bases para la educacion cristiana hayward armstrong

7/22/2019 Bases Para La Educacion Cristiana Hayward Armstrong

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BASES PARALAEDUCACIN CRISTIANA Laobediencia al mandatobblico deensear es vitalpara la supervivenciade laiglesia.El valor de laeducacin de loscreyentesen elmovimientoevanglico enAmrica Latinaesinestimable.Uninvestigadorha des-cubierto cinco factores de crecimiento en las iglesiasevanglicas deAmricaLatina,uno de loscualeses unfuerte programadeeducacin cristiana. Conesta afir-macin,el autortrata deestablecer desdeelprincipioque laeducacincristiana no es una horadeentrenamiento cadado-mingo,sino un programa integral de la iglesia que har la grandiferenciaen suministerio.Por ello,en este estudio se desarrollan las bases imprescin-diblespara un programa educativo serio en las iglesias locales.Se analizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psi-colgicas yorganizacionalesde laeducacin cristiana. No es unestudiomeramente terico, sinoque hay unareferencia perma-nentea lavida prctica de lasiglesiasenAmrica Latina,enlas que elautor ha experimentadolosprincipios expuestos enesta obra.Es un libro, pues, de lectura necesaria paraaquellos que bus-canun modelo serio para la educacincristianaen el programadecrecimiento integralde sus iglesias.

OtroslibrossobreeducacincristianaElfabricante de lecciones, Tomos 1 y 2,Varios autoresLa ssieteleyes de laenseanza,J. M.GregoryAyudas visuales:Cmorealizarlas,L.FordActividades dinmicas parael aprendizaje, L.FordPedagoga fructfera, edicin actualizadayampliada, F.Edge

ISBND 311 11 4f l 7

C S B UTISTDE PUBLIC CIONES 48 9"780311"110483" HAYWARDARMSTRONG


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CASABAUTISTA DEPUBLICACIONESApartadoPostal4255, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A.www.casabautista.org

Basespara la educacincristiana. Copyright 1988, CasaBautista dePublicaciones, 7000 Ala bam a St., ElPaso,Texas79904, Estados Unidos de Amrica.Todoslos derechos reser-vados. Prohibida su reproduccin o transmisin total o par-cial,por cualquier medio, sin el permiso escrito de lospubli-cadores.Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996, 1998, 2000Sptima edicin: 2002

Clasificacin Decimal Dewey:268Tema: Educacin cristiana

ISBN: 0-311-11048-7C.B.P.Art.N o. 110482M 402

Impreso en EE. UU. de A.Printedi nU.S.A.

CONTENIDOIn t roduc c i n 7

Primera parteBASES BBLICAS PARALA EDUCACIN CRISTIANA1. La educacin entre lo s hebreos 122. La educ ac i n juda ic a 213. Jess como maestro 29Segunda parteBASES HISTRICAS PARA LAEDUCACIN CRISTIANA4. La educacin en la ig les ia p r imi t iva 385 . Movimien tos e insti tuc iones hasta la R e f o r m a 476 . Personas c lave hasta la R e f o r m a 597 . Movimien tos y personas c lave du ran te e l perodode l Ren ac imien to y la Refo r ma 67

8. La educacin cris t iana en A m r i c a 81Tercera parteBASES SOCIO-CULTURALES YPSICOLGICAS PARA LAEDUCACIN CRISTIANA9. La educacin cris t iana en su contexto socio-cultural 9610 . In f luen c ias p s ic o l g ic as de la educacin religiosa 10 7


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Cuarta parteBASES TEOLGICAS PARA LAEDUCACIN CRISTIANA11. El p a t r n b blico en el da de hoy12. Una filosofa apropiada para la iglesia 124137Quinta parte

BASES ORGANIZACIONALES PARA UNP R O G R A M A EDUCATIVO EN LA IGLESIA13. Factores en el desarol lo de un p rog rama educ a t ivo 15 414 . Mate r ia l e s educa t ivos15 . R e s u m e n y conclusionesBibliografa seleccionada 189

INTRODUCCINLaobedienciaalmandato bblicode ensear es vital parala supe rv ivencia de la iglesia. E l valor de la educacin de loscreyentesen el movimiento evanglico en Amrica Lat ina esinest imable. Un invest igador ha descubier to cinco fac tores decrecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, unode los cuales es un fue r t e p rog rama de educacin cr is t iana.Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de lagran necesidad de educar a sus congregaciones. A muchosms, lamentablemente, les hace falta una visin completa dequ set ra ta elcr ist ianismo, pues de jan a un ladol aeducacinafavor de un nfasis en el evangel ismo. La ve rdades que las doscosas so n necesarias para elc rec imientod elpueb lo deDios. Esa t ravs de laeducacinqu e tocamos a losprvulos tanto comoa los adul tos . Es , en la enseanza, que cumplim os esa tarea deu rgente impor tancia que es discipular a los seguidores deCristo.Es, engrupos ntimos deinstruccin,que aprendemosel uno del otro , con la observacin de la v ida de l otro tantocomo el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es,con el programa de educacin en la iglesia local, que se aadelacarne a loshuesosdelesqueletoque se forma cuando alguienentrega su vida a Cristo. Los que ya son lderes espiritu ales ylos que se estn preparando para servir alSeorms amplia-

mente, deben captar la visin de las m lt ip les bendicione s querecibirn al obedecer el manda to de ensear .Cuando uno reconoce la impor tancia del minis ter iod laeducacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin laampli tud de es te minis ter io y e l papel important s imo quejuega. La educacin cr is t iana es mucho ms que una hora uhora y media cada domingo en una aula del templo. Es , msbien, un sistema fo rmal e informal , provis to de un ambientecr is t iano, que le ayuda a uno a desarrol larse en su conocimien-to de las verdades divinas y en su consagracin al Seor. Al ser


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8 BASES PARA L A E D UCA CI N CRI ST I A N Aformal e informal seconvierteen una fuerza integralen lavidade la iglesia y en las vidas de los indiv iduos que la fo rman.La iglesia ensea en su escuela dominical, s, perotambin ensea con modelos los adultos siendo modelospara los nios, y los mayores en la fe para los menoreshombres , mujeresynios viviendolaPalabrayenseandoc onsu vidas. La iglesia ensea tambin a travs de las relacionesinterpersonales y a travs de un sin fin de mtodos, manerasysituaciones.Existen bases y principios fundamenta le s , que debenservir como las races de nuestros esfuerzos en la educacin dela iglesia. Son estas bases las que demandan nuestra atencinen el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, socio-psicolgicas, teolgicas y organizacionales que nos ayudarnaentender me jo r cules lameta cuando sehablade laeducacincristiana, y a qu nos dedicamos cuando tomamos en serio lafuncin educat iva de la iglesia cristiana.

El estudio se divide en cinco bases mayores, y cada una destas se discute en dos o ms captulos. La s bases bblicas seder ivande lAntiguo ta nto como delNuevo Testamentos. En elt ra tamien tode estas bases, el autor ha inte ntado sintetiza r lasenseanzas de la Biblia en cuanto a la educacin, a fin deproveer un t rasfondo de la herencia hebrea yjudacon lacualcuenta la iglesia y a la cual la iglesia debe muchos de susconceptos educacionales.El propsito de estudiar las bases histricas es tambinpara conocer algo de la herencia que tenemos y para aprende rde lasvictoriasy de lasderrotas de losmovimientos educacio-nales y las personas clave en el desarrollo de la educacincristiana como una ciencia. Esta es la seccin ms larga delestudio y traza lahistoria desde laiglesia post-apostlicahastael presente.Las bases socio-psicolgicas no son tan fciles de defini rcomo lo son las histricas. Se ha intentado explorar la sposibilidades de los efectos del contexto social en el proceso deenseanza-aprendizaje en laiglesia local.A la vez, seexaminanalgunas inf luencias psicolgicas qu e pueden evidenciarseen laeducacin.La seccin en la cual se habla de las bases teolgicasrepresenta un intento de contextualizar y aplicar a laiglesia

Introduccincontempornea lo que dice la Biblia acerca de la enseanza.Esta seccin incluye un a sugerencia para un patrn bblicopara la educacin en la iglesia y una filosofa cristiana deenseanza-aprendizaje.En la ltima seccin, todo lo anterior se junta en doscaptulos prcticos:cmo desarrollar un programa educacionalen la iglesia local y con qu materiales y literatura se cuentapara ta l programa.El autor no pretende en ninguna manera haber tratadoninguno de estos puntos cabalmente. La educacin cristianadebe se rdinmica, cambiando segn la snecesidades. Tampo-co pretende el autor haber tratado estas bases educacionalesco n amplitud. Son estudios relativamente superficiales por sunaturaleza de ser introductorios. Elpropsito de llibro ha sidoproveer al lector/alumno con algunos conceptos y conocimien-to s bsicos y sugerir asignaciones y/ o lecturas adicionalessegn su inters o segn la s indicaciones de un profesor.


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Primera parteBASES BBLICASPARA LA EDUCACIN CRISTIANA


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Captulo 1LA EDUCACIN ENTRELO S HEBREOS

IntroduccinSera un error tremendo estudiar la educacin crist ianasin antes considerar la educacin religiosa que la precedi, estoes, la educacin de los hebreos del Antiguo Testamento y laeducacin juda de los perodos intertes tamen tario y neotesta-

mentario. En este cap tulo se considerar especficamente laeducacin entre lo s hebreos.Todas la s ideas mayores que se asocian con el Ant iguoTes tamento revelacin, profeca, sacrificio, ritos, lapresen-cia y el poder de Dios, etc. se relacionan en alguna maneracon el sistema educacionalde losisraelitas,e lpueblo escogidopo r Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin anuestros propsitos en la educacin cristiana, como los queformamos el nuevo Israel. En este cap tulo se considerarncuatro reas escogidas de laeducacin entre lo shebreos; estasreas tienen valor mientras procuramos desarrollaru nentendi-miento bblico de la educacin para relacionarla con nuestrosconceptos eduacionales en la iglesia local.Eavey, un educador c r is t iano nor teamericano,ha d ichoque "una historia de la educacin que es verd adera mentecristiana traza a travs de los t iempos el desarrollo de laeducacin qu e comenz co n Dios, continu centrndose enDios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece,pues, que un estudio de la educacin crist iana no debecomenzar con una historia ms reciente que la del antiguoIsrael.

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La educacin entre los hebreos 13I. CENTROS DE EDUCACIN EN ISRAELEl hogarDesdeelpr inc ipiode lostiempos, elhogar o lafamilia hasido la institucin educacional primordial en la tierra. Cuandose lee el Antiguo Tes tamento y otra l i teratura del perodoveterotestamentario y se comienzan a entender los principiosde la raza humana desde la perspectiva hebrea, se comprendeque el plan bsico de Dios siempre ha sido que la educacin desu pueblo comenzara en el hogar . En la cul tura hebrea , lo snios ocupaban un lugarde suma importancia (Sal. 127, 128;Job 5:25,e tc.). P or lo tanto, la educacin de los nios tambinera una prioridad a l ta . Una de las funciones ms impor tantesde los padres hebreos era la educacin adecuada ycorrecta desu s hi jos . V a r io spasajes delA nt iguo Tes tamento no sindicanes t o : xodo 12:26, 2 7 ; D e u t e r o n o m i o 4 : 9 , 1 0 ; 6 : 4 - 7 ;11:18 ,19 ; etc. La v ida empez en lafamil ia y, por lo t anto , laenseanza tambin comenz all.En lal i tera turam sant iguano seencuent ran maestros;e sdecir, personas especficamente responsabilizadas por la co-municacin de la fe (educacin religiosa) a los nios. M sbien , lo s nios eran miembros-participantes de una comuni-dad de nu tricin en la cual sus padres tenan la responsabilidadmayor. En general, las madres cuidaban y enseaban a lashijas y los padres a los hi jos . Se podra captar un cuadromentalde laenseanza diariade losnioshebreos imaginandolas preguntas de losniosy lasexplicacionesde lospadres, enel intercambio de ideas que formaban una parte integral ynormal de las tareas cotidianas.Podemos imaginar que mucho aprendizaje se realizabacada noche mientras la s famil ias, especialmente lo s hombres,se sentaban alrededor de l jardn (las casas se usaban solamentepara dormir) recordando, compartiendo, contando historias yleyendasd elpasado.Es muyprobableque laeducacin hebrease centraba en la famil ia como resultado de su larga historiacomo una nacin semi-nmada.El temploComo se ha explicado, la instruccin generalmente sehizo en el hogar. Por lo general, el nio segua la profesin de


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14 BASES PARA L A E D U C A C I N C R I S T I A N Asu padre , aprendiendode l un oficio que lea y u d a r aasostenersu prop iafami l ia . S in embargo, haba n ocasiones cua ndo otrasformas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocidoes la historia de Samuel , cuyos padres le en t regaron alsacerdote E li para c r ia r ley ensear le . La h is to r iad eS a m u e lno se debe considerar como un caso aislado. El hecho de queSamuel era de lat r i b u de Efra ny no de la de Lev (l at r ibu delo s sacerdotes), indicaq ue exist a lapreocupac in de ded icaralgunos n ios a Dios en forma especial y permi t i r les c recerbajo la tu te la de un sacerdo te .A d e m s , ha y ind icac iones de qu e las clases elevadasemplearon amas o guard ianas qu ienes asumierone lc u i d a d oyla instruccin de los nios a su cargo. (Vase, por e jemplo ,R ut 4: 16; 2 S. 4 : 4 ; 2 R . 10:5; Is. 4 9 : 2 3 ; N m . 11 :12 ; 1 Cr .2 7 : 3 2 ) . ,Lasinagoga

A u n q u el as inagoga surg i dura n tee lper odo ve te ro tes ta -menta rio (en el qui nto siglo a. de J . C .) , gene ralm ente seconsidera como parte de laeducac in jud a .Por lotan to , aqu solamente se seala que la ins t rucc in en la sinagoga es unaparte de la historia del Antig uo Testa men to, pero la discus inde tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacinj uda ica .Las escuelas de profetas

Un f e n m e n o e x t r a o r d i n a r i o en c u a n t oa l ae n s e a n z aso nla s escuelas de p rofe tas . H ay re ferenc ias atales escuelasen lasnarraciones de los ministerios de Elias, Elseo y S a m u e l .Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron insti tucio-nes o rgan izadas con ins t rucc in program ada , pero no se puedec o m p r o b a r ta l op in in .S in embargo , no se d iscu te que los p rofe tasd e s e m p e a -ban un pape l impor tan te en la educac in de l p u e b l o . Losprofetas , sacerdotes y reyes e j e rc an responsab i l idades n icascomo f iguras nac iona les . En relacin con elsis tem a rel igiososacrificial, lo s sacerdotes tenan lafun c i n ms i m p o r t a n t e .E nrelacin con la organizacin polt ico-rel igiosa, el rey tena lafun c i n ms impor tan te . Pero en lap rc t icad ia r ia , el p ro fe tad e s e m p e a b a el p a p e l ms i m p o r t a n t e en la e d u c a c i n . El

La educacin entre los hebreos 15profeta era la f igura central en la educacin nacional, debido asu s constantes exhortaciones y recordatorios concernientes alpropsito y a la voluntad deDios para con la nacin hebrea ysu necesidad de v iv i r un a vida recta y jus ta .II. PROPSITOS DE LA EDUCA CIN HEBREATrasmitir la herencia histricaD u r a n t e todos lo s aos de la v ida de Israel, y especial-mente durante lo s aos formativos, se haca hincapi en quelas generaciones que habran devenir necesitar an nutrirsec onla s poderosas memorias histricas de lo que haba acontecidoen el pasado. Sera impor tan te qu e el los recordaran la sv idasde los patr iarcas, la se rv idumbre en Egipto, lo s pactos entreDiosy el pueblo a travs de Ab raham, Isaac, Jacob y Moiss, ylo s dems eventos culminantes en el desarrollo de la vida de lpueblo de Dios. Sera necesario que su herencia como elpueblo deDiosse arraigara f irmementeen sus mentes. Dichatrasmisin de la herencia histrica fue un -propsitoimpor tan-te , pues, de la instruccin en Israel .Instruir en la conducta ticaU n segundo propsito importante para laeducacin fu eensear cmo se puede lograr alcanzar la alegra en la vida. Enla historia hebrea ms antigua se ve este nfasis en elcomportamiento t ico, elcual afecta elgrado de alegra que sealcanza. Se indica esta verdad a travs de la literatura de la ley(vase, por e j emplo , Ex. 20:12) tanto como en otra l i teraturaqu e apareci luego (en Proverbios, por e j emplo) .Asegurar la presencia y la adoracin deDiosEl enfoque de la educacin hebrea siempre trataba elconocimiento y la adoracin de Dios y la obediencia a l. At ravsde lahistoria,Diosh a sido elcentrode laeducacin. Elhombre siempre ha procurado saber algo de su existencia,propsito y lugar en el mun do. En el pueblo que se considera-ba escogido especificamente como pueblodeDiospara realizarsu s propsitos, lo s hebreos enfocaban su enseanza en Diosquiz ms que cualquiera otro pueblo en la historia de lhombre . Lo s hebreos procuraban viviry ensear la santidaddelante de Dios.


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16 B A S E S P A R A LA E D U C A C I N C R I S T I A N AIII. CURRICULO

La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para lo spropsitosd eestecap tulo, "currculo" significarel contenidode la re lac in dinmica ent re la enseanzay el aprendizaje . Seexplorarn varios t ipos o fuentes de currculo.Folklore, simbolismo y ritual

Ant eriorm ente se not como los asuntos de imp orta nciapasaba n, en los hogares, de padres a hijos. Much o de lo que setrasmita era folklore, o lo que se l lama tradicin oral. Elfolklore se trasmita mayormente a travs de la celebracin defes t ividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendar io hebreofu e una herramienta educacional m uy impor tante , porque enciertos dasdel ao fuedada unainstr uccin especialencuantoa los eventos conmemorativos.Haban tresfiestaspr inc ipales( ytamb in var ias menores)en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto a lavida agrcola y adems un significado histrico. La Pascuarepresentaba el principio de la cosecha y conmemoraba lal ibertadde los hebreos de la esclavitu d en Egipto. Pentecostsrepresentaba la final izacin de la cosecha y conmemoraba lallegada de los hebreos a Sina, donde recibieron la ley. Lafiesta de los Tabernculos representaba un a poca en la cuallo s agricultores vivan en t iendas en sus campos mientrascosechaban, y conmemoraba lo s aos qu e Israel vivi en eldesierto.Lo s significados de estos eventos eran discutidos infor-malmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar omientras se realizaba alguna festividad especial de conmemo-racin, se hacan preguntas. Con las pregu ntas de curios idad ysu s respuestas respectivas, lo s nios aprendan acerca de suherenc ia . (Vase , por e jemplo, D t. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). A sque, lo s actos simblicos, la s prcticas rituales, la s fiestas y latrasmisin de latradici n oral se conv ir t ieronenhe r r am ien t a sprincipales de instruccin. Segn la ley , el padre tena laobligacin de explicara su hijo el significado de lasfiestas y delos ritos y rituales que las acompaaban. (Vase, por ejemplo,Ex. 13:8) .No fue una taream uy d i f c i l porque lacur ios idadyel in ters en lasac t iv idades de un da feriado im pu l sabana l

La educacin entre lo s hebreos 17nioa hacer preguntas y, alcontestarlas, elpadre cumplac onsu obligacin.La ley

La enseanza de la ley se relacionaba mucho con laenseanzaat ravsd elfolklore, elsimbolismoy elr i tual .No sepuede enfatizar demasiado la impor tanc ia de la ley como unelemento de edu cacin. Los primeros cinco libros de laBibl ia,lo sl lamados libros de Moiss, integ ran los que se considerabanlo slibros de la ley. En el idiom a hebre o, los rollos de Moiss sel lamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), unapalabra que por costumbre se traduce "ley". En realidad, Torasignifica "instruccin". Es decir qu e Tora fue el medio qu eDios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear a supueblo. Se podra decir, pues, que laTora o ley fue laclaveenla educacin nacional. Lo s adu l tos aprendanat ravsd e ellaypasaban lo ap ren d ido a sus hi jos .Actividades cotidianas de enseanza

La enseanza diaria de los nios, adems de su herenciahistrica, fue bsicamente un en t renamiento en cuanto a suuti l idad para la famil ia y para la soc iedad, y tambin unentrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocacionesqu e aprender , como pas torear , t rabajar en la agr icul tura ,cocinar, hornear, coser, te jer , h i lar ,ta nto como artes grficas,msica, danza y artesana (1 S. 16:18; Jue. 21 : 21 ; Sal. 137;Jer . 31:13;Lm . 5 : 14 ; 2 S . 13:8; E x . 35:25,26 ; Gn. 29 :6 ; E x.2:16) .Literatura de sabidura

Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen unaespecie de pedagoga que merece mencionarse por su valoreducacional. (El autor se da cuenta de que hay problemas conlas fechas de la produccin de estos dos libros. Es posible queno pertenezcan a este mismo perodo hebreo, sino al perodosiguiente, el de los judos propiamente d icho. )No se presentan aqu detalles, sino solamente referenciaspara que el lector haga su p ropia investigacin y estudio.Segn algunos proverbios, ha y herramientas que la familia


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18 BASES PARA L A E D U C A C I N C R I S T I A N Apuede usar en la crianza de los nios. Las mismas se puedenusar en la reas de:1. Instruccin: Pr. 1:8; 6:20,23.2 . M o d e l a d o : P r. 20:7;23:26; 13:20.3. Disciplina: Pr. 3 :11 , 12; 19 :20; 29:15 ; 22 :15 .IV. PRINCIPIOS Y MTODOS EDUCACIONA LESD E L ANTIGUO TESTAMENTO

Se podra concluir que en el Antiguo Tes t am en t o semanifes taban m uc hos principios educacionalesy mtodos deenseanza. Se mencionarn algunos pocos.Principios educacionales

Hay, por lo menos, seis principios obvios:1. La educacin fue un mandato directo de Dios .2. El prototipo detodoslos maestros fue Dios mism o; p orlo tanto, la enseanza ten a au tor idad y sancin divinas.3. La disciplina fue un ingrediente necesario.4. El oficio de ensear se consideraba sagrado porquemientras D ios ensea, l insp i raba tambin al hombre aensear.5. La instruccin de los nios empezaba a una edad muytemprana .6. El p r inc ip io f u n d a m e n ta l para laenseanza, especial-mente de los nios, fue ensear poco a poco.Mtodos

Haban tres mtodos principales paral aenseanza eficaz:1. El uso de la enseanza oral.2. El uso de procedimientos nemotcnicos.3. El uso de parbolas para instruccin moral .Conclusin

Cuando se habla de educacin entre los hebreos, de h echose est habla ndo de educacin religiosa. Hay que darse cuentade que la educacin entre lo shebreos fu ecasi exclus ivam enteeducacin rel igiosa. Si pudiram os hacer una parfrasis de laspalabras de Barclay, concluir amos diciendo que, dado que lafidel idad, la obediencia a Dios y laconsideracin de su lugar

La educacin entre los hebreos 19en lav idade la nacin israelitafueron un a par tet an integrald ela educac in , la misma debe entenderse como educacinreligiosa.

Preguntas para el repasoDespus de leer el texto, responda a las s iguientespreguntas :1. En qu consiste la educacin rel igiosaq ue precedi a laeducacin cris t iana?2. Segn el educador Eav ey , qu in comenz laeducac in?3. Por qu sera un error e studiar la educacin cris t iana sinestudiar lo sp r inc ip ios de la educacin entre lo shebreos?4. C u l fue la ins t i tuc in pr imord ia l de laeducac in de loshebreos?5. En sus propias palabras, q u dicen los siguientes pasajesen cuan to a la impor tanc ia de losnios en el hogar?Salmos 127 y128.6. En sus propias palabras, indique qu se ensea en lospasajes s iguientes acerca de la educacin de los nios.xodo 12:26, 27; Deuteronomio 4:9,10; 6:4-7; 11:18,19 .7. Segn el e j emplo ve te ro tes tamentar io ,cul es la respon-sabi l idad de un padre para con sus hi jos?8. En qu sen t ido fu e impor tan te el intercambio diario, esdecir la s relaciones personales, en la educacin de loshebreos?

9 . Q u s ignifica para usted que un nio sea parte de unacomunidad d e nu t r i c in?10 . Samuel es un ejem plo de una variacin del s is tema normalde educacin. Descr iba en qu fued i feren te sueducac in .11. Q u fue una escuela de p ro fe tas?12 . P o r qu el profe ta fue la figura central en la educacinnacional?13 . Escriba un pr ra fo sobre el papel educacionald el rey, de lsacerdote y del p rofe ta .14 . Q u s ignifica: "El p ro to t ipo de todos lo s maestros fu eDios mismo"?15 . C u l e sfueron lo stres propsitos de laeducacin hebr ea?


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20 BASES PARA L A E D U C A C I NC R I S T I A N A E n qu sen t ido e l ca l endar io hebreo fue una herra mien tade ins t rucc in?16.17. Mencione cuatro principios educacionalesque se encuen-t ran en el A n t i g u o Testamento.18 . Q u so n p rocedimien tos nemotcn icos?19 . Qu son parbolas?

Temas de discusin1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en estecap tu lo y la educac in c r i s t i ana?2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunosprincipales y secundarios del calendario hebreo y qutienen que ver con la educ ac i n ?3. En qu sen t ido f uer on l as s igu i en tes personas l os agen tesde la educac in re l igiosa?Padre , rey , sacerdote , profe ta .

E n cada caso, q u g r a d o de eficiencia l ograron en supape l?

Captulo2LA EDUCACIN JUDAICA

IntroduccinComo se enfatiz en la conclusin del cap tulo anterior,toda la educacin hebrea fue educacin rel igiosa. Siguisiendo educacin rel igiosa mientras el pueblo hebreo sedesarrol laba hasta extenderse como e l pueblo jud o . (E ljudai smo propiamente d i cho nac i con lasr e fo rm a sdeEsdrasen el siglo sexto a. de J .C . ) La educac in hebreo- judaicano

l leg a ser educacin forma l hasta la insti tucin de la sinagoga,enel siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como unluga r dond e se ensea a los nios, no aparece en laBiblia hastael N u e v o Testamento.En este cap tulo, es nuestra tarea l legar desde la educa-c in ve tero tes tamentar i a in forma l , qu e m a y o rm e n te fue t rad i -cin oral , hasta un t i empo cuando la s escuelas, o sea laeducacin formal ,sehizolanorma. Hay muchsimas cosas dela cu l tu ra judaica que ser a i n teresan te es tud iar y pos ib l ementea lgunas de e l l as ayudar an a nues t ro en tendimien to . S inembargo, esta investigacin est l imitada a un estudio breve ygenera l de l a s inagoga, l a i ns t i tuc in ms impor tan te en cuan toa la educacin y la sociedad de la cul tur a juda ica. El estudio dela sinagoga cubri r varios siglos, para cerrar la brecha entre laeducacin hebrea y la educacin judaica como se perciba enlos t i empos neotes tamentar ios .I. LA S I N A GOGAPrincipios

En la Dispora, los descendientes de Abraham, Isaac yJacob necesi taban un lugar al cual i r para adorar y aprender.21


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22 BASES PARA L A E D U C A C I N C R I S T I A N AAl ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y sut ierra , y desde aquel la poca se embarcaron en una jornadalarga y r ida como nacin y raza, t ra tando s iempre demantene r su ident idad como elpueblo deDios.A l encontrarseen Babilonia sin el templo, la sede de su relacin con JehovDios, tuv ieron que desarrol lar una al tern at iva a su s is temareligioso, elcuals ecent raba en elt emplo . Ta l a l t e rna t iva tomla fo rma de la sinagoga local.Se puede decir con cer t idumbre que la s inagoga fueinstituida por el siglo tercero a. de J. C., y posiblemente antes .La idea de tener centros locales co n propsitos deado rac in,estudio de la ley y la enseanza de los n ios , fu e aceptada nosolamente entre los judos de la Dispora s ino tambin entrelos que regresaron despus a Pales t ina. Cuando empez la eraneotestamentaria, cada ciudad importantetenauna sinagoga.En los lugares donde haba poblaciones grandes de j ud os( Je rusa ln , Roma, Ant ioqu a , Alejandra , e tc. ) exis t an var ias

s inagogas. Posiblemente exis t an unas 480 en Jerusaln en elsiglo tercero a. de J. C.En otras discipl inas , e l a lumno podr es tudiar los signifi-cados teolgicos ehistricos de la institucin de la sinagoga.Lo importante para es te es tudio es que exista una re lacinnt ima entre la ley ( ins t rucc in) y la sinagoga. Esta relacinfu e tan nt ima en los t iempos neotes tamentar ios que hayindicaciones de que se pensaba que la s inagoga s iempre habaexis t ido como parte de la herencia juda ica (vase Hch. 15:21).Algunos his tor iadores judaicos , como Josefo y Fi ln, decanque la sinagoga tena su s p r inc ip ios en la poca de Moiss.OrganizacinCada congregacin local fue servida por su sinagoga,generalmente en asuntos administrativos tratados por unaj u n t a direct iva de tres personas. Cada sinagoga tena dosoficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena laresponsabil idad de la direccin de la adoracin, y de nombra rlas personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo(hazzan) se encargaba de los rol los de las Escri tu ras y sealabala spersonas escogidas por el pres idente para su participacinen el culto . A veces, e l s iervo tamb in se encargaba de enseara lo s nios.

educacin judaica 23La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de laspersonas quienes quebrantaban la ley de Moiss . Los sacerdo-tes y escribas apa rente me nte no ocupaba n un lugar especial enla v ida de la sinagoga ni en la comunidad . Sin embargo , un apersona conocida como un buen rab poda se r invi tada aexponer y un sacerdote , generalmente presente , pronunciabala bendicin. (Fue es te s is tema in fo rmal e l que permit i queJess predicara co n faci l idad en las sinagogas.)

AdoracinSe requer a la presencia de diez hombres para conducirun cul to de ado racin . El cul to inclua la confesin de un D ios ,oracin, lec tura de las Escri turas , e ins truccin concernien te ala vo luntad de Dios. La s oraciones fue ron e levadas con lamisma regularidad que los sacrificios en eltemplo en losdasanter iores . S e real izaban cul tos los d as sbado, lunes , jueves ydas de f iesta . El a lumno debe recurr ir a o tras fuen tes para un

e n t e n d i m i e n to ms amplio acerca del interesante contenido delo s cultos de la s inagoga judaica.Instruccin

La instruccin general bsicamente se compona delecturasyexposicionesde lasEscri turas . U n punto interesantees que no se pe rmi t a la reci tacin de las Escr i tu ra s dememoria , a pesar de que todo el mundo memorizara una granparte deel las . Set ema que , al reci tar , posiblemente entrar anal teraciones inesperadas de las palabras sagradas . Cualquierh o mb r e de la congregacin poda leer y gene ra lmente lal ec tura se tom de la Tora. La lectura se haca en el idiomahebreo y luego se t r aduca al a rameo , la l engua ve rncu la .Tales t raducciones l legaron a ser p rop iamente una t r ad ic inoral , y tomaron un a formaescrita (targum) en elsiglo quintod. de J . C. En los das de Jess , es tas t raducciones en fo rmaoral eran comunes. (Por e jemplo , Marcos 4:12 se refiere aIsaas 6 :9, 10, pero las palabras corresponden ms al targumque a la Biblia heb rea . )En el t i empo de ins t rucc in, aveces haba un a lecturad elo s profetas despus de lalectura de la ley.Muchas veces elcul to o per odo de ins truccin conclua con es ta segundal ec tura aunque , como se di jo antes , se pe rmi t a un a p red ica -


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24 BASES PARA L A E D U C A C I N C R I S T I A N Acin por cualquier miembro masculino de la comunidad.Por ser el lugar donde se enseaba la ley, la sinagoga ganla reputacin de ser la "casa de instruccin." Como se haexplicado antes, la instruccin f o rm a b a un a par te delculto deadoracin y, por eso,aconteca en el lugar d e adora cin.Haba, s in embargo, un lugar aparte con el propsito msespecfico de ins t rucc in . Al l , lo s n ios es tud iaban laley,guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar derespeto y honor.Hay una antigua ad monicin trad icional que dice que si lavida del padre y del maestro de alguien se encontraran enpeligro, el maestro debe se r salvado primero.La instruccin de los nios en la sinagoga es mssemejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escueladominical . Adems de la primaria, los jvenes eruditostambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tu te l a de losescribas, ap rendieron a exponer la ley. El alumn o serio querr

investigar otras fuen tes qu e expl iquen lo s estudios de estaspersonas y cmo aprendieron a in te rpre ta r y exponer la ley.Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga,sirve como elmedio para ayud arnosallegar desde laeducac incentrada en la familia hasta una educacin ms formal . Laeducac in juda ica f o rm a l se cons iderar en el c a p t u l osiguiente.II . EDUCACIN PRIMARIA

Puede ser que el lector se est preguntando por qu esnecesario estudiar la educacin judaica formal . Se debe teneren mente que toda la educacin judaica fue educacin religiosay por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.En el N u e v oTestamento, la palabra "escuela" semencio-na una sola vez ( H c h . 19:9). En el T a l m u d , s in embargo, laimportancia de las escuelas esenfa t i zada una y otra vez. En elTalmud se encuentran discusiones sobre lo s sueldos de losmaestros, sobre competencia entre maestros y dice queJerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela.T an importantes fueron la sescuelas que elTalmud recomien-da que lospueblos si n escuelas deben destruirse. H ay muchascosas que se pueden aprender de l Talmud en cuanto a la

La educacin judaica 25educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliarnuestra comprensin de la educac in judaica .Dos hombres grandes

Barclay, en su obra i n format ivaEducationalIdeis in theAncient World ("Ideales educacionalesen elmundo an t iguo") ,sugierea sus lectores qu e deben aprenderse do s nombres en lahistoria educacional de los judos. Ellos son Simnben-Shetach y Josu ben-Gamala .Simn ben-Shetach vivi en el siglo primero a. de J. C.No se sabe mucho de la vida personal de este hermano de lare ina A le jandra , de J u d e a . S u nombre es impor tan te porquefue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a laescuela primaria. Simn no fue responsable de empezarescuelas primarias, porque las prcticas registradas de lasinagoga indican que ya existan. Pero en una poca en la queel helenismo amenazaba al judaismo, Simn pidi un a adhe-sin ms estricta a una prctica ya comn.Josu ben-Gamala fue sumo sacerdote en los aos 63-65de la era cris t iana. Segn el Talmud, Josu universaliz laeducacin primaria, exigiendo que todos los nios judosempezaran sus estudios formalesa la edad de seis o siete aos.Se le puede dar crdito a ben-Gamala por hacer ms eficaz elsis tema educacional y por hacerlo universale n toda lanacin.Se dice en el Talmud que si no hubiera sido por l, la leyhubiera sido olvidada en Israel .Lo que se puede decir , pues, de la educacin pblica delo s judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevompetu , y de Josu ben-Gamala un a forma nueva y mseficiente." (Barc lay) .Prcticas educacionales -resumen

Y a se dijo que la educacin de un jud o comenzaba en suhogar. La educacin empezaba casi cuando el nio aprenda ahab la r . Haban muchas prcticas educacionales en el hogarcomo se vio en el captulo primero. Una de las ms interesan-tes, quiz, fue el uso de lamezuz. La mezuz era una cajaci l indrica que contena la spalabras de Deuteronomio 6:4-9 y11:13-21. Cuando una persona sala de o entraba en la casa,tocaba una abertura de la caj i ta , besaba su dedo y pronunciaba


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26 BASES PARA LA E D U C A C I N C R I S T IA N Aun a bendicin. El nio, s iendo impresionable y viendo quetodos lo hacan, comenzaba a hacer preguntas a l respecto. Asempezaba su educ acin en la ley y en la t radic in de su pueblo.Cuando el nio l legaba a la edad de la pubertad, eraconsiderado como responsable de guardar la ley. Entonces ,antes de i r a la escuela , ya es taba apre ndie ndo mu cho de la ley.

Ir a la escuela era el segundo paso en su formacineducaciona l . Genera lmente , i r a a la s inagoga, aunque hayevidenciast ambin de que aveces la sclases se real izabanen elhogar del maestro . En la escuela , se consideraban los sent i-mientos f s icosy emocionales . Para asegurar buen as re lacionesentre a lum nos y m aestros , exis t a la prct ica de l im itar laproporcin entre lo s mismos. E n general , un maestro slopoda tener hasta veint icinco alumnos a su cargo. Cuarentaa lumnos r eque r an un maes t ro ayudante y c incuenta a lumnosrequer an dos maestros .Lo s a lumnos se sentaban en el suelo , a los pies de su

maestro . Su texto fue ron las Escrituras. Por eso, la sinagoga sel lamabaBeth-Ha-Sepher ("La casa de l l ibro"). La ins t rucc infu e terica y prct ica. Haba que es tudiar y pract icar la ley.E n cuanto a los mtodos de enseanza hay doscosas querecordar . Pr imera, la enseanza juda se basaba enteramenteen ins truccin oral . Segunda, e l aprendizaje fue a t ravs derepet icin y memorizacin. El a lumno judo tena que memo-r izar cant idades t remendas de mater ia l textual . E l m n i mobsico de ma te r i a l pa ra m emor iza r inc lu a Deu te ronomio 6 :4 -9 ; 11:13-21; Nmeros 15:37-41; Salmos 113-118; Gnesis 1-5; Levtico 1-8.E l maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir a l tascual idades morales . G eneralm ente, e l maestro era bivocacio-nal.Tratabaa sus a lumnos co nrespetoypaciencia , s iendo unbuen e jemplo, y evi tando prct icas que pudieran desanimar a lnio.Para concluir es te captu lo , se presentan, en parfrasis,algunas palabras de Barclay. E l sugiere, co n mucha razn, qu eel ideal pr imordial de la educacin de los judos es e l desant idad, de diferencia , de separacin de todas la s demsnaciones , para per tenecer a Dios. Por lo t anto , su s is temaeducacional fu e nadamenos que el ins trumento por elcual su

La educacinjudaica 27exis tencia como nacin, y e l cumplimiento de su dest ino,fueron asegurados.

Preguntas para el repasoDespus de leer el texto, responda a las siguientes

p reguntas :1. Q u fue la D i s p o r a ? En qu s ent ido cont r ibuy laDispora al desarrol lo de la s inagoga?2. Por qu se dice que exis t a una relacin nt ima entre laley y la s inagoga?3. Cul ser a la re lacin entre el targum y la educacin?4. Cules fue ron la s responsabil idades delarchesynagogos yde l hazzan?5. Por qu es necesar io emplear fuen tes extra-bbl icas paraentende r la educacin de l t i e mp o n e o t e s t a me n t a r io ?6 . Qu e s e l Ta lmud? Qu impor tancia t i ene pa ra e les tudio de la educacin religiosa?7. Q u p rc t i ca de la sinagoga le facilit a Jess elp red ica ren var ias s inagogas?8. Cu l e sfue ron lo s elementos de un cul to en las inagoga?9. Qu es e l targum'}10. P o r qu las inagoga fu econocida con eln o mb r e de "casade ins t rucc in?"11. Describa lamezuz y su s ignif icado educa cional .12. En la educacin cr is t iana, exis ten s mbolos , semejan tesen pr inc ipio a lamezuz, que tengan valoreduc ac ion a l?Siexis ten, nombre algunos.13 . Po r qu fue l l amada la sinagoga " la casa de l l ibro"?14. Para que usted ent ienda el volumen de mater ia l que ela lumno jud o tuvo que memor iza r , l ea lo spasajes bsicosde memor izac in (Dt.6:4-9; 11:13-21; N m . 15:37-41;Sal. 113-118; N n. 1-5; Lv . 1-8) .15. Piense en var ios pr incipios de la educacin juda que sepodran apl icar a la educacin cr is t iana. Segn su nuevoentend imiento de la educacin jud a , sugiera cuandomenos seis pr incipios .


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28 BASE S PARA LA E D U C A C I N C R I S T I A N ATemas de discusin

1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15 .C ules seran/algunos usos y prcticas de tales princ ipio s?Q u pasos habran de tomarse para emplearlos? Hayalgunos principios de laeducacin juda que no deben se radaptados a la~ educacin en la iglesia local?2. Si est disponible un a copia de lTa l m ud o algunas partesde ste, sera interesante leer y discutir algunas porcionesque enfatizan la importancia de la educacin en la vida delos judos.

Captulo 3JESS COMO MAESTRO

IntroduccinLas dos primeras partes de este l ibro hablan de lasbasesbblicas e histricas de la educacin cristiana. Se debe insistir,enft icamente, que Jess de Nazaret es la base bblica ehistrica personificad a de la educacin cristiana. Es decir, quees muy probable que las educaciones hebrea y judaica que sehan discutido anteriormente, no tendran ms efecto en loscristianosde hoy en da quecu alquier otro sistema educaciona lantiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.Es por Jess que la educacin hebrea y la educacin judaicaempezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo det iempo, co n caracterst icas ident if icadas como cristianas, for-mulando as la educacin cristiana. D e manera que, esimpor tante que el es tudiante de educacin cristiana piense enesta base, la cual permiti que las influencias hebreas yjudasse hicieran educacin crist ia na para quienes eligieron creer loque Jess enseaba.Es obvio que Jess fu e conocido como un maestro. H aynumerosos ejemplos de esto s us discpulos lo l lamabanmaestro, l ense con xito a las multitudes, Nicodemoconfes que Jess haba venido de Dios como maestro, y haymuchas referencias a l como uno que enseaba. La palabradiscpulo (alu mno) se usa ms de doscientas vecesref ir indoseasus seguidores. No hay duda en el texto bblico de que Jessfue un maestro. Si los que estamos involucrados en laeducacin que llamamos cristiana vamos a cumplir biennuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue elprimer educador crist iano.

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30 BASES P AR A L A E D U C A C I N CRISTIANAPara un e s tud io m s amplio sobre es te tema e l a l u mn opuede usarJesselMaestro, por J. M. Pr ice (C.B.P. ) y l aguade es tudiocor respondien te . En su mayora , la sideas presenta-das en es te captulo fue ron inspiradas por un ar t culo deValerie Wi l son, "Chr i s t th e Master Teacher" ( "Cr i s to , elmaes t ro e j empla r " ) , en Introduction to Bibhcal Chnstian

Education ( " In t roduccin a lae ducacin cr i s ti anay b bl ica") .I. LASC U A L I D A D E SD E JESS COMO MAESTRO

Es muy probable que el nio Jess aprendi en lasinagoga como lo s dems n ios j ud os . Aparentemente , su smaestros le ensearon b i en , porque en var ias maneras demos-traba su s habil idades educacionales . E n p r i me r l ugar , Jesspract icaba las ar tes l i terar ias . Es decir , que demostr suhabi l i dadde leer (con au tor id ad) en la sinagoga (Le. 4 :16 -20 ) ;a u n q u e no escr ibi un l ib ro , ni un folleto , n i car tas , e tc. ,demostraba su famil iar idad con la habil idad de escr ibir (Jn.8:6) . Sus pa lab ras d ichas en la cruz (segn M t. 27 :46 ) ,indican que saba el id ioma ve rncu lo a rameo y t a mb i n elid ioma de los patr iarcas , el hebreo. Segn lo s evangel is tas ,especialmente Mateo , conoca p ro fundamente la s escr i turassagradas, po rque de e l las f recuentemente ci taba pasajes dememor ia . J e s s crea en la enseanza (Jn. 13:13) y fue unmaestro po r excelencia . Todo esto significa que Jess no fueanalfabeto y que aprovechaba bien todo lo que le ofreca laeducacin judade sut i empo . En muchos aspectosno fue muydi feren te a otros maestros contemporneos, aunque su ense-anza tuvo un saber propio y especial.

Adems de sus habil idades l i terar ias , Jess posey algu-nas cual idades especiales que le servan en su enseanza.Tena un a famil iaridad con las tradiciones y leyes orales de supueblo (Mt. 5 :21, 27, 31, 38, 43). Tena una comprens inprofunda de la natura leza huma na, que le ayud a discernir lospensamientos y sent imientos nt imos de las personas con lascualess eencontrab a (Mt. 9 :4 ; Jn. 1:47;2 :25) . Jess enseabaco n autor idad (Mt. 7 :28, 29) . Las enseanzas de losescr ibaseran de segunda mano, pero la enseanza de Jess er a fresca,pura , au to r i t a t iva . Y, ms impor tante que nada, Jess tuvolacual idad de encarnar laverdad (J n. 14:6) . Jess fu eciento po r

Jess como maestro 31cientolo que enseaba ;d emodo qu e inspir confianza en todolo que d i jo .II. LOS ALUMNOS DE JESS

H ay t res cosas breves , pero importantes , que que remosd i sce rnir cons ide rando la spersonas a las cuales Jess ense.En p r imer luga r , su s a lumnos no fue ron perfectos . Jess ,como usted y yo, tuvo que ensear a personas con problemas,co n fa l ta de e n t e n d i mi e n t o , con sus propios puntos de vis ta(Pedro, por e jemplo) , y con muchos conceptos inadecuadospara entender bien su mensaje .Jess no fue un buen maestro porque sus a lumnos fueronbuenos a lumnos . Jess fue un buen maestro a pesar de susa lumnos l imi t ados . A los discpulos de Jess le s fa l tabamucho, pero l les ense conceptos nuevos qu e cambia ronelm u n d o . J . M. Pr ice h a sugerido q ue " tomar es te pequeogrupo de personas si n desenvo lv imiento , de ind iv iduos quepareca que no tendran xi to , y hacer de e l los un grupo depersonas bien desarrol ladas en todos sent idos , personas quel legaron a ser una inspiracin para e l mundo, es una marav i l lade lar te de la enseanza. Esta mar avi l la no ha s ido sobrepasadapor ningn maestro a t ravs de las edades , y ha s ido unainspiracin y un al iento para todos los maestros cr is t ianos quehan exis t ido desde entonces ."Segundo, Jess enseaba p r inc ipa lmente a adu l to s , aun-que no exclus ivam ente. Cuando se piensa en las mu lt i tud esque le seguan y en quienes le escuchaban, lgicamente unopiensa en adul tos , hombres y mujeres . Puede ser que fue ra as,a u n q u e no se puede excluir la presencia de nios en losgent os . (Por e jemplo, a veces bendijo a los nios y en unaocasin us el a lmuerzo de un nio para dar le de comer algent o . )Tercero, parece que a t ravs de su minis ter io , haba unpatrn general qu e segua su enseanza . En la pr imera par tede sum ini s t e r io enseaba mayormentea indiv iduos , despus alas mult i tudes , y hacia e l final de su minis ter io , o tra vez aindividuos. Quiz el aspecto ms importante de su minis ter iode enseanza fue que aprovech cada oportunidad paraensear . E n trminos educacionales modernos, aprovechcada momento suscept ible de enseanza.


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32 B A S E S P A R A LA EDUCACIN CRISTIANAIII. LOS PROPSITOS DE JES S EN LAENSEANZA

E l p rops i to p r imord ia l de J e ss en la enseanza fu ecambia r v idas y no afectar me r a me n t e la s emociones o elintelecto. Este propsi to general penetraba todos los propsi-tos ms especf icos de su enseanza. Segn W i l s o n , hay cincoclasif icaciones de los propsi tos de Jess en la enseanza.Pr imera , Jess b uscaba conver t i r su s a lum nos a Dios , Po rsupues to , fue por eso queJess v i n oa lm u n d o : para iniciarelre ino de D ios en la t ierra a travs de los corazones camb iado s yentregados a l . Segunda, Jess que r a que sus a lum nosfo rmaran ideales correctos (Mt. 5 :48) . Su enseanza demanduna nueva t i ca y una nueva in te rp re t ac in de las reglas ynormas sociales (en este caso, de la l ey ) . Tercera , J e ss s epropona desarrol lar la armona entre las personas. En verdad,Je ss p roc lam como e l s egundo m anda mien to l a a rmona . Lanica responsabil idad mayor es la armona con Dios (Mr .

12:28-31). Cuar t a , Jess que r a p ro fund iza rl asconviccionesde sus a lumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a susa lumnos averif icar yr e fo rza rsu s creenciasyconv icc iones ( Jn .21:15, 17). Usaba co n el los preguntas qu e s o n d e a b a n su spensamientos y s ent imientos n t imos yp r o f u n d o s .Y , q u i n t a ,Jess tena e l propsi to claro de entrenar a sus discpulos paracont inuar su enseanzadespusde l . Les (nos) dejhasta unaf rmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28:19, 20).IV . LOS MTODOS DE JES S

En real idad, las tcnicas que usaba Jess mayormentefue ron senci l las . U na tcnica fu e so lamente l l amarlaa t encino asegurar la a tencin de sus oyentes . Lo hizo en var iasmaneras : in ic iando una conver sac in ( Jn . 4 :7 -9 ) ; hac iendopregun tas (Mt . 16 :13 ) ; inv i t and o a l compaer i smo (M r .1 :17 ) ; l l amando a laspersonas por su nombre (Jn. 1 :42); yempleando palabras que l lamaran la a tencin (o d , de cier to ,de cier to , e tc. ) .Cada maestro tena su propio es t i lo de enseanza y Jessno fue la excepcin. Su es t i lo fue senci l lo , pero pro fun do. Fueun es t i lo que empleaba mucho el s imbolismo, pero t a mb i n

Jess comomaestro 33fue fresco yd i r ec to . S e puede i lu s t r a rsu es t i loen dosma n e r a spr inc ipa l es .En primer lugar , ense lo desconocido par t iendo de loconocido. Es decir , que Jess empezaba su enseanza en elpun to preciso en el cual se enco ntrab an sus oyentes y desde allles guiaba hasta d o n d e l quer a que l legaran en su entendi-miento .Tambin emple un l engua je entend id o po r e l los pa raensearles cosas que no entendan. Por e jemplo , us eltrmino "agua" para ensear acerca del agua v iva , es decir , dela s a lvac in.Tambin habl de la ley, un concepto entendidopor todo judo , para ensear la teologa nueva, que todava noentend an.E n segundo lugar , Jess ense conceptos abstractos entrminos concretos . E s decir que, para ensear abstraccionesespir i tuales , tuvo que usar e jemplos concretos para que fue rae n t e n d i d o . U n e j emplo de es ta par te de su estilo sepuede veren su uso de la frase "e l re ino de Dios es s e me j a n t e . . . "Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas . Se van amencionar seis que gene ra lmente se r ecomiendan como m to -dos para los maestros de hoy. Pr imero, Jess usaba el mtodode hacer pregu ntas . En los cuatro re la tos del evang el io(Mateo, Marcos, Lucas , Juan) se regis t ran ms de cienpregu ntas que hizo Jess . Seg undo, Jes s contaba his tor ias dela v ida d ia r i a (pa rbo las ) . Las pa rbo las que cont es tabandent ro del n i v e l de comprens in de los oyentes , fue ronconcisas , despertaron e l in t e r s y fue ron lgicas .Jess tambin us el d iscurso o lac on fe ren c ia . Hay por lomenos tres d i scu r sos de Jess regis t rados en el N u e v oTestamento: uno que se conoce como el Sermn del Monte , e lde l aposento al toy el del ju ic io f inal . Cuar to , si se usa un pocode imaginac in , se puede decir que Jess us proyectos o e lm todo de ac t iv idad es pa ra ense a r . Var io s e j emplos seencuent ran enLucas (5 :4 ; 6 :1 ; 10:1-16; 18:22). Quinto, o travez, con imaginacin, se puede ver e l uso, por par te de Jess ,de las ayudas visuales . Us un rbol es tr i l para ensear lanecesidad de fe (Mt. 21:18-22); una moneda para ensear laresponsabil idad ante e l gob ie rno (Mr . 12 :13 -17 ) ;l o s camposl is tos para la s iega para ensear urgencia (Jn. 4 :35-39); yotros , no e x c l u y e n d o , po r supues to , lo s milagros . Sexto,Je ss , ms que c u a l q u i e rmaes t ro en la his tor ia de lah u m a n i -


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34 B A S E S P A R A L A E D U C A C I N C R I S T I A N Ad a d , enseusandoelmtodode ser un modelo b u e n oent o d olo que hizo. Viva lo que enseaba.

Preguntas para el repasoDespus de leer el texto , responda a las s iguientesp reguntas :

1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblicapersonificada de la educacin c r i s t ian a?2. Mencione algunas razones por las cua le s es o b v i o queJess fu e conocido como maestro .3. En el texto, se dice que Jess no fue an a l fabe to . E s t averdad t iene alg n s ignif ica do para us ted?4. Mencione t res cual idades especiales para lae n s e a n z a ,que tena Jess.5. En su opinin, cu l fue e l mtodo ms eficaz de los queus Je ss? Por qu?6. Defina "parbola ."7. SiJess fue un maestro po r excelenciay maes t ro e j em-p la r , qu s igni f i cado ha y para nosotros en que l fue elciento por ciento de lo que e n s e a b a ?8. Q u t en a que ver el p rops i to p r imord ia lde laensean-za de Jess co n nues t r a enseanza en la iglesia local?9. Lea los s iguientes pasajes , y en sus p rop ia s pa lab ras ysegn su p rop io entend imiento , in t e rp re t e cada uno ent rminos de lospropsi tos educa cionale sde J e ss : Mateo5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.10 . Cu les el m todo que Jess us ms que c u a l q u i e r otromaestro en la h i s to r i a?

11 . Los captulos 14-16 de Juan, 5-7 de Mateo y 24, 25 deMateo so n e j emplos de un m todo usado por Jess . C u les ?12. E x p l i q u e los dos concep tos s igu ien tes , c o n c e r n i e n t e salest i lo de ensear de J e s s :a . Ensea r lo desconocido pa r t i endo de lo conocidob . E n s e a r c o n c e p t o s a b s t r a c t o s e n t r m i n o sconcretos.

13 . Mencione do s p r inc ip ios de es te es tudio del p r imereducador c r i s t i ano que us t ed puede a p l ica r a su mini s t e r ioactual o f u t u r o en la enseanza .

Jess como maestro 3514 . Lea laspginas 11-20deF. Edge, Pedagoga Fructfera, yhaga un r e sumen de lo quelea.15. Haga un resumen total o pa rc ia l deJess Es el Maestro,de J . M. Pr ice.

Ternas de discusin1. Discut ir los pr incipios de la enseanza de Jess y suapl i cab i l i dad a los maestros en la iglesia local.2. Ana l iza r o eva lua r la enseanza de Jess . Por e j e mp l o ,us mtodos ef iciente s de acuerdo a la real idad de susalumnos? Sus propsi tos ju s t i f ic aban los mtodos yviceversa? H ubo re su l t ados? Cu les son a lgunos r e su l t a -do s especf icos?


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Segunda parteBASES HISTRICASPARA LA EDUCACIN CRISTIANA


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Captulo4

LA EDUCACIN EN LA IGLESIAPRIMITIVAIntroduccin

Es difcil separar la historia de la educacin, de la historiageneral de l cristianismo de l siglo p r imero . Comnmente , seestudia lateologa, o la actividad misionera, o la escritura de lal i teratura durante es te per odo, pero no sees tudia especifica-mente la educacin. La verdad es que la educacin incluyeestascosas, porquel aeducacin de l siglo primero sencillauen-te fue un intento de educar a la gente en el nuevo camino.A medida que la iglesiacreca y ganaba ms gent i les quejudos , es a ins truccin se hizo an ms impor tante . Deb ido aque no se encuentra l i teratura escr i ta sobre la educacinespecif icamente de este perodo, hay que buscar la informa-cin en el contexto de la predicacin, de la actividad misione-ra, del crecimiento y la expansin de la iglesia, de laproduccin de la literatura, y de la exgesis neotestamentaria.Obviamente, a l i r aestas fuentes para entender la educacincris t iana primit iva, se presenta e l problema de duplicarinformacin que el a lumno pueda encontrar en otros estudios.Por lo t anto , lo ss iguientes prrafo s presentan ideasde a lgunasreas representativas de la educacin de este perodo.

I. EL CONTEXTO - LA VIDA DIARIA DE LOSCRISTIANOSU n estudio de lavida diar iade lospr imeros cr is t ianosno sindicar a mucho en cuanto a laeducacin de esteperodo. D e

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La educacin en la iglesiaprimitiva 39muchas fuentes a nuestra disposicin podemos reconstruirms o menos cmo pasaron lo s das.Los cr is t ianos se levantaron al rayar e l a lba para orar .Genera lmente no coman en las maanas, gastaron pocot iempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para e ld a . Su vest imenta era senci l la y modesta , ta l como suszapatos . Loshombres no sea fe i ta ron , pensando que ta l hechoera una ofensa cont ra la ca ra .Los pr imeros cr is t ianos no fue ron a los lugares deent re t enimiento de su t iempo, ta les como elteatro , elcircoo laarena. Usaban los baos pblicos ( lugares de mala reputacinmora l ) , pero con mucha discrecin personal . Segn los l deresde la ig les ia pr im it iv a, un bao tena los propsi tos de sanidady l impieza para las mujeres y para los hombres e l nicopropsi to era de sanidad. Un bao no deba tener e l propsi tode ser d i s f ru t a d o .Su dieta tambin fue senci l la, una cos tumbre que cambimu c h o en los siglos sucesivos. Dorman en un sof s imp le , noen una cama de p lumas como su s vecinos grecorromanos.Haban muchas ocupaciones en las cuales no t raba jaban , po rcuidar su tes t imonio. Oraban cuando menos t res veces a l d a ala tercera , sexta y novena horas (es decir , nueve de la maana,doce y t res de la t a r d e ) .Haban muc has act ivid ades ms que separaban a loscr is t ianos de las dems personas en la c u l t u r a g reco r romana .Las prct icas de los cr is t ianos de las pr imeras dcadas nofue ron muy diferentes a las prct icas judas de la poca,porque no haba mucha di ferencia entre e l cr is t ianismo y eljudaismo. Pero, a medida que el cr is t ianismo se desarrol laba yempezaba a tener su s propias caracter s t icas , nuevas prct icase ideas empezaron a formarse. Es all donde entra nuestropropsi to de pensar en su contexto diar io . Porque es en eldesarrol lo de l cr is t ianismo en s que t enemos que p r e g u n t a r : C mo saban lo s cr is t ianos que deban actuar en fo rmadi fe ren te? Cmo sab an cu le s di ferencias deb an ten e r?Cmo saban los pr incipios que deban marcar la diferenciaentre e l los y sus vecinos judos o gr iegos o romanos? Cmoentendieron el cambio que sent an en sus vidas c m oves t i rse , cmo actuar , qu comer, qu senti r?La respuesta muy obviaa todas es tas preguntases:"Se les


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4 BASES PARA LA E D U C A C I N C R IS T I A N Aense" Este hecho es impor tante para el que estudia la sbases de la educacin crist iana, porque se le da a entend er queel en foque de l primer siglo de l cristianismo fue la educacincristiana aprendiendo a vivir en el camino. Se podradiscutir qu e algunos de sus entendimientos le s llegaron atravs de la conviccin personal, de la exhortacin de lapalabra , o de alguna otra fuente. Pero la tarea evangelstico-educacional de la iglesia fue el hilo tejido a travs de todas susactividades, dndoles unidad y propsito.II . LA EDUCACIN A TRAVS DE LACOMUNIDAD CRISTIANAAdoracin y compaerismo

No se sabe mucho de las reuniones crist ianas durante la sprimeras dcadas. Generalmente se estudian lo s perodosposteriores, con la intencin de interpola r sus prcticas alperodo pr imi t ivo, o por lo menos, para intentar reconstruirlas prcticas primitivas. Una cosa que s se sabe, es que losactos de adoracin y compaerismo de l perodo primitivofueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo yla cena del Seor tenan importantes cualidades educacionalesdesde el principio y su impo rtancia educacional se intensif ic amedida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana(durante lo ssiglosp osteriores). Fue atravsde laCena y de lapredicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu setrataba el evangelio, y qu significaba para ella como esposa deCristo. El bautismo tambin fue tremendamente instructivo,directa e indirectamente. El bautismo fue el enfoque delcatecismo que se desarroll luego para ensear y entrenarnuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficialesde laiglesia.El comportamiento consecuente de los primeros cris-t ianos tambin fue una herramienta de instruccin. Todo loqu e tena que ver con sumanera devivir laenseanzade losapstoles, lacomunin (koinona), la s oraciones, laobservan-cia de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor(gape) no lo supieron automticamente lo snuevos conver-tidos. Haba qu e explicrselo y enserselo. Adems, muchas

La educacin en la iglesiaprimitiva 41de las prcticas y contenidos ed ucac ionales ten an ra ceshebreas y judas, y mient ras la iglesia penet raba en el m u n d oromano, haba qu e enserselas a la gente pagana.La funcin de la enseanza

En el Nuevo T estamento , especia lmente en las epstolas,y an ms especialmente en las de Pablo, los conceptos demaestro yeducac in penet ran en lal i tera tura , pero a lamismave z no se halla un concep to especfico de ed ucaci n. Esprobable que no se consider necesario defini r las creenciasacerca de la enseanza, porque ta l cosa fu e sob reen t en d ida ;fue parte comn de lav ida cot id iana. Puede se rt am binque laiglesia s in t iera incer t idumbre en cuantoa especificar un oficiode maestro. Tal incertid umb re pud iera deberse a la insistenciaen que Cristo era elnico maestro y que losdems "maestros"eran solamente su s discpulos.La alusin ms directa al oficio de maestro se encuentraen la prime ra carta de Pablo a los Corintios (12:28 ). All,en sudescripcin de los dones espirituales,losmaes t ros ocupa baneltercer lugar . Aparentem ente , pues , los maes tros forma ban ungrupo especial en lac om un idad , po rque laimpl icac ines queno todos posean es edon.La educac in en la iglesia primitiva tena do s funcionesmayores o dos reas que see nfat izaban ms. La primera tenaque ver con elbaut ismo. Se necesitabau na ins t rucc info rmalpara ayudar al nuevo c reyente a en tender lo que haca albautizar se. Tal ins truccin le serva dura nte toda la vida comoun modelo para su v ida diar ia . Pero al final izar el siglosegundo, el proceso de l baut ismo y la preparac inq ue seguael candidato , fue muy e laborado ( inc lu aun a preparac in queduraba tres aos y que permit a al nuevo c reyente que seinvolucrara poco a poco en la v ida de laig les ia) .No debemos creerque elproceso fue tancompl icadoen laiglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar quealgunas de las mismas caracterst icas de lainstr uccin acercade l baut ismo no fueran inherentes a la iglesia p r im i t i v a .Asque, el baut ismo y la preparac in para el mismo fueronsumamente impor tantes en el desarrollo de la iglesia. H ayvariospasajesdelNu evo Tes tamento que puedens er f ragmen-tos de catecismos (enseanzas) bautismales. Por ejemplo,


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42 B A S E S P AR A L A EDUCACIN CRISTIANAvase Colosenses 3:84:6; Efesios 4:226:19; 1Pedro 1:4-11 ; Santiago 1:1-4, 10.

La otra f u n c i n principalde laeducacinfueservir comoe l vehculo para comunicar y conservar una nueva tradicin,u na tradicin cristiana. Semejante a a q u e l l a tradicin oral d elos judos, esta nueva tradicin tena que ver con las palabras,dichos yhechosde Jess, especialmente en cuanto a su muertey resurreccin.Estastradiciones explicaban cmo Jess habacumplido elAntiguo Testamento ybosquejaban una manerade vivir que alguien seguira si escogiera comprometerse conun seguidor f ie l de Cristo.Aveces la nueva tradicin empleaba la misma terminolo-ga de la tradicin oral de los judos (por ejemplo, 1 Co. 15:3,4). Pero, diferente a la tradicin juda, estas nuevas tradicionescristianas no fueron solamente cuentos pasados de generacinen generacin. Fue, ms bien, una tradicin vivientede unCristo vivo.Las tradiciones que surgan acerca deJesucristo fueron

muy prominentes en losestudios de Antiguo Testamento, osea de la Biblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de lahistoria cristiana fue muy importante para los conversosgentiles. Muchasde lascosasque Pablo escribi,porejemplo,no hubieran sido entendidas si los cristianos gentiles nohubieran estudiado laescritura juda.Adems de estas tradiciones, sobre cmo la v i d a y e lministerio de Jess se relacionaban con lasprofecas de losi s r ae l i t a s antiguos y con aquellas en cuanto a su muerte yresurreccin, tambin lastradicionese n f a t i z a b a n laenseanzatica. Fue muy importante que losnuevos creyentes entendi e-ran cmo andar en su nueva fe.III. LA EDUCACIN A TRAVS DE LALITERATURA

La l i teratura cannica y ext ra-cannicade l perodoneo-testamentario se interesaba mucho en instruir. Como se indicantes, los conceptos edu cacionales se daban por sentado en laiglesia p r imi t iva , po rque er a lgico qu e para conservar ypropagar la doctrina cr is t iana, haba que ensearla. Comol i teratura representa t iva de l perodo, se considerarn do sfuentes l i terar ias de instruccin.

La educacin en la iglesia primitiva 43Las cartasdePabloDesde el punto de vista del educador , el propsitoprincipal de los escritos de Pablo fue ensear. Cada carta queescribi a sus hermanos en la fe, sirvi para ayudar a conocer oentender alguna verdad. Se puededecir, po r ejemplo, que lascartas a los tesalonicenses fueron escritas para corregir ideasequivocadas en cuanto a y para ensear acerca de la segundavenida de Cristo. A los corintios, Pablo le s escribi paracorregir su s condiciones ticas y para ensearles algunasnormas espirituales para guiar su vida social. Escribi a losglatas para ensearles que se puede vivir justa y rectamentepor fe y por el poder del Espritu Santo. La carta a losromanos, es e gran tratado doctrinal, ensea qu e todos lo shombres han pecado, que a todos les falta la gloria de Dios, yque todos pueden ser justificados a travs de la fe. Pabloense a los efesios las caractersticas de la iglesia verda der a; alo s fil ipenses que la experiencia cristiana es una experienciainterna y no depende de circunstancias externas; a loscolosenses, el carcter verdadero de Jess, para refutar un adoctrina de legalismo;y aTimoteoy aTitoque el orden debeprevalecer en la iglesia.Estas ltimas cartas, a Timoteo y a Ti to, las l lamadascartas pastorales, demuestran un inters especial en la ense-anza. Hay que recordar que, cuando Pablo escribi estascartas, haba envejecido y se preocupaba por la propagacin dela sdoctrinas crist ianas. Hayes ha sugerido seis temas generalesen las cartas a Timoteo qu e enfatizan la importancia de laenseanza. Son las siguientes:

1. La enseanza es esencial para manejar correctamente laPalabra inspirada (2 Ti. 2:14, 15 ; 3:16, 17).2. La enseanza es necesaria para laf i rmezaen la fe (1 Ti.4:6, 11, 16; 6 :3-5; 2Ti.4:3).3. La enseanza es til para el establecimiento de hogaresarmoniosos (1 Ti. 6:1, 2).4. La habilidad para ensear es un requisito para lo spastores y otros l deres espirituales (1 Ti. 3:2; 2 Ti. 2:24).5. La enseanza es un corolario esencial de la lecturabblica, de laexhortaciny de lapredicacin (1 Ti. 4 : 13 ; 2 Ti.4:2) .


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44 BASES PARA LA E D U C A C I N C R I S T I A N A6. La enseanza esp resen tada por Pablo como indispen-sable para la perpetuacin de la fe (2 Ti.2:2).

La DidachLa Didach o "La enseanza de losdoce apstoles",es unl ibroextra-cannico escri to probablemente cercadel ao 90 d.

de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, co n opinionesentre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de loseruditos lo consideran un l ibro de l s iglo primero. Este libroreclama tener instruccin basada en losdichos de Jess, la quefue enseada por los apstoles a los paganos qu e queranconvert irse.La Didach no sayuda acomprender qu estaba ensean-do la iglesia en el siglo primero y cmo lo estaba haciendo.Consiste de tres secciones principales. La primera describe lamoralidad cris t iana. Habla de un camino de vida y un caminode muerte y, por supuesto, exhorta a los paganos a escoger elcamino de vida que consiste mayormente en la prctica de lasvir tudes cris t ianas, y el evitar muchos vicios.La segunda seccin es un resumen de los r i tuales o lasliturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, elayuno, la oracin, y sugiere oraciones especiales para una cenade l Seor p r ivada .La tercera seccin es un bosquejo de la organizacin y lavida de la iglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes(apstoles), h o mb re s que hablan en xtasis (profetas), ymaestros en la iglesia. Adems, ensea principios para lahospital idad, apoyo para los profetas ( econmico? ) y reglaspara el comportamiento para con los oficiales de la iglesia.Exhor ta a los cris t ianos a tomar en serio la v ida en laperspectiva del ju ic io ven idero .Este documento , desde el punto de vista del educador, esuno de los ms impor tan tes dels iglo primero . La s palabrasdeJess se reconocen fcilmente, m s otras enseanzas que sedesarrollaron en la ig les ia p r imi t iva .

La educacin en la iglesiaprimitiva 45Preguntas para el repaso

Despus de leer el texto, responda a las s iguientespregun t a s :1. Describa algunas prcticas d i ar i as de los cris t ianos delsiglo primero.2. En su o p i n i n ,a qu se podra deber laprctica diaria delo s pr imeros c r i s t ianos? Se deb a todo a c reenc iasesp i r i tua l es?3. Cules podan ser algunas ocupaciones evitadas por loscrist ianos del s iglo primero?4. Po r qu no haba mucha di ferencia entre el cris t ianismo yel j u d a i s m o en el principio?5. Qu pasaba en el cris t ianismo que apur su separacinde lj u d a i s m o ?6. Qu t iene que ver la respuesta a la p regun ta 4 con laeducacin cristiana?7. Ex pliq ue la declaracin siguien te: "La tarea evangelstico-educacional de la iglesia fue elhilote j ido a t ravsd e todassu s ac t iv idades , dndoles un idad y p rops i to . "8. P o r qu se puede decir que el enfoque de l p r im er sig lode l c r i s t ian ismo fue la educac in c r i s t iana?9. En qu sentido fu ei n s t r u c t i v oelcompaer i smo c r i s t ianodel s iglo primero?10. En qu sen t ido fu e ins t ruc t i va la adorac in del siglopr imero?11 . Por qu la ig les ia p r im i t iva cons ideraba necesar io apren-der y ensear la historia de los jud os?12 . P o r qu haba ince r t idumbre en l a iglesia p r imi t i va encuan to a la creacin de un oficio de maes t ro?13 . H a s t a qu p u n t o so n educac iona les la s ordenanzas deCris to?14 . E x p l i q u e el va lor educac iona l de l b a u t i s m o .15 . Tiene un significado especial para usted que el don demaestro ocupe el tercer lugar en la desc r ipc in de losdones esp i r i tua les enumerado s por Pablo?16. Es necesaria hoy en da una instruccin especial parahacerle entender alnuev o c reyen telo que hace alb a u t i z a r -se ? Si usted dice que s, en qu debe consist ir laenseanza? D e b e d u r a r un a c ie r ta can t idad de t i e m p o ?Debe se r r e q u e r i d a ta l i ns t rucc in?


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46 BASES PARA LA E D U C A C I N C R I S T I A N A17. C u l fue la d i f e rencia ent re la t radicin oral de losj u d o sy la " t r ad ic in nueva" de los c r i s t ian os?18,19 .

20 .21

1

Dist inga entre l i t era tura cannica yex t ra -cannica .Usando como gua la sseis sugerencias de Hayes enc u a n t oa lost emas que se encuent ran en laca r t aaT imoteo , lea loss iguientes pasajes , t ra tando de entender su importanciaeducaciona l .a. 2 T imoteo 2 :14 , 15 ; 3:16, 17b. 1 Timoteo 4:6, 11, 16; 6 :3-5; 2 Timoteo 4:3c. 1 T imoteo 6 :12d . 1 T imoteo 3:2;2 T imoteo2:24e. 1 T imoteo 4 : 1 3 ; 2 T im o t eo 4 :2f. 2 T imo te o2:2.Por cules razones afecta lave jez de Pab lo su p reocupa-cin por la propagacin de la doctr ina c r i s t i ana?Lea las pginas 12-20 de D a n a , El Mundo de l NuevoTestamento, y exp l ique la re lacin que exis te entre lo que

ha le do y la educacin cr i s t i ana de l s ig lo p r imero .Temas de discusin

Discu t i r elv a lo r educaciona ldel bau t i smo y de lacena de lSeor en laig le s ia p r imi t iv ay en la iglesiade hoy . C u l e sson los pro y los contra de exigir clases baut ismalesen laiglesia local?2. Discu t i r la impor tancia que t iene para el p rog rama de laiglesia local el r econocimiento de la exis tencia del donesp i r i tua l de ser maestro .3 . Compart i r los informes de la lectura as ignada de ElMundo del Nuevo Testamento.4 . Redacta r un a l is ta c o m n de las ap l icac iones de estecap tu lo al p rog rama de educacin en la iglesia local .

Captulo 5MOVIMIENTOS E INSTITUCIONESHASTA LA REFORMA

IntroduccinCom o se puede discernir de l cap tu lo ante r io r , la iglesiaprimitiva no fue muy organizada y tampoco se iden t i f ic aba

mucho con el entrenamiento fo rm a lde losconver t idos . Pero ,amedida que la iglesia se separaba ms y ms del judaismo ydesarrol laba su propia ident idad y caracter s t icas , surgi lanecesidad de desarrol lar un proceso de ins t rucc in.Mient ra s que el Imper io Romano se deb i l i t aba du rantelos primeros siglos, la iglesia se fortaleca. Durante esteper odo, la ig les ia experiment co n varios acercamientos a laeducacin. Sus var ias maneras de cumplir con la responsabil i -dad de ins truir incluan las escuelas de catecmenos, para lapreparacin de los convert idos para e l baut ismo; las escuelascatequs t icas , para ins truccin avanzada; las escuelas catedra-les, para la preparacin del clero local ; los monaster ios , paralos que necesi taban una al ternat iva; y hasta univers idades ,para una educacin superior .Cada uno de estos desarrol los merecen nuestra a tencinyestudio. Pero an tes de considerar los , debemos advert i r queestos desarrollos no acontecan en el vaco . Haba muchascosas en el contexto del mundo grecorromano que in f luye ronen laiglesiaen su intento de educarse. Se considerarn algunasde ellas.47


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48 BASES PARA LA E D U C A C I N C R I S T I A N AI. I N F L U E N C I A S E N E L DESARROLLO DE LAIGLESIA

En el crecimiento y desarrol lo de la n u e v a iglesia ,empezaron a incluirse entre los creyentes personas muy ser iase intelectuales de t rasfond o grecorromano. El contexto cul t u-ral de lapoca fue uno de filosofa ein te l ec tua l i smo. Cu a n d ol aiglesia se encontraba co n personas de ta les t rasfondos dentrode su m e m b r e s a , se le haca un poco dif c i l i n s t r u i r a esaspersonas con enseanzas senci l las . Hab an var ias in f luenc ia sexternas e internas re lacionadas con el in t ento de la iglesia deconfron tar este problema. Consideraremos algunas de ellas.Intelectualismo

En losp r im eros siglos de la era cristiana, tal como antes,el movimiento in t e l ec tua l fue laPaideia griega, es decir , elcontexto griego de cultura y los ideales para la vida. Todo elmundo romano haba sido afectado por e l helenismo y por esouna perspect iva filosfica gr iega penetraba todaslas fases de lav i d a , especialmente en ciertas clases de gente . La iglesia, po rlo tanto , tuv o que preocuparse por e l inte lec tual ism o del d a s iiba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Comoresul tado, muchos de los maestros cr is t ianos de este perodo(los s iglos I I , I I I y IV) f ueron conv ert idos de ta les t rasfondo si n te l ec tua l es y t r a t a ron de s intet izar laenseanza cr i s t i anac onlos ideales f i losficos . Volveremos a es te tema ms adelante .Herejas y cismas

Otro factor decis ivo en el desarrol lo de la educacincris t iana durante lo spr imeros cu atro s iglos, fue ron la sd i f e ren-cias doctr inales entre los l deres que resul taron en herej as ycismas. Las controvers ias que surgieron en la iglesia concer-nientes a doct r ina y p rc t i ca in f luye ron t r e me n d a me n t e en elmin i s te r io de la enseanza. Tales controvers ias , como elMonta i smo , Cuar todecimiani smo , Ar r iani smoy Adopc ion i s -mo son ejemplos de es te t ipo de in f luenc ia . Al encarar lashere j as , la iglesia empez a adop ta r n uevas no rmas doct r ina -les. De una senci l la fe neotes tamentar ia en Cris to , las creen-cias de la iglesia pasaron a ser ms desa r ro l l adasyo rganizadas .Este hecho, c omb inad o con la separacin de la iglesia cris tian a

Movimientos e instituciones hasta la Reforma 49de l judaismo, cre la necesidad de in fo rmar al pb l ico la snormas es tablecidas de la nueva fe . Surgi as,pues , unanecesidad de ensea r la fe dent ro de la iglesia y t ambin unaneces idad de educ ar en m anera general a la sociedad, para queno hubiera equivocaciones acerca de lo que se t ra taba elcr i s t i ani smo .

En much as ocasiones , e l inte lectu al ismo del d a y lasherej as o cismas se combina ron. Uno de los e lementos msin f luyen tes de la ig les ia pr imit iva, por e jemplo , fue el movi -miento intelectual seudo-cr is t iano que se l lamaba Gnost icismo(salvacin a travs del intelecto o el conocimiento ) . Por ta less is temas de pensamiento , la iglesia fu e fo rzada a desarrol larsu s enseanzas propias para contrarres tar la s enseanzasequ ivocadas .Los apologistas

Con la aparicin de estos problemas e in f luen c ias surgiun fenmeno educacional dentro de las filas de la iglesia quemerece nuestra a tencin. En el s ig lo I I , aparecieron hombresconocidos en la historia como apologistas. Estos hombresasumieron por s mismos la responsabil idad de del inear yexplicar la na tu ra leza filosfica e in t e l ec tua ldel cristianismo auna cul tura pagana que era in f luen c iada por los e lementosintelectuales de la sociedad y de la filosofa helenis tas . Engeneral , los apologis tas fu eron hom bres educados en la cul tur aclsica y reconocidos como lderes de la iglesia. Los documen-tos que p rodu je ron de fend ie ron la fe c r i s t ian a contra la sfuerzas internas y externas que quer an destruir la . Se puederesumir el propsito de las apologas con dos puntos sencillos.Primero, intentaron negar acusaciones lanzadas contra loscr is t ianos. Segundo, intentaron conservar las enseanzast rad ic ional es que hab an venidode laiglesianeo te s t amenta r i a .Las apologas, pues, fue ron documentos teolgicos , s , perot a mb i n fue ron documentos educacionales , porque propaga-ron enseanzas correctas y negaron enseanzas falsas.El desarrollo de la organizacin de la iglesia

Otro fac tor in f luyen te en el desarrol lo de la educacincristiana fue elavance de una organizacin ms defin ida en la


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5 BASES PARA LA E D U C A C I N C R I S T I A N Aiglesia. Se considerarn do s aspectos de la organizacin de laiglesia que a fec taron mucho la educacin.U n ministerio triple.En el Nuevo Testamento se encuen-tran tres tipos de ministerio: (1) el papel inspirado de losapstoles, lo sp rofe tasy losmaes t ros ; (2) los que servan paradirigir cultos o rendir servicios especiales, como presidentespresbiteriales, diconos yv i u d a s ; y, (3) losresponsables de ladisciplina y la administracin, llamados los presbteros (losobispos haban de salir luego de este ltimo grupo).En la Didach, se puede notar un ministerio doble.Incluye : (1) los ministros i t ineran tes y car ismticos (aps-toles, profetas, maestros), y (2) los obispos residentes, elegi-dos por la congregacin.Finalizando el s ig lo p r imero , casi todas la scongregacio-nes tenan un anciano que presida la congregacin y un grupode diconos qu e serva en asuntos prcticos. A la mitad de lsiglo II, el patrn se haba desarollado ms a un ministeriotriple qu e contaba co n obispos, presbteros y diconos. Esdecir que, con m ucha prob abil id ad, la iglesia haba desarrolla-do una formadegobiernoq ue incluau n concilio de directores(presbteros y diconos), presidido por un obispo.A f ines del siglo I I I , los obispos haban sobresalido comolderes. La comunidad cristiana los asociaba como la f igura deCristo en la comunidad, responsable de todo lo que suceda enla iglesia. En el siglo IV la iglesia cambi enormemente,porque se cas con el Imper io Romano bajo el re inado deConstantino. Desdeall comenz la larga historia de la relacinestrecha entre la Iglesia Catlica Romana y el estado.El desarrollo de l ministerio y de la organizacin de laiglesia tiene varias implicaciones para el crecimiento de laeducacin cris t iana. El obispo fue la persona clave en lainstruccin, hasta que la iglesia hubiera crecido tanto que lnecesitaba dedicar todo su t iempo a la administracin. Losdems oficiales de la iglesia podan ensear solamente po rmandato del obispo. Lo s diconos tenan ms poder que lospresbteros hasta el siglo IV y servan a los obispos comoauxiliares. Posiblemente, lo sdiconos enseaban deacuerdoasu capacidad de auxil iar de l obispo. Lo s presbteros casi noenseaban hasta lo s siglos IV o V.Haban otros ministros auxil iares o sub-ministros como

Movimientos e instituciones hasta la Reforma 51la s viudas, los lectores, los intrpretes y los sub-diconos. Estel t imo grupo te na a su cargo a los catec me nos (personas queestaban instruyndose para bautizarse).Aparentemente, pues, haban en laiglesia de los primerossiglos solam ente dos personas ogrupos de personas capacesoautorizados para l levar a cabo la educacin formal de loshermanos: obispos y sub-diconos. Cuando la funcin de laiglesia empez a cambiarse en el siglo IV por su mat r imonioco n elestado romano, lo sobispos nopodan soportar todasla sresponsabil idades de ensear y admin is t ra r . Para aliviar lasituacin, lo spresbteros fueron comisionados como pastoreslocales (con responsabil idad es educa cionales) , mientras lo sobispos retenan el control administrat ivo.Sucesin apostlica. El fenmeno conocido como suce-sin apostlica tiene que ver con la au tor idad de l clero paraensear. A l final izar el siglo II, la iglesia contaba con unahistoria a la cual poda recurrir para basar la au tor idad de suenseanza. Tal autoridad er a buscada tanto por la iglesiaortodoxa como por los grupos herticos y cismticos. Esposible que laidea de lasucesin apostlica comenzara cuandoun grupo o grupos hert icos (posiblemente lo s Gnsticos),r ec lamaban haber recibido la autoridad para ensear, de losmismos apstoles. Si la iglesia ortodoxa crea qu e tales gruposestaban equivocados, su nico recurso fu e a rgumentar queella, la iglesia, haba recibido suau toridad para ensear, de losapstoles. Para sostener sus argumentos, la iglesia trazaba susenseanzas de un clrigo a otro, de generacin en generacin,hasta llegar a uno de losapstoles de Jess. Para asegurar elasun to , lo s historiadores de la iglesia (Eusebio, po r e jemplo )incluyeron en sus relatos histricos un a lnea desucesin, po rnombres indiv idua les, desde los apstoles hasta los l dereseclesisticos en cada ciudad del Imperio donde exista unaiglesia c r i s t iana . El a r g u m e n t o de la iglesia reclamando suapostol icidad tena el propsito de asegurar a los herejes ycismticos que en la iglesia nada sehaca ad hoc, esdecir, po rsu propia cuenta, s in autoridad.Como lo s guardianes de laenseanza, lo s obispos sabandeterminar lo que era verdad y lo que no era verdad. Por lasucesin apostlica, la iglesia, a travs de sus obispos, proveylegi t imidad a su enseanza. Gradualmente tal autoridad era


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52 B A S E S P A R A LA EDUCACIN CRISTIANArat i f icada por el rito de ordenacin (autoridad pasada por losobispos a un nuevo obispo para que l tuviera autor idadlegtima como sacerdote, maestro y guardin de lafe).La importancia de todo esto para la educacin cristiana nose nos debe escapar. A travs de este proceso, el clerofue elrecipientede la sucesin o autoridad apostlica. Por lo tanto,cada clrigo fue el poseedor del don de la verdad, lo cual leconf ir i el derecho de ensear.II . INSTITUCIONESE D U C A C I O N A L E S

En losquince siglos antes de laReforma Protestante, laeducacin cristiana pas por muchas etapas. Hemos vistoalgunas de las in f luenc ias de los primeros cuatro siglosen laf o r mac in de un sistema deeducacin. Ahora, volveremosennuestro estudioa losprimeros aosde lavidade laiglesia, paraver lasvar ias etapasdedesarrolloatravsde lascuales paslaiglesia.Escuelasde catecmenos

En elmundo grecorromanoen elcualsehallabalaiglesiacristiana, toda laeducacin que no fuecristianafueeducacinpagana.Todosloscampos deenseanza, todas lasceremoniaseducacionales, todolo asociado con la instruccin de los niosromanos, estaba saturado con la mitologa griega y romana.Asque,losnios cristianoscorranel riesgo deaprender losdos sistemas de educacin el cristiano y el mitolgico.Estocre un dilema para los cristianos. El nico recurso que tenanpara combatir e l problema fue la instruccin hogarea y lainstruccin de la iglesia. Con el sentir de que toda la educacindebe ser relacionada con enseanzas cristianas (el lectorrecordar que toda la educacin judaera tambin educacinr e l i g i o s a ) , la iglesia comenz a desarrollar un sistemaeducacional.En pr incipio, la educacin en la iglesia gentil tom uncarcter semiformal, en clases conocidas como escuelas decatecmenos. Un catecmeno fue un nuevo convertido quenecesitaba instruccin en la fe. ("Catecmeno" se deriva deuna palabra griega que s igni fica instruir, hacer ruido en elodo, instruccin rudimentaria.) Las escuelasde catecmenosf uer on las clases semiformales dadas a tales personas, que

Movimientos e instituciones hasta la Reforma 53incluan nios de cristianos, judos adultos y convertidosgentiles. Los maestros f u e r o n los obispos, diconos osub-diconos.En las escuelas de catecmenos haban tres grados oetapas de estudio, dependiendo delprogresodel alumno. En laprimera etapa f u e r o n los "oyentes": a los estudiantes se lespermita observar y escuchar las clases. En la segunda, los que"doblaban las rodillas" se quedaron para el tiempo de oracionesdespus de lasalida de losoyentes. La tercera etapa consistaen los alumnos que se mantuvieron a travs de un perodolargo de prueba y empezaron a prepararse para el bautismo.Este sistema sigui hasta alcanzar su cnit en el siglo IV, peroa partir del ao 450 empez a deteriorarse.Escuelas catequsticas

En mediodeldesarrollo delintelectualismo,de laorgani-zacin de la iglesia, etc., y muy relacionada con estos, sereconoci la necesidad de tener ms que una instruccinrudimentaria. Parasatisfacer esta necesidad, sedesarrollaronescuelas para entrenar cristianos al mismo n i ve lintelectual queelde sus crticos. Estasescuelas llegaron a ser las institucionesde entrenamiento para los lderes de la iglesia.La primera y ms famosa escuela catequstica fue laa l e j andr ina , en la or i l la norte de f r i c a . Esta escuela fu ef u n d a d aen el ao 179 por Panteno yo f rec i una combinacindeaprendizajey pensamiento f i losfico griegos con las Escri-turas. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego parainterpretar las Escrituras y entrenar lderes.

Tambinexistan otras escuelasdeeste tipoenAntioqua,Cesrea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por sufu nc i n de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fueronla s predecesoras de las actuales instituciones de educacinteolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estasescuelas que la fe y ladoctrina cristiana seformularon en unsistemade pensamiento. Muchosde losgrandes maestrosde laiglesia,algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulosiguiente, f u e r o n hombres influenciados por este sistemacient f ico de instruccin.


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54 B A S E S P A R A L A EDUCACIN C R I S T I A N A Movimientos e instituciones hasta la Reforma 55Escuelas catedrales oepiscopalesA medida que la iglesia creca, especialmente en las reasurbanas , y el clero se estaba dividiendo aniveles distintos deministerio, algunas ciudades impo rtantes se desenvolvancomo la ssedes oresidenciasde los obispos administrativos.Elterritorio administrado por un solo obispo se lleg a conocercomo un obispado y la iglesia en esa ciudad se lleg a conocercomo la catedral. Las parroquias que estuvieron fuera yalrededor de la ciudad se relacionaban con esta catedral. Poreso, las iglesias centrales se hallaron obligadas a suplir clrigosa las parroquias (presb teros) y tales ministros necesitaban serentrenados y

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