averca de lo sentido de la palavra mística (scripta theologica, 10 no 2 may - aug 1978, p 657-672)

7/26/2019 Averca de Lo Sentido de La Palavra Mstica (Scripta Theologica, 10 No 2 May - Aug 1978, p 657-672)

1/17

ACERCA DE LOS SENTIDOS DE LA

PALABRA "MISTICA"

BALDOMERO JIMENEZ DUQUE

He aqu una palabra muy usada con significados mlti-

ples, y con valoraciones contradictorias. Lo mismo sirve deelogio que de insulto. Se utiliza por creyentes y por incr-

dulos. Pero etimolgicamente ofrece una nota, que, ms o

menos, conserva siempre en todas las acepciones que reci-

be: la de algo oculto, secreto por consiguiente. Viene delgriego , = cierro la boca, estoy cerrado. De ah se

deriva , , , mistico, misterio, sacra-

mento. Algo arcano, misterioso, segn un adjetivo muy ex-

presivo y vulgarizado. como calificativo humano se manej abundo-

samente por los adeptos y escritores de las religiones "de

misterios", que pululan en torno a los comienzos de la era

cristiana por todo el mundo grecorromano. De esa litera-

tura la tomaron despus sin duda los autores cristianos.

Pero en el Nuevo Testamento nunca se encuentra. S, por

el contrario, la palabra , que se encuentra varias

veces en San Pablo. Y siempre con sentido religioso, carga-do de resonancias nuevas que cubren una realidad asom-


2/17


compleja realidad se hace segn matices diversos. Acerca

de algunos de ellos querra hablar en este trabajo.* * *

Dios ha hablado a los hombres de muchas maneras. Yesa palabra divina ha quedado consignada en parte enunos cuantos libros inspirados, la "Escritura sagrada". EsaEscritura puede ser leda e interpretada segn claves diversas: son lo que llamamos "sentidos" de la misma.

El sentido literal e inmediato es el que, segn el gneroliterario propio del libro de que se trate, est ah, en la corteza de su lectura. Este sentido es bsico y nunca se puedeperder de vista al tratar de entender esa palabra divina.Digo, segn el gnero literario de cada libro, y por consiguiente teniendo bien en cuenta las figuras literarias correspondientes a los mismos. Toda la tropologa entra aquen juego si queremos hacer hermenutica exacta de esostextos. Y sin olvidar nunca el genio particular de las lenguas semitas y de la lengua griega en que se escriben.

Pero no basta todo esto, con ser mucho y no fcil. Envuelto en ese sentido literal, con sus datos histricos, consus mitificaciones y alegoras, etc., se encierra un sentido,que llamaremos de momento espiritual. Es decir, Dios haquerido ofrecernos una revelacin, la revelacin de sus designios de amor sobre nosotros, su plan salvifico, que se centra y consuma en su Hijo hecho hombre, en Jesucristo. Esarevelacin es una enseanza, una doctrina, contenida enuna historia, que mira hacia atrs (Antiguo Testamento)y que mira hacia adelante (Nuevo Testamento). El AntiguoTestamento nos ofrece una tipologia, que descubren los libros del Nuevo y la tradicin eclesial: Adn tipo de Jesucristo; Abrahn y su hijo Isaac (no Ismael) tipo de los querecibimos la fe y la vida por Jesucristo; la liberacin de laesclavitud de Egipto del pueblo Israel y la liberacin delpecado para todos los hombres; el paso del mar rojo y el


3/17

ACERCA DE LOS SENTIDOS DE LA PALABRA "MISTICA"

Luego, ese Nuevo Testamento, adems de recoger toda

esa tipologa veterotestamentaria y proyectarla en la obrade Jesucristo, nos dice todo el secreto de amor divino quees ese mismo Jesucristo para nosotros, y lo contempla hasta ms all del tiempo, escatolgicamente.

Todo ese sentido pleno, escondido bajo la letra de la Escritura, es un sentido espiritual, misterioso evidentemente,

mistico. Es la "veracidad" interior y profunda de la Escritura santa.

Para poder conocerle es absolutamente necesaria la iluminacin del Espritu Santo, que ha inspirado esos documentos. Iluminacin de base que todo bautizado ha recibido por la fe, uncin del Espritu (1 Jn. 2,20 y 27; 2 Cor. 1,21; Hb. 8,11...). Pe iluminante, que se recibe y vive en laIglesia, que, con el carisma de su magisterio autntico, lacontrola y protege.

Todos esos sentidos escritursticos fueron conocidos por

los Padres. Es clebre la divisin de los cuatro (o cinco) sentidos que hace Orgenes. Se suele repetir, con una simplificacin exagerada, que la escuela antioquena cultiv ms elsentido literal y la alejandrina el espiritual o mstico. Ellono es del todo exacto. Los alejandrinos tambin se fijabanen el literal. As como los antioquenos supieron explotar almximum a su vez las riquezas espirituales y morales de laEscritura (pinsese en un San Juan Crisstomo). Pero cier

to que en conjunto la exegesis alejandrina, sobre todo conel gran Orgenes, gusta adentrarse audazmente por esas veredas difciles de los sentidos msticos de la palabra divina.La exegesis medieval prolonga despus la exegesis segn todas sus maneras. A veces se pierde en complicadas alegoras y en acomodaciones demasiado subjetivas1.

Pero ese conocimiento y gustacin del sentido espiritualmstico y pleno es el que maneja tambin el gran mstico delcristianismo San Juan de la Cruz. "Si la mstica de SanJuan de la Cruz no fuese una mstica de exegesis espiritual,qu sera su experiencia cristiana desde el momento que


4/17


l parece ignorar los sacramentos? Cmo se diferenciara

de una mstica natural? El valor de la mstica de San Juande la Cruz se apoya, al menos en gran parte, sobre la legitimidad de su exegesis; es ms, cuando es exegeta es cuando es verdaderamente grande; su mstica trinitaria reposatoda entera sobre su exegesis"2. San Juan de la Cruz noignora la liturgia, vive por el contrario intensamente la Eucarista. Sin embargo el "sentido litrgico", o sea el anlisisreflejo de la liturgia, est casi ausente de su obra, como en

general ocurre con todos los espirituales de su tiempo. Perociertamente es en la Biblia donde l se apoya y se refugiaprincipalmente para hablarnos de su experiencia y su doctrina acerca de la vida mstica cristiana. San Juan de laCruz (y esto no se ha subrayado quiz suficientemente porsus comentadores) es latipologia biblicalo que precisamente ms emplea en sus tratados mistaggicos. El ve en lossufrimientos y noches y en los gozos de salmistas y profetas

tipos misteriosos de las purificaciones hrridas y de las alegras exultantes del alma cristiana que real y msticamenteentra as a participar en profundidad del misterio pascualde Cristo, en su anihilacin de muerte y en su resurreccinde gloria. En esto est el fuerte de la exegesis mstica deSan Juan de la Cruz. Y esto es lo esencial de sus enseanzas, perfectamente coherentes con el mensaje bblico y patristico del misterio cristiano, por ms que l lo revista to

do de un sicologismo turgente, muy humano y muy real almismo tiempo. Al fin y al cabo el misterio cristiano se realiza en nosotros, consiste en ser "cristos vivos" con Jesucristo por el Espritu Santo en el abrazo del Padre3. Luegoinsistiremos sobre ello.

Sentido mstico de la Escritura: l nos revela el misterioque ella nos entrega, y l mismo nos dice que toda esa Escritura, Palabra de Dios, forma parte del misterio. Toda la

sagrada Biblia es un puro documento mstico.* * *


5/17


La Liturgia es esencialmente mistrica o sacramental, es

decir mistica pura. Porque la Liturgia es precisamente laparticipacin sacramental de la Iglesia en el misterio pas-cual de Jesucristo.

La Iglesia es el plroma o complemento vital de Jesucristo. Forma con El el Cristo total. Por eso participa de su sacerdocio y por ende de la misin mediadora del mismo entreel Padre y los hombres. En la Iglesia Jesucristo gloriosopresencializa y actualiza en el tiempo esa misin mediado

ra sacerdotal suya. Para lo cual ha merecido a aquella eincesantemente le enva su Espritu. No es que la Iglesiaprolongue o sustituya o represente a Jesucristo, es que es elmismo Jesucristo misteriosamente presente y actuante. Poreso la Iglesia es el Sacramento primario de esa presencia yde ese dinamismo divino-humano del Seor. (Por lo tantorechazar esa mediacin de la Iglesia es rechazar la mediacin de Jesucristo, porque es la misma).

Esa vida vivificante se manifiesta y expresa luego de muchas maneras. Toda la actividad eclesial es vibracin de esamstica realidad. Pero en la Liturgia tiene su momento msfuerte. Porque ella es la frmula viva de entrar la Iglesia, lacomunidad eclesial que integramos los hombres, en el misterio pascual de Cristo, sacramentalmente. Es decir, a travs de signos humanos, que el Santo Pneuma utiliza paraque participemos, para que vivamos en esa vida nueva, que

nos cristifica, que nos deifica.No perdamos de vista que esa mediacin salvifica de Jesucristo se centra en la ofrenda sacerdotal de s mismo, ensu sacrificio. En ese sacrificio que El comienza a vivir desdeel instante mismo de su encarnacin (Salmo 41, 8 ss; Hb.10, 4-10), y que culmina en la inmolacin del calvario, paraprolongarse eternamente de manera gloriosa en los cielosdesde la resurreccin. "Fue entregado por nuestros pecados

y resucitado para nuestra justificacin" (Rom. 4, 25). Y noolvidemos que ese sacrificio se hace mistricamente nuestrol l b i d l E i t P d


6/17


sacramentales por antonomasia, que expresan y contienen

esa pascua de Dios en su Cristo, los gestos misteriosos quedan el misterio. Desde el seudo-Dionisio as se les suelellamar.

La Liturgia es mstica. Mistricamente Jess y su Espritu estn all, actuando. Su misterio de muerte y de vidaall, no slo se nos aplica, sino que se presencializa en eltiempo, en el espacio temporal en que ahora vivimos dentro de la eternidad de Dios, pero no temporalmente ni es-

pacialmente, sino msticamente, mistricamente. Real peromisteriosamente. Nuestra Liturgia es terrestre, pero vitalmente unida a la celeste. Encierra las realidades salvficas"ya" realizadas, y las realidades escatolgica "an no" consumadas. Nos instala en el misterio mismo de Dios en suCristo por el Espritu.

Es verdad que la Liturgia no agota toda esa viva actuacin de la pascua de Cristo por medio de su Iglesia y en su

Iglesia. La presencia y actuacin del Espritu no est ataday limitada por la Liturgia. Pero ella es el elemento primariorealizador y expresador de la misma. La evangelizacin sermetodolgicamente antes. Y la actividad social caritativa seseguir como consecuencia absolutamente necesaria despus.Pero en s, la Liturgia, en concreto la Eucarista, es dondeprimaria y principalmente nos alcanza esa pascua divina.Por eso la Eucarista centra a la Liturgia, y es el centro de

la vida toda de la Iglesia. De ella dimanan, podemos decir,y a ella se dirigen todos los dems carismas divinos, porque,repitmoslo, la celebracin de la Eucarista es la presencia-lizacin y actualizacin sacramental en la Iglesia peregrinante del sacrificio sacerdotal de Cristo, sacrificio que nosha merecido todos los dems carismas que el Espritu Santonos regala4.

* * *

Pero es la realidad misma de nuestra deificacin, pornuestra cristificacin lo que es nticamente misterio mis-


7/17


San Pablo ha empleado esa palabra misterio (secreto)

con frecuencia (as por ejemplo Rom. 11, 25-26; 1 Cor. 15,51; Ef. 5,32; 2 Tes. 2,7...). Pero es cuando la utiliza paradesignar el "misterio de Cristo" por antonomasia corno nosinteresa aqu. He aqu unos textos capitales: "A Aquel quepuede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido ensecreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente,por las Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios

eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obedienciade la fe"... (Rom. 16, 25-26)."...dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn

el benvolo designio que en l se propuso de antemano..."(Ef. 1,9).

"Segn esto, leyndolo podis entender mi conocimientodel Misterio de Cristo; Misterio que en generaciones pasadasno fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora

revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu:que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo Jess pormedio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a m concedida por lafuerza de su poder" (Ef. 3,4-7).

"... y tambin por m, para que me sea dada la Palabraal abrir mi boca y pueda dar a conocer con valenta el Mis

terio del Evangelio, del cual soy embajador entre cadenas,y pueda hablar de l valientemente como conviene" (Ef. 6,19-20). "... de la cual he llegado a ser ministro, conforme ala misin que Dios me concedi en orden a vosotros paradar cumplimiento a la Palabra de Dios, al Misterio escondido desde siglos y generaciones, y manifestado ahora a sussantos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este Misterio entre los gentiles, que es

Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria"... (Col. 1,25-27).E i t t t t l t l t


8/17


ser evangelizador de esa vocacin de los gentiles al Evan

gelio. Pero en el fondo el misterio divino est en ese drsenos Cristo a todos a fin de que nosotros seamos en El ycon El cristos, ungidos, hijos en el Hijo, y as deficos, participantes de la vida divina, "consortes de la divina naturaleza" (2 Pt. 1,4). Es lo que, sin emplear la palabra "misterio", ensear San Juan incesantemente: vivir en Cristo,permanecer (menein) en Cristo (muy de Juan), ser Cristo.

Este es el gran arcano, escondido de siglos, y desvelado

a los hombres cuando lleg la plenitud de los tiempos, cuando el Verbo se hizo carne, y consum la revelacin de ese planmaravilloso de amor de Dios sobre nosotros. Dios ha querido que participsemos de su misma vida divina, que fusemos verdaderamente hijos suyos. Y por eso que entrsemos a la parte de la filiacin de su Verbo. Porque en Diosno hay ms que un Hijo, ni puede haber ms hijos: el Verbo agota la infinita paternidad del Padre. Por eso, el Verbo

se hizo hombre, hermano nuestro, y nos inserta vitalmenteen El, como los sarmientos en la cepa de la vid, para quepor El, en El y con El recibisemos savia divina, vida divina, caridad divina. Hijos en el Hijo y con el Hijo5. "Miradqu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos deDios, pues ilo somos! El mundo no nos conoce porque nole conoci a El. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an nose ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se

manifieste, seremos semejantes a El, porque Le veremos talcual es" (1 Jn. 3,1-2). Cristos con el Cristo, con el Ungido.Su misma uncin se extiende a nosotros, y nos cristifica ynos deifica. "Y es Dios el que nos conforta juntamente convosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marccon su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2 Cor. 1,21-22). "Cuanto a vosotros tenis la uncin del Santo" (1 Jn. 2,20; 2,27).

Este es el misterio: que somos "cristos vivos", y todosformamos con Jesucristo el Cristo completo, total, siendo El l t i d l di i id d l h l d Di


9/17


Esto es todo: "Hijos de Dios, hermanos del Verbo hecho

carne, de Aquel de quien fue dicho 'en El estaba la vida yla vida era la luz de los hombres' (Jn. 1,4). Hijos de la Luz,hermanos de la luz: eso somos"6. Profundizar en el conocimiento y en la realizacin de ese encuentro y de esa vidaes en lo que consiste nuestra relativa perfeccin, la santidad cristiana. Tarea divina, en la que El quiere que nosotroscooperemos. Para eso son sus gracias sacramentales y ex-trasacramentales, para eso nuestra ascesis humilde y nues

tra proyeccin caritativa iluminada.Deca antes que nuestra identificacin mstica con Jesucristo nos constitua con El en el santuario de Dios. Su Humanidad santa y su sombra viva la Iglesia son ese templodivino. Y ello lleva consigo que nosotros seamos tambinese santuario. El misterio del templo se concretiza y personaliza en todos y cada uno de los cristianos. "...Si algunome ama guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y ven

dremos a l, y haremos morada en l" (Jn. 14,23). "Nosabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dioshabita en vosotros? Si alguno destruye el santuario de Dios,Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario" (1 Cor. 3,16-17). "Ono sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que noos pertenecis?" (1 Cor. 6, 19). Es ese aspecto del misterio

cristiano que llamamos "inhabitacin de Dios" en nuestroscorazones. Pero tengamos cuidado con la imaginacin.Porque aqu no se trata de adentrarse por espacio cuan

titativos y materiales. Se trata de un proceso de encuentro,de unin, de presencia, de vida. Un proceso que desde nuestra sicologa, limitada y compleja, parece revestir un comodoble movimiento: del hombre (llamado y tocado por Dios)a Dios, y de Dios al hombre.

Dios presente con sus efectos creantes: presencia exis-tenciante en el hombre. Esa presencia explica la existencia


10/17


tad, etc.). Y luego presencia deificante, al ser el hombre in

sertado en Cristo, la imagen visible y viva de Dios invisible,al participar as de la vida divina.Esto supuesto (y las mociones divinas correspondientes)

el hombre est en Dios y Dios en El, como Padre, como amigo ntimo, como esposo divino, como vida de su vida. El hombre est "in sinu Patris", en el abrazo de fuego del Padrey del Hijo, en la llama del Espritu Santo.

Por eso ese doble movimiento de interiorizacin, de abis-

macin en Dios, en que el hombre encuentra, a la luz de lafe, a Dios en su corazn, entrando en s (en-tasis), y en queel hombre, saliendo de s mismo (ex-tasis), se encuentra enDios.

San Agustn hizo clebre este ir el hombre hacia Dios,llevado por Dios, para ms y ms en s mismo encontrarle,"iTarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tardete am! Y t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuerate buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estascosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo, masyo no estaba contigo. Me retenan lejos de t aquellas cosasque, si no estuviesen en t, no seran. T estabas dentro dem, ms interior a m que lo ms ntimo mo. Que mi almate busque para que viva porque si mi cuerpo vive de mialma, mi alma vive de T, vida de mi alma... Quin medar descansar en T? Quin me dar que vengas a mi corazn y le embriagues, para que olvide mis maldades y meabrace contigo, nico bien mo? Angosta es la casa de mialma para que vengas a ella: sea, pues, ensanchada por T,est ruinosa: reprala"7.

Es lo mismo que ha enseado y subrayado San Juan dela Cruz: "Qu ms quieres, oh alma, y qu ms buscasfuera de t, pues dentro de t tienes tus riquezas, tus deleites, tu satisfaccin, tu hartura y tu reino, que es tu Amado, a quien desea y busca tu alma? Ah le desea, ah le adora y no le vayas a buscar fuera de t; porque te distraersy cansars y no le hallars ni gozars ms ciertamente ni


11/17

ACERCA DE LOS SENTIDOS DE LA PALABRA "MSTICA"

cosa, y es que aunque est dentro de t, est escondido. Pero

gran cosa es saber el lugar donde est escondido para buscarle all a lo cierto... Pero todava dices: Pues est en mel que ama mi alma, cmo no le hallo ni le siento? Lacausa es porque est escondido y t no te escondes tambin para hallarle y sentirle; porque el que ha de hallar unacosa escondida, tan a lo escondido y hasta lo escondido donde ella est ha de entrar, y cuando la halla l tambin estescondido como ella. Tu Esposo amado es el tesoro escon

dido en el campo de tu alma... Ea, pues, alma hermosa!,ya que sabes que en tu seno tu deseado Amado mora escondido, procura estar con El bien escondida, y en tu seno leabrazars y sentirs con afecto de amor"8.

Esta ha sido tambin la doctrina insistentemente repetida y vivida por Isabel de la Trinidad: "Yo creo que mimisin en el Cielo ha de consistir en atraer las almas al recogimiento interior, ayudndolas a salir de s mismas para

adherirse a Dios con un sencillo movimiento de amor, y procurando mantenerlas en ese profundo silencio de su interiorque deja a Dios imprimirse en ellas y transformarlas en El"9.

Pero es en Santa Teresa de Jess donde el doble movimiento de ntasis y xtasis se halla mejor registrado. (Insisto, en realidad es un mismo y sencillsimo proceso deunin vital, transformante, entre Dios y el hombre, sicolgicamente pensado y experimentado de esa doble manera

por este ltimo)."Parecime se me represent como cuando una esponjaincorpora y embebe el agua, ans me pareca mi alma quese hincha de aquella divinidad y por cierta manera gozabaen s y tena las Tres Personas.

Tambin entend: "No trabajes t de tenerme a M encerrado en t, sino de encerrarte t en M".

Parecime que de dentro de mi alma que estaban y va

yo estas Tres Personas se comunicaban a todo lo criado,no haciendo falta ni faltando de estar conmigo"10.Y la famosa poesa que explicaba la frase que sinti en


12/17


"Alma, buscarte has en M,

y a M buscarme has en t."Los grandes msticos son los que mejor han captado este

misterio cristificante y divinizante del hombre, y, como hanpodido, lo han intentado balbucir.

Porque ese misterio nos ha sido revelado, es decir, Diosha querido que tengamos conocimiento del mismo. Lo haproclamado la Escritura y la Tradicin viva de la Iglesia. Unconocimiento que se tiene a la luz de la fe, en ese claro-oscuro de la fe. Un conocimiento que puede ser ms o menos penetrante y luminoso. Por eso surgi pronto una distincin, en parte neotestamentaria y judeo-cristiana y enparte helnica, entre un conocimiento de fe elemental y corriente y un conocimiento ms perfecto y por lo mismo mspara pocos, ms o menos exotrico: conocimiento de fe sencilla y comn, y conocimiento de gnosis.

Los alejandrinos, y el mismo San Ireneo, pusieron encirculacin esa distincin y esa terminologa. Y la palabra

mstica se emple para designar ese conocimiento gnstico.As, por ejemplo, Orgenes. Luego casi todos los Padres griegos, con unos u otros matices, lo siguieron utilizando. Elseudo-Dionisio, lo consagr con su De mystica theologia. Ytoda la literatura de despus, griega y latina, ms an estaltima que aqulla. Se trata, pues, de un conocimiento deDios teolgico, en el sentido primitivo de la palabra, es decir, de un conocimiento intuitivo, amoroso, sabroso, experimental... Hemos llegado a una vertiente del misterio que sehace problema de sicologa sobrenatural. Terreno resbaladizo.Y no quisiera yo entrar en l. Unicamente apuntar unascuantas reflexiones que pudieran servir para orientar en esecampo, blando e impreciso de la sicologa.

Decamos que el misterio de nuestra deificacin se rea


13/17

ACERCA DE LOS SENTIDOS DE LA PALABRA "BOSTICA"

eso nuestra vida teologal o divinal comporta esos aspectos

dinmicos que llamamos virtudes teologales, para actuar alo divino, pero actuar nosotros, sostenidos por el aliento sobrenatural divino.

Si Dios nos ha dado a conocer su presencia deificante ennuestros corazones, la presencia y actuacin multiforme delsanto Pneuma, la misteriosa vida de Cristo en nosotros...,es para que salgamos al encuentro de esa realidad trascendente, es porque quiere que esa realidad sea objeto de nues

tro conocimiento y de nuestro amor, de fe y caridad. Si no,para qu decrnoslo?Parece connatural que una vida cristiana cultivada in

tensamente: vida teologal de fe y esperanza y amor, actuada de verdad, vida sacramental, eucaristica, vida de oracin,de meditacin amorosa de la palabra divina, vida de caridad fraterna, de abnegacin y sacrificio, etc., parece connatural que esa vida adquiera una madurez grande, y se llegue

a tomar conciencia de la misma de alguna manera, es decir,de algn modo se registre por aquel que la vive. Hasta dnde y cmo pueda ser y explicarse esa experiencia de la propia identidad cristiana aqu no nos interesa. Unicamenterecordamos estos dos principios teolgicos, que nos parecenperfectamente coherentes con los datos ciertos de la revelacin bblica y con las experiencias de los autores espirituales mejores.

I) El alma humana de Jess tiene, evidentemente, laconciencia viva, la experiencia mstica, si queremos hablaras, de su filiacin divina. Basta repasar el evangelio deSan Juan para ver enseguida cmo El se senta "el Hijo".Su "yo" es el "Yo" del Verbo.

Ahora bien, nosotros participamos de la misma filiacindivina suya, por una adopcin, no meramente jurdica, sinovital. Somos hijos en y con el Hijo. Por lo tanto, si nosotrosdejamos al Espritu Santo llevar adelante y profundizarnuestra identificacin con Jesucristo parece consecuente que


14/17


sentirnos hijos... "El que me ama, ser amado de mi Padre;

y yo le amar y me manifestar a l".(Jn. 14,21). i Me revelar (enfaniso) a l...! Es lo mismo que dice San Pablodel Espritu: El da en nosotros testimonio de que somos hijos, cristos Rom. 8,16; Gal. 4,6). Y esto es lo esencial, lopuro esencial, de lamistica cristiana.No otra cosa. Los fenmenos luego sicosomticos de que esto pueda o no acompaarse, no tienen importancia especial, y lo dejamos al entretenimiento de los siclogos. El problema y el hecho es

misterio de fe, y de ese mbito no queremos salimos. Conciencia tranquila y moralmente segura que Cristo vive ennosotros y nosotros en El, de que somos "cristos vivos" eny con Cristo11.

II) "Permanecer en Cristo" (la frmula es repetidsimaen San Juan) lleva consigo estar con el Padre en la llamadel Espritu Santo. Msticamente el alma aspira en Dios lamisma aspiracin de amor que el Padre aspira en el Hijo y

el Hijo en el Padre, aspiracin que es el mismo EsprituSanto. Participadamente por parte del hombre, claro est.Jesucristo nos ha introducido en el abismo del amor infinito. San Juan de la Cruz lo ha cantado, estremecido, en lacancin 29 de suCntico y en la 4.a de suLlama.

Pero podemos registrar de alguna manera esa situacin maravillosa? Por de pronto la fe nos lo ensea. Lo sabemos por consiguiente en la noche. Nada ms...? Es cues

tin de avanzar en esa oscuridad "sin otra luz ni gua sinola que en el corazn arda", luz que es el amor, amor quees as noticia, posicin y esperanza de siempre ms, al mismo tiempo. Es cuestin de cultivarse en Cristo, como antesdijimos, de ir llegando as a los "levantes de la aurora".Porque al irse cristificando ms y ms, necesariamente elencuentro con El ser cada vez ms vivo, la fe ms luminosa, el amor ms quemante, y la manifestacin de Jesu

cristo ("me manifestar a l": enf aniso...), ms lograda. Entonces El nos revelar ntimamente al Padre y nos infun


15/17

ACERCA DE LOS SENTIDOS DE LA PALABRA "MI STICA"

Ellos no estn all tan escondidos, tan callados, que quie

ran pasar desapercibidos. Ellos estn all para que lo sepamos, para que los acojamos, para que los amemos, para dialogar con nosotros. Surgir as una experiencia mstica sila queremos llamar as, cuya existencia se comprende quesea, aunque su explicacin nos resulte difcil. Todas las categoras humanas fallan. En definitiva se trata de un misterio de vida, que, al hacerlo nosotros problema, se nos escapa. Dgase otro tanto de las intensidades y de las irisa

ciones de esa viva experiencia en cada caso personal. Entran ah en juego las gracias divinas variadsimas, la sicologa de cada uno, las respuestas mejores o peores de loshombres, en una palabra, la libertad divina y la libertad humana al encuentro. Ante el misterio es mejor el asombroy el silencio. Es mejor el amor... u.

* * *

Todo es obra del amor infinito y misericordioso. "Dioses caridad", "...y la esperanza no falla, porque el amor deDios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom. 5,5).

El santo Pneuma, que Cristo nos ha merecido, acta incesantemente en la Iglesia, que forma con ese Cristo glorioso el santuario creado del Dios increado y trascendentee infinito. All es donde ese divino Espritu se da a los hombres, personas concretas cada uno.

La Iglesia existe animada por el Espritu. "Si el EsprituSanto no estuviera presente, la Iglesia no existira", ha dicho San Juan Crisstomo. Y tambin: "Pentecosts es unafiesta permanente"13. Y antes San Ireneo: "All, donde estla Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; all, dondeest el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda gracia"14.San Agustn ha dicho lo mismo reiteradamente15.

S, el Espritu Santo es el que hace esa obra de amor ent C i t I l i El l "11


16/17


ma de amor viva" que cristifica, que endiosa. El es el que

hace mstico nuestro vivir. El que nos habla en la Escritura. El que nos vivifica a travs de los divinos misterios litrgicos. El que da testimonio en nuestros corazones de queEl es el Amor y nos ama...16.

"Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamostransformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos, conforme a la accin del Seor, que es Espritu (2 Cor.

3,18)."Lo que exista desde el principio, lo que hemos oido, lo

que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos ytocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida puesla Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damostestimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba conel Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto yoido, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en

comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunincon el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos estopara que vuestro gozo sea completo" (1 Jn. 1, 1-4).

16. "El Espritu Santo iluminando a los que estn purificados detoda impureza, por la comunin que tienen con l, los hace espirituales. Y as como los cuerpos ntidos, al contacto de la luz, se hacen so


17/17

^ s

Copyright and Use:

Asan ATLAS user, you may print, download, or send articles for individual useaccording to fair use as defined by U.S. and international copyright law and asotherwise authorized under your respective ATLAS subscriber agreement.

No content may be copied or emailed to multiple sites or publicly posted without thecopyright holder(s)' express written permission. Any use, decompiling,reproduction, or distribution of this journal in excess of fair use provisions may be aviolation of copyright law.

This journal is made available to you through the ATLAS collection with permission

from the copyright holder(s). The copyright holder for an entire issue of a journal

typically is the journal owner, who also may own the copyright in each article. However,

for certain articles, the author of the article may maintain the copyright in the article.

Please contact the copyright holder(s) to request permission to use an article or specific

work for any use not covered by the fair use provisions of the copyright laws or covered

by your respective ATLAS subscriber agreement. For information regarding the

copyright holder(s), please refer to the copyright information in the journal, if available,

or contact ATLA to request contact information for the copyright holder(s).

About ATLAS:

The ATLA Serials (ATLAS) collection contains electronic versions of previously

published religion and theology journals reproduced with permission. The ATLAS

collection is owned and managed by the American Theological Library Association

(ATLA) and received initial funding from Lilly Endowment Inc.

The design and final form of this electronic document is the property of the American

Theological Library Association.

averca de lo sentido de la palavra mística (scripta theologica, 10 no 2 may - aug 1978, p 657-672)

Documents