El mundo puede explicarse de dos maneras:

1) los hechos y las cosas no tienen un orden intrnseco, por lo tanto, hay que crear uno; o

2) s existe un orden, pero hay que aprender a leerlo.

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Atlas Eidolon.Erick Beltrn1 El proyecto Atlas Eidolon, de Erick Beltrn (Ciudad de Mxico, 1974), consiste en una escultura dinmica y una serie de diagramas con imgenes y animaciones, cuyo objetivo es desplegar la memoria colectiva mexicana.

Erick Beltrn es un artista investigador, cuyos proyectos des-criben visualmente teoras cientficas, histricas y estticas que intentan explicar el mundo. Su trabajo se centra en los sistemas de combinacin de smbolos que muestran cmo se constituye la realidad en relacin con la percepcin y las imgenes mentales, la subjetividad y la afeccin. En este sentido, sus obras grficas y escultricas se pueden considerar mquinas de lectura.

De acuerdo con el artista, el mundo puede explicarse de dos maneras: 1) los hechos y las cosas no tienen un orden intrnseco, por lo tanto, hay que crear uno; o 2) s existe un orden, pero hay que aprender a leerlo. El Atlas Eidolon se adhiere a esta ltima for-ma de concebir el mundo.

El proyecto de Beltrn para el Museo Tamayo es una suerte de orculo: un modelo combinatorio de imgenes para mostrar la memoria colectiva mexicana. Esta mquina nos permite leer los rdenes y las clasificaciones del mundo. Ahora bien, segn la cul- tura griega, el eidolon era el fantasma de una persona muerta y tam-

Con motivo de su reapertura en 2012, el Museo Tamayo comision al curador Willy Kautz el programa El museo como experiencia crtica con el fin de impulsar la reflexin relacionada con los conceptos de memoria y crtica. El proyecto de Erick Beltrn cierra esta serie de an-lisis museal, en el que se incluyen las exposiciones Hay ms rutas que la nuestra y Matt Mullican. That World/Ese Mundo, as como el seminario acadmico con Boris Groys.

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3bin se relaciona con un doble o una imagen. Por tanto, el atlas de Beltrn es un sistema de mapeo de algunas imgenes persistentes en la historia poltica de Mxico. Se trata de fi- guras descarnadas o fantasmales que, de acuerdo con cierto orden de aparicin y pro-yeccin, activan la psique colectiva.

La investigacin de Beltrn para este pro- yecto proviene de los sistemas del arte de la memoria medievales y renacentistas como el ars combinandi de Ramn Llull y Giordano Bruno, en conjuncin con la teora de la ima-gen delineada por el padre de la iconologa, Aby Warburg, en su Atlas Mnemosyne. Beltrn se enfoca en particular en el concepto pathos-formel (frmula emotiva), de Warburg, para explicar la transmisin de las emociones por medio de smbolos que viajan en la psique (los engramas), y es as que crea un dispositi-vo para la visualizacin de la memoria social.

Para el patio de esculturas del museo, el artista ide un sistema de anillos giratorios, una mezcla entre los discos concntricos rena- centistas y la estructura esfrica que intenta sostener el firmamento, como el gigante Atlas que sostiene la esfera del cosmos. Este mo-delo de combinacin de imgenes renueva el arte antiguo de la memoria, en la medida en que sus rotaciones, ahora desplegadas en el espacio, irrumpen la nocin de perspectiva nica con la aparicin simultnea de mundos interconectados.

A partir de movimientos concntricos que generan efectos visuales repetitivos e incluso hipnticos, esta escultura dinmica reinscribe imgenes histricas en su relacin con la pol- tica reciente de Mxico, a fin de poner en ope-racin los flujos de nuestra psique colectiva. Las figuras dispuestas concntricamente en la obra se vuelven patrones, imgenes que reaparecen en distintos rdenes, de un per-sonaje a otro, cual fantasma o doble. Esta di- nmica constituye un atlas de impresiones empticas, un sistema de combinaciones en

Bocetos de Atlas Eidolon, 2014. Cortesa del artista.

4el que las imgenes cambian, pero los actores son siempre los mismos.

En tanto, en la sala 5 se exponen diagramas con imgenes y animaciones que conforman un pabelln. A diferencia de los modelos an-tiguos de la memoria, Beltrn sustituye los signos mgicos y astrales por figuras pblicas de nuestro imaginario con la intencin de si-tuar al espectador al interior de una discusin sobre lo colectivo.

Atlas Eidolon, la mquina de lectura hecha para el Museo Tamayo, es un modelo para mos-trar los contenidos emocionales de las imge-nes, en la medida en que el espectador reco- noce las formas constituidas por la combina-

cin de smbolos y de personajes que se repi-ten. Al devenir en frmulas, estas figuras hist-ricas y sus cargas emotivas migran a la psique. La repeticin de sus gestos y su carga dram-tica los vuelve apariciones espectrales que re-surgen en movimientos concntricos y flujos ascendientes y descendientes que se inten-sifican en ramificaciones y escalonamientos. La hiptesis de Erick Beltrn radica en que

existen mquinas de montaje de imgenes que nos mantienen en una narrativa cclica, en una suerte de hipnosis. Para contrarrestar esa ideologa y transformar nuestro mundo, hay que atacarla en su propio campo de ope-racin, a saber, el de la imagen y, por ende, la memoria colectiva. Para explicar su teora, realiz una serie de entrevistas con analis-tas polticos, cuyas teoras son la base de su proyecto. Este proceso de investigacin lo presenta con la aplicacin de su atlas de com-binaciones al campo de la historia poltica.

Atlas Eidolon junto con la exposicin That World/Ese mundo, de Matt Mullican, exploran sistemas cosmolgicos para la explicacin o la aparicin de mundos, mediante la percepcin, la memoria y la psique. Mientras que el artis-ta estadounidense propone el desenlace de su teora a partir de la configuracin de una cosmogona personal y el despliegue de su psique con sesiones de hipnosis, Beltrn, por su parte, elabora una investigacin sobre la memoria social.

Declaracin del artista Atlas Eidolon

Existe una tradicin del pensamiento que ex- plica las relaciones del universo a travs de las imgenes. Mediante la lectura de las im-genes es posible visualizar las fuerzas que vi-ven en la psique humana. Para comprender el mundo, el ser humano fracciona los hechos y las cosas en unidades, con las que compara-mos y distinguimos diversos rdenes con el fin de obtener un conocimiento.

Dicha tradicin piensa que al realizar una combinacin de imgenes o unidades es posi-ble leer rdenes subyacentes en el mundo, por lo tanto, los significados se podran agrupar en las diversas combinaciones o montajes de imgenes.

La psique colectiva de un pas se puede me-dir por medio de su bagaje iconolgico, cmo hacer un catlogo de estos conos?, cmo pre- sentarlos en sus posibles combinaciones?, c- mo hacer una mquina de lectura combinato-ria para visualizarlos?, cmo visualizar nues-tra memoria pblica?

El problema de la interpretacin del pre-sente a travs del pasado nos conduce inevi-tablemente (pues en tanto personas somos unidades inmersas en la dinmica colectiva) a preguntarnos por la existencia de un narra-dor. Quin es y de dnde proviene esa voz omnisciente?

La pugna por encarnar esa voz es la lucha por el consenso colectivo: medios de comu-nicacin, polticos, la polica, sensores, edu-cadores, religiosos, defensores de intereses econmicos y el individuo mismo estn en esta centrfuga que trata de dar sentido a una narrativa. Todos luchan por definir la memo-ria, por ser la voz del narrador, ya que la me-moria a fin de cuentas define el concepto de lo visible. Si algo no est dentro de esta pugna social, entonces, no existe.

Por qu si en Mxico tenemos una me-moria llena de tragedias, corrupcin e incon-gruencias se repiten los modelos de aparicin en lo pblico (polticos) e inclusive adquieren ms fuerza?; por qu si ciertas imgenes apa-recen como pesadillas recurrentes, se instau-ran definiendo el presente dando la impresin de ser parte de una realidad inamovible?; por qu si reconocemos a los personajes, su fun-cin y lo que representan, los resucitamos con otros nombres y otros actores?

Por qu si nuestra historia ha sido una lis-ta de saqueo que beneficia slo a un pequeo grupo, hacemos que esas imgenes regre-sen?; por qu las figuras se niegan a dejar su lugar y los patrones se vuelven a imponer?; por qu la fascinacin hacia esas imgenes y su reproduccin infinita?; qu tipo de vnculo estamos estableciendo con esas imgenes?

Erick Beltrn

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Modelo y aplicacinEl mtodo de trabajo de Erick Beltrn se puede ver como la colisin de discursos provenientes de investigaciones tericas y documentales, cuyo resultado es una obra artstica que l suele llamar mquina de lectura. Para Atlas Eidolon recupera las ruedas de la memoria de Giordano Bruno, el ars combinandi de Ramn Llull y el concepto de pathosformel de Warburg.

Segn la historiadora Linda Bez Rub, du-rante la Edad Media perodo que enmarca el advenimiento del arte de la memoria todo apareca en un marco cosmolgico, donde el mundo material se encontraba bajo los influ-jos de cualidades divinas y del cosmos. El tener presentes sus complejos rdenes otorgaba la posibilidad de leer el destino. La memoria y el empleo de imgenes comenzaron a cobrar un sentido nuevo durante el Renacimiento a partir de la influencia de la filosofa hermtica, el pensamiento mgico, el neoplatonismo y la cbala, que influyeron el arte de la memoria, otorgando a la imagen un carcter simblico al situarla como un medio de unin entre el hombre y la divinidad. Con estos sistemas, los pensadores buscaron desarrollar una clave universal que diera acceso al conocimiento de la armona universal, y as lograr la restaura-cin del mundo y del ser humano en relacin con la moral o la religin. (Bez 2005, 56-59). En Atlas Eidolon vemos cmo Beltrn apli-

ca modelos mnemonsticos (asociacin de ideas, esquemas o imgenes que activan la memoria) de otras pocas a la realidad polti-ca mexicana. El proyecto de Beltrn propone una utilizacin crtica, en el sentido en que su enfoque poltico no pretende ni evangelizar ni instruir ciertos dogmas, sino revelar los flujos ideolgicos de grupos sociales. Desde esta perspectiva, la experiencia de los montajes diagramticos, en tanto visualizacin de la psique, se vuelve crtica en la medida en que comprende los patrones, las relaciones que se desdoblan entre los crculos y las estructuras arbreas de conceptos y genealogas.

El arte de la memoria. Seleccin de modelos y conceptos

Los ejemplos de la memoria que aqu expone-mos, como trasfondo del proyecto de Beltrn en el Museo Tamayo, son representativos del modo en que aplica ciertos modelos diagra-mticos, como el arte de la memoria, en tanto una actualizacin de su potencial maqunico de visualizacin. As, los diagramas de Llull y Giordano se desprenden de la tradicin caba-lista hermtica para operar cercanamente a la iconologa de Warburg, es decir, como sis-tema que procura la relacin emocional entre las imgenes que viajan de una cultura a la otra como fenmenos de la psique social.

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Ramn Llull(Palma de Mallorca, 1232-1316). A partir de una revelacin de Cristo, elabor un sistema expli-cativo al alcance de todos (arte) con la inten-cin de difundir el cristianismo y convertir a judos y musulmanes.

Llull entenda el cosmos como derivaciones de caractersticas divinas: bondad, grandeza, eternidad, poder, sabidura, voluntad, virtud, verdad, gloria. Estos conceptos se representan mediante notacin alfabtica: BCDEFGHIK. Esta enumeracin toma significados diferen-tes en la medida en que se asciende o se baja en la escala del ser divino hasta llegar a la rea-lidad o la materia. Es decir, se puede describir cualquier elemento de la realidad segn la concentracin y la combinacin de atributos en ellos. La nica materia plena es Dios mis-mo (A), de ah la imposibilidad de nombrarla.

La novedad de la teora de Llull consiste en que introdujo el movimiento en la memoria con base en un sistema cosmolgico de rue-das giratorias conocido como Ars combinandi. Frances Yates describe su modelo de la si-guiente manera:

Las figuras de su arte, en las que los con-ceptos son sealados con la notacin alfab-tica, no estn quietas sino en revolucin. Una de las figuras consiste en crculos concntricos, sealizados con las notaciones alfabticas que representan los conceptos; cuando estas rue-das giran, se obtienen las combinaciones de

La escala del ascenso y el descenso

en Liber de ascensu et descensu intellectus,

de Ramn Llull, Valencia 1512.

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Ruedas de la memoria, en Giordano Bruno,

De umbris idearum, 1582.

los conceptos. Son dispositivos sencillos, pero revolucionarios en su intento de representar el movimiento de la psique. ( Yates, 200).

A diferencia del modelo clsico centrado en imgenes dramticas, la mnemotecnia de Llul supone un movimiento de ascenso y des-censo, por medio del cual el alma poda com-prender la constitucin del universo en el que se reflejaban las cualidades de Dios.

Giordano Bruno(Italia, 1548-1600). Astrnomo, filsofo y poe-ta cuya posicin cuestion la doctrina filosfi-ca y teolgica de la iglesia cristiana. Rechaza-ba que la Tierra fuera el centro del universo y lleg a sostener que vivimos en un universo infinito repleto de otros mundos.

Ide un esquema de ruedas para producir combinaciones, el cual funciona con base en giros que recuerdan al sistema luliano (ver Ramn Llull). Los discos estn marcados con letras de la A a la Z, seguidas de algunos carac-teres griegos y hebreos hasta contar con un total de treinta letras. Las listas de imgenes inscritas en el libro se separan en treinta divi-siones marcadas por estas letras, que en total suman 150 sellos mgicos o imgenes astrales. Cada divisin cuenta con cinco subdivisiones sealadas a su vez con las cinco vocales.

Con tal formacin maqunica de rotacio-nes concntricas para la lectura del universo, Bruno busc trasladar las imgenes celestes

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al interior de la mente, como si reprodujese en la psique los movimientos astrales y cs-micos, al punto de desvelar la divinidad de la mente en su concordancia con los flujos que rigen el universo. En este sentido, el inters de Bruno radic en el universo interior, a travs de la demostracin de las leyes mgico-me-cnicas que se reproducen en la psique. (Ya-tes, 222-248).

Aby Warburg Abraham Moritz Warburg (Alemania, 1866-1929). Historiador del arte reconocido como el fundador de la iconologa moderna. Sus es-tudios se enfocaron sobre todo en el concepto de la supervivencia de las imgenes (nachleben) que emigran de una cultura a otra, por ejem-plo, del paganismo grecorromano a la cultura clsica del Renacimiento. Warburg estudi la imagen en tanto simbolizacin de la psique, un sntoma de la cultura que puede leerse en su contenido de pathos.

AtlasEl rey Atlas de Mauritania, segn la leyenda, es el primero en realizar un globo celeste pues soaba con abrazar el cosmos. Y es su imagen quien Mercator coloca en la primera pgina del primer atlas publicado. El atlas constituye una forma visual del saber. Introduce lo mlti- ple, lo diverso, las zonas intersticiales de explo- racin, los intervalos heursticos y la hibridez

de un montaje. El atlas es una teora del cono-cimiento expuesta de forma sensible, visual. Es la visualizacin del conocimiento de la ima-ginacin que ve relacin entre las cosas, en lo mltiple, en las imgenes dismiles. El atlas es un sistema de relaciones.

La referencia iconogrfica del atlas ms conocida es el Atlas Farnesio (50-25 a.C.), un titn monstruoso doblegado por el peso de la esfera celeste. El Atlas Farnesio que hoy existe es una copia romana de tal escultura helenstica que contiene la ms antigua representacin de un globo celeste. En este sentido, se podra decir que es el doble ms antiguo del globo terrqueo, por lo tanto, una suerte de eidolon

Atlas MnemosyneTrabajo inconcluso realizado por Aby Warburg durante los ltimos aos de su vida. Son 77 pa- neles que contienen la coleccin de imgenes inicial del Instituto Warburg, en la Universidad de Londres. Estn agrupados por conjuntos o familias icnicas con la intencin de com-parar repeticiones y variaciones de engramas y as visualizar su desarrollo entre diferentes culturas y tiempos. Warburg los realiz para explicar nodos de la historia del arte mediante una larga serie de imgenes comparativas que se distinguan por la presencia, la ausencia o la modificacin de los engramas transmiti-dos por la memoria, que, al devenir frmulas, adquirieron el nombre de Pathosformel. Para

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Atlas Farnesio (50-25 a.C.)

Aby M. Warburg, Atlas Mnemosyne, 1924-1929

panel nm.32, 1926.

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Georges Didi-Huberman, en cambio, el Atlas es ms bien una coleccin de imgenes para mostrar cmo actan. Y cmo al actuar llegan a trastocar hasta nuestro propio lenguaje, que sostienen y socavan todo a la vez.

Warburg recupera la tradicin iconolgica, es decir, la idea de que las imgenes tienen un discurso transversal al de la historia escrita. Donde la historia no ve vnculos la imagen transporta significados y forma en constante mutacin y proporcin. Se preguntaba dnde haba quedado el significado formal de la tra-dicin griega en el medievo y lo descubre en la mutacin de los conos: Atenea se convierte en una tosca virgen pues al perder los signifi-cados, sus atributos quedan vacos, creando una falta de empata en su reproduccin. Esto explicara cmo en otras ocasiones los signos, los conos y las formas viajan y se perpetan en culturas que les son ajenas.

Diagrama/rbolUn diagrama es la representacin grfica que muestra las relaciones entre las diferentes par-tes de un sistema o los cambios de un deter-minado fenmeno. Es la forma que tiene una relacin de fuerzas en su punto mnimo o en su proceso de singularidad. Es decir, es la forma misma del desarrollo desde su origen, o bien, la estructura de una entidad descrita como tensiones o nudos. Es por eso que la forma de

visualizar el origen est asociada con lneas ascendentes desde un punto cero, as como las derivaciones y las multiplicaciones de esos caminos (races, cuerpos, ramas). Seguir sus trazos consiste por lo tanto en seguir lneas de tiempo o de procesos de formacin de cosas.

Empata La iconologa vislumbra en las imgenes el eslabn emptico quetienen las culturas con lo real. El cono que se utiliza como vnculo mgico en culturas primitivas se interpreta en civilizaciones actuales como signo de asi-milacin de ese cambio.

Si se puede dominar un elemento de la naturaleza ahora se puede dominar su cono transformado lo real.

EngramaEste concepto se refiere a los acontecimien-tos que son recibidos como estmulos que transforman y graban patrones en la materia orgnica (circuitos sinpticos), y posterior-mente son emitidos como reaccin expresiva de la psique. Son expresiones del proceso de simbolizacin. A la acumulacin de engramas a la largo de un ciclo vital se le llama Mneme (memoria). Tambin se comprende como aquellos smbolos o gestos viajeros que por-tan determinada carga emotiva, entonces patolgica, emptica o mnmica.

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Diagrama arbreo en

Arbor scientiae, de Ramn

Llull, Lyon,1515.

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Inconsciente colectivoSustrato comn a los hombres, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido del imaginario que est ms all de la razn. Podra entenderse como un texto so-cial difuso lleno de escenas que funcionan como referentes y fbricas de significado y lenguaje.

Mquina de lecturaDispositivo de produccin sistemtica de combinaciones. Tales modelos creados por Beltrn permiten la visualizacin de sus inves- tigaciones. Sus mquinas buscan agotar las posibilidades combinatorias de ciertos ele-mentos, al grado de introducir nuevas varia- bles sintcticas y, por tanto, lecturas de ciertos rdenes establecidos para inclusive alterar la naturaleza de los mismos elementos que lo componen.

Las mquinas de lectura pueden entender-se como la construccin de formas subjetivas de aproximacin al mundo, con sus cdigos y sus lineamientos, con sus limitaciones y declaracin ideolgica implcita en todos los elementos que contiene su campo de accin.

Memoria emocionalEn el Sndrome de Capgras el paciente no pue-de identificar a personas o cosas y las toma como suplentes/impostores al no poder evo-car sentimientosprovenientes de sus imge-nes. El neurlogo Vilayanur Ramachandran,

experto en psicofsica, plantea que su origen resulta de una desconexin entre la corteza temporal, donde los rostros se reconocen, y el sistema lmbico (amgdala), implicado en las emociones. Al no poder comparar y juntar recuerdos con sentimientos, todo se percibe como un personaje sin significado emocional. Ramachandran ve una relacin entre el sn-drome de Capgras y una dificultad ms gene-ral en la vinculacin de los sucesivos recuerdos episdicos.

OrculoExisten dos formas fundamentales de enten-der al universo. Una plantea que todos sus elementos no tienen un orden intrnseco y la labor consiste en crearla, la otra que no slo la tiene sino es posible leerla. A esta segunda corresponden los cientficos, pero tambin los religiosos y msticos. El orculo es el m-todo que nos permite leer estos rdenes que llegan en lenguas y crculos de comunicacin ajenos a nosotros: fuerzas csmicas, dioses, consecuencias del lenguaje o del inconsciente. Siempre hablando de manera crptica de lo que suceder, dando slo un parte de lo verdadero.

Pathos Es el conjunto de emociones que se activan en un espectador (o lector) de una obra, de acuerdo con sus bagajes psicolgico, lings-tico, simblico y emptico.

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Pathosformel En sus estudios sobre el arte del Renacimiento, Aby Warburg acu el concepto de pathosformel (frmula del pathos o frmula emotiva) para referirse a la expresin de los gestos dram-ticos como estrategia de representacin for-mal. Estas frmulas de la expresin conden-san formas de expresin corporal y smbolos culturales que se perpetan en la memoria co-lectiva social, al grado de viajar a travs de las generaciones humanas. De acuerdo con Linda Bez, con ese procedimiento: las cargas emo-tivas que haba acumulado los smbolos y las formas expresivas en su origen se restable-can, al ser restituidos, posteriormente, los mismos gestos y las mismas formas expresi-vas. (Bez 2005, 216).

Teatro de la memoriaGiulio Dellmino Camillo (ca. 1480-1544) ide (algunas leyendas dicen que construy) un teatro de madera a escala, para reunir en un slo lugar el orden del universo. Ese teatro es-taba compuesto por 49 cajones o gradas para infinidad de dibujos. Segn Camillo, la perso-na que entraba al teatro acceda a los cajones y a las imgenes ah guardadas basadas en tratados religiosos, hermticos, textos bbli-cos o de carcter poltico. Cada columna co-rresponda a un orden planetario y cada nivel de grada a una distancia (escala) respecto a la verdad divina, viendo todo desde el prosce-nio. Cualquier cosa o idea poda entrar en esta clasificacin pues eran conos que sumaban cualidades.

Dibujo que ilustra la idea

del Teatro de la memoria

de Giulio Camillo, S.F.

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Sobre el artistaErick Beltrn (Ciudad de Mxico, 1974). Estudi artes visuales en la Es-cuela Nacional de Artes Plsticas de la UNAM (1993-1997). Ha tenido re-sidencias artsticas en Pars y msterdam. Entre sus exposiciones indi-viduales destacan Enciclopedia, Galera OMR, Ciudad de Mxico, 2005; Punchdrunk, SMAK, Gent, Blgica, 2005; Analphabet, Stedelijk Museum Bureau, msterdam, 2005; Rplica (con Jorge Macchi), MUCA Roma, Ciudad de Mxico, 2004. Tambin ha sido parte de colectivas, como la 5. Bienal del Mercosur, Porto Alegre, 2005; Algunos libros de artis-tas, Proyectes SD, Barcelona, 2005; Bienal de Praga, 2005; Circuitos/Circuits, Matucana100, Santiago de Chile, 2005.

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Erick Beltrn forma parte del Sistema Nacional de Creadores del Arte.

Bibliografa

Bez Rub, Linda. Mnemosine novohispnica. Retrica e imgenes en el siglo XVI. Mxico: Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, 2005.

Aby Warburg. Atlas de imgenes Mnemosine. Un viaje a las fuentes. Mxico: Instituto de Investigaciones Estticas-UNAM, 2012.

Didi-Huberman, Georges. Atlas. Cmo llevar el mundo a cuestas? Madrid: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa, 2011.

La imagen superviviente. Historia del arte y tiempo de los fantasmas segn Aby Warburg. Madrid: Abada Editores, 2009.

Draaisma, Dowe. Las metforas de la memoria. Un historia de la mente. Versin de Catalina Ginard. Madrid: Alianza Editorial, 1998.

Giordano Bruno. Las sombras de las ideas (De umbris idearum). Madrid: Siruela, 2009.

Giordano Bruno. Corpus iconographicum. Le incisioni nelle opere a stampa. Catlogo. Editado por Gabriele Mino. Miln: Adelphi, 2001.

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Rodrguez de la Flor, Fernando. Mundo simblico. Potica, poltica y tergia en el barroco hispano. Madrid: Akal Universitaria, 2012.

Yates, Frances A. El arte de la memoria. Madrid: Siruela, 2005.

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Consulta el programa de actividades en www.museotamayo.orgFacebook: museotamayoTwitter: @museotamayoInstagram: eneltamayo

Museo Tamayo Arte ContemporneoPaseo de la Reforma 51, Bosque de Chapultepec Del. Miguel HidalgoC.P. 11580. Mxico, D.F.Horario Martes a domingo, 10:00 a 18:00 horas

Costo $19.00 / Pblico generalEntrada libre a estudiantes, maestros y adultos mayores con credencial vigenteDomingo: entrada libre

Erick Beltrn. Atlas EidolonMarch - May, 2014

CrditosCuradura Willy Kautz

Asistente curatorialCarlos Lara

Agradecemos el apoyo al peridico La Jornada para la realizacin de este proyecto.

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Erick Beltrn. Atlas EidolonMarch - May, 2014

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Consejo Nacional para la Cultura y las ArtesRafael Tovar y de Teresa

Presidente

Instituto Nacional de Bellas ArtesMara Cristina Garca Cepeda

Directora general

Xavier Guzmn UrbiolaSubdirector general del Patrimonio Artstico Inmueble

Magdalena Zavala BonacheaCoordinadora Nacional de Artes Visuales

Carmen Cuenca CarraraDirectora del Museo Tamayo Arte Contemporneo

Plcido Prez CuDirector de Difusin y Relaciones Pblicas