicia no es lejana, confirmaron a Proceso otros abogados y constitucionalistas consultados. Puede ser que un ministro o el pleno de la Corte soliciten la atracción ante el inminente conflicto entre el juez y los tribunales colegia-dos.

De ser así, la Suprema Corte dirimirá, por primera vez, si existen violaciones a los derechos humanos, especialmente a la libertad de expresión y a la libre investigación periodís-tica, cuando una empresa concesionaria de un medio de comunicación masiva decide rescindir unilateralmente un contrato como el que MVS tenía con Aristegui, donde se garantizaba la autonomía editorial de la periodista.

En su resolución, el juez Silva Garza recordó que “la juris-prudencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha establecido que las empresas concesionarias deben respe-tar y promover los intereses sociales y públicos a los que está condicionada la concesión administrativa”.

Además, advirtió el juez, el máximo tribunal también esta-bleció que “las concesiones administrativas en medios de comunicación deben respetar los derechos humanos” y que la nueva Ley de Amparo aprobada por el Congreso de la


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Unión “prevé el juicio de amparo para la defensa de los de-rechos humanos contra particulares cuando actúan en fun-ciones de derecho público”.

Desde la Cámara Nacional de la Industria de Radio y Televi-sión (CIRT) están observando con lupa el litigio entre MVS y Aristegui porque también traería consecuencias para las futuras relaciones entre concesionarios y conductores.

Javier Tejado Dondé, abogado de Grupo Televisa y asesor jurídico de la CIRT, advirtió desde el 21 de abril en un artícu-lo publicado en El Universal que “lo relevante de este caso

es que la periodista –que alega censura del gobierno en su despido– para regresar está pidiendo estatizar toda la industria de radio y televisión”.

Y lanzó su advertencia:

“La CIRT le dijo a todos los partidos políticos y dependen-cias gubernamentales que la radiodifusión era una activi-dad de interés público, y no de servicio público. Pero PRI y PRD insistieron. Ahí están las consecuencias”. (Proceso 180515)

ÁMBITO SOCIAL 17. Vis i ta Raú l Vera a presos pob lanos Nacional / Redacción

Nota / Pág. 09

El Obispo de Saltillo, Raúl Vera, visitó ayer penales en Puebla donde se reunió con internos considerados como presos políticos. El religioso criticó la incongruencia de los gobernantes al reprimir a activistas. (Reforma 180515)

18. Abren 2 cap i l las en suburbano Valle / Yadira Cruz

Nota / Pág. 06

La Arquidiócesis de Tlalnepantla también inauguró ayer dos capillas y un centro pastoral en las estaciones Tlalnepantla y San Rafael del Tren Suburbano. Los espacios fueron entregados en comodato a la curia, sin costo alguno, por parte de los empresarios que administran las plazas comerciales. (Reforma 180515)

19. Hace 15 años mov imientos luchan por aprobac ión de ley contra desapar ic ión forzada

Cristina Fontenele

Organizaciones sociales y familiares luchan desde hace más de 15 años por la creación de una Ley General de prevención y erradicación de la desaparición forzada de personas en México. En 2010, fue creada una Campaña Nacional contra la Desaparición Forzada, exigiendo que el Congreso apruebe la ley, pero el Estado continúa sin aprobarla. Los movimientos enfatizan que la desaparición forzada no es un delito común, sino una violación a los derechos humanos y un delito de lesa humanidad que, en general, es cometido por el propio Estado.

La realidad de las desapariciones forzadas ha sido una práctica de gobierno en México, por lo menos desde la década de 1960, época de la "guerra sucia”, en la cual los opositores políticos eran perseguidos por el Estado.

Durante los últimos años, el país ha experimentado un contexto creciente de violencia debido a la llamada "guerra del

narcotráfico”, implementada por el gobierno de Felipe Calderón, en 2006. Según datos de las organizaciones de derechos humanos, ocurrieron cerca de 30 mil casos de desapariciones forzadas en el país en los últimos ocho años. Los movimientos denuncian que el gobierno se ha negado a aceptar esas desapariciones, afirmando que se trata de casos aislados y consecuentes de policías "cooptados por el crimen organizado”.

Concepto

Para la Coordinadora de la Campaña, comete el delito de desaparición forzada el agente o servidor público que detenga, aprese, secuestre o prive de libertad a una o más personas, y se niegue a reconocer el acto o el paradero de la persona desaparecida, sustrayéndola de la protección de la ley. También se incluye en el delito aquel que autoriza la desaparición, apoya, permite o tolere que otro lo haga.

Impactos

Familiares de personas desaparecidas enfrentan problemas psicológicos y financieros. No saber si el desaparecido está vivo o muerto genera angustia, depresión, ansiedad, insomnio. Todo el sistema familiar termina siendo afectado. Convivir con la incertidumbre se vuelve un sentimiento permanente.

Surgen también los problemas socioeconómicos. Muchas veces, la víctima era la persona que sustentaba financieramente la casa y la familia, sin acceso a las cuentas ni a la pensión del desaparecido, ésta queda sin recursos. Gastos en la búsqueda del familiar y costos con abogados pueden traer deudas y agotar las economías. El estigma social y el prejuicio de ser familiar de alguien desaparecido también dificultan la búsqueda de trabajo.

La expectativa de rever las desapariciones puede sujetar a los familiares a la condición de "chantaje permanente”. La familia evita protestar por miedo a las represalias y por la idea de que "nada puede contra el Estado”.

El manual "¿Qué hacer en caso de desaparición forzada?”, del Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos y del Comité Cerezo, explica cómo recurrir a instancias internacionales ante una desaparición forzada. Los


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familiares de la víctima, el abogado o una organización de derechos humanos pueden presentar la denuncia a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), de la Organización de Estados Americanos (OEA), siempre que sean atendidos algunos criterios como, por ejemplo, que se hayan interpuesto y agotados los recursos de la jurisdicción interna.

Recomendaciones

En un informe, la Coordinadora de la Campaña de las Desapariciones Forzadas recomienda que el Estado mexicano abandone la práctica de desaparición forzada, implemente una instancia especializada para buscar a los desaparecidos y establezca un registro público nacional de esos casos. La organización pide también que el Estado promulgue la Ley General contra la Desaparición Forzada, contemplando medidas concretas de protección y reparación a las víctimas y a sus familiares. (Adital 180515)

20. La Ig les ia estadoun idense d i funde reporte sobre detenc ión de migrantes

El sistema de detención de inmigrantes en los Estados Unidos, el cual trata a inmigrantes vulnerables detenidos como criminales, necesita reformas extensas, dijeron representantes de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU. (USCCB), y del Center for Migration Studies, al difundir un reporte y recomendaciones, el 11 de mayo. Ellos urgieron al Congreso y la administración a construir un sistema que permita protecciones judiciales, honre la dignidad humana y reduzca la práctica de detenciones.

“Es hora de que nuestra nación reforme este sistema inhumano, el cual detiene a individuos innecesariamente, especialmente las poblaciones vulnerables, quienes no representan una amenaza y que deberían tener acceso a protecciones judiciales y legales”, dijo el obispo Eusebio Elizondo, obispo auxiliar de Seattle y presidente del Comité sobre Migración de la USCCB. Dichos grupos vulnerables incluyen a solicitantes de asilo, familias y niños, y víctimas de tráfico humano.

El reporte titulado “Unlocking Human Dignity: A Plan to Transform the U.S. Immigrant Detention System,” fue escrito y producido por el Center for Migration Studies (CMS) un instituto educacional católico, que estudia la migración, y por la Migration and Refugee Services de la USCCB.

“La presunción es detener a inmigrantes como una herramienta de administración, ejecución y disuasión en vez de tomar decisiones individuales sobre las detenciones basadas en la familia y lazos comunitarios”, dijo monseñor Elizondo. “Bajo el sistema actual, hay prolongada detención

de solicitantes de asilo, las víctimas de la trata de personas, los sobrevivientes de la tortura, y ahora, jóvenes madres con sus

hijos.” Las cifras del Departamento de Seguridad Nacional (DHS) indican que hasta 34.000 inmigrantes son detenidos diariamente y más de 400.000 son detenidos anualmente.

El obispo Nicholas DiMarzio de Brooklyn, New York, miembro del comité y presidente de la junta de directores de CMS, señaló la disponibilidad de alternativas a la detención, como asistencia de instituciones comunitarias, las cuales han comprobado ser efectivas en costo y exitosas en asegurar que los inmigrantes se presenten a sus citas ante jueces de inmigración.

“Estas son formas de crear un sistema humanitario y que también asegure que los inmigrantes están cumpliendo con la ley”, dijo el obispo DiMarzio. “Pero en este país hemos creado una industria de detención que asedia las vulnerabilidades de nuestros hermanos, que en su gran mayoría no son criminales,” agregó.

Donald Kerwin, director ejecutivo del Center for Migration Studies, resaltó la prevalencia de compañías con fines de lucro, que consideran la detención como una oportunidad de negocios, en la administración de los centros de detención. “Las políticas de detención las cuales impactan directamente a los derechos humanos y la dignidad de las personas, no deberían de ser impulsadas por motivos de ganancias. Las detenciones desperdician no solo fondos del gobierno, pero también el potencial humano de cientos de miles de personas anualmente”, dijo Kerwin. (Noticelam 200515).

21. Sólo la soc iedad la ica admite la c ienc ia y re l ig ión : Anton io Lazcano

Isaac Torres Cruz | Academia |

“Aunque la mayoría de la población mexicana se declara creyente, está lejos de inquietarse con la idea de la evolución biológica. ¿Cómo logran los practicantes de una religión, sean católicos, judíos, protestantes o musulmanes, conciliar la imagen de un Dios creador con la de la selección natural, que es un proceso sin metas ni objetivos? No lo sé y, en realidad, no me interesa. Ellos tienen derecho a vivir sus dudas y sus certezas, pero en un Estado laico ningún credo religioso puede imponer sus certidumbres y sus enseñanzas”, señaló ayer Antonio Lazcano, miembro de El Colegio Nacional y profesor de la Facultad de Ciencias de la UNAM, en su discurso ofrecido en la Universidad de Valencia, que le otorgó ayer su doctorado Honoris Causa.

Después de recordar la acogida de la Teoría de la evolución y las ideas de Charles Darwin en México y España, y la divulgación de éstas por personajes como Alfonso L. Herrera y Peregrín Casanova y Ciurana, el biólogo evolutivo añadió que la única sociedad en donde tenemos cabida todos, creyentes o no, con dudas científicas o dogmas


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religiosos es aquélla en donde el laicismo es reconocido como uno de los componentes esenciales del pacto histórico que configura a las naciones contemporáneas.

“Es cierto que en España y en México nos hace falta, como lo quiso Peregrín Casanova, incorporar la enseñanza de la evolución a las ciencias médicas, a la veterinaria, a la agronomía y a la antropología física. Aunque falta mucho por hacer, sorprende la rapidez con la que la biología evolutiva ha madurado en muchos espacios académicos y se ha extendido y enraizado en forma mucho más profunda de lo que solemos imaginar”.

Y es en la educación donde el laicismo debe mantenerse con más fortaleza frente a diversos riesgos, donde hay la tendencia hacia privatizarla, tanto en países europeos y latinoamericanos, “y persiste el intento, hasta ahora sin éxito, por la devolución de los fueros eclesiásticos y la educación religiosa en la escuelas públicas”.

Esto es inherente a la insistencia de un sector de la Iglesia católica, añadió, que demanda mayor presencia en el ámbito educativo y político. “Esas campañas contra la educación laica no hacen sino reflejar una añoranza por un Estado confesional que ya se fue, y para siempre”.

UNIVERSIDAD PÚBLICA.

En el acto realizado ayer en el Paraninfo del edificio de La Nau, el rector de la universidad valenciana, Esteban Morcillo, otorgó el Honoris Causa a Antonio Lazcano y a José Jalife, investigador cardiovascular de la Universidad de Michigan, quienes definió como “ejemplos de grandes investigadores y docentes, al tiempo que grandes difusores del conocimiento”.

El rector enfatizó que en la sociedad contemporánea las universidades tienen que producir una investigación fundamental que permita contribuir al progreso de la ciencia, favoreciendo la acumulación de conocimientos que sean la base de futuros desarrollos científicos.

No obstante, como mencionó Lazcano en su discurso, las universidades enfrentan diversos riesgos como la corporativización de la educación, herencia de los gobiernos de Margaret Thatcher y de Ronald Reagan y “de sus imitadores en muchos países”, que han visualizado la educación con criterios mercantiles y olvidado su función social.

“En los últimos años la visión eficientista se ha apropiado del discurso de la evaluación de las universidades,

hablando de costo y precios y no de valores, olvidándose que eficiencia no es un sinónimo de relevancia”.

Por lo tanto, agregó, la defensa de la labor de la universidad pública no puede basarse en su significado práctico, sino en su valor intrínseco. “Debemos hacer un alto al modelo económico que produce las desigualdades dolorosas que observamos día a día, y que pretende resolver sus problemas de balance acabando con modelos de educación gratuita de la mejor calidad”.

PRECIO Y VALOR.

Para en enfatizar y ejemplificar esta diferencia entre precio y valor en la percepción que tienen gobiernos e instituciones sobre la universidad y la educación, con brillantez Antonio Lazcano conjuntó de nuevo lo mejor de dos mundos y rememoró la herencia de Darwin de la siguiente forma:

“Hace unos años me encontraba en Inglaterra, y quise visitar la tumba de Darwin. El siempre afirmó que quería ser sepultado en el cementerio de Down, pero su deseo no se cumplió. Cuando se conoció la noticia de su muerte, varios parlamentarios se dirigieron al encargado de la Abadia de Westmister, el reverendo George Granville Bradley, para solicitarle el permiso de enterrarlo al lado de los grandes de Inglaterra (…). El ataúd de tablones de pino que había fabricado John Lewis, el carpintero de Down, fue substituido por un féretro victoriano, y el cuerpo de Darwin fue llevado en andas por nobles, científicos y políticos, para reposar en la nave principal de Westminster, muy cerca de la tumba de Newton.

“Darwin descansa bajo una sencilla lápida de mármol blanco que se confunde con el piso y que dice ‘Charles Robert Darwin, 1809-1882’. Nada más ni nada menos. Sin embargo, es tan extraordinario el significado de su herencia intelectual que no puedo dejar de mencionar el himno fúnebre que se cantó en su funeral. Compuesto especialmente para la ocasión, comienza con unas palabras tomadas del Libro de los Proverbios: ‘Bienaventurado el hombre que encuentra la sabiduría, y que obtiene la inteligencia’. He buscado en la Biblia el texto completo, y aunque carezco de convicciones religiosas, no puedo menos que conmoverme: ‘porque su mercadería es mejor que la mercadería de la plata, y sus frutos más que el oro fino’. Por lo que a Darwin se refiere, el Antiguo Testamento tenía razón”. (cronica.com.mx 230515)

ÁMBITO ECLESIAL 22. Salen en busca de fe l igreses en

Arqu id ióces is de T la lnepant la Valle / Yadira Cruz

Nota / Pág. 06

Más de 40 mil fieles católicos y miembros de la Arquidiócesis de Tlalnepantla salieron ayera a tocar, puerta por puerta, en los domicilios de 100 mil hogares de


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Atizapán, Huixquilucan, Isidro Fabela, Jilotzingo, Naucalpan y Tlalnepantla para predicar la doctrina católica e invitar a

esta Iglesia. (Reforma 180515)

ÁMBITO INTERNACIONAL 23. Canon iza e l Papa a dos monjas

pa lest inas Espera que sean un símbolo de esperanza ante la persecu-ción de cristianos en Medio Oriente

Mundo / AFP

Nota / Pág. 22

El papa Francisco canonizó el domingo a daticano anunció que próximamente firmará un acuerdo de colaboración con el Estado palestino, lo que implica su reconocimiento, una vez que los palestinos adquirieron en 2012 el estatus de Es-tado observador no miembro de la Organización de Nacio-nes Unidas.

Las hermanas Mariam Bawardy y Marie Alphonsine Ghattas estuvieron entre las cuatro monjas elevadas a los altares du-rante una misa en la Plaza de San Pedro, con la esperanza de animar a los cristianos de Medio Oriente que enfrentan una oleada de persecuciones por parte de extremistas islá-micos.

El presidente palestino, Mahmoud Abbas, y unos dos mil peregrinos de la región, algunos ondeando banderas pales-tinas, estuvieron en la canonización de las primeras santas de la región desde los inicios del cristianismo.

Representantes de la Iglesia católica presentaron a las nue-vas santas como símbolo de esperanza y aliento para todos los cristianos en Medio Oriente, en un momento en que la discriminación y la persecución han propiciado el aleja-miento de muchos cristianos del lugar donde nació Jesu-cristo.

En su homilía, Francisco dijo que las dos mujeres –así como las nuevas santas Jeanne Emilie de Villeneuve, de Francia, y María Cristina de la Inmaculada Concepción, de Italia– fue-ron modelo a la hora de mostrar unidad y caridad, por lo que dijo que su ejemplo debería servir para generar "solida-ridad y convivencia fraterna" en Palestina.

Foto

Saludo en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano, entre el pa-pa Francisco y el presidente de la ANP, Mahmoud Abbas, ayer en la canonización de dos monjas palestinasFoto Reuters

Bawardy fue una mística nacida en 1843 en la localidad de Ibilin, en lo que hoy es la región de Galilea, en el norte de Israel. Se dice que padeció el "estigma" –heridas sangrantes

como las que sufrió Jesús en la cruz– y falle-ció a la edad de 33 años en la ciudad cisjor-dana de Belén, donde fundó un monasterio

de la orden de las carmelitas que todavía existe.

Ghattas, nacida en Jerusalén en 1847, abrió una escuela pa-ra niñas, combatió el analfabetismo femenino y fue cofun-dadora de la congregación de hermanas del Rosario. Hoy, la orden cuenta con docenas de centros en todo Medio Orien-te, desde Egipto hasta Siria, que funcionan como guarde-rías, residencias de ancianos, centros de salud y casas de huéspedes.

Jeanne-Emilie de Villeneuve, que "consagró su vida a Dios y a los pobres, los enfermos, los prisioneros y los explotados", en palabras del Papa, fundó la congregación de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Castres, en el sur-oeste de Francia.

En tanto, manifestantes israelíes y palestinos se enfrentaron este domingo durante la fiesta anual del Día de Jerusalén, en la que Israel –y especialmente grupos ultranacionalistas– celebra la ocupación de parte importante de esta ciudad durante la Guerra de los Seis Días de 1967.

No se reportaron lesiones graves, pero la policía local in-formó del arresto de seis palestinos, cuatro acusados de lanzar piedras y dos por atacar presuntamente a la policía. (La Jornada 180515)

24. "Cambiar a l mundo no es tarea n i de un s ig lo " : Gustavo Gut ierrez

Sacerdote reconoce al papa Francisco y dice que la pobreza es el gran problema de la humanidad

Mundo / Jorge Gutiérrez

Entrevista / Pág. 22

Reflexionando sobre la Teología de la Liberación (TDL) y su relación con el actual pontificado, el presbítero y teólogo peruano Gustavo Gutiérrez Merino, histórico fundador de este movimiento religioso surgido en América Latina, afir-ma en una entrevista exclusiva para EL UNIVERSAL que el movimiento que fundó ha recibido respuesta con el ponti-ficado de Francisco, que son los frutos son de toda una ge-neración y que aún no vivimos el tiem| po de la pospobreza.

Con este pontificado su lucha por los pobres parece final-mente haber obtenido una respuesta a las tantas preguntas que se hizo en el pasado.

-Sí, en efecto, pero respuestas no sólo para mí, sino para tantas otras personas, incluido el papa Francisco, quien a través de su trabajo pastoral en Argentina estuvo siempre muy cercano a los sectores más pobres y ahora, como Pon-tífice, no ha hecho sino recordar, en el mejor sentido de la


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palabra, la importancia que tienen los últimos de la socie-dad para el mensaje cristiano.

¿Podríamos decir que la lucha del movimiento que fundó no ha sido vana que, si bien tarde, ha recogido frutos im-portantes?

-Sí, esto es cierto, pero son frutos de toda una generación ya que hay muchas personas que no pertenecían a la Teo-logía de Liberación que también estaban muy comprome-tidas y hasta dieron sus vida por los pobres. Todas estas ex-periencias están siendo reconocidas gracias a la amplia vi-sión del Papa.

Hace unos días usted dijo: "No estamos en la época de la pospobreza"...

-Era una manera de decir que la pobreza es el gran proble-ma de la humanidad, casi mil millones de personas tienen hambre, aún no superado. Quería también decir que la po-breza va más allá de la económica, y llamar la atención so-bre conceptos como posmodernidad o poscapitalismo, que no son equivocados, porque a mí me gustaría poder hablar de pospobreza, que no existe.

Podríamos decir que sin renunciar a sus principios de base, la Iglesia, con Francisco, se está adecuando al mundo ac-tual...

-Sí, ciertamente sí, pero la palabra adecuar es reductiva, yo preferiría decir inspirándose o inspirada en las fuentes del mensaje cristiano.

¿Qué espera usted personalmente del papa Francisco?

-Yo espero que siga igual, lo cual no significa que no va a seguir haciendo lo que hasta ahora ha hecho. Empleé este verbo porque usted lo dijo, pero en realidad no tengo nin-guna duda de que Francisco continuará como hasta ahora, porque él y la Iglesia han tomado un ejemplo fundamental que nos legó Jesús.

¿Se refiere a la misericordia, concepto fundamental del pontificado?

-Así es, pero el problema es que a veces no es comprendi-do. Se entiende como si no fuera una expresión de amor y hasta como opuesto a la justicia.

Dicen ‘quiero justicia no misericordia' ignorando que ésta última liga dos palabras -miseria y corazón- que significan amar al que está sufriendo. El Papa nos habla de misericor-dia y compasión, pero no de arriba hacia abajo, sino como un compartir sufrimientos, proyectos y alegrías con quien sufre. Este es el sentido de la misericordia y claro que yo sostengo esta visión.

¿A través de este concepto debemos interpretar las beatifi-

caciones de los obispos asesinados en América Latina, como el salvadoreño Óscar Romero?

-Éstas son ejemplos de una preocupación de la Iglesia sobre quien dio su vida por los últimos de la sociedad. El recono-cimiento del martirio de Romero, Enrique Angelelli (obispo asesinado por la dictadura argentina) y Juan Gerardi (obis-po asesinado en Guatemala en 1998), va a dar luz a muchas otras entregas de vida por los pueblos de AL.

¿Con las de estos obispos las beatificaciones han experi-mentado un cambio respecto al pasado?

-No, no es un cambio, es un añadido más que fundado. Dar la vida por el mensaje cristiano siempre ha sido un martirio y aunque podía estar implícito, el martirio por el pueblo exigía ser precisado, tener mayor claridad. Romero y Ange-lelli dieron la vida por sus pueblos, ambos podían haber evi-tado su muerte diciendo que tenían miedo de ser asesina-dos, pero decidieron no dejar a sus pueblos. Por ello hablo de una extensión de martirio en un ámbito que no era antes mencionado.

En su pasado hay muchas cosas positivas...

-El pasado, presente y futuro están en nosotros... no escribi-ría los mismo que escribía en la época de la Teología de la Liberación, porque sería imposible escribir como hace 20 años, aunque los propósitos e intención sean los mismos y enriquecidos.

¿No lo decepciona que muchas de las cosas por las que lu-chó sigan no sólo vigentes sino que se hayan agudizado en América Latina?

-Cambiar al mundo no es tarea ni siquiera de un siglo. Hay un poco de desilusión y por ello sigo pensando y repitiendo lo mismo, pero también han habido cambios importantes. Hoy se respetan más que antes los derechos humanos y si bien no basta es un gran avance. También hay testimonios de personas que dan su vida por esta causa y los de muchos otros que trabajan intensamente por la misma, pero sin mo-rir, afortunadamente.

¿Hoy la Iglesia católica está tan comprometida con los po-bres como lo estuvo en el tiempo de la Teología de la Libe-ración?

-No lo sé, pero hay mucha gente que trabaja en esta línea, más que antes, y esto se debe a que el CELAM, en Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, ha tomado posición respecto de las realidades de nuestra región. No se cuántos sean, pero creo que buena parte de la Iglesia está compro-metida con los pobres y esto se debe valorar positivamente.

El Papa ha dicho que quiere crear una "Iglesia pobre para los pobres", lo cual, creemos, lo vincula al movimiento que usted fundó.


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-Sí, este fue el tema de mi charla en Roma, en la cual recor-dé la frase evangélica "los últimos serán los primeros", que significa una Iglesia para los pobres, lo que no quiere decir que no sea para todos, sino sólo que la primera preocupa-ción de la Iglesia son los últimos de nuestras sociedades.

Si no me equivoco, este es el sentido del histórico lema de la Teología de la Liberación, "la opción preferencial por los pobres".

-Es exactamente eso y la frase del papa Francisco se refiere en esa fórmula u ‘opción', que sigue viva y que no nació en el siglo XX, la encontramos ya en el antiguo testamento, pe-ro obviamente no formulada de esa manera. (El Universal 180515)

25. Un co leg io que a l imenta a l poder El ultraconservador colegio de Nuestra Señora del Pilar, con más de un siglo de existencia, es considerado una especie de Harvard a la española. Por sus aulas han desfilado los personajes que durante la dictadura franquista detentaron los poderes políticos y económicos de España… y lo siguen haciendo en la democracia. Un expresidente (Aznar), un exsecretario general de la OTAN, ministros, diplomáticos, empresarios exitosos y miembros de la realeza forman par-te de esa comunidad, la pilarista, que ha tejido una “enorme red de amistad, negocios y cargos públicos”, y separa a los “ciudadanos de verdad” de los “pecadores y fracasados”.

Internacional / Alejandro Gutiérrez

Reportaje / Pág. 55

El colegio de Nuestra Señora del Pilar, dirigido por la orden religiosa Compañía de María (marianistas), es un referente para las élites del poder en España. Ningún otro centro de enseñanza reúne tanto poder por metro cuadrado.

Entre sus antiguos alumnos hay un expresidente de España, un exsecretario general de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) y alto comisionado de Asuntos Exte-riores de la Unión Europea, hay varios ministros de la dicta-dura de Francisco Franco y también de los distintos gobier-nos de la democracia.

La lista de diplomáticos que salieron de sus aulas es nutrida, lo mismo que dirigentes del Partido Popular (PP) y del Par-tido Socialista Obrero Español (PSOE), quienes en su niñez y adolescencia corrieron en su patio.

De este colegio egresaron otros cuyos apellidos (Garrigues y Uría) dan nombre a los dos despachos más poderosos del país; viejos alumnos pilaristas son o han sido ejecutivos de los tres diarios más influyentes de esta nación, El País, ABC y La Razón. Varios dirigieron la Radio Televisión Española (RTVE) o la agencia de noticias EFE.

También son pilaristas algunos de los prin-cipales ejecutivos o accionistas de las gran-

des empresas españolas, presentes en México y Latinoamérica, que cotizan en la Bolsa de Valores de Madrid, el Ibex-35.

En toda esa élite de viejos alumnos se cruzan títulos nobilia-rios y vínculos con la monarquía, pero sobre todo una “enorme red de amistad, negocios y cargos públicos”, afir-ma la periodista Eva Belmonte.

“El Colegio del Pilar es una suerte del Harvard español y por sus aulas han pasado buena parte de los VIP de este país”, dice en entrevista la autora de Españopoly. Cómo hacerse con el poder en España (o, al menos, entenderlo) (Ariel/Planeta, 2015), quien desde la Fundación Civio –especializada en temas de transparencia– es responsable de iniciativas como El Indultómetro –seguimiento a los in-dultos que otorga el gobierno a quienes cumplen penas judiciales– y Quién manda, que analiza las redes del poder en España.

Belmonte es la autora del blog El BOE nuestro de cada día, que traduce y contextualiza las decisiones gubernamenta-les publicadas en cada edición del Boletín Oficial del Estado.

“Había escuchado hablar de la importancia de este centro de enseñanza”, dice Belmonte en entrevista, “pero cuando me planteo investigar para el libro cuál o cuáles son los co-legios donde estudiaron los hombres que toman las deci-siones en España, me doy cuenta que El Pilar es el que tenía mayor concentración de poder; en su imponente edificio de estilo gótico, que parece una iglesia, vi que en los pasillos están todas las fotos de las distintas promociones y hay muchas caras conocidas”.

“En sus aulas y en su patio se tejieron redes de amistad des-de la infancia que hoy cruzan en la toma de decisiones de lo público y lo privado.”

La “elite bienpensante”

Con más de un siglo de existencia –lo cumplió en 2007– la educación en El Pilar tiene profundas raíces religiosas, con un alto nivel educativo, cuya primaria se gestiona como un “colegio concertado” que recibe subvenciones guberna-mentales pese a ser colegio privado y cobrar colegiaturas. Hasta 1980 fue exclusivamente para hombres.

Uno de sus antiguos alumnos es Juan Miguel Villar Mir, pre-sidente del Grupo Villar Mir y del Grupo OHL, un viejo cono-cido de México –por ser el constructor consentido del pre-sidente Enrique Peña Nieto–, quien definió en una entrevis-ta para la revista del colegio que el perfil de sus exitosos egresados se debe a que tienen esa “levadura pilarista”: compañerismo y disciplina.

En esa entrevista, al conde de Villar Mir “le preguntan qué diferencia a la saga pilarista del resto de los mortales”, a lo que el viejo cargo franquista y hoy exitoso constructor res-ponde: “Somos ciudadanos de verdad”.


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Belmonte acota que esa llamativa respuesta “tiene un pun-to de vista muy católico, es una expresión muy religiosa que separa a los que somos ciudadanos de verdad, los bien pensantes como yo, practicante, y el resto que son pecado-res y fracasados”.

Sin embargo la periodista también recoge testimonios de exalumnos que no tuvieron buena experiencia en El Pilar; en la época del dictador Franco prevalecía la educación ba-sada en la doctrina del nacional-catolicismo, muy machista y “que se ensañaba con lo diferente”.

Es el caso del escritor Luis Antonio Villena, quien evoca hu-millaciones e insultos dentro del colegio y relata que el ex-presidente José María Aznar se le acercó en una comida pa-ra “coleguear” sobre su infancia común en el colegio, lo cual lo horrorizó: “Aquello me pareció muy típico. Era volver a la idea de que los antiguos alumnos formamos una herman-dad y yo, desde que me fui del colegio, ni he sabido nada ni lo quiero saber”.

La entrevistada sostiene que el colegio tuvo una educación apegada al nacional-catolicismo, aunque con un corte mu-cho más evolucionado.

–Este colegio pasó con una cierta naturalidad de la dictadu-ra a la monarquía, según se desprende de su investigación –se le señala.

–Sí, fue un paso muy terso, pero además los antiguos alum-nos se han adaptado de una manera muy natural, porque entre los egresados hay muchos que fueron altos cargos franquistas, como Villar Mir o Juan Abelló, que luego se convirtieron en los superempresarios durante la democra-cia y que siguen teniendo sus cuotas de poder.

Y la mejor muestra de ese paso terso de la dictadura a la transición lo representa el propio colegio El Pilar.

Sostiene en su libro que esta escuela tuvo un peso impor-tante en actos de homenaje al régimen franquista, porque “El Pilar siempre ha estado cerca de los que dominan”.

Uno de esos homenajes es citado en el libro:

“El 13 de junio de 1943 el colegio acogió un gran acto de homenaje a los caídos, pero del bando ganador. Presidía la ceremonia Agustín Muñoz Grandes, uno de los hombres fuertes entre los militares franquistas, llegado sólo hacía unos meses de luchar en Stalingrado junto al ejército ale-mán. Estaba al mando de la División Azul, las tropas de vo-luntarios españoles enviadas a colaborar con Hitler en la Segunda Guerra Mundial. Gracias a su apoyo a la causa, Muñoz Grandes es uno de los pocos españoles que fue condecorado por el propio führer con la Cruz de Caballero con Hojas de Roble de la Cruz de Hierro, máximo símbolo

nazi. Entre los alumnos en esa ceremonia estaba Antonio Muñoz-Grandes Galilea, hijo del homenajeado”.

También fue alumno Agustín de Foxa, amigo de José Antonio Primo de Rivera, fundador del parti-do fascista la Falange Española de las JONS (Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista) y promotor del himno de dicho partido, “Cara al sol”. De Foxa, escritor y diplomático, en sus años de colegio fue autor de unos sentidos versos para su compañero de clase Carlos de Borbón y Orleans, tío de Juan Carlos I.

También pilaristas fueron Alberto Ullastres, ministro de Comercio de Franco, los hijos de Luis Carrero Blanco (presi-dente de España en la etapa final de la dictadura) y José An-tonio Vaca de Osma, gobernador civil de Ávila y jefe provin-cial de Falange.

Redes VIP

Belmonte considera que el éxito en las carreras de “tanto VIP en un solo patio”, es la confluencia de que el colegio crea y aglutina a esos personajes, con una “educación exce-lente encaminada al éxito profesional (que) puede ayudar a forjar altos cargos. Sin olvidar que la lista de contactos esta-blecidos en el colegio puede allanar el camino a muchos de esos pilaristas a lo largo de su vida. ‘Si el chiquillo no se ha-ce ministro, que al menos vaya a clase con uno que lo vaya a ser, a ver si eso le ayuda a pegar el empujón’”, apunta

Por ello “Rafael Arias-Salgado (ministro con los presidentes Adolfo Suárez, Adolfo Calvo Sotelo y José María Aznar) compartió promoción con Guillermo de la Dehesa (vicepre-sidente del Banco Santander), Jaime Lamo de Espinosa (marqués, barón y exministro), Juan Abelló (empresario y cazador), Javier Rupérez (diplomático y político) y Rodrigo Uría (abogado). Durante sus años de “pantalón corto en el colegio se cruzaban en el patio con los jóvenes hermanos Solana, Rubalcaba, (el escritor) Fernando Savater y Miguel Ángel Fernández Ordóñez, exgobernador del Banco de Es-paña.

“Forman parte de la ‘élite bienpensante’ del siglo XX, edu-cados tras los muros de piedra del prestigioso colegio si-tuado en la calle Castelló del madrileño barrio de Salaman-ca”, apunta, según la descripción que hizo Juan Luis Cebrián (Prisa y El País) de esa generación, “que los conoce bien porque él es uno de ellos”.

En otra promoción estuvo el expresidente Aznar, quien a su llegada a la Moncloa en 1996 nombró a un compañero de pupitre, Juan Villalonga, director de Telefónica, de 1996 a 2000. Este último después se casó con Adriana Abascal, viuda de Emilio El Tigre Azcárraga, presidente de Televisa.

“En los salones y patios de El Pilar, en la promoción de 1968 había un joven atleta, Alfredo Pérez Rubalcaba”, que fue de-legado de clase, y con el tiempo un reputado político, pri-mero como ministro de Educación y Ciencia y luego minis-tro de la Presidencia del gobierno de Felipe González. En 2006, en el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, fue


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ministro del Interior, vicepresidente primero y portavoz del gobierno de 2010 hasta el fin de esa administración, en di-ciembre de 2011. De 2012 a julio de 2014 fue secretario ge-neral del PSOE y líder de la oposición.

En su época escolar su mejor amigo era “Jaime Lissavetzky –presidente del Consejo Superior de Deporte durante siete años y candidato derrotado del PSOE a las municipales ma-drileñas de 2011”, sostiene en su libro.

Y añade: “Les llamaban ‘los ángeles’. Ambos formaron parte de la generación del 68 junto al poeta Luis Antonio de Vi-llena y el político Mikel Buesa (del partido de ultraderecha Vox)”.

Belmonte destaca que años antes habían pasado por este colegio “dos hermanos, los Solana, que acabarían jugando sendos papeles fundamentales, y casi simultáneos, en la historia del socialismo español. Ambos arrancaron su carre-ra política como diputados en las primeras elecciones, las de 1977. Con Felipe (González) en el poder, su ascenso se empinó: Javier ocupó la casilla del Ministerio de Cultura, y Luis, la de la presidencia de Telefónica”.

“En 1988, Javier saltó a la de Educación y Ciencia y, un año después, Luis ocupó la de la dirección general de RTVE, en la que se mantuvo hasta 1990, cuando eligió continuar ju-gando su partida en la empresa privada. Mientras tanto, Ja-vier pasaba a Exteriores y a la Secretaría General de la OTAN, la misma organización de la que el PSOE nos prome-tió sacar en la campaña electoral del 82”.

Bajo la dirección de Javier Solana la Alianza Atlántica em-prendió los bombardeos en la guerra de Kosovo contra ob-jetivos militares y civiles de Yugoslavia, con el argumento que eran para evitar la “limpieza étnica”. Después, de 1999 a 2009, fue secretario general del Consejo de Europa, fungió como Alto Representante del Consejo para la Política Exte-rior y la Seguridad Común de la Unión Europea y también como comandante en jefe de la Eurofor, el Estado Mayor para misiones humanitarias y de paz.

Su hermano Luis preside desde 2013 “una aceleradora de startups de Telefónica, Wayra. Y Javier Solana es patrono del Museo del Prado. Ambos se han reconvertido, además, en columnistas de solera”.

El PP también se nutrió de pilaristas “como Pío García Escu-dero, presidente del Senado desde 2011 y conde de Bada-rán”, y Luis Peral, senador y exconsejero de la Comunidad de Madrid.

Aunque con menos caché que el colegio original, la con-gregación abrió otro colegio llamado Santa María del Pilar, en el barrio del Niño Jesús de Madrid, de donde egresaron dos de los ministros del presidente Mariano Rajoy: José Ig-

nacio Wert (Educación y Cultura) y Luis de Guindos (de Economía y Competitividad, exrepresentante en España de Lehman Bro-

thers).

La revista de esta escuela, Soy Pilarista, fue dirigida por Ce-brián y antes por Luis María Anson, quien presidió la agen-cia EFE, dirigió el diario ABC, fundó el periódico La Razón y es miembro de la Real Academia Española.

Otro egresado vinculado con la prensa y forjado en El Pilar es Juan Ignacio Luca de Tena, hijo del fundador de ABC, y fue primer presidente de la asociación de exalumnos del colegio. Torcuato, su hijo, siguió la tradición familiar: fue al Pilar, dirigió ABC y heredó el marquesado. (Proceso 180515)

26. “Nuestra vocac ión cr is t iana y ep iscopa l es aque l la de i r contra corr iente”, e l Papa a los Ob ispos de la Conferenc ia Ep iscopa l I ta l iana

(RV).- La tarde del lunes 18 de mayo, el Papa Francisco reci-bió en Audiencia en el Aula del Sínodo del Vaticano, a los Obispos de la Conferencia Episcopal Italiana, reunidos con ocasión de su 68° Asamblea General.

En su Mensaje el Obispo de Roma agradeció a los prelados por este encuentro y por haber elegido el tema de la Exhor-tación Apostólica “Evangelii Gaudium” como argumento a tratar en la presente Asamblea. Asimismo, el Santo Padre resaltó: “la importancia de lo que se puede definir por sen-sibilidad eclesial: es decir, apropiarse de los mismos senti-mientos de Cristo, de humildad, de compasión, de miseri-cordia, de realidad y de sabiduría”.

“La sensibilidad eclesial, afirmó el Sucesor de Pedro, implica no ser tímidos o indiferentes para luchar contra la mentali-dad de corrupción pública y privada que ha logrado empo-brecer a familias, jubilados, trabajadores honestos, comuni-dades cristianas, descartando a los jóvenes y privándolos sistemáticamente de toda esperanza sobre su futuro y so-bre todo marginando a los más débiles y necesitados”.

La Sensibilidad eclesial, continuó el Papa que, “como bue-nos pastores, nos hace salir hacia el pueblo de Dios para de-fenderlo de las colonizaciones ideológicas que le quitan su identidad y dignidad humana”. Es esta sensibilidad la que se manifiesta en las elecciones pastorales que realizamos. Además, “la sensibilidad eclesial se revela concretamente en la colegialidad y en la comunión entre los Obispos y sus sacerdotes; en la comunión entre los Obispos mismos; entre las Diócesis ricas y aquellas en dificultad; entre la periferia y el centro; entre la conferencia episcopal y sus obispos con el Sucesor de Pedro”. (RM-RV 180515)


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27. Anton io Arad i l las : "Una persona que v ive e l Evange l io t iene que ser necesar iamente rebe lde"

¿Por qué Rebelión en la Iglesia?

La rebelión también es una palabra sagrada: se escribe con b, pero procede de "revelación". En sentido teológico, po-dría ser su sinónimo. La revelación de Dios, que se encarna en Cristo Jesús, le hace rebelde. En los tiempos tan recios, como diría Santa Teresa, que le tocó vivir, en la Iglesia no se podía ser de la Iglesia si no se era rebelde.

En la Iglesia, ¿qué significa ser rebelde?

Ser profeta. Y serlo con una proyección fundamental: dada nuestra instrucción religiosa, la que hemos recibido del comportamiento de la Iglesia, concluimos que la fe se tiene que proyectar necesariamente en la profesión. La palabra profesión, por su parte, viene de la palabra fe, y tiene tanto significado como la de vocación. De modo que, para ser persona en general, hay que ser rebelde.

Tras los pasos del Papa Francisco. ¿Es Francisco un re-belde?

Es el rebelde por antonomasia, porque vive la doctrina en unas pautas prácticas, después de que hayamos vivido una religión que era una ensoñación: mucho culto, mucha segu-ridad, mucha tranquilidad. Este Papa no encarna ese tipo de Iglesia de tranquilidades.

Un Papa rebelde gobernando una institución que no se ha caracterizado por su rebeldía.

Ahí está el problema: el problema no lo son sólo las perso-nas, sino fundamentalmente las estructuras. Entonces, a es-te Papa le está aconteciendo que con mucha triste frecuen-cia se ve coartado. Lo que piensa por ejemplo de la pobre-za, la institución, que tiene tales leyes de Derecho Canónico y tales otras fuerzas, lo impide y a veces hasta lo imposibili-ta .

Yo me atrevería a decir que hay menos Evangelio en el De-recho Canónico que en la vida del pueblo.

Hace pocos días, uno de los ministros del Papa estaba aquí en Madrid y decía una cosa muy similar: que Fran-cisco es un Papa rebelde al que le están saliendo obis-pos y cardenales rebeldes. ¿Hay en el aire algún riesgo de cisma? ¿Cómo se pueden calificar los rebeldes al re-belde?

Creo que los cismas son buenos. Mientras que haya caridad y sentido común, no haya otros intereses por medio y en ningún caso a una rebeldía responda una situación de co-rrupción o de defensa a ultranza de intereses personales o

de grupo. Así se mide la autenticidad de la rebeldía. Una persona que vive el Evangelio tiene que ser necesariamente rebelde, por-

que -vuelvo a insistir en la idea- las leyes y las instituciones no tienen capacidad de rebeldía.

Estamos viviendo un momento en este país en que pa-rece que se están cambiando las reglas del juego de las mayorías: hay un movimiento que nació desde la rebel-día de las calles puesto al nivel de los otros. La forma de hacer la política y entender la cosa pública ha cambia-do. ¿Cómo se debería posicionar la Iglesia ante este tipo de rebeldías que están transformando ya, de alguna manera, al menos una parte de la sociedad?

En primer lugar, siendo ella rebelde: dando testimonio de rebeldía. En segundo lugar, reconociendo que en leyes y comportamientos civiles la sociedad ha dado más pasos positivos que dentro de la Iglesia, incluso en ejemplaridad. La Iglesia oficial tendría que ser reducto de ejemplaridad, y sobre todo jerárquicamente no nos está dando ni muchísi-mo menos ejemplo. Los ejemplos en la Iglesia están siendo felizmente superados por las leyes civiles, y esto tiene que constituir una satisfacción sincera, desde la humildad.

¿Crees que los obispos españoles están atentos a esos cambios y capacitados para asumir que esa rebeldía es posible, y participar en ella?

Con sinceridad, creo que no. Y hasta me da pena el hecho de que precisamente han sido elegidos por no estarlo. Des-de su pobreza y reflexión religiosa, tendrían que ofrecer un testimonio distinto. Si no sirven para eso, que se jubilen y ya está, porque si seguimos como hasta ahora, el episcopado no encarna la rebeldía. ¡Les habrían exiliado de la Iglesia! Los que tenían el mando de la Iglesia española, no te acep-taban en el episcopado. Esas travesuras que en tiempos de Franco, durante el nacionalcatolicismo, eran hasta posibles, en estos últimos años no lo han sido.

Además de tus trabajos en Religión Digital y de tus li-bros, te has dejado embarcar en un proyecto rebelde: la iglesia abierta en el centro de Madrid las 24 horas, que está empezando a ofrecer propuestas novedosas. Hablo de la iglesia del Padre Ángel, la de San Antón. ¿Qué piensas de esa iglesia? ¿Qué te supone lo que tiene de-trás?

Yo le propuse al padre Ángel la posibilidad de celebrar los viernes a las siete de la tarde yo una misa con una dimen-sión actualizada. Si hacemos una encuesta, difícilmente va a haber muchas respuestas que sepan qué es eso de una mi-sa... Misa es vida y vida es misa. Es lo que he tratado de ex-plicar estos viernes que ya he celebrado. Una vida sin misa o una misa sin vida no tienen sentido.

Si tú llevas a la misa los problemas de los cuales el pueblo participa, comentas por ejemplo las noticias de cada día, están haciendo que el simposio o ágape -como se llamaba a la misa al principio- tenga un significado, pueda contener vida. Si sacas de los noticiarios una reflexión, junto a la frac-


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cio panis el resto de la ceremonia va a ser también auténti-camente misa. Ahora, con las inmensas posibilidades que hay de estar todos en familia, podemos vivirlo juntos. Ora-ción, misa y noticia configuran un momento auténtico que sobrepasa la ceremonia, porque no se le da tanta importan-cia al rito sino a la misa. A la Iglesia le sobran ceremonias y la hace falta mucha más comunión, que es la auténtica ac-ción de gracias de la misa. Cuando al final de la misa se dice que ya os podéis ir, es la seña de que empieza la misa: de que, lo que hemos concelebrado, tenemos que recordarlo y proyectarlo a la vida.

Recuerdo una canción de misa de cuando era niño que decía que la misa no terminaba ahí; que ahora la empe-zábamos a vivir, la teníamos que madurar. Hemos escu-chado cómo eres ejemplo de esa rebeldía, de esta rebe-lión en la Iglesia. ¿Quieres destacar algo más sobre el libro?

El libro está dedicado precisamente a Religión Digital, por-que la labor que estáis realizando, director y redactor-jefe, de verdad que es inconmensurable y para los rebeldes nos está suponiendo mucha luz.

Todo gracias a colaboradores como tú.

Religión Digital 190515)

28. Cr is t ianos en N iger ia s iguen sufr iendo persecuc ión

El pasado sábado siete personas fallecieron en un nuevo ataque suicida en un mercado, en el estado de Yobe, en una zona de mayoría cristiana, cuando una mujer activó explo-

sivos que llevaba consigo, hiriendo ade-más a unas 30 personas. Las autoridades sospechan que el ataque ha sido perpetrado por Boko Haram. Aunque el ejército nigeriano, con la colaboración militar de otras cua-tro naciones africanas, ha conseguido recuperar muchos de los territorios dominados por el grupo extremista islámico, así como a muchas mujees esclavas, los yihadistas todavía continúan golpeando con ataques con bombas en diferen-tes zonas del país, sobre todo en el centro y norte.

Por otra parte, esta semana se registró un nuevo ataque por parte de pastores fulani, musulmanes, hacia cristianos y ha-cia iglesias, que han sido quemadas en el estado de Plateau. Según informa Morning Star News, el ataque violento con-llevó la muerte de 70 cristianos. A principios de este mes, el mismo grupo mató a 27 cristianos en Foron. Entre los asesi-nados se encontraba el pastor Luka Gwom, de la Iglesia de Cristo en las Naciones.

“Claramente, los continuos asesinatos en el estado de Pla-teau de Nigeria no están recibiendo suficiente cobertura, tanto en casa como en el extranjero”, dijo Emeka Izeze, di-rector general del Guardian en Nigeria. “El gobierno no está haciendo lo suficiente”, agregó Izeze.

No está claro si los pastores musulmanes fulani tienen rela-ción con Boko Haram. “Hasta ahora, nadie ha sido capaz de establecer un vínculo entre ambos” dije Izeze. “Sin embar-go, sus actividades siguen siendo similares: buscan causar el caos, especialmente atacando a los cristianos y a las igle-sias de la zona”. (Morning Star News, Christian Today 200515)

GÉNERO Y ECUMENISMO29. México , pr imer pa ís en embarazos de

ado lescentes de entre 15 y 19 años Hace falta una correcta educación sexual, señalan expertos

Sociedad y justicia / Carolina Gómez Mena

Nota / Pág. 39

"La falta de una correcta educación sexual ha tenido como resultado que México sea el principal país con embarazos adolescentes entre jóvenes de 15 a 19 años", aseguraron el doctor Alfonso Carrera, director médico de Marie Stopes, y Carla Eckhardt, directora de dicha ONG internacional.

En conferencia de prensa, en la que anunciaron el comienzo de la campaña Vale Madres, la cual "busca generar conciencia y revertir la problemática que vive el país en cuanto a anticoncepción, embarazo adolescente, abortos inseguros y muerte materna", detallaron que en México "11 mil niñas de 10 a 14 años fueron madres en un año".

Asimismo, lamentaron que cada año en México se realicen "más de un millón de

abortos, la mayoría clandestinos e inseguros debido a las restricciones existentes en el país", y advirtieron que estas "problemáticas se transforman en muertes maternas".

Con el apoyo de 15 cantantes, actrices y actores mexicanos, entre ellos Julieta Venegas, Daniel Tovar, Mauricio Barcelata, Randy Ebright, de Molotov, y su esposa Muriel, quien es cantante y actriz, los directivos de Marie Stopes México indicaron que en el país el aborto inseguro es "la tercera causa de muerte materna".

Añadieron que según la Organización Mundial de la Salud (OMS), en los países en desarrollo, donde se inserta México, más de 222 millones de mujeres no tienen acceso a la anticoncepción.

Dijeron que si todas esas personas utilizaran la anticoncepción "los embarazos no planificados se reducirían en 70 por ciento, con lo que pasarían de 74 millones a 22; la muerte materna disminuiría en 67 por ciento, pasando de 290 mil a 96 mil; los decesos de recién nacidos bajarían 77 por ciento, y disminuirían de 2.9 millones a 660 mil, y la transmisión del VIH de madres a


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recién nacidos casi se eliminaría, logrando una reducción de 93 por ciento, a 9 mil casos anuales".

En cuanto a la influencia que tiene la Iglesia católica en las políticas de salud pública, Carrera lamentó que algunos gobiernos estatales hayan permitido la injerencia de la iglesia en asuntos de política pública sanitaria, y remarcó que de acuerdo con diversas encuestas "80 por ciento de las mujeres que abortan son católicas" y "más de la mitad no consideran necesario confesarse" tras haber interrumpido su embarazo.

Eckhardt descartó que Marie Stopes sea una organización abortista, como señalan algunos sectores conservadores, y lo que le preocupa es la salud sexual y reproductiva, particularmente de las mujeres. También llamó a compartir en redes sociales los dos videos que conforman la campaña.

Julieta Venegas comentó que en general existe una especie de "terrorismo en contra de la mujer", hay un "bloqueo del poder de la mujer", sobre todo en los ámbitos reproductivo y sexual.

Eckhardt anunció que este año Marie Stopes alcanzó la cifra de "millones de mujeres apoyadas en el mundo; a cada una de ellas la acercamos a la anticoncepción y logramos prevenir muerte materna por abortos inseguros". (La Jornada 210515).

30. Favorece la Corte labor domést ica de cónyuge

Sociedad y justicia / Jesús Aranda

Nota / Pág. 40

El artículo 267 del Código Civil para el Distrito Federal, que prevé una compensación de hasta 50 por ciento de los bienes adquiridos durante el matrimonio –aun y cuando se haya celebrado bajo el régimen de separación de bienes– en favor del cónyuge que se haya dedicado al desempeño del trabajo del hogar y, en su caso, al cuidado de los hijos, es constitucional.

Así lo determinó ayer la primera sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) al resolver el amparo directo 4909/2014; además, los ministros aprobaron diversos lineamientos para que el juez resuelva los casos en los que se reclama dicho pago. La sala determinó que “se debe evitar la invisibilización del trabajo doméstico, esto es, que la premisa fundamental de la que debe partir el juzgador es que alguien se dedicó a realizar las labores domésticas y familiares en alguna medida durante la vigencia del matrimonio, por lo que tales tareas no se hicieron solas.

Esta decisión, sostuvieron los ministros, constituye un precedente importante para la justa valoración del trabajo

doméstico y de cuidado a la luz de los artículos primero y cuarto de la Constitución. (La Jornada 210515).

31. El Papa impu lsa e l debate sobre e l ro l femenino en la Ig les ia

"Sufro, y les digo la verdad, al ver en la Iglesia o en algunas instituciones eclesiales que el papel de la mujer queda relegado a tareas de servidumbre y no de servicio".

Cuando Francisco pronunció esa frase, en octubre de 2013, buscaba sensibilizar. Quería impulsar un nuevo debate sobre el rol femenino a nivel eclesiástico, y lo logró. Tanto que, en los últimos meses, se ha verificado una significativa "multiplicación" de las conferencias académicas sobre la mujer en las instituciones ligadas al Vaticano.

Cinco encuentros, todos de talla internacional, en apenas tres meses. Un récord, gracias al impulso de Jorge Mario Bergoglio. Aunque, es verdad, la evidencia tangible de una cierta falta de coordinación en la Curia Romana, donde todavía prevalecen la duplicidad de actividades.

Este jueves se presentó, en la Sala de Prensa de la Santa Sede, la conferencia internacional "Mujeres hacia la agenda del desarrollo post-2015: ¿Qué desafíos parte de los Objetivos del Milenio", prevista en Roma del 22 al 24 de mayo bajo la convocatoria del Pontificio Consejo Justicia y Paz junto a la Alianza Mundial de Mujeres por la Familia y la Vida y la Unión Mundial de Organizaciones Católicas Femeninas.

Esta fue precedida por otros encuentros similares. Del 4 al 7 de febrero pasados el Pontificio Consejo de la Cultura dedicó su asamblea plenaria al tema "Las culturas femeninas: Igualdad y diferencia". El 14 de abril tuvo lugar la conferencia "Liderazgo de las mujeres en la resolución de conflictos: la fe Perspectivas" que organizó la embajada de Estados Unidos ante la Santa Sede, la Fundación Russell Berrie, y el Centro Juan Pablo II para el Diálogo Interreligioso.

Apenas 14 días después, el martes 28, la embajada de Chile ante la Santa Sede patrocinó el seminario "Mujeres en la Iglesia: perspectivas en el diálogo" que fue inaugurada por la rectora de la Pontificia Universidad Antonianum de Roma, sor Mary Melone y contó con la presencia del presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el cardenal Gianfranco Ravasi.

A finales de este mes de mayo, del 29 al 31, se llevará a cabo otro seminario internacional. Lleva por título "La Iglesia ante la condición de la mujer hoy" y es organizado por el suplemento mensual "Mujeres, Iglesia, Mundo" del diario vaticano "L'Osservatore Romano". Durante las sesiones de trabajo, en la Casina Pío IV -sede de la Pontificia Academia


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para las Ciencias-, se analizarán fenómenos como la violencia, la familia y la identidad femenina.

Sobre esta "multiplicación" de iniciativas, el presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, cardenal Peter Turkson, advirtió que la diversidad depende también de la premisa y del punto de partida de cada una de estas conferencias.

"Cuando la embajada estadounidense quiso organizar su conferencia quiso centrarse en la presencia de las mujeres en las zonas de conflicto y guerra, la experiencia que tienen ahí. Esto es distinto al papel de las mujeres en el desarrollo sostenible. Si en una conferencia se podrían meter todos estos peces en la misma sopa, no se que tipo de mezcla tendríamos. Los énfasis son distintos, y se hacen eventos distintos para poner el acento en estas diversas visiones. No es que justifico este procedimiento, pero creo que la libertad que existe en la Curia Romana de organizar estas actividades distintas depende de los objetivos específicos en este caso", explicó.

Por su parte Olimpia Tarzia, presidente de la Alianza Mundial de Mujeres por la Familia y la Vida, sostuvo que el hecho de recordar el número de encuentros dedicados al mundo femenino demuestra que "son pocas" o que "todas las otras no fueron realizadas por las mujeres".

Y abundo: "Creo, en cambio, que se trata de algo bello, se necesita una multiplicación porque existen sensibilidades distintas. Abordamos y consideramos aspectos diversos y en esta riqueza apuntamos a llegar a lo que nos une una visión de la historia, de la historia, de la sociedad, de la familia y de la vida que es la misma. Pero, cada uno llevando su nota en esta armonía".

Por su parte Maria Giovanna Ruggieri, presidente de la Unión Mundial de Organizaciones Católicas Femeninas, consideró como "muy bueno" que se tomen en cuenta todos los enfoques.

"Es necesario reforzar y dar una contribución a la teología de la mujer, que se quedó estancada a muchos años atrás. Es muy bueno que existan muchas ocasiones, porque cada una puede aportar su contribución y se espera que, con el pasar del tiempo, se convierta en un dato efectivo que existan mujeres con capacidad para dar su aportación a una teología que se centra en su mundo femenino", estableció.

En la conferencia que comenzará este viernes 22 se abordarán temas como las nuevas formas de esclavitud, la trata de personas, la violencia contra las mujeres, la empresa, el trabajo, la agricultura y la procreación asistida. (Religión Digital 210515)

DOCUMENTOS 32. ‘No podemos des is t i r de l proyecto de

renovac ión en curso en los pa íses la t inoamer icanos’ Ana Mar ía Araújo Fre ire

Por Claudia Fanti

El pedagogo Paulo Freire basó todo su trabajo en la libera-ción de los "condenados de la Tierra”. Escribió innumera-bles textos y libros, pero tal vez el más recordado y actual sea el libro "La pedagogía del oprimido”, que focaliza el principio de la educación como instrumento para la libera-ción, en un proceso de auto-educación colectiva (a través de un método de alfabetización centrado en la participa-ción activa y consciente, a partir de las necesidades y aspi-raciones reales de los estudiantes), capaz de superar los es-quemas de la cultura de clase, de una educación "bancaria”, autoritaria y discriminatoria, que ve al alumno como una cuenta vacía en la cual el profesor es llamado a depositar mecánicamente lo que sabe.

Ese libro fue escrito durante su exilio en Chile, adonde Frei-re había llegado después del golpe en Brasil en 1964, y pu-blicado en español e inglés en 1970, con una dedicatoria que es en sí misma un cartel: "Para los mendigos del mundo y para aquellos que se reconocen en ellos y sufren con ellos,

pero también luchan con ellos".

De Paulo Freire y de lo que su perspectiva revolucionaria también puede decir a la Iglesia, Ana María Araújo Freire, la segunda esposa del gran pedagogo (la primera esposa, Elza Maia Costa de Oliveira, su colega de enseñanza, murió en 1986), enfatiza que el concepto de mundanismo de Freire, en su relación no dicotómica con la trascendencia ("Yo es-toy con Marx en el mundanismo, pero en busca de Cristo en la trascendencia", escribió Freire), es también una señal dis-tintiva del pontificado de Francisco: o sea, el principio de que la trascendencia necesariamente tiene que "ir a la vida concreta de los hombres y de las mujeres de la tierra".

Lea la entrevista:

¿Cómo fue su encuentro con el Papa?

Fue muy emocionante. Yo quería conocerlo para hablar con él sobre cómo la Iglesia Católica evalúa el trabajo de Paulo y su mensaje profundamente liberador. Pensé que él podría dedicarme sólo algunos minutos, pero la conversación duró 40 minutos y fue muy fructífera. Esperaba que los domini-canos, salesianos, jesuitas etc., estudiaran los textos de Pau-lo sobre la pedagogía de la liberación y pregunté si sería posible iniciar una búsqueda en los archivos del Vaticano sobre la repercusión que la Pedagogía del Oprimido tuvo dentro de la Iglesia Católica.

Pero me explicó que el Vaticano permite investigar sólo so-bre los acontecimientos que tuvieron lugar hace 70 años.


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También hablé sobre la importancia de su pontificado, atravesado por aquello que Paulo llamó "mundanismo", en relación no dicotómica con la trascendentalidad: o sea, lo trascendental debe pasar por la vida concreta de los hom-bres y de las mujeres de la tierra.

No podemos pensar en una Iglesia que no sea profética, una Iglesia que no ponga al ser humano en el centro. Y para que eso sea posible tenemos que pensar en términos abso-lutamente concretos: si usted está satisfecho o si tiene hambre, si usted duerme bajo un techo o no, si usted está forzado a vivir perseguido huyendo del mundo, si usted muere en el mar persiguiendo un sueño de libertad.

Debemos pensar sobre la violencia en el mundo, determi-nada por el sistema capitalista, con su obsesión por el dine-ro y los bienes materiales. Un sistema para el cual la vida no vale nada. Paulo trató el tema de la ética como afirmación de la vida, contra el mal neoliberal y su rechazo cínico del sueño y de la utopía. Y la Iglesia Católica tiene que comen-zar a partir de aquí. La dirección debe ser de abajo -a partir de las reivindicaciones de todos los pueblos en todas las sociedades- hacia arriba, como siempre ha destacado Paulo.

No puede ser una pequeña elite –antes la nobleza, luego la gran burguesía y de la burguesía, hoy, algunos millonarios- que controlan y deciden todo: cómo deben vestirse y co-mer las personas, qué enseña la escuela. Los periódicos no lo dicen, la escuela no lo dice. Y así, las personas no saben lo que realmente ocurre en el mundo. Me concentré sobre es-tos aspectos y el Papa estuvo de acuerdo.

Hoy, en el contexto actual de Brasil, ¿qué significa el pen-samiento, la visión de mundo, la comprensión de la educa-ción de Paulo Freire?

Creo que en un contexto de opresión tan profunda y de vio-lencia tan difundida, la obra de Paulo Freire es ahora toda-vía más significativa que cuando murió en 1997. Desde 1970, con la Pedagogía del Oprimido, y después con los li-bros, su obra fue leída en todo el mundo, en Europa, Esta-dos Unidos, Canadá, América Latina, en Asia, en gran parte de África.

En la década de 1990, con la propagación del deconstructi-vismo, se ha reducido fuertemente el valor de la utopía, el sueño de un mundo mejor: el mundo es como es, un reino animal, donde prevalece el más fuerte sobre el más débil. Pero quien no se resigna a esa visión, que fue incorporada por el neoliberalismo con las consecuencias perversas que conocemos, vuelve a las obras de Paulo. El filósofo Henri-que Dussel dijo que los dos mayores pedagogos de la histo-ria humana fueron Rousseau y Paulo Freire. Pero Paulo fue más lejos, porque su pedagogía no surge de un ser imagi-nario como el joven Emilio, sino del sufrimiento, alegría, tristeza, miedo e intereses de personas concretas en sus vi-

das diarias, de modo que ellos se convier-ten más plenamente en personas, superan-

do las condiciones y relaciones de opre-sión.

Paulo Freire dijo que la educación no es sólo un acto sino también un acto político pedagógico. ¿No es precisamente eso lo que falta hoy?

El trabajo de Paulo representó algo especial: la oferta de educación al servicio de la transformación política y eco-nómica de los oprimidos. Una sobrina me preguntó si yo había venido a hablar sobre mi vida con Paulo, una vida de complicidad, de comunión de ideas, de armonía, de con-fianza, de amor profundo. Respondí que prefería hablar de la educación como Paulo siempre la entendió, una educa-ción que es esencialmente política, que nunca es política-mente neutra, que no puede estar al servicio de grupos con intereses contradictorios.

Cuando se hace educación, siempre será a favor de alguien y, consecuentemente, en contra de alguien. Cuando se da una noticia en un diario, será siempre a favor o en contra de un interés particular. Creo que en Brasil más que en cual-quier otro lugar, la prensa sabe cómo engañar al pueblo.

¿Por qué las personas van contra el gobierno Dilma [presi-denta de Brasil, Dilma Rousseff], contra el PT [Partido de los Trabajadores]?

Porque ellos piensan que lo que la prensa dice es verdadero e incontestable. Es verdad que hay corrupción, que se pu-sieron las manos sobre Petrobras, que fue uno de los gran-des proyectos brasileros, como el carnaval o el fútbol; basta pensar en la importancia del presal. Pero piensan que eso sólo ocurre en Brasil y que la solución es sustituir el actual gobierno por un gobierno de derecha, un gobierno que quiere vender a la Petrobras, porque cree que sólo el sector privado funciona, mientras que el público está a mercedde los ladrones, como si no hubiera millones de casos de robo y corrupción en las empresas privadas. La solución, para ha-cer que las cosas funcionen bien, no es despojarse del pa-trimonio nacional.

En una era profundamente marcada por la amenaza de una catástrofe climática, y teniendo en cuenta los datos provis-tos por los científicos -que, para tener alguna esperanza de mantener el calentamiento global por debajo de los dos grados Celsius, debemos mantener intacto por lo menos un tercio de las reservas mundiales de petróleo-, ¿no sería me-jor trabajar para superar un modelo dependiente de los combustibles fósiles, un modelo que no es practicable ante la crisis pico del petróleo (la idea, o sea, que la producción de petróleo convencional, como producto fácil y barato, es-tá empezando la declinar)? ¿No debe ser sólo esa la tarea de los movimientos populares: empujar en la dirección de otro modelo de energía?

¿Qué alternativas existen? En las condiciones actuales, no es posible sustituir el modelo existente por un modelo basado en energía solar y otras fuentes renovables. Brasil está tra-


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bajando para reducir sus emisiones, al contrario de otros países que tienen más responsabilidad en relación con el calentamiento global. Si Brasil no usa el petróleo del presal, ¿otros países dejarían de consumir petróleo? Lamentable-mente, el presal es necesario. Aunque es verdad que Brasil podría aumentar la producción de energía solar.

Hasta los años 50, tuvimos en Brasil un servicio de trenes que estaba en segundo lugar en el mundo. Pero el gobierno de Juscelino Kubitschek estableció un acuerdo con Estados Unidos para el desmantelamiento de la red ferroviaria, a fin de favorecer a los autos y los camiones. Fue una tragedia en la historia de nuestro país. Si Brasil tuviera un servicio de trenes avanzado y confortable, podríamos ir desde San Pa-blo a Recife en dos días y las calles no estarían tan llenas de automóviles y camiones.

¿Puede decirse que la estrategia de los gobiernos del PT por mejorar las condiciones de vida de las personas sin chocar-se con los intereses del gran capital llegó a su fin?

No hubo, de hecho, una ruptura del modelo dominante. En teoría, Lula podría haberse comprometido con un gobierno socialista, podría haber dejado de promover el agronegocio para apoyar la agricultura campesina y a los Sin Tierra, po-dría haber eliminado la propiedad. Creo que no es falta de voluntad. Recordemos que el PT no ganó el gobierno de una manera revolucionaria, sino a través de elecciones. Bas-ta pensar cuán reaccionario es el ejército brasilero, que se comprometió a evitar que llegaran a conocerse la tortura, la represión, los asesinatos, dificultando el trabajo de la Comi-sión Nacional de la Verdad.

Hoy hay una insurrección de las elites. Algunos dicen: ¿có-mo hago para volar si puedo sentarme al lado de cualquier tipo de persona? Y hay también quien polemiza contra las clases más pobres que, actualmente, sacan ventaja de los servicios de los que anteriormente estaban excluidos, como si la educación se deteriorara debido al aumento del núme-

ro de personas que van a la universidad a través de becas de estudio. El hecho es que, lamentable-mente, no aumentó el número de universidades públicas. En cualquier caso, la escolaridad creció. Lo que falta en Bra-sil es la garantía para los padres de que dejan a sus hijos en un lugar donde son controlados pero también educados, donde reciben estímulos para que logren facilitar el proce-so de aprendizaje posterior.

Hay un reavivamiento preocupante de la agresividad por parte de la derecha, incluyendo la derecha del golpe, en Brasil y en toda la región latinoamericana. ¿Existe el peligro de una restauración conservadora?

El peligro existe. Por eso la última elección fue tan impor-tante. Fue necesario evitar el retorno de la derecha. No po-demos desistir del proyecto de renovación en curso en mu-chos países latinoamericanos. Por eso, por ejemplo, el Mo-vimiento de los Trabajadores Sin Tierra ha apoyado al go-bierno de Dilma, a pesar de las críticas contra este gobierno.

Cuando se le preguntó cómo quería ser recordado, Paulo Freire respondió: "Me gustaría ser recordado como una per-sona que amaba profundamente al mundo y a las personas, los animales, las árboles, el agua, la vida." Ante tantas ame-nazas al medio ambiente, que se registran en todo el mun-do y también en Brasil, ¿eso puede ser leído como una invi-tación a tomarse en serio el cuidado de nuestro planeta?

Paulo era un educador político, no un ambientalista, pero se preocupaba por los seres humanos y la naturaleza. En algunos de sus textos habló de la importancia de la eco-pedagogía. Todo lo que escribió sobre el "cuidado" de la vida implica cuidar los bienes de la naturaleza. No habló de todo, es claro. Pero si hoy estuviera vivo, yo no tengo nin-guna duda que sería un ecologista. (Adista 180515)

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