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ARTICULOS DE MARTIN SORIA


RECOPILACIÓN DE ALGUNOS ARTICULOS DEL PINTOR Y DOCENTE QUE REVOLUCIONÓ EL MERCADO DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO CON SU

PROPUESTA SOBRE LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO FACTICO.

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1—ORIGEN IDENTIDAD Y PROPOSITO DEL ARTE Antes de introducirme en el polémico cuestionamiento del sentido específico del arte, y de su origen como actividad creativa, voy a tratar de expresar en resumidas frases su identidad. Ahondar en el tumultuoso ámbito de parámetros y definiciones, no es tarea fácil. Pero por otro lado, es una aventura que ofrece grandes desafíos .El estudio de la obra, debe cimentarse en la comprensión de las esencialidades de que se fundamenta la labor creativa. A esos fundamentos esenciales quiero aventurarme en este artículo.

El arte, cualquiera que este sea, visual, auditivo, plástico o arquitectónico, es una actividad. Actividad que involucra a un creador originario y a una obra originada; a un propósito, ya sea este la necesidad, el interés o el deseo por hacer, y a un resultado u obra realizada. Actividad es sinónimo de relación, y relación es consecuencia de un dar algo y recibir algo. En la actividad artística se relacionan un sujeto que ofrece y un objeto que recibiendo lo ofrecido, satisface al ofertor, para lo cual debe existir afinidad entre ambos. Cuando el sujeto que ejecuta un arte (artista) no encuentra en su objeto (obra creada) ningún elemento reconocible o apreciable, la relación con su obra se desmembra. La obra que no gusta, o mejor dicho, que no es apreciada por el autor, no motiva, y por lo mismo, no establece ni permite continuar la actividad creativa. Algo que no es apreciado, es sin duda alguna despreciado o ignorado. No podemos definir al artista como aquel que desprecia o ignora su trabajo. El artista ama lo que hace, porque le es bello, y lo bello es grato.

El arte es también una labor emocional, si entendemos emoción, como la capacidad sensible del hombre, que le permite captar las necesidades y retribuciones del objeto. Crear, es fruto de una necesidad, y esta es emocional. Necesidad es una suma de estímulos o ansiedades que ansían ser satisfechas. Cuando pensamos en la obra, debemos también pensar en el propósito al cual satisface. Si yo tuviera que definir propósito, no tendría otra alternativa que explicar que el propósito es en sí, necesidad y retribución a dicha necesidad. Propósito es algo que deseo hacer para satisfacer ese deseo, por eso digo que es necesidad y retribución al mismo tiempo.La necesidad por crear se satisface con la obra creada. Esto determina al arte como actividad emocional.

Arte involucra creación. Crear, en el estricto sentido del quehacer artístico es una modificación o transformación de elementos pertenecientes al ambiente. El crear humano, no es como algunos pretenden afirmar, el hacer algo de la nada. Nada es nada, y de la nada, nada puede salir. Nada es la ausencia de todo, así como todo es la ausencia de nada. Sabemos ya que la energía ni se crea ni se destruye, por lo tanto existe y existirá siempre y en todo, lo que la transforma en absoluta. Lo absoluto es siempre y para todos. Todo lo que el artista crea, contiene energía, por eso no puede entenderse a la creación artística, como algo que surge de la nada. Crear es una ausencia que encuentra en su desarrollo, aquellos elementos que le dan forma. Los elementos a los que me refiero son aspectos de carácter y de forma. Para que se de la creación, es preciso de un creador y de un objeto creado. Tanto el creador como el objeto creado contienen y depositan en la creación, aspectos emocionales, intelectuales y volitivos. Nadie puede hacer, sin sentir la necesidad de hacer, sin conocer el cómo hacer, y sin el poder o la voluntad para hacer. Por otro lado el objeto creado hace sentir sensaciones al creador mediante el aprecio de sus cualidades; hace comprender al creador aspectos de dimensión, peso, forma, color etc. y corresponde con el ejercicio de las habilidades depositadas en la construcción del objeto creado. Podemos decir entonces, que entre creador y objeto creado se establece una reciprocidad emocional, intelectual y volitiva.

Al crear, también se aprecia la obra realizada. Creación y apreciación, van de la mano. Es imposible despegar la una de la otra, para crear, es preciso primero apreciar la idea, y la idea es ya en sí, un objeto mentalmente creado.

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El arte es para ser apreciado y apreciar es dar o recibir el valor de lo creado. El artista es sin duda el buscador por excelencia del valor.Valor que encuentra en la belleza del objeto creado y apreciado. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad, interés o deseo del sujeto que lo aprecia. La belleza satisface porque es complaciente. El sentimiento de complacencia hace sentir al autor en la posesión de un bien que le agrada, eso es valor. Concluyendo podemos afirmar como definición al arte como la actividad emocional de crear y de apreciar belleza.

¿Cuál sería según lo dicho el origen del arte? Más allá de la historia, el arte se origina en la necesidad, en el interés, en el deseo por hacer algo. Y ¿Cuál es el propósito del arte? Por sobre los intereses determinados del momento o lugar, el propósito del arte está en el satisfacer al creador y al apreciador.

2—¿QUÉ ES CREACIÓN? Siempre y cuando el arte surja como producto de un creador en estado de crisis existencial, desorientado, insatisfecho, ensimismado y anárquico; mientras el comerciante de arte y toda la parafernalia que compone el paradigma de la folklórica cultura, que viste de seda y púrpura al “artista existencialmente en crisis”, aplaudan la extravagancia del predominio ególatra, el arte se transformará en indescifrable e inapreciable. Pero no pretendo alarmarles, aún existen creadores con sentido común, y repito esto –con sentido común--. Cuando digo sentido común me refiero a quienes tienen conciencia colectiva o sentido del todo y siempre.

Vicente Aguilera Cerni, en su libro El Arte Impugnado, dice que hay una gran diferencia entre los artistas: “existen los que optan por vender su alma al diablo y los que optan por ofrecer su alma a la necesidad histórica”. Cuando se es débil es fácil caer en la tentación ante la opción de lo más fácil, del menor esfuerzo.Nuestra realidad actual se está debilitando, nos faltan emprendedores perseverantes y ambiciosos que persigan lo grandioso, lo monumental y lo excelente.Parece ser que las “tendencias justificantes” se han extralimitado. Hemos llevado a extremos inadecuados los conceptos de honestos creadores, que originaron sinceras exploraciones, y sin darnos cuenta hemos transformado, por ejemplo al minimalismo, en la propuesta de lo mínimo. Lo uno, no tiene nada que ver con lo otro. El minimalismo no consiste en trabajar menos, o en ofrecer menos. El minimalismo es una actitud esencialista. La inquietud minimalista se inició con la exploración de lo esencial en el arte, en base al contenido de los elementos fundamentales del arte. En esta exploración se llegó a la conclusión de que lo mínimo no se puede concebir como singularidad única, sino, como singularidad múltiple.El elemento base de la gráfica y por lo tanto del color, es el punto. Este elemento simple, resultó no ser una singularidad, puesto que todo punto contiene centro y periferia, contiene posiciones arriba y abajo, izquierda y derecha; además el punto es producto de una necesidad y por lo tanto se establece al realizarlo una relación de causa y efecto o de contenido y forma, y, no sólo eso, también el punto determina al realizarse y por ser circular, superficies cóncavas y convexas. Estas dualidades de carácter y forma, centro y periferia, cóncavo y convexo, transforman al punto en una singularidad, porque es un solo punto, pero, múltiple, por su múltiple contenido.De estos descubrimientos no se sabe nada. El que escucha minimalismo asume de inmediato que debe hacer lo mínimo, cuando la originalidad del minimalismo reside en encontrar los aspectos básicos y fundamentales del arte, lo que reside en el origen de lo creado. Pero no quiero desviarme de mi intención inicial que es la de ofrecer una explicación sobre qué es creación.¿Qué es crear?Lo inmediato sería responder con él: “es hacer algo de la nada”. Pero, ¿es eso cierto? Bueno es lo que todos dicen y si lo dicen todos ¿Cómo van a estar todos equivocados? De lo que no nos damos

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cuenta aquí, es, de que estamos utilizando dos conceptos de los que generalmente conocemos muy poco, me refiero a los conceptos - algo y nada -. Vamos a ver qué sería la nada, puesto que el “algo” se sobreentiende que es producto de la nada. Lo que estamos afirmando de manera categórica puesto que ni lo dudamos, es que la nada es la causa de algo. ¿Será esto completamente cierto? Entendemos a la nada como --ausencia de todo-- ¿Será posible crear algo en ausencia de todo?Crear sabemos que es un acto volitivo en sí, es una fuerza convertida en acción. Para que esa fuerza se provoque o se realice es necesario de otras cuatro fuerzas, eso al menos es lo que nos dice la física del movimiento “no hay fuerza sin dirección”, en otras palabras el movimiento implica orden o dirección ordenada en un sentido. Para que aparezca la dirección ordenada es necesario de la ordenación armónica de cuatro fuerzas: fuerza inicial, fuerza centrífuga, fuerza centrípeta y órbita o fuerza de revolución. Vemos, luego de estudiar un poco de física que la creación no sería posible sin un orden establecido que es el que posibilita al acto volitivo necesario para crear.Otro aspecto contenido en cualquier creación es el de ser “algo” originado, es decir un algo que pertenece a un origen. Este “algo” es el efecto de una causa original, o la forma de un contenido previo, o el objeto de un sujeto. Ese “algo” no puede desligarse o separarse de su origen.Todos sabemos también gracias a la ciencia que la energía ni se crea ni se destruye, pero no todos los que sabemos esto, hemos pensado a fondo en ello. Si la energía ni se crea ni se destruye, existe siempre, ha existido siempre y existirá siempre. La energía según esta afirmación es eterna. También sabemos que la energía es una constante universal inmanente en la creación “todo es energía” esto transforma a la energía en presencia constante. Podríamos continuar con el estudio hasta profundidades sorprendentes pero vamos a quedarnos con estos dos atributos que son los que necesitamos y nos bastan para determinar que la “nada” como la entendíamos de –ausencia de todo- no es posible. La constante e inmanente presencia de la energía nos obliga a afirmar que la creación es otra cosa que crear algo de la nada.Crear es hacer sustancia algo que originalmente no lo era. Es sustancializar una idea, es transformar una energía inmaterial en material, pero esa transformación sólo es posible en base a la mutua correlación entre energías. Por lo tanto, crear no es un acto mágico en el sentido de que aparece algo de la nada. Por supuesto que la imagen formal no existía antes, pero esa imagen formal no es producto de la ausencia de todo, es producto de la transformación de una idea en sustancia. La imagen formal fue previamente “necesidad causal”.Crear es transformar. El artista o creador transforma el mineral de la tierra en pigmentos, los pigmentos en colores, los colores en formas, matices y tonos adecuados a la experiencia de una realidad y de esta forma crea la imagen, que nos permite la recognición necesaria para la apreciación. En la creación de los “supuestos imaginarios” intervienen dos inevitables: el creador y su objeto creado. Sin un sujeto creador, sea este una necesidad, interés o deseo contenido en una persona o animal, es imposible la transformación implícita en la creación. En otras palabras sin un sujeto creador no puede existir el objeto creado.Sujeto-objeto es la realidad básica y fundamental para la creación. Además de un creador y de un objeto creado es preciso que el creador contenga capacidades y habilidades, me explico: El creador debe tener la capacidad de sentir la necesidad de crear algo, además debe conocer cómo crearlo, es decir, debe tener una capacidad cognitiva, y también debe tener la voluntad, el poder o la habilidad de realizarlo. Sentir la necesidad es un aspecto emocional, lo que nos dice que el creador, sea quien sea, debe contener aspectos emocionales. Conocer o comprender el cómo hacer es un aspecto intelectual, lo que nos dice que el creador debe contener una capacidad intelectual para saber crear. Y realizar el objeto, es producto de una motivación que involucra poder y voluntad. Emoción, intelecto y voluntad son aspectos necesarios en la sustancialización de un objeto creado, cualquiera que este sea.Curiosamente, la emoción del artista, pretende satisfacerse con su trabajo, lo que obliga a afirmar que deben existir contenidos en el objeto creado, algunos elementos de satisfacción que son

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recibidos por el creador al apreciarlos. También pretende el creador, aunque no sea consciente de ello, una recognición de lo que hace; espera que lo que realiza, corresponda con lo que pretende hacer, a pesar de que en ocasiones lo creado le sorprenda, porque salió algo en lo que ni siquiera pensó, pero cuando lo afirma, lo recibe como válido y se establece esa recognición de algo que es verídico para él. Deben comprender que no estoy hablando de la recognición del tema, sino de la recognición del objeto creado, objetos estos que son los que conforman la totalidad del tema o proyecto. Si el proyecto es apreciado, es porque ha sido reconocido por el creador. Esas casualidades que nos sorprenden y permitimos en la labor creativa, las aceptamos porque nos agradan, nos son útiles o nos interesan, lo que indica que las reconocemos como válidas. Por lo tanto la capacidad intelectual del autor, se satisface con aquello que reconoce como verdadero, en el objeto que aprecia al crear. La voluntad del creador pretende que el objeto de su creación, corresponda con sus expectativas de excelencia, sin las bondades necesarias para satisfacer la motivación del autor, el autor no podría aceptar su trabajo como válido. La validez del trabajo realizado motiva al autor a apreciarlo una y otra vez.No debemos olvidar que la creación surge como necesidad de un propósito, esto no quiere decir que deba ser objeto de un propósito determinado de antemano, con toda precisión y claridad, no. Propósito es cualquier necesidad, interés o deseo por algo, por lo tanto la necesidad inconsciente de explorar en la labor creativa es ya en sí mismo un propósito.Con todo esto podemos concluir explicando que creación es un acto volitivo en el que intervienen aspectos emocionales, intelectuales y motivantes, que establecen una relación de correlatividad, semejanza y parecido entre el creador apreciador y el trabajo u objeto creado.Poéticamente hablando podemos decir también, que creación es una ausencia que encuentra en su desarrollo aquellos elementos que le dan forma.

3—LA APRECIACION COMO UNA NECESIDAD BASICA En la dicotomía perimetral de la actividad artística, encontramos dos opciones direccionales, una vertical, puesto que tiene un carácter de arriba a abajo; me refiero a la relación que se establece entre el origen causal o idea, necesidad, interés o deseo por hacer, o por crear algo (Causa ) y el producto u obra creada o consecuencia (Efecto ) que satisface tal propósito específico. Y otra horizontal, puesto que tiene un carácter posicional, emisor o artista que aprecia y crea (Sujeto ) y receptor u obra creada y apreciada (Objeto). Es en base a esta mutua relación complementaria entre las dualidades direccionales, que se hace posible la existencia, acción, y multiplicación, de la labor creativa o apreciativa, generando así, las consecuentes dualidades multiformes, basadas en las relaciones causa efecto y sujeto objeto. Dualidades manifiestas en lo universal o personal de la temática; en lo temporal y espacial de la composición; en la precisión y destreza de la gráfica; en lo claro y obscuro del tono; en la calidez o frialdad del matiz; en lo depurado o inmediato del oficio; en lo refinado o descuidado de la originalidad; en lo objetivo o subjetivo de la comunicación y en aquellas cualidades de plenitud y placer emocional, impulsos o inhibiciones volitivas, y aspectos de razón y ley contenidos en las artes plásticas, lo que genera la armónica o discordante relación entre el artista y su obra.

Tenemos una cierta tendencia a buscar las razones causales de las cosas. Desde buscar el saber cómo se produce la lluvia, hasta el buscar el propósito de la existencia.Todas las consecuencias son producto de un acto causal. Así como todo efecto es a su causa, todo acto produce consecuencias. La obra de arte, no es más, que la consecuencia de una necesidad originaria. Es esta correlatividad entre consecuencia y acto, o entre causa y efecto lo que nos permite la recognición de los orígenes causales de cualquier consecuencia. Los físicos dicen que toda causa es a su efecto así como todo efecto es una manifestación del contenido causal. Si la consecuencia nos manifiesta aspectos de la causa, podemos afirmar que se puede, a través del estudio de las consecuencias o de los efectos, llegar a la comprensión de los aspectos de que se compone la causa originaria.

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En el análisis del contenido causal de la apreciación, debemos comprender, que en ocasiones, los elementos de que está compuesta la causa de las consecuencias, no se pueden demostrar mediante verificación física o empírica. También sabemos que al conocimiento de la materia en estudio, no llegamos únicamente a través de prácticas demostraciones físicas. Existen mecanismos demostrativos de asociación y análisis, que producen juicios de entendimiento y que no son físicamente demostrativos, como por ejemplo la deducción, la intuición, la lógica e incluso la razón.

Hablamos de causas originarias, porque la creación de una obra de arte, no parte con el pincel y la tela, se inicia en el proceso de apreciación de la necesidad de crear. ¿Cuál sería, la causa origen más interesante de conocer? A la gran mayoría, nos gustaría descubrir cual es la causa de los poderes, la causa del conocimiento, o la causa de las necesidades. Pero por sobre esto, lo que más nos interesa, creo yo, es descubrir cual es el origen del todo, el origen del universo. La causa de los porqués, o el propósito de los propósitos es sin duda alguna el tema de máximo interés para cualquier interesado en conocer. Ese ha sido tema recurrente a lo largo de la historia del arte; saber cual es el origen, la función, el valor y el propósito del arte.

Para descubrir al origen de los propósitos, es necesario indagar en el propósito de los propósitos. Si pensamos un poco en ello, llegaremos a la conclusión de que el propósito del propósito, sea cual fuere, es el de ser satisfecho. Todo propósito es causa y consecuencia. El propósito es tanto una necesidad a satisfacer como una retribución a dicha necesidad. Lo que nos da a entender, que el propósito es una actividad, inserta en una cualidad emocional, si definimos a la emoción como capacidad sensible, que nos permite captar las necesidades y retribuciones del objeto o consecuencia.Si todo propósito, implica, actividad emocional y la emoción capta necesidades y ofrece retribuciones, esas necesidades buscan, de hecho, ser satisfechas, así como las retribuciones buscan satisfacer las necesidades, por lo mismo deducimos que el propósito, sea cual fuere, busca ser satisfecho. Si todo lo creado tiene un propósito específico, todo lo creado busca, debe, o ha de ser satisfecho. Si el propósito de cualquier propósito es el de ser satisfecho, el propósito de la creación en su globalidad sería también el de ser satisfecho lo que produciría un sentimiento de complacencia o alegría. Por lo tanto podemos concluir, aseverando que, la apreciación de la necesidad de crear, ya sea mediante una pintura, una instalación, o una acción de arte, busca al apreciar, las sensaciones, conocimientos u habilidades que produzcan la suficiente complacencia como para ser satisfecha.

El hombre se complace creando y apreciando.. Cuando sus deseos por hacer, sus intereses por conocer y sus necesidades por sentir se cumplen, el hombre se complace. ¿Qué es lo que el artista busca y quiere hacer?. Sin duda alguna busca y quiere hacer arte y para eso, aprecia lo que le complace, porque le hace sentir bien y lo que produce quiere también hacerlo bien. Estemos de acuerdo o no, todo creador necesita de lo bueno, lo optimo, lo útil, lo apreciado, y lo valido. En definitiva, busca consecuencias válidas y que estén bien, lo que nos indica que el deseo del artista como hombre que es, busca y persigue la bondad en sus creaciones y la complacencia en sus apreciaciones.

El artista, dentro de los múltiples intereses por los que se aventura, en su proceso y desarrollo como creador y apreciador, se interesa por aquello que es grato, como lo bello, lo verídico, lo bien hecho. Pero por sobre todo esto, la necesidad vital del artista como hombre, es la de sentirse valorado, apreciado, respetado y querido. Sentimientos que logra, acreditando su dignidad, mediante el uso de las cualidades que lo califiquen como excelente. Podríamos terminar concluyendo que la necesidad

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última del artista, es la de sentirse satisfecho, mediante la apreciación de su trabajo, y del aprecio depositado en sus relaciones interpersonales con quienes lo circundan.Cuando se experimenta el afecto del otro y cuando lo otro nos produce sensaciones gratas o bellas, emocionalmente nos sentimos satisfechos. En esta complacencia reside la belleza, que puede ser experimentada mediante sensaciones gratas, a través de pinturas, música, cine etc, mediante conocimientos que producen complacencia y mediante hechos de bondad que también producen complacencia. Dicha complacencia precisa y se fundamenta sobre lo válido, lo justo y lo adecuado. Lo que generalmente se entiende por valor.La conclusión lógica a la que llegamos luego de lo expuesto, es que la apreciación, como definición, es dar o recibir el valor de lo creado.

4-REQUISITOS PARA LA CREACION Crear es una ausencia que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma. ¿Cuales son esos elementos de que se compone la creación?En primer lugar es imposible crear nada si no existe un sujeto con la intención, o con la necesidad de crear y sin un objeto a crear, algo que hacer, pensar, decir, etc.En segundo lugar es necesario de un qué hacer o propósito, ya sea necesidad, interés o deseo por hacer, centralizado, eso sí, en el sujeto que pretende crear.En tercer lugar, es preciso que entre origen y consecuencia, entre creador y obra, se establezca un orden y localización de posiciones. Es decir, cada posición, debe asumir su deber fáctico y obrar de acuerdo a dicho deber. Por ejemplo el creador ocupando la posición de sujeto, tiene el deber de ser el emisor, activo conductor y director de la labor creativa, pero para que la creación se dé, el objeto desde su posición receptiva, y como respuesta que estimula o desestimula al sujeto, debe responder a las directrices del sujeto emisor estableciendo con el una relación de correlatividad, recognición o correspondencia. De este modo el resultado es consecuente con el propósito. Alguien podría decirme y...¿dónde dejas lugar para aquellas maravillosas casualidades inspiradoras, que uno ni conduce ni conoce, previo a ser sorprendido por ellas? Debemos comprender las diferencias entre creación y apreciación. En el proceso de encontrar los elementos que dan forma a la creación, es fácil apreciar aquellas cualidades de lo creado que nos satisfacen y seleccionarlas por sobre la consecuencia lógica prevista. Esto no quiere decir que el resultado del ordenamiento posicional en la creación no sea necesario para crear, esto, únicamente indica la variabilidad opcional en la apreciación de lo creado.Por último, del ordenamiento posicional y del cumplimiento de los deberes fácticos de cada posición, se desprende la armónica cohesión entre autor y obra. Cohesión basada en el orden posicional y cumplimiento de deberes.La armónica relación permite la creación de un "algo" que determina la individualidad y relación establecida entre el origen y lo originado, entre un propósito y su realización o consecuencia. Lo creado pasa a ser efecto de un origen causal, lo que determina la individualidad de cada posición. Posición origen, con la necesidad, interés o pretensión de hacer el hecho, que por otro lado manifiesta un necesitar hacer, un saber hacer y un poder hacer, lo que identifica un tipo de individualidad creativa, a la vez que identifica al objeto creado como contenedor de los atributos emocionales, intelectuales y volitivos del creador, puesto que muestra aspectos sensibles o estimulantes, cognitivos y habilidades manifiestas de manera inexcusable.Además al ser apreciado el ordenamiento de la mecánica de la creación, también desarrolla, la identidad del individuo, fomentando el mantenimiento del desarrollo creativo, que eventualmente motiva y estimula al ejercicio del movimiento circular en proyección, es decir el logro de la creación impulsa a seguir creando cosas que al contener la experiencia de lo previamente creado, se muestran enriquecidas.Para crear es preciso tener autonomía, opción y alternativas. Sin autonomía, el creador sería una máquina obedeciendo a impulsos predeterminados, con funciones específicas y movimientos

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automáticos. Sin opción, de nada le servirían las alternativas, y sin alternativas, de nada le serviría la capacidad de optar. La creación como hemos visto no se resume al mero hecho de hacer, sino que involucra una multiplicidad de aspectos agrupados en el acto de realizar un “algo” cualquiera que este sea.Toda creación obedece a un propósito independientemente de que este sea consciente o inconsciente. La necesidad de crear puede muy bien no ser consciente pero no por eso deja de ser un propósito a satisfacer. Propósito es distinto de tema. Un tema es el motivo por el cual se crea, pero ese motivo puede ser determinado o indeterminado, objetivo o subjetivo, definido o indefinido. Propósito es esa necesidad a ser satisfecha que impulsa el mecanismo creativo al logro de la satisfacción de dicha necesidad. Finalmente nos damos cuenta de que los requisitos necesarios o involucrados en la labor creativa, existen en función de la satisfacción de una necesidad emocional. La emoción capta y retribuye a las necesidades que percibe. Emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite captar las necesidades y retribuciones del objeto. Esta emoción es la causal originaria del proceso creativo y la razón última del acto creado es el de satisfacer esa necesidad originaria mediante el uso de los requisitos antes mencionados.

5—REQUISITOS PARA LA APRECIACION Hemos definido como creación, a la ausencia que encuentra en su desarrollo, los elementos que le dan forma. Sin decir con esto, que en esa “ausencia” no haya nada. El término ausencia define una irrealidad material, pero a la vez acepta una realidad inmaterial. La necesidad, por ejemplo, es una ausencia que contiene una realidad, la de ser una capacidad a ser satisfecha. Pero la necesidad no existe como presencia determinada por una forma, peso, o densidad. Otro ejemplo de esto podría ser la gravedad. La gravedad es una fuerza que sólo se aprecia, cuando las cosas son atraídas por dicha fuerza. Cabría decirse que la gravedad es una ausencia que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma, porque, lo que da forma a la fuerza de gravedad, es ver cómo caen las cosas.

La apreciación, es una disposición a dar o recibir algo. La definimos como la capacidad de dar o recibir el valor de lo creado, e insisto en lo creado, porque algo debe de existir para poderlo apreciar. Pero también podemos entender a la apreciación, como una necesidad de entregarse para sentir, o una predisposición a recibir. Para apreciar, ante todo, es necesario el darse. Si no doy atención a lo que observo, difícilmente podré reconocer lo que recibo. Si no lo recibo, no lo conozco, si no lo conozco no me motiva. Esta falta de atención reiterada, produce la insensibilidad emocional, ignorancia y desmotivación en la persona. La importancia de la apreciación es determinante en el desarrollo de la personalidad.

Al observar la belleza de un cuadro, lo primero, que uno hace es, darse atentamente a la recepción del mismo. Al dar la atención necesaria para recibir las sensaciones, conocimientos o cualidades provenientes del cuadro observado, estas sensaciones llegan, y son recibidas. De estar mirando el cuadro, pero con la atención depositada en otro objeto, por ejemplo, en el ruido del tráfico que circula por el exterior del edificio, las sensaciones que pudiera despertar el cuadro en mí, no serían recibidas, porque, sencillamente no estoy en la misma sincronía. Ese es el porqué a veces no somos conscientes de lo que vemos, o del porqué unas veces percibimos algo que no percibimos anteriormente.

Todo estímulo produce en nosotros sensaciones, y recibimos dos tipos de ellas: sensaciones de complacencia o de displacencia, estado de agrado o desagrado. Unas producen iniciativas estimulantes y otras producen iniciativas inhibitorias, que se traducen en alegría o dolor. A pesar de no poder impedir la recepción de los estímulos, que lógicamente producen sentimientos o sensaciones, sí podemos dominar la respuesta a un gran número de emociones. Para eso debemos

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concentrarnos en la emoción, de igual manera que para apreciar es preciso de la atención depositada en el objeto. Decíamos que emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite captar las necesidades y retribuciones del objeto. En el captar las necesidades no hay filtro alguno que impida el camino de las sensaciones, a no ser la atrofia de los sentidos. Pero en la retribución a dicha sensación existe contenida una gran dosis de conocimiento, y es precisamente ese conocimiento racional, el que determina la forma de expresión de la emoción.

El primer requisito para apreciar, es el de la sincronía entre un sujeto que aprecia y un objeto apreciado. El sujeto que aprecia debe ofrecerse con afecto (por el beneficio del otro) al objeto observado. De no ser así estaría prejuzgando las cualidades contenidas en el objeto. La apreciación ha de ser analíticamente receptiva y verídica. El apreciador es un observador del protagonismo de lo observado, y como observador debe contar la realidad del protagonista, en este caso la sensación del cuadro, tal y como es. Si el objeto produce sensaciones complacientes, no puede decir que es desagradable, porque estaría prejuzgando y ocultando la verdad del sentimiento de complacencia que recibió. Si por el contrario no se siente complacido, tampoco debería prejuzgar lo observado con un “es interesante”, porque también se estaría ocultando la sensación de displacencia. Es muy común el no saber identificar estas sensaciones.

Apreciar es dar precio, dar valor, es hacer pública la experiencia del valor recibido, ya sea de la complacencia, mediante la alegría, o del conocimiento mediante la oferta de la verdad reconocida, o de las bondades apreciadas al corresponder lo que pretendí hacer con lo realizado. Estas satisfacciones a nuestras necesidades, intereses o deseos, son lo que entendemos como valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. La apreciación del valor es la experiencia y expresión del mismo. La recognición del valor de la belleza, establece una correlatividad entre el apreciador y lo apreciado. La recognición de la verdad contenida en lo apreciado, establece una relación de recognición entre apreciador y apreciado. La recognición de lo creado establece una relación de reconocimiento de lo apreciado, por lo tanto un factor importante para la apreciación, es el de la sincronía entre las posiciones de sujeto objeto, que haga posible la recepción de los valores de belleza, verdad, o bondad contenidos en lo apreciado.

Si para crear es necesario de tres factores: El factor emocional o idea. “Pretensión de un propósito” (querer hacer). El factor intelectual o conocimiento “Comprensión del propósito” (saber hacer). Y el factor voluntad o habilidad. “Realización del propósito” (poder hacer), para apreciar, también es preciso sentir, conocer y poder apreciar, por lo tanto apreciar implica un factor emocional, intelectual y volitivo. Sin sentir la necesidad de apreciar; sin saber o conocer el cómo apreciar, o sin tener el poder o la voluntad para apreciar, el trabajo no será apreciado.Debemos comprender que estos factores emocionales, intelectuales y volitivos que aquí estamos individualizando, actúan interconectados. Por ejemplo: cualquier exposición verbal contiene además de la enunciación del hecho la expresión de un sentimiento motivado por el propósito de la exposición verbal.

La apreciación necesita determinación que sustancialice la recepción del valor apreciado, a esta fuerza le llamamos voluntad. Voluntad es la suma de impulsos e inhibiciones necesarios para realizar un trabajo creativo o apreciativo. Tanto impulso como inhibición son dos fuerzas conductoras. El creador debe dominar estas fuerzas para dirigirlas hacia la realización de un propósito, por lo tanto el factor volitivo tiene que ver con el dominio sobre el impulso o la inhibición.En la apreciación, no sólo intervienen estos tres factores emocionales, intelectuales y volitivos. Como acabamos de ver, el factor dominio es fundamental en la toma de decisiones dirigidas hacia la apreciación.

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Dominio es la facultad que nos diferencia de loa animales. El hombre tiene la capacidad de dominar sus instintos, sus emociones, su conocimiento y su poder a voluntad. Esto es posible gracias a su posibilidad de optar libremente. Luego, si existe una opción sobre la decisión, debemos admitir también la existencia del factor libertad en la decisión de apreciar.

Apreciar es realizar un propósito, lo que implica posiciones: posición apreciador o sujeto de la acción de apreciar y posición objeto u obra apreciada. Para apreciar, el sujeto debe de contener aspectos emocionales, intelectuales y volitivos. Sin tener necesidad de apreciar es imposible que se manifieste un valor apreciado, sin conocer el cómo apreciar tampoco sería posible y sin una voluntad o deseo por realizar, el objeto apreciado no podría ser reconocido. Por lo tanto, emoción, intelecto y voluntad existen contenidos en el sujeto o apreciador. Además el objeto creado como efecto o producto de su causa creadora reflejará los aspectos del contenido emocional, intelectual y volitivo del creador.

Crear es el producto de cualquier alteración, modificación o cambio en una realidad. Esta alteración, modificación o cambio, puede realizarse en una dimensión emocional, intelectual, o volitiva. En la creación interviene un modo de obrar, caracterizado por tres condiciones de tiempo diferentes, un inicio, medio y término de la creación, además involucra un proceso comprendido, y procedimientos o factores sucesivos utilizados durante el tiempo preciso, para realizar la modificación en el espacio o creación. Tiempo y espacio son factores elementales y determinantes tanto en la creación como en la apreciación.La creación (acción, actividad o movimiento que produce la modificación o alteración de una realidad) conlleva implícita una modificación vertical, es decir, de tiempo, que comprende el propósito, la idea y el impulso o la necesidad de hacer y una modificación horizontal de espacio que comprende los objetos modificables, yo, tu, sujeto, objeto. De la creación en tiempo se desprenden tres dimensiones: emocional, intelectual y volitiva. De la creación en espacio se desprenden tres dimensiones largo, ancho, alto.Sin la dimensión de tiempo, necesidad, interés o deseo, la creación sería imposible y sin la dimensión de espacio posición, distancia, o lugar, la creación sería imposible. Verticalidad y horizontalidad son necesarias para la creación.

La creación es expansiva debido a que conlleva dentro de su fuerza el contenido direccional (no hay fuerza sin dirección) y el propósito definido. Todo lo creado obedece a un propósito, ya sea este conocido o desconocido. El propósito emocional, intelectual o volitivo y la dirección al frente, atrás, arriba y abajo, derecha e izquierda, hacen de la creación una realidad. Luego, crear es el resultado del ejercicio sensible, cognitivo y volitivo, donde intervienen el factor tiempo “momento” expresado en tres etapas, una de formación o inicio, otra de crecimiento o medio y otra de completación o término y el factor espacio “lugar” expresado en distancias verticales y horizontales.En la apreciación también se dan las mismas situaciones de verticalidad y horizontalidad. Podemos apreciar aspectos de contenido que tienen que ver con el tiempo, con la historia, con aquellos supuestos que intervinieron en la construcción de lo apreciado, pero que no son visibles, sino a través de la deducción. A estos valores se les denomina valor agregado. Y apreciamos también el valor específico contenido y recibido de manera instantánea mediante la apreciación inmediata, de los valores que se desprenden directamente del objeto observado. En la apreciación influye también el grado de desarrollo del apreciador, así como las variantes culturales, morales y educativas del apreciador. Crear y apreciar, apreciar y crear, no son más que dos extremos de la necesidad de cumplir un propósito.Algunas condiciones que deben existir en el proceso de la creación y apreciación son estas:

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1 - SUJETO - OBJETO, CAUSA-EFECTO (posiciones)2 - LIBERTAD (autonomía)3- OPCION (alternativa)4 - PROPOSITO (idea)5 - EMOCION (necesidad ) INTELECTO ( interés) VOLUNTAD (habilidad)6 - TIEMPO (momento) 7 - ESPACIO (lugar)

6—BELLEZA Fue al asignar un color a las vocales, cuando por primera vez, de modo consciente y aceptando las consecuencias, se desvió la palabra de su deber de significar. Fue quizá al asignar un sonido a los colores cuando asumí la inevitable dialéctica de la contradicción contenida en las artes plásticas. O, fue el buscar algo entre la nada, sin darme cuenta de la nada que ese algo contenía. Algo entonces, y ahora, me conmueve por encima de todo, al asumir que las artes plásticas están perdiendo el sentido. ¿Cómo enseñar a pensar, a quienes piensan que no saben enseñar?¿Cómo romper con la limitación de las apariencias y abrir esa ventana a las realidades esenciales del pensamiento profundo?

Hemos dejado atrás el pensamiento científico de la ilustración, y el raciocinio pragmático de la razón. El empirismo se evaporó del arte y, de a poco, nos hemos olvidado del valor de lo verídico. Aquella frase de Leonardo “Ninguna humana investigación puede ser denominada ciencia, si antes no pasa por demostraciones matemáticas” ha quedado en el recuerdo paleolítico. El artista de hoy, ya no piensa en términos matemáticos, su intelecto se olvidó del recuerdo, sólo conoce lo futuro y lo olvidado. Es decir…Con tanto contenido, la única alternativa es conversar. Se conversa demasiado en las artes plásticas, se diseña y se ornamenta escandalosamente demasiado. ¿Será verdad lo que decía mi abuela? “Parece ser que el arte ya no comunica porque no tiene nada que comunicar.”

Tal vez no exista ya el patriotismo histérico que motivó a Jasper Johns a representar su “Flag” o, el criticismo abrupto del Guernica, pero aún existen bellezas naturales que inspiran, tanto o más que la política partidista. Ningún arte tiene el derecho a exiliar a la belleza y quien lo hace, pierde su corona. Belleza es el rito del creador, es la oración que comunica con la gracia complaciente. Sin belleza no hay apreciación. Pero ¿cómo asimilar la belleza comprendiendo su completa identidad? Para eso es preciso entender que la belleza es un valor, y valor es la cualidad contenida en el objeto, que satisface la necesidad, interés o deseo del sujeto que lo aprecia. Por lo tanto, belleza es una cualidad que satisface. Si no satisface, al menos complace. La complacencia se experimenta sobre la afinidad entre apreciador y apreciado. La diversidad agrada en la unidad. Belleza es el equilibrio de las diferencias. Belleza es una ausencia que encuentra en su desarrollo los sentimientos que le dan forma. La forma de la belleza reside en el equilibrio de las diferencias. La experiencia de la belleza no tiene forma, pero si tiene sentido, es el sentido del arte. Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza, y el sentido de la apreciación lo ejerce la complacencia o como decíamos antes, la belleza.

¿Qué es entonces la belleza?. Es sin duda alguna una fuerza emocional, la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que la aprecia y para que se reciba, el apreciador debe darse con atención, al aprecio del equilibrio de las diferencias, lo que establece una relación de dar y recibir entre apreciador y obra o entre origen y consecuencia.

Hoy parece ser común, el hacer y deshacer al mismo tiempo, el crear y destruir, apreciar y despreciar. Hacer más de dos cosas al mismo tiempo es un exceso para cualquier inteligencia.

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Afirmamos y negamos entre palabras. Ofrecemos una versión sobre el origen de la creación y otra versión sobre la absoluta permanencia de la energía que ni se crea, ni se destruye. Aceptamos la evolución de las especies, y al mismo tiempo aceptamos al cromosoma como la porción del material genético cuya función es la de mantener, conservar, transmitir y expresar la información genética que contiene, lo que hace imposible el que una especie evolucione a otra especie, distinta al contenido genético portador. Hablamos de relatividad, connotándola de contradictoria, como si lo bello fuese a la vez feo, lo verdadero falso y lo bueno malo. Pero cuando se trata de exigir justicia, verdad o libertad, en ese caso deben ser absolutas, es decir deben ser siempre y para todos. Aun así no se entiende lo que es justicia, porque no se sabe en qué consiste la equidad. Tampoco se entiende la libertad. Queremos ser libres para optar por las alternativas que se nos antojen, pero aunque la opción es libre, la libertad no tiene más opción que por lo válido, entonces ¿qué es la libertad? Debemos evitar a quienes pretenden cuadrar el círculo. Además es preciso reconocer a la verdad como una realidad evidente, que afirma con certeza, la franca exactitud de una autenticidad existente; verdad es una realidad indudable, completa y exacta. Verdad no es todo lo que me dicen, sino todo lo que creo. Pero si aceptas todo sin verificarlo, acabarás tan confundido que te será imposible reconocer la verdad. Este es el estado del creador y apreciador actual del arte. Ha aceptado demasiado, tanto de lo bueno, como también de lo malo y por lo mismo no puede discernir. Está atascado. Solo sabe, que no sabe nada.El estado actual del creador y del apreciador es un estado de confusión, y en este estado es imposible comulgar con el valor. Valor que impera en la creación, independientemente de que el artista, conscientemente lo persiga o no, lo reconozca o no. El hecho está en que el arte sin valor no es arte, y el artista que no persigue valor, tampoco puede ser artista. La facultad de crear contenida en el artista, es esa cualidad de ser capaz, de poder hacer, pero además es el derecho a satisfacer la necesidad de hacer.

7—DESARROLLO MORAL DE LA CREACION Creación, involucra la consecución de “ideales” o ideas. Ideal y propósito, son sinónimos de esperanza. Esperanza depositada en una alternativa que satisface. Como alternativa que satisface, el ideal de la creación es una opción tomada en libertad y que a la vez equivale, —puesto que es justamente la cualidad que satisface—, al propietario del ideal. Por lo tanto el ideal, cualquiera que este sea, contiene inserto en él, una dosis de valor, deber equitativo, pues debe satisfacer al creador y a su obra, y libertad. Valor, justicia y libertad, son atributos esenciales contenidos en la labor creativa, o artística.Valor, además de ser la cualidad que satisface, en el momento que satisface, es también la esperanza que motiva al logro de la experiencia de la satisfacción. Satisfacción y motivación están presentes en la misma experiencia del valor. Por eso, que aquello que nos complace, nos invita a apreciarlo nuevamente. La satisfacción del valor, establece una justa medida entre el sujeto satisfecho y el objeto que satisface. Esta equitativa relación transforma al valor en justo, además de bello, porque es complaciente y bueno porque satisface.

Justicia es paridad equitativa, responsabilidades compartidas entre autor y obra, que satisfacen a ambos, sujeto y objeto. También es recognición o elementos coincidentes, que establecen un estado de moderación en su justa medida. Es, lo que satisface al “nosotros” por igual; tanto al yo, como al otro, o a lo otro. Para eso es preciso de estar convencido de la equidad entre el sujeto y el objeto que intervienen en la justa medida. Y, la convicción no puede ser impuesta por un tercero, ni por el otro. Debe ser auto convicción personal, basada en la obediencia al ideal de la creación, para lo cual es necesario del uso de libertad. Además, si la convicción es libre y complace, la experiencia de la equidad, o justa medida también es un valor porque es complaciente, y por lo tanto es bueno.

Libertad es la capacidad de optar por una alternativa de manera autónoma. Pero la experiencia de la opción libre, está depositada en el logro de la satisfacción. La libertad de opción está —siempre—

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orientada hacia la alternativa que satisface. Lo que nos indica que la libertad está indesligablemente conectada con el valor, con lo que satisface. La opción libre sólo elige lo que satisface a la opción. Por eso, de entre cualquier alternativa, escoge lo válido, lo justo y lo bueno.Pero, sabemos que lo válido, justo, y bueno para uno, puede no serlo para el otro. Es aquí donde se precisa de una comprensión del paradigma universal de valor moral (de la relación que establece la conciencia con la persona) y ético (de las relaciones interposicionales o interpersonales que establece el individuo). No me voy a referir ahora al análisis de los valores absolutos, que veremos sin duda más adelante, lo que vamos a analizar es el desarrollo moral de la creación.

Según Laurence Kohlberg, profesor de la Universidad de Harvard, la creación o el proceso de crear, atraviesa por un período de crecimiento en tres etapas, a las que él denomina etapa premoral, convencional y de principio, Este proceso de crecimiento de la creación no tiene nada que ver, según él, con el cómo esta realizado el trabajo, si está bien o mal; sino, que se trata de las razones por las cuales se realiza la creación. Lo que se desarrolla a través de estas etapas es el razonamiento y no los hechos.

En el primer nivel, etapa premoral. La razón por la cuál se realiza el acto creativo, según Laurence Kohlberg, es por recibir premio o evitar castigo. En esta etapa, el creador teme al no saber si su objeto creado o producto será aprobado o rechazado por otros. Esta etapa es delicada, puesto que cualquier sobrestima o rechazo puede acabar con la decisión de crear y, consecuentemente, con el creador. El creador que se encuentra en este nivel necesita de la aprobación, pero más que del trabajo, necesita de la aprobación de su personalidad como ser creativo. En esta etapa, la frase “tienes grandes habilidades” es más útil que la frase “tu trabajo es muy lindo”. Por lo tanto, según Laurence Kohlberg, no debemos sobre valorar los trabajos de quienes se inician en el desarrollo creativo.

En la segunda etapa, nivel convencional, la razón de crear, reside en el ganar, o, lograr y mantener la aprobación grupal. El creador, en esta etapa, necesita sentirse a nivel de grupo. Busca el apoyo de los demás porque se siente seguro de lo que hace y necesita compartir su trabajo bien hecho con el grupo. La necesidad por mostrar su trabajo surge de repente porque se siente seguro de que lo creado por él es igual o mejor que lo del grupo. En esta etapa es necesario precisar y aceptar la realidad personal sin compararlo con otros porque es el momento idóneo para desarrollar la prepotencia o arrogancia.El sentirse seguro está muy cerca del “yo soy mejor” y por lo tanto, la sobrestimación, sobra en esta etapa. Además, es necesario educar al creador a comprender en esta etapa que los conceptos bueno y malo son meras etiquetas humanas y no grados naturales. En la naturaleza no hay seres buenos y malos. Cada ser cumple su propósito y ese es su porqué. No es ni bueno, ni malo, simplemente es.La noción de bueno o malo, bonito o feo, verdadero o falso, es una cualidad que atribuye el apreciador, según este establezca una correlatividad, recognición o correspondencia con lo que aprecia, pero no es un atributo del objeto en sí. Todo es bueno o malo según se necesite, o no se necesite; nos interese, o no nos interese; o nos satisfaga o no nos satisfaga.

En la tercera etapa o nivel de principio, la razón por la que uno crea es ya por iniciativa personal y por acción responsable el creador en esta etapa encuentra un compromiso entre él y su obra. En este nivel, su necesidad de crear surge porque lo siente así, sin necesidad de aceptación o comparación. Crea por el mero hecho de crear y su compromiso responsable se dirige al logro de niveles de excelencia en el desarrollo de sus propias habilidades sin compararse con otros. El que su trabajo esté bien o mal para los demás, no le influye porque él es el único juez de su propio desarrollo. El es quien sabe donde quiere ir y como llegar. Esta necesidad de llegar es parte de su propio desarrollo como ser humano.

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Pero aún existe un cuarto periodo luego de satisfechas estas tres etapas. Sobre la cimentación de su iniciativa personal, el creador desarrolla una necesidad por el dominio de sus cualidades y de sus habilidades. Dominio basado en su desarrollo sensible, cognitivo y volitivo.El arte pretende la excelencia en el trabajo, brillantez en las ideas y sensaciones de plenitud en la apreciación. Para representar sensaciones de plenitud, el artista precisa de la educación de su sensibilidad emocional. Sensibilidad que se desarrolla mediante la profunda asimilación de las sensaciones de complacencia. En este camino de desarrollo el discernimiento es fundamental para determinar el grado de complacencia que produce la sensación recibida. El verdadero artista, es sensible a la recognición de sensaciones agradables, de conocimientos esenciales y de habilidades extraordinarias, que satisfacen en un grado de armonía y de orden coherente con el orden universal de la creación.

8—DESARROLLO EMOCIONAL DE LA CREACION El arte no solo es una labor creativa, también es una labor apreciativa. Ambas, creación y apreciación son capacidades que encuentran en su desarrollo los elementos que les dan forma. Dichos elementos de maduración, conforman una jerarquía tanto en la creación como en la apreciación. La experiencia en apreciar, hace posible la creación de lo apreciado. Esto nos indica que difícilmente un artista puede crear algo más allá de lo apreciado por él mismo. Además nos indica que la apreciación sufre modificaciones en su desarrollo acumulativo. Las experiencias de percepción, análisis y juicio, van creando, niveles de apreciación cada vez más congruentes con la macro-realidad. Lo que sensibiliza aún más, la capacidad emocional del apreciador.

Según Laurence Kohlberg, profesor de la Universidad de Harvard, la creación o el proceso de crear, atraviesa por un período de crecimiento en tres etapas, a las que él denomina etapa premoral, convencional y de principio.En paralelo a estas tres etapas de crecimiento de la creación (véase artículo anterior) existen 3 etapas de desarrollo emocional que determinan el logro del dominio. Primero es la etapa de confianza: Si no me censuran por lo que hago; si lo que hago, recibe aprobación de los demás, siento confianza en lo que hago y por lo tanto, siento confianza en mí mismo. Segundo es la etapa de la autonomía: Si el grupo me acepta por lo que hago, y lo hago yo solo, no necesito ayuda de nadie. Luego, me siento autónomo.Tercero es la etapa de iniciativa. Conozco mi capacidad y sé qué quiero hacer, por lo tanto desarrollo mi propia iniciativa para realizar mi creación.Como antes vimos sobre estas etapas, se satisface la necesidad del dominio emocional, intelectual y volitivo. El ejercicio de este dominio posibilita la satisfacción del logro creativo-apreciativo.

DOMINIO EMOCIONAL INTELECTUAL Y VOLITIVO

3 - INICIATIVA

2 - AUTONOMIA1 - CONFIANZA

Al iniciarnos en el trabajo creativo, hemos participado de estos sentimientos en alguna ocasión, y nos dimos cuenta de lo inoportuno que fue aquel juicio, sobre lo bien, o lo mal hecho que estaba aquel trabajo. Por esta razón, pienso que es importante que sepamos que cada persona se encuentra en un período de desarrollo distinto al de los demás, y con un nivel de apreciación también distinto a cualquier otro. Por lo tanto, antes de juzgar al creador, sea quien sea, traten de comprender en qué nivel de desarrollo se encuentra. En ocasiones, los juicios gratuitos pueden ser tremendamente dañinos.

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En el desarrollo emocional de la creación intervienen los factores esenciales contenidos en la labor creativa, que inciden de una u otra manera, en la recepción de las sensaciones o estímulos que determinan nuestras emociones. Aristóteles enumeraba como atributos en la esencialidad del ser, es decir en la primera creación a estos diez:1- sustancia, tal como ser hombre o caballo. (sujeto-objeto)2- cantidad, refiriéndose al tamaño o dimensiones. (producto)3- cualidad, ser físico o no físico ( identidad)4- relación, refiriéndose a la individualidad, ser más que... (individualidad)5- lugar, o espacio (sujeto-objeto)6-tiempo, o momento. (causa-efecto)7- situación, él lo define como estar sentado (posición)8-estar, como estar armado ( identidad)9- acción, como cortando o quemando (movimiento circular)10- pasión como ser cortado o ser quemado. (emoción)Posteriormente Aristóteles eliminó de su decálogo el estar y la situación.A pesar de que Aristóteles se aproxima a la comprensión de lo esencial en la creación, su apreciación es parcial puesto que considera los atributos del ser existente como realidad independiente de su causa creadora, desconoce la conexión entre el origen y el ser. Toda creación involucra las dualidades internas de causa y efecto, sujeto y objeto y positivo y negativo, estas tres dualidades producen los factores externos de tiempo, espacio y dimensión que posibilitan la realización existencial de cualquier ser.

Para lograr la meta más alta en las artes plásticas, el creador debe en su trabajo, satisfacer las necesidades de cada uno de los diversos componentes esenciales de la plástica, el factor temático, composicional, gráfico, tonal, matiz, oficio, originalidad, comunicación, emoción, intelecto, voluntad y armonía.Estos 10 aspectos de la plástica deben ser trabajados y dominados hasta el nivel de SUBLIMIDAD necesario para ser admirado y catalogado como OBRA DE ARTE.

9—DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD Como ya hemos visto, apreciación, dominio y creatividad son inseparables, pero para entendernos vamos a estudiarlas por separado.El hombre fue dotado con capacidades y habilidades, pero no sólo basta con ambas para crear; para desarrollar la creatividad es necesario de libertad. Libertad es la posibilidad de optar, sin opción es imposible la creatividad y sin opción es imposible el dominio. Luego, libertad es la condición que nos permite optar y determinarnos en una dirección. Por lo tanto, el primer requisito para crear belleza es el disponer de libertad.1er recorrido 1º Libertad de pensamiento. 2º Dominio sobre las impresiones sensibles, cognitivas, volitivas. 3º Producto del dominio y la concentración perseverante en una dirección, aparece la idea o creación.2º recorrido 1º Libertad de acción y opinión. 2º Dominio sobre los elementos de construcción. 3º Producto del dominio sobre los elementos, se conso- lida la idea sustancial.

El hombre debe trabajar por establecer un mundo en libertad y respeto, donde pueda ejercer su creatividad en la dirección que considere oportuna, siempre y cuando, respete las leyes de la creación. El respeto obediente por el propósito universal de la creación, hace posible la libertad, la

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equidad y la dignidad del individuo. ¿Cuál es ese “propósito universal de la creación”?El propósito universal de la creación es, el de que, todo lo creado existe por y para el beneficio del otro, o de lo otro. En la creación, cada cosa creada satisface a su creador, por lo tanto todo lo creado existe por y para el beneficio del otro. Por un lado, todo lo creado existe para el beneficio del creador y además para el beneficio del apreciador. Todo lo creado puede ser apreciado. Si pensamos en profundidad, nos daremos cuenta, de que creación involucra a la estructura base de cuatro posiciones y dentro de esta estructura base de cuatro posiciones, existe contenida la ley del dar. A esa ley del dar se le considera, eje medular que satisface al propósito universal de la creación. La Ley del dar, es la estructura base del movimiento y movimiento es una constante universal. El movimiento existe en todo, porque todo es energía, y para que se dé la energía es preciso de fuerza en movimiento. El propósito universal de la creación es el propósito inicial del movimiento, es decir la armonía. El respeto, entonces por la armonía, hace posible la existencia acción y multiplicación de la libertad, equidad y dignidad del individuo.

La creatividad, prácticamente fluye de la libertad. Todo hombre tiene necesidades, intereses y habilidades que satisfacer, por lo tanto, la mejor educación de la creatividad es la acción libre y responsable. La acción es producto de una motivación y la motivación es creada por el “deseo por”, “el interés en”, o la “necesidad de”. Lo que generalmente entendemos como propósito.Existe dentro de cualquier propósito, una función universal y una función específica. El propósito, sea cual fuere, modifica tanto al individuo, como al conjunto, a lo temporal como a lo atemporal.El propósito que desee, se interese o necesite realizar el creador, debe su logro a las fuerzas de la vida ( fuerzas de la naturaleza) y a la fuerza del amor ( fuerza del afecto que el creador tiene por su obra). El trabajo no sólo se realiza con fuerza, también existe en el trabajo una necesidad a satisfacer. Esa necesidad quiere al objeto que la satisface, busca unirse con él. Busca que satisfaga su necesidad de crear. Esa fuerza que une es el amor. Por lo tanto la creación se realiza mediante el uso de la fuerza del amor y de la fuerza de los principios de la naturaleza. El artista, venera las condiciones gracias a las cuales prospera mediante el dominio de sus virtudes. Virtudes que tienen mucho que ver con el desarrollo moral, ético y estético de la persona, pero también tienen que ver con la voluntad social y cultural del momento histórico del que participa. Finalmente el resultado del propósito a realizar debe contener, dentro de su momentaneidad, la universalidad que lo perpetúe, es decir que lo califique como siempre valido y valido también para todos. Los privilegios de esta estructura, son sin duda alguna la suficiencia, validez y completación que satisface, al establecer una unidad en armonía. El propósito de la creación, sea esta cual fuere, no es otro más que el de la satisfacción total, donde se integran tanto el creador como el objeto creado.

El creador pretende con lo creado, ya sea consciente o inconscientemente: sentirse satisfecho, sentirse reconocido, y sentirse cumplido. Su creación se realiza porque la necesita, le interesa o desea hacerla. Tras ese sentir, necesidad, interés o deseo, se esconde el potencial por ser satisfecho, lo que evidencia que el propósito último es el de sentirse satisfecho. Además, la creación del creador se realiza para que sea reconocida como válida por el creador. Pero, no sólo el creador reconoce lo creado, sino que además se espera, que el apreciador, (cualquiera que este sea) también pueda reconocerse en lo apreciado, con lo que hace posible el reconocer también a su creador; así se establece la recognición del creador, mediante lo cual se siente reconocido. El creador de cualquier trabajo creativo, cuando lo da por válido, es porque está completo. La completación del logro es el deseo cumplido, con lo cual el creador siente la satisfacción de sentirse cumplido. Satisfecho, reconocido y cumplido son los deseos más profundos del creador.En pro de ese logro, la creación precisa del uso de libertad, seguridad y responsabilidad. El artista necesita ser libre de optar por la alternativa válida. El artista debe estar seguro del conocimiento verídico que le permite crear y debe ser responsable en el cumplimiento de su deber, priorizándo la realización del deber por sobre el querer. Cuando el creativo cumple su deber por sobre el querer,

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cuando está seguro de la veracidad y cuando opta por la alternativa válida, la creación adquiere valor. Hay mucha gente que cuando ha de hacer algo, hace algo; aunque no sea exactamente lo que ha de hacer. Debemos evitar el hacer por hacer.No es la fuerza, sino la perseverancia de los altos sentimientos la que hace a las hombres superiores.“La única intención de la vida es la de servir al género humano” decía León Tolstoi. El arte no sirve más que para satisfacer al hombre. El proceso de la creación para satisfacer al apreciador se realiza mediante el uso de libertad para dirigir la iniciativa hacia la alternativa correcta, iniciativa que despierta las expectativas, expectativas que perseveran hacia la consecución del logro que finalmente satisface al creador. Ese círculo completo motiva a la nueva empresa.

El mejor motivador es el ejemplo. La creación se desarrolla por un lado, en base a conceptos, conocimientos e ideas, y además por las experiencias realizadas. Ver el producto de una experiencia nos hace partícipes de alguno de los elementos expresados en ella, pero la experiencia no se transmite. La experiencia, hay que vivirla para sentirla. Sabemos que la apreciación del valor es opcional, pero la experiencia del valor es siempre y para todos complaciente. Todas las relaciones se establecen, en base a la necesidad por complacencia. El artista no puede apartarse de esta realidad ¿No es cierto que el tener, o el saber, no te hace tan feliz como el sentir? Si no es así dime ¿quien es más feliz, el que más tiene, el que más sabe, o el que más feliz se siente?

10- EL CRITICISMO EN EL ARTE Por Martín SoriaGeneralmente hablando, arte es entendido como la “producción y exaltación de lo bonito”, pero otras apreciaciones entienden el arte como demostración expresiva independiente de lo bonito. Hay quienes ven el arte como un útil para sorprender; unos sostienen que el arte debe contener un alto estándar de desarrollo, mientras que otros sostienen que la expresión artística es únicamente válida para el creador quien debe explicar lo que ocurre en su interior con los elementos más puros. El arte abarca todos estos y otros muchos significados.Tolstoi interpreta el arte como “ lenguaje de las emociones”. Los miembros de la escuela Idealista, entre ellos el italiano Benedetto Croce define el arte como la expresión intuitiva de impresiones personales. Como podemos apreciar existe un sin número de puntos de vista y de definiciones sobre la identidad del arte.La mayoría de los grandes filósofos, han dedicado especial atención al estudio del valor, de la función y de la experiencia del arte, con la pretensión de descubrir y conocer cual es el origen, identidad y propósito del mismo. En su estudio se encontraron con grandes incógnitas a resolver, incógnitas relativas a:- La determinación de la naturaleza del impulso creativo. Qué es lo que posibilita la creación y qué aspectos intervienen en ella.

-La determinación del placer de la apreciación. Qué es lo que me hace sentir bien cuando aprecio algo.

-El cómo y donde diferenciar entre las actividades artísticas y el resto de las actividades humanas. Qué es arte y qué no es arte

- La determinación del estándar de valor en la actividad artística. Cual es el nivel o estándar de valor con el cual comparar las obras de arte

- Las bases para el criticismo. En especial para determinar el significado y aplicación de términos como belleza, fealdad etc.

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La tendencia del criticismo utilizada hasta hoy se fundamenta en dos grandes agrupaciones que podríamos designar como la agrupación de los Objetivos y la agrupación de los Subjetivos.

La teoría fundamental del criticismo objetivo tiende a definir la belleza o cualquier cualidad contenida en el objeto creado como un valor contenido y perteneciente al objeto en sí, independiente del observador o apreciador. Esta visión ha desarrollado sistemas de medidas, criterios, o elementos de comparación que han fomentado la tendencia a matematizar los estándares encerrando dichas apreciaciones en un criterio dirigido al mejoramiento del objeto, entendiéndolo como independiente del apreciador.EL CRITICISMO OBJETIVO define la BELLEZA como un valor PERTENECIENTE AL OBJETOINDEPENDIENTE del APRECIADOR

La teoría fundamental del criticismo Subjetivo, define la belleza como la respuesta del objeto que produce una sensación en el apreciador.

EL CRITICISMO SUBJETIVO define la BELLEZA como la RESPUESTA DEL OBJETO que produce UNASENSACION EN EL APRECIADOR

Esta respuesta puede ser evaluada como sensación placentera o coherente con el apreciador. Las teorías subjetivas tienden a negar cualquier estándar comparativo puesto que la apreciación es única y personal.El criticismo analítico y comparativo es necesario para la valoración y expansión del desarrollo artístico pero debe estar fundamentado en paradigmas universales El auténtico criticismo no implica prejuicios, sino que verifica aspectos de comparación que permiten la expansión de una identidad universal. Por esta razón es necesario encontrar respuestas claras a las interrogantes sobre el origen, identidad y propósito del arte.La función del criticismo no es crear un absoluto e incambiable estándar de excelencia en los objetos de arte, sino encontrar respuestas que satisfagan las interrogantes del artista.

11- ALGUNAS DIFERENCIAS DE GRADO EN LAS ARTES PLASTICAS Cada arte encierra en sí un contenido y una forma. En el primero es donde hallamos el propósito, la idea, la razón o el porqué de la forma a representar, ya sea esta visible, audible, táctil, etc.La forma, es solo un contenedor de los atributos del contenido.Aquí, vamos a referirnos a las artes visuales y especialmente a las artes plásticas. El nombre de plástica viene del griego Plástiko, que junto con el latín plástica significan plasmar o unir un polvo o pigmento con un aglutinante, ya sea éste agua o aceite, de manera que sean moldeables.Las artes plásticas son sólo una porción de las artes visuales. Si es que se pueden clasificar, yo dividiría las artes visuales en animadas e inanimadas y dentro de cada una de ellas diferenciaría las de mayor y menor grado. Considerando las de mayor grado como aquellas dirigidas a satisfacer un propósito imparcial o universal y de menor grado, a las dirigidas hacia propósitos parciales o individuales tanto en la creación como en la apreciación.

Animadas Inanimadas Opera PinturaTeatro EsculturaCine etc. Arquitectura etc.

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El arte de menor grado va dirigido a un público parcial, por ejemplo el folklore nacional o la ilustración que es utilizada para vender un producto en un determinado mercado. Este tipo de arte tiene una magnitud de dimensiones diferentes a las de una composición musical como por ejemplo la novena sinfonía de Beethoven o el Guernica de Picasso.El arte de mayor grado es aquel dirigido al todo, cuyo propósito imparcial, es el de la satisfacción emocional universal a niveles de excelencia y cuya apreciación produce un sentimiento maravilloso o sublime.Pero no todas las manifestaciones artísticas alcanzan esos niveles y no por eso debemos rechazarlas. En el arte existen niveles, tanto de creación como de apreciación, por ejemplo: en arquitectura, el nivel de apreciación y de creación del arquitecto, es distinto al del constructor o maestro de obras. En una orquesta, también es diferente el nivel de apreciación y de creación entre el director y los músicos. Así como en pintura existe una diferencia entre el creador que hace arte para expresarse y el pintor que decora, ilustra o gráfica con sus imágenes.En el arte existe una labor mental (idea- contenido) y una labor artesanal (forma). Tanto en el artista como en el artesano existen valores de contenido y forma, pero existe una diferencia en la dimensión y la proyección de dichos contenidos y formas. Por ejemplo en un trabajo de arquitectura, la dimensión y responsabilidad del arquitecto es distinta a la dimensión y responsabilidad del constructor o la del maestro de obra.

En Arquitectura En Escultura En Pintura

ARQUITECTO ESCULTOR CREADORCONSTRUCTOR FUNDIDOR PINTORMAESTRO DE OBRA REPASADOR DE CERAS ARTESANO

A nivel, de bellas artes, se predomina el contenido emocional, o sentimientos de carácter íntimo que de alguna manera transportan al espectador la sensación pretendida por el autor. En ocasiones, también se utilizan conceptos cuyo contenido pretende hacer partícipe al apreciador de aquellos conocimientos o proyectos que interesan al autor. Otra alternativa es la de presentar propuestas de carácter estético como podrían ser las composiciones de resultado agradable por los elementos o texturas que la conforman. Un elevado sentido estético, conceptual y, o emocional es el requisito mínimo para calificar un trabajo como perteneciente a las bellas artes.A, las artes plásticas, las podemos agrupar en cuatro grandes niveles de desarrollo. Estos niveles se asemejan al desarrollo del ser humano, repitiéndose en ambos casos sucesos paralelos veamos. En el desarrollo del individuo existen cuatro amplios períodos claramente demarcados. El primer periodo de infancia, se caracteriza por lo lúdico, lo experimental, lo casual, lo ingenuo, lo inmediato. El niño en este tiempo se preocupa por explorar en las diversas áreas que le circundan; explora sus habilidades para emitir sonidos o movimientos. Explora con el sentido del equilibrio pretendiendo dominarlo, etc. Resumiendo, el niño sortea casualidades que desarrollan sus habilidades, en un estado lúdico y exploratorio. El segundo periodo del niño se caracteriza por el interés en conocer, comprender y explicarlo todo. El niño en esta etapa se alimenta de conceptos que intercambia de manera insistente; puede sorprender el interés sobredimensionado por resolver problemas que hasta entonces parecían no existir y que por alguna razón se evidencian en este periodo “conceptual”.El tercer periodo del joven es el periodo del desarrollo del virtuosismo, este periodo se caracteriza por el dominio en extremo de sus habilidades. El joven en esta etapa de desarrollo espera que otros vean de lo que es capaz. Por último está la etapa de identidad propia e independencia, donde el joven pierde ese querer ser más que otro. En este nivel se afirma como lo que es y no sólo muestra el dominio de sus habilidades, también ejerce el dominio sobre sus capacidades emocionales, intelectuales y volitivas. El joven en esta etapa se encuentra en el nivel de adulto maduro.

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El desarrollo del arte es semejante al desarrollo del individuo, también pasa por etapas de infancia; el arte lúdico, inmediato, ingenuo, experimental y casual es un ejemplo de este nivel. El arte conceptual es un ejemplo de arte en la etapa de juventud o adolescencia. El hiperrealismo o el realismo fotográfico que nos muestra la virtuosidad de la habilidad, sería un arte de juventud. Por último está el arte maduro, el arte donde el dominio se demuestra no sólo en las habilidades, sino también en el dominio de las emociones, conocimiento y casualidades. Este es el arte que satisface plenamente porque produce sensaciones placenteras a niveles excelentes, porque propone ideas brillantes donde se armonizan los aspectos universales e individuales y donde la realización técnica es de una depuración sorprendentemente magistral. El arte maduro es aquel que logra una compenetración plena con el apreciador. El verdadero arte se establece por sobre el nivel de dominio emocional, intelectual y creativo del artista.

Adulto Maduro DOMINIO Arte Madurodominio sobre sus muestra dominio sensibleemociones, conocimientos y habilidades cognitivo y volitivo

Joven VIRTUOSISMOperiodo del dominio de sus habilidades Arte Joven muestra un gran dominio de las habilidades

Adolescente CONCEPTOS Arte Adolescenteperiodo de cognición muestra un gran interés por lo conceptual

Infancia LUDICO Arte Infantilperiodo de juego muestra lo lúdico del arte

lo casual lo inmediato Tanto el arte mayor como el arte menor contienen todos los valores de contenido y forma, la diferencia entre ambos radica en los niveles de desarrollo de dicho contenido y forma.La realización plástica debe mostrar el nivel sublime en cada uno de sus componentes:1- temático, 2- composicional, 3- gráfico, 4- tonal, 5- cromático, 6- originalidad, 7- comunicación, 8- acción plástica u oficio, 9- Emoción, Intelecto, Voluntad y 10- Armonía. Claro está que ser sublime en cada uno es el ideal, pero basta con ser sublime en uno de estos apartados para ser apreciado y catalogado como perteneciente a las bellas artes. El Arte y el Artista deben enfocar sus capacidades y sus habilidades hacia el logro de lo MARAVILLOSO, de lo ADMIRABLE y de lo SUBLIME.La historia nos muestra cómo el artista ha pretendido el logro de lo sublime en sus trabajos, siendo elegidos aquellos cuyo nivel de contenido así lo demuestra; estos representan los niveles de apreciación y de creación de un determinado momento o lugar. Alguien dijo: “La naturaleza es de por sí muda si el hombre no la hace hablar.El sentimiento sin imagen es ciego, la imagen sin el sentimiento está vacía”.Por eso que llamamos artista a quien expresa un contenido universal de manera brillante.Las Bellas Artes son aquellas cuyo nivel sublime nos ofrece un contenido emocional que nos produce plenitud al ser apreciado como maravilloso.

12 ATRIBUTOS ESENCIALES EN LAS ARTES PLASTICAS

En las artes plásticas encontramos aspectos temáticos, compositivos, gráficos, tonales, cromáticos, técnicos, comunicacionales, originales, sensibles, cognitivos, habilidades y armonía.

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¿Por qué son necesarios estos aspectos?1-TEMATICA (Idea) -Sin un PROPOSITO o Idea es inviable la creación. Toda creación satisface a un propósito, sea este consciente o inconsciente, conocido o ignorado, voluntario o involuntario. Todo movimiento obedece a una fuerza y no existe fuerza sin dirección, dirección implica propósito y toda creación obedece a un propósito. Propósito es el motivo por el cual se crea y el motivo es tema. Sin un tema central o sin propósito es imposible crear.2-COMPOSICION - Cualquier objeto creado ocupa una posición en el espacio o un momento en el tiempo, Sin una posición en el espacio o sin un momento en el tiempo es inviable la correspondencia o parecido.3- GRAFICA- Todo objeto creado tiene una forma reconocible, ya sea imagen, signo, sonido, color, tono... etc. Esta forma expresada nos permite la recognición. Sin esta forma no sería posible la apreciación del objeto. Forma es el contorno que delimita un cuerpo o un espacio-tiempo, sin forma sería inviable la correspondencia o parecido, y consecuentemente la apreciación.4- TONO- Para percibir el objeto creado es preciso de LUZ y esta produce, según sea su intensidad, un tono ya sea claro u oscuro. Sin tono no es posible la recognición del objeto y por lo tanto sin tono es inviable la correspondencia y parecido.5- MATIZ (color) -Todo tono corresponde a un matiz de color, por lo tanto sin matiz es inviable la correspondencia y parecido entre un sujeto y un objeto.6- OFICIO (acción plástica) - Oficio es el dominio de una técnica. La acción plástica es el conjunto de necesidades, intereses y habilidades puestas al servicio del deseo por crear, sin el ejercicio de estas no existiría el producto creado, por lo tanto todo objeto creado es producto de necesidades intereses y habilidades, a lo que llamamos acción plástica u oficio.7-ORIGINALIDAD - Todo objeto creado pertenece a un creador origen, que es un ser único, la pertenencia a un ser original, hace del objeto creado un producto original. Originalidad es un atributo contenido en todo objeto creado. Sin originalidad, (pertenencia al origen) sería inviable la correspondencia y parecido, y consecuentemente la apreciación.8-COMUNICACION - Cualquier objeto creado cuyas dimensiones, tono, color, forma, sonido etc. sean leídas por el apreciador, implica comunicación. Para que exista comunicación es necesario de un sujeto que reconozca en el objeto algún elemento correlativo o correspondiente con él. Sin correspondencia o parecido es inviable la comunicación. Comunicar es hacer a otro partícipe de lo que uno tiene.9- EMOCION INTELECTO Y VOLUNTAD -Por sobre todo la realización de cualquier creación implica una dosis de necesidad (emoción) interés (conocimiento) y voluntad (habilidad) sin uno de estos tres factores es inviable la realización del trabajo creativo.10- ARMONIA - La armonía es producto de un orden. Sin un orden posicional vertical y horizontal, entre Sujeto-Objeto, Causa-Efecto y Positivo-Negativo sería imposible la creación o la apreciación, por lo tanto sin armonía sería imposible la realización de la creación. En la creación vemos cómo se ordenan de manera armónica los aspectos de tiempo y espacio, momento y lugar van de la mano en cada acción. La acción precisa del orden armónico entre su fuerza centrípeta y centrífuga. La tridimensionalidad también contiene armónicas relaciones ordenadas entre lo interno y lo externo, lo cóncavo y lo convexo. La distancia establece relaciones ordenadas entre dos puntos.

En la creación intervienen todos y cada uno de los 10 atributos antes citados, pero además contienen una dualidad indispensable para lograr su máximo valor vamos a ver en detalle cada uno de ellos.

DUALIDAD INDISPENSABLE DE LOS ATRIBUTOS DE LA PLASTICA1-TEMATICA El tema debe mostrar la unidad entre la UNIVERSALIDAD y la INDIVIDUALIDAD . Todo tema debe contener los atributos del carácter del creador, así como también, atributos del carácter del apreciador. La más amplia pretensión del arte es que sirva para el todo. El creador pretende que su tema esté bien; estar bien significa que quien lo reconoce se siente

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en posesión del bien contenido en la obra. Este “bien” es el valor que hace sentirse bien a quien lo aprecia. Un tema puede hacer sentir bien a un grupo pero lo ideal es que produzca ese bienestar en el todo.2- COMPOSICION En una composición artística, deben mostrarse en unidad y ordenados los aspectos de TIEMPO y ESPACIO. Tiempo tiene relación con el contenido temático, conocimiento técnico y de capacidades. Los aspectos de contenido se desarrollan en el tiempo, mientras que el aspecto de organización de imágenes, se lleva a cabo en un espacio. Ambos, contenido y forma deben mostrar un orden, correlativo, reconocible y concordante.3-GRAFICA En un dibujo deben mostrarse en unidad, la precisión casual o GESTUAL y la precisión analítica o GRAFICA. El desarrollo gráfico busca la destreza del trazo, pero dicha destreza debe ser completada con la correspondencia con lo que se desea representar. Por lo tanto la destreza del gesto debe complementar la fidelidad del gráfico a representar. De acuerdo con esto podemos afirmar la necesidad de la figuración en la representación gráfica como realidad ineludible. Figurar es formar la figura de una cosa. Ya sea esta realista o no realista, la figuración es absolutamente necesaria en la representación de una idea.4-TONO En una representación gráfica debe mostrarse la unidad entre los Contrastes CLARO - OSCURO. Un trabajo donde sólo se muestra el soporte en blanco, aburre. Todo trabajo exige de la complementariedad de claro y oscuro. Claro oscuro implica grados que van desde el alto al bajo contraste, pasando por el medio tono.5-MATIZ En una representación cromática debe existir unidad entre la diversidad de colores CALIDOS y FRIOS. La unidad de esta diversidad se realiza mediante el orden cromático. Estos ordenes cromáticos pueden establecerse por razones como por ejemplo el que en un grupo de matices todos ellos compartan un color; que en un grupo de colores todos ellos participen del mismo tono; que en un grupo de colores, cada color contenga una porción de su complementario; que en un grupo de colores ninguno participe de los demás.6- OFICIO (acción plástica) En la creación intervienen dos factores el factor mental (sensibilidad, conocimiento, disciplina) y el factor físico (habilidades, destreza, pericia) El factor mental persigue IDEAS DE VALOR y el factor físico produce resultados de excelencia. Ambos aspectos FISICOS y MENTALES deben unirse para la realización de una creación. Ideas de valor realizadas de manera excelente son los atributos garantes de la apreciación.7-ORIGINALIDAD En una creación intervienen aspectos REFINADOS producto del desarrollo experimental, sensible y cognitivo del individuo y aspectos CORRIENTES o de nivel común del mismo individuo. Ambos deben unirse en la construcción del trabajo creativo. Ni el refinamiento extremo ni la vulgaridad extrema, permiten la apreciación permanente. El equilibrio de estas diferencias en la obra de arte posibilita una apreciación más amplia.8-COMUNICACION La comunicación tiene dos vertientes una OBJETIVA Y OTRA SUBJETIVA una es imparcial y la otra es parcial. Ambas deben unirse en la comunicación, para que sea efectiva. La comunicación subjetiva, temporal o posicional, debe corresponder con la comunicación objetiva, atemporal o de contenido. La veracidad y la apreciación personal de dicha veracidad deben coincidir para ser apreciadas de manera universal.9-EMOCION la emoción tiene una capacidad EMISORA y una capacidad RECEPTORA, ambas deben unirse en la creación o apreciación de una idea. INTELECTO, el intelecto contiene una NOCION LEY y una RAZON , ambas deben unirse para la recognición de la verdad en el conocimiento. VOLUNTAD la voluntad se ejerce mediante IMPULSOS e INHIBICIONES. Ambos activo y pasivo deben unirse en la construcción del objeto. Tanto las capacidades como las habilidades para representar una obra de arte deben mostrar un nivel de desarrollo superior. El “ MAGIS” o maestría. En una palabra el dominio excelente de sus habilidades para satisfacer así, sus capacidades.10- ARMONIA, la armonía es producto del orden y el orden es fruto de todas las unidades antes mencionadas. Unidad entre la universalidad e individualidad. Unidad entre carácter y forma, tiempo

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y espacio. Unidad entre pericia y precisión, entre los claros y los oscuros, entre las asonancias y disonancias. Unidad entre ideas de valor y resultados excelentes, entre lo refinado y lo común, entre el mensaje subjetivo y objetivo. Unidad entre las capacidades y habilidades. La agrupación de aspectos complementarios en unidad produce armonía.Todos y cada uno de estos factores existen implícitos en las artes plásticas como elementos esenciales, puesto que la plástica es una proyección del elemento básico o primario de la creación que es el punto. Debido a que el punto contiene todos y cada uno de estos factores, cualquier manifestación plástica, implica la posesión de estos diez aspectos. Cuando nos referimos a una obra catalogada como de las bellas artes, debe contener estos factores desarrollados a niveles de excelencia, para que de esta forma contenga el elemento emocional de sublime o maravilloso. El arte moderno ha buscado de una u otra manera estos logros, las variantes en los resultados son producto de las diferencias en la apreciación y determinación de lo sublime.

EL PUNTO COMO CONTENEDOR DE LOS ELEMENTOS ESENCIALES El punto es el elemento básico o primario de la creación plástica.Podríamos nombrarle el elemento estructural básico de la geometría.Dos puntos indican dirección (: vertical, horizontal, o inclinada).Un solo punto no nos muestra dirección, nos indica posición.

Implicancias del punto bajo el punto de vista de las artes plásticasTomamos el punto como expresión mínima de energía o forma circular.1- Sustancialización de una ideaLa idea del punto que existe en la mente del creador se sustancializa en la realización de un gráfico circular. Este gráfico circular corresponde a la idea o tema del creador. La necesidad del creador de realizar un punto es el motivo o tema a representar, por lo tanto la realización gráfica del punto implica tema.2- Posición en el espacioEste gráfico circular se encuentra posicionado en un lugar en el espacio. Componer es posicionar. Por lo tanto, esa posición del punto nos indica composición porque el gráfico circular está posicionado en un espacio y lo ordena.3- Gráfico circularEl gráfico realizado al posicionar al punto es circular. El circulo se define por su forma o contorno circular. Esta forma redonda nos indica dibujo. Dibujo es la expresión gráfica de una forma. Luego, la forma circular del punto implica dibujo.4- Claro - oscuroLa periferia del circulo encierra una superficie tonal interna, pigmentada con un tono distinto al de la superficie sobre la cual está graficado el punto. El grado de claro - oscuro implica tono.5- MatizAdemás del tono o grado de claro - oscuro del punto, el círculo puede ser blanco, negro, rojo, azul o amarillo. Color es matiz, por lo tanto el punto visible al apreciador contiene también color o matiz.6- HabilidadesEl cómo se realizó el punto muestra las habilidades del creador. Oficio es el dominio de las habilidades y esto se expresa mediante una técnica. Por lo tanto, podemos afirmar que la representación gráfica del punto implica técnica u oficio.7- OriginalidadCada autor difiere del otro en la manera de graficar, por lo tanto, cada expresión gráfica del punto es única. Luego, el punto se origina en cada autor de una manera personal y única, por eso el punto implica originalidad y visión personal.8- ComunicaciónEse gráfico circular es leído por el espectador o apreciador como un punto. Para ser leído, ambos: creador y apreciador deben conocer que el gráfico circular se llama punto. Ese conocimiento mutuo

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entre el creador y apreciador es la base correlativa que permite la lectura e identificación del gráfico. Luego, si el punto es leído por el apreciador, el punto contiene la información que permite una comunicación. Luego, el punto permite la comunicación mediante información gráfica.9- Emoción, intelecto y voluntadPor sobre todo, la realización del punto implica una dosis emocional, intelectual y volitiva. La representación gráfica del punto necesita de un deseo emocional o idea a realizar, además del conocimiento intelectivo sobre el cómo hacerlo y por último, voluntad para realizarlo. Por lo tanto, la realización de un punto implica emoción, intelecto y voluntad.10- El punto es armónicoEn el punto todo existe en unidad. Unidad es simetría, unidad tonal, unidad cromática, etc. Y como vimos, el punto es creado y apreciado. Si arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza, el gráfico circular del punto es una manifestación artística.Podríamos decir que al punto no le cabe nada más, por lo tanto, el punto implica plenitud. Por lo tanto, los atributos del punto son:

1. Temática2. Composición3. Dibujo4. Tono5. Matiz6. Oficio7. Originalidad8. Comunicación9. Emoción, intelecto y voluntad10. Armonía

13-EL ARTISTA

El verdadero artista debe destacarse por su capacidad de representar, sentimientos profundos, ideas brillantes y trabajos excelentes.Para lograr un producto sublime, admirable o maravilloso, el artista ha sido dotado con un carácter que contiene los tres aspectos esenciales para la actividad artística, estos son: EMOCION o capacidad de sentir sensaciones del objeto a crear o, a, apreciar; INTELECTO o capacidad para reconocer aspectos cognitivos contenidos en el objeto a crear o a apreciar, como son por ejemplo: dimensiones, color, peso, etc. Y VOLUNTAD o capacidad de motivarse o decidirse a realizar trabajos artísticos u objetos de apreciación.

Ningún objeto creado pudo llegar a ser, sin ser antes una necesidad, una idea, un concepto, un interés o una motivación o decisión. El deseo por crear reúne todas las cualidades antes dichas en distinto grado. Y en base a esto se realiza.Es imposible crear si no se siente la necesidad de hacerlo, tampoco podemos crear si no sabemos el cómo hacerlo y por supuesto que nada sería posible sin la capacidad de optar por hacerlo o sin la voluntad o habilidades necesarias para hacerlo. El filósofo español Angel Amor Ruibal (1868-1930) dijo al respecto: “Toda existencia se inicia en un instante “pre-lógico” que podemos considerar como esencia de la objetividad pura de la existencia, como primer elemento de realidad que al proyectarse ante la inteligencia la activa para que actúe en la determinación ulterior de lo real y concreto de la existencia”.

Emoción, Intelecto y Voluntad son tres factores contenidos en el carácter del autor que posibilitan la creación y la apreciación.

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Capacidad Condición Recibe Produce EMOCION SENSIBLE SENSACIONES GRATAS Libertad_____________________________________________________

INTELECTO COGNITIVA CONOCIMIENTO VERIDICO Seguridad_____________________________________________________

VOLUNTAD MOTIVANTE RESULTADO SATISFACTORIO Responsabilidad_____________________________________________________

El ordenamiento social obedece a la proyección de estos tres factores. A esto se debe el hecho de que en un país existan políticos o ideólogos que se fundamentan en principios filosóficos o, científicos fundamentados en leyes o en caracteres de significación cognitiva y productores que desarrollan sus productos mediante el ordenamiento de voluntades (trabajos) que permiten el mejoramiento de las habilidades del productor.

FILOSOFOS CIENTIFICOS PRODUCTORES

El orden legislativo, judicial y ejecutivo también está basado en la proyección de la emoción, el intelecto y la voluntad del hombre, así como las grandes áreas de la estética y la moral, la ciencia y la ética.

LEGISLATIVO JUDICIAL EJECUTIVO

La emoción se complace en la belleza, el intelecto se complace en la verdad y la voluntad se complace en la bondad.Para recibir belleza, verdad y bondad es necesario del aprecio, de la percepción y del afecto, por lo tanto, para satisfacer nuestra necesidad emocional, necesitamos apreciar el valor de la belleza en lo observado; para satisfacer nuestra interés intelectual, necesitamos percibir el valor de la verdad en lo observado y para satisfacer nuestros deseos volitivos, necesitamos actuar con afecto sobre el objeto a mejorar. Más adelante comprenderemos que el hombre acepta solo aquello que puede apreciar y rechaza lo que desprecia. Por lo tanto solo aprecia lo que le produce valor, y el valor lo encuentra en lo bello en lo cierto y en lo bueno.

14- TALENTO Hay diferencias entre el “gusto por hacer algo”, y el talento para hacer arte. El “gusto por”, es una percepción basada en la necesidad, interés y deseo, por apreciar o por crear un objeto, que satisfaga los niveles de habilidades, de conocimiento y de sensibilidad del individuo.Cada apreciador frente a un objeto, siente una necesidad, un interés y un deseo que intervienen en la apreciación y en la creación. El producto de las decisiones correspondientes, a las prioridades elegidas, de entre las necesidades, intereses y deseos es el “gusto por”. Podríamos decir que es la decisión para apreciar o crear un determinado objeto que me satisfaga.A la suma de condiciones sensibles, cognitivas y volitivas utilizadas en la creación y apreciación se le denomina talento. Talento es el conjunto de capacidades y de habilidades que posibilitan la creación y la apreciación. El talento o cualidades sensibles, cognitivas y volitivas del ser, no es una condición estática. El talento precisa de un desarrollo dirigido, a través de tres etapas, de formación, crecimiento y maduración. La distinción entre un talento y otro radica en la diferencia acumulativa de experiencias y de conocimientos, que producen mayores necesidades y retribuciones. Estas necesidades y retribuciones en su desarrollo se aproximan cada vez más a la noción del orden

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universal, a este impulso se debe el perfeccionamiento de la filosofía, de la ciencia y del arte. El desarrollo moral, científico y ético, determinan el nivel estético de la creación.El artista en la historia ha atravesado períodos de alto desarrollo sensible, intelectual y productivo, donde sus trabajos mostraron la aproximación a una sensibilidad incondicional, un intelecto próximo a la noción Ley y una disciplina de excelencia cercana a lo sublime. Sin duda han sido estos períodos de excelencia, los que más han influido en la trascendencia de las disciplinas artísticas. Y estos períodos de superioridad, han sido fruto del principio que conduce al hombre hacia lo ideal.La sensibilidad del hombre en su desarrollo, se aproxima en cada esfuerzo y superación a la incondicionalidad. Esto se puede apreciar en la apertura de fronteras, unidad de criterios, o globalización social, tanto en el aspecto étnico, como ideológico. El intelecto del hombre en su desarrollo se aproxima en cada esfuerzo y superación, a la comprensión de una verdad atemporal, universal, y Absoluta. Podemos apreciar este alcance en los últimos descubrimientos físico-químicos, biológicos y genéticos. Además del desarrollo cibernético. (Comunicación en organismos vivos o en máquinas nombre creado por el norteamericano Norbert Wiener en 1947) que nos permite la universalidad del conocimiento. La lógica del conocimiento, y el desarrollo de los medios de comunicación, hacen cada día más difícil el ocultar la realidad de las cosas, lo que fomenta el desarrollo del intelecto verídico.La libre voluntad de pensamiento y de decisión en su desarrollo experimental hacia la bondad, se aproxima en su excelencia a lo sublime. De esto, basta con mirar a nuestro alrededor y observar las construcciones arquitectónicas actuales, los diseños de autos, los implementos robóticos o el desarrollo de la informática.Séneca dice que el hombre debe vivir según la naturaleza para ser feliz y lo explica de este modo:” Si conservamos sin temor nuestras dotes corporales y nuestras aptitudes naturales como bienes fugaces dados para un día, si no sufrimos su servidumbre y no nos dominan las cosas externas; si los placeres fortuitos del cuerpo tienen para nosotros el mismo puesto que en campaña los auxiliares y las tropas ligeras (tienen que servir y no mandar) sólo así son útiles para el alma”.

La apertura e implantación de un libre mercado (International Free Trade) han hecho posible mediante la libre competencia, el mejoramiento de los productos, y esto repercute en la calidad y en el desarrollo de las habilidades para realizar objetos de excelencia. Puesto en otras palabras, La emoción del hombre busca belleza para sentirse satisfecha, el intelecto del hombre busca la verdad para satisfacer sus intereses y la voluntad del hombre busca lo bien hecho o bondad en su trabajo. Pero tanto la belleza, la verdad y la bondad, precisan de un periodo de desarrollo. Por esta razón la sensibilidad del joven difiere de la del adulto, o la comprensión de la ley también difiere entre el estudiante y profesor, o las habilidades del niño son distintas de las del adulto.El nivel de desarrollo en la aproximación a la estética, a la Ley y a lo sublime fija las condiciones del talento del autor.El artista busca consciente o inconscientemente la belleza, pero no se satisface con la aproximación al estándar promedio de belleza, sino que busca el nivel de lo ideal, que generalmente corresponde con lo sublime. Esto es debido a que el hombre tiene la capacidad para descubrir, comprender y utilizar los principios de la creación; estas leyes siempre han estado ahí, a pesar de ser misterios para el hombre por no tener la sensibilidad suficiente como para apreciarlos, pero todos los descubrimientos fueron en algún momento “misterios ocultos” que se descubren cuando la capacidad sensible o cognitiva del hombre los puede reconocer. Por lo tanto la capacidad por lo admirable, por lo sublime y por lo excelente está esperando ser satisfecha. Ahora bien, en la transformación del ideal en realidad intervienen los factores intelectuales, además de los factores físicos, que, en ocasiones, limitan la consecución del ideal y obtenemos niveles promedio, o por debajo del ideal esperado.Es por esta falta de correlatividad, o de coincidencia entre el ideal y el desarrollo de las habilidades para lograrlo, que necesitamos de un tiempo de ejercicios, que permitan el incremento de las

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facultades necesarias para la consecución del logro. Por lo tanto esta teoría pretende aproximar las diferencias en los niveles de apreciación y creación del individuo.

El Papa Pablo VI expresó en una carta a los artistas “Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegría en el corazón de los hombres, es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiración”. (Concilio Vaticano II 1968)

Para finalizar esta exposición me gustaría explicar el porqué decimos que arte es una actividad emocional. Para ello déjenme explicarles una conversación entre Sócrates y Glaucón. En el libro X de la república de Platón, Sócrates pregunta a Glaucón :

“¿Podrías decirme qué es la imitación en su totalidad? Glaucón piensa, busca una respuesta y finalmente se rinde. Sócrates responde: “Supongamos tantas cosas múltiples como quieras, casas, zapatos, camas, por ejemplo camas. Hay una forma única de cama y es esa forma única la que el carpintero toma por modelo para fabricar su cama. Así ocurre con todo lo creado. Basta que te pasees con un espejo en todas direcciones para que puedas producir los objetos que te rodean. Eso hace el artista. Sí dice Glaucón pero esas cosas que representa el artista en sus obras las produce en apariencia, no en verdad. Correcto responde Sócrates, el pintor reproduce la apariencia del objeto pero no el objeto mismo. Entonces ¿dónde está esa verdad del objeto, en el objeto reproducido por el artista? ¡No!; en la idea que el artista no produce, ahí está la verdad de la obra.”

De alguna manera esto nos permite reconocer en la actividad artística un contenido emocional .Crear es fruto de una apreciación y apreciación es la afirmación de un juicio de valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto, por lo tanto la actividad artística es meramente una actividad emocional. El objeto creado es por decirlo de alguna manera la emisora que transmite sensaciones emocionales a la antena del apreciador. Si esa emisora no emite ningún estímulo, la antena del apreciador no recibe sensaciones y por lo tanto no se establece la apreciación. Si la emisora emite estímulos pero son de una onda distinta a la que puede recibir la antena del apreciador, el estímulo es ignorado por la antena del apreciador y la apreciación no se establece.Para que se establezca la apreciación (afirmación del juicio de valor) es necesario que el estímulo emitido por la obra de arte y el recibido por la antena del apreciador estén sincronizados. La sincronización entre la obra de arte y el apreciador, así como los estímulos o sensaciones emocionales recibidos por el apreciador, son elementos necesarios para que se dé el arte, por encima del objeto en sí. Por eso decimos que arte es una actividad emocional de crear y de apreciar belleza.

15-EL CONTROL DE LA AGRESIVIDAD La rabia, mentira, descalificación, e incluso el silencio del que ignora al otro, son manifestaciones de agresividad. El hombre actual se desenvuelve en un ambiente de constante agresividad. Podría decirse que estamos familiarizados con la violencia. Esto es debido a que ignoramos nuestra naturaleza original. Ignoramos nuestro origen, identidad y propósito.El temor a lo desconocido nos parece decir que lo ignorado, no hay manera de entenderlo. Es curioso cómo el hombre que dice creer en un Dios, cree también que nunca podrá conocer a ese Dios en el cual cree. ¿Cómo podrá relacionarse con ese ser al cual no puede conocer? ¿Podemos relacionarnos con un misterio? Misterio es algo desconocido. ¿Alguno de ustedes puede relacionarse con un desconocido?

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El hombre se nos muestra como un ser agresivo. Esa agresividad radica en el misterio de lo desconocido. Si el hombre conociera su identidad, su origen y su propósito, el misterio se habría transformado en sabiduría. Decir que no podemos conocer el misterio de Dios es decir que no podemos conocer el origen ni el propósito del hombre. Es el origen del hombre quien le dio el propósito al hombre por lo tanto cuando conocemos nuestro propósito, descubrimos en ello el misterio del origen. ¿Es el hombre por naturaleza agresivo, o es la agresividad un acto de autoprotección creada en consecuencia a algo inaceptable? La naturaleza del hombre lo “obliga” a la satisfacción. Cualquier propósito que el hombre emprende es motivado por el deseo de satisfacerse. Incluso en aquellas ocasiones donde utiliza medios violentos o agresivos, el deseo que emprende y dirige esa violencia es el de sentirse satisfecho. Pero el hombre no logra el sentimiento de plenitud mediante el uso de agresividad o violencia, entendiendo la violencia o la agresividad como agresión o causal de ruptura o división dolorosa. Sabido es que hacemos uso en numerosas ocasiones de medios violentos o agresivos y no por eso estamos incurriendo en agresión, como por ejemplo en los deportes… ¿A qué denominamos violencia agresiva?Cada movimiento implica fuerzas, fuerza de acción o empuje también llamada centrífuga, fuerza de reacción o tracción, también llamada centrípeta y fuerza de rotación o traslación, estas tres fuerzas obedecen al deseo de un inicio, es decir al impulso de la fuerza inicial. Como vemos son cuatro las fuerzas que cooperan o se complementan en la realidad del movimiento.La agresividad o la violencia es también un movimiento, pero lo connotamos del elemento destructor, maligno o malévolo. ¿Qué cualidad transforma a la voluntad ordenada en violencia destructiva?Un auto en movimiento lento, a 20 km por hora, no podríamos llamarlo violento, así como tampoco podemos llamar violento a un auto de carrera que completa su recorrido sin problemas a 400 km por hora, sin duda es una alta velocidad, pero no decimos que los coches de carrera son violentos y agresivos. La violencia o la agresividad aparecen cuando se sobrepasa el límite del orden. Si el automóvil lento se sale de la calzada y se introduce por la ventana del supermercado, a pesar de su escasa velocidad 20 km por hora, diríamos que el conductor arremetió agresivamente y con violencia sobre el vidrio del supermercado. Lo mismo ocurriría cuando el auto de carrera sobrepasa las barreras de contención y se desvía del asfalto hacia las tribunas.La agresividad es un tema muy utilizado en el mercado. Es muy común escuchar en el lenguaje de ventas sobre los métodos agresivos de ventas, sin que eso incluya violencia destructiva, muy al contrario con la agresividad se pretende construir la necesidad por el objeto a ofrecer. El cilindro de los autos al comprimir los gases produce violentas explosiones sin que estas sean destructivas.Hemos visto cómo la misma fuerza construye o destruye. Frente a esta realidad lo más lógico es asumir que ambos tipos de violencia y de agresividad deben existir en paralelo.Cuando observamos al hombre frente a ambos tipos de violencia o de agresividad, nos damos cuenta de que frente a la agresividad o violencia constructiva el hombre se siente en posesión de un bien que le complace, por ejemplo el esfuerzo y la superación en los deportes involucra agresividad y violencia que se considera constructiva; mientras que frente a la violencia destructiva o agresividad destructiva, a no ser que sea necesaria para satisfacer un propósito que le complace, el hombre frente a este tipo de agresividad violenta se siente en total oposición y rechazo. La violencia no es una condición o estado absoluto o permanente, sino relativo a un momento determinado por alguna necesidad, interés o deseo. Vimos cómo la violencia y la agresividad son plausibles dentro de ciertos límites, podríamos decir que entre los límites del orden y la destrucción. Deberíamos comprender de una manera más precisa, cuales son los límites de la agresividad o de la violencia, sobre todo en las relaciones interpersonales.Podría decirse de acuerdo a lo expuesto que el uso de la agresividad o de la violencia es posible siempre y cuando no signifique o produzca una ruptura emocional, intelectual o volitiva en el otro. Es decir, si como emisor, mi onda o contenido ofrecido no produce complacencia, debería reprimir

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la onda o el contenido y elaborar otra manera de enviarlo para que sin perder el propósito, su contenido pueda ser complaciente.¿Qué es lo que origina o causa la violencia extralimitada? Este es un tema interesante de asimilar y de estudiar porque son tantas las ocasiones a lo largo del día en que sentimos rabia, ira, furia o agresividad y violencia, que si supiéramos con claridad cómo y qué es lo que las origina, sabríamos cómo combatirlas y evitar así tantos momentos dolorosos.Yo pienso que cuando aparece la agresividad es cuando me siento amenazado por algo, o por alguien. En ese momento siento que voy a perder algo, voy a perder mi felicidad, mi complacencia, mi reposo, mi ideal, mi propósito etc, en una palabra, siento que voy a perder el amor, voy a perder mi armonía, mi orden. Ese estado amenazante de vacío o de insuficiencia o de rechazo provoca la necesidad de volver al estado de complacencia original; puesto en otros términos, la amenaza de enfrentarme al sentimiento de perder el amor provoca celos que me conducen a recuperar el amor amenazado. Veamos algunos ejemplos de esto: Si alguien me descalifica, lo normal es sentir el deseo de autocalificarse. Supongamos que me dicen y no de buen tono, que no estoy calificado para pintar al óleo. La respuesta lógica en este caso es la de reafirmar que estoy calificado. Al Re-afirmar estoy enfáticamente indicando que sí puedo y si estoy calificado, pero el enfatizar en ello ya es un acto de violencia verbal. El enfatizar es producto de sentir amenazada mi dignidad. Todo estado de sentirse amenazado provoca la necesidad de defenderse. La defensa es motivada por el temor a perder la dignidad, el orden, la armonía. Ese temor no es miedo, sino instinto protector. En una relación, lo normal es que ambos se sientan libres de optar por la alternativa válida, seguros de la veracidad y responsables del cumplimiento de su deber. En esa estructura o base de cuatro posiciones, tanto el sujeto como el objeto se siente digno de su posición. Ambos están en igualdad de valor, en igualdad de confianza y en igualdad de paz. Pero cuando el objeto siente insatisfacción, desconfianza o tensión, responde exigiendo ser satisfecho y al exigir descalifica, desacredita e indigna al sujeto lo que ofende profundamente a este y produce en él un estado de tensión. La demostración de esa tensión es múltiple y variada.En esta estructura, debemos diferenciar a la ofensa, al ofensor y al ofendido. La ofensa es siempre una extralimitación, y como tal responde a insuficiencias. La causa de la extralimitación es siempre producto de insuficiencias, emocionales, intelectuales o volitivas. El ofensor es aquel insatisfecho y por lo tanto ocupa la posición objeto de la relación. El ofendido es, quien, desde la posición sujeto, conocida o desconocida por él, sufre la ofensa. Ofensa es cualquier insuficiencia, incapacidad o insatisfacción producida por un sujeto insuficiente (volitivamente), desconfiable (intelectualmente) e insatisfactorio (emocionalmente). Frente a la ofensa o insuficiencia, se crea la fuerza extrema para llenar lo que se traduce en desprecio, orgullo o violencia.

16-LA CIENCIA TAMBIEN DESCUBRE A DIOS En 1977, el premio Novel de Física Steven Weimberg, de la Universidad de Texas, nos comunicó una desalentadora interpretación: “mientras más comprendemos el universo, mediante la cosmología, menos sentido le vemos”. Pero ahora la misma ciencia que parecía haber “matado” a Dios, está restableciendo la fe. Los físicos se han tropezado con señales de que “el cosmos está hecho a la medida para dar lugar a la conciencia, a la vida y a la tradición”. Resulta, que si las constantes de la naturaleza, es decir, los valores invariables, como la fuerza de la gravedad, la carga de los electrones y la masa de los protones, se modificaran en lo más mínimo, entonces el átomo perdería su integridad, las estrellas, no brillarían y la vida nunca habría surgido, por lo tanto no tendríamos tradición. El cosmos es una agrupación de órdenes sistémicos diversos. Sin ir más lejos el cuerpo humano es un organismo compuesto por diversos sistemas. ¿Qué fue primero el sistema digestivo o el sistema circulatorio? ¿Cuál evolucionó primero el sistema simpático o el parasimpático, el sistema respiratorio o el sistema nervioso? Todo sistema obedece a un orden y todo orden es producto del movimiento. Movimiento implica tiempo y espacio, causa y consecuencia, sujeto y objeto,

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propósito y resultado. Afirmar o negar la existencia de un creador es fácil, lo difícil es descubrir su identidad real y verdadera.“Cuando uno se da cuenta de que las leyes de la creación tienen que estar coordinadas con la máxima precisión, para que den como resultado el universo visible, no nos queda otra que afirmar la existencia de un ordenador inicial” dice Jhon Polkinghorne, físico de la Universidad de Cambridge.

En 1948, George Gamow, acuña el término “Big Bang,” para referirse a la teoría de que el universo comenzó en una gran explosión. Hay quienes afirman que el universo se inició, a partir de una gran explosión que surgió instantánea y casualmente, y hay quienes formulan la teoría de que esa explosión no fue una mera explosión, común y corriente, sino que obedece a un propósito constructivo. El big bang en sí, ni afirma ni niega la existencia de un creador conductual. La creación instantánea deja espacio para la existencia de un creador.La gran explosión que antes parecía excluir al Creador, ahora es vista por algunos científicos como una indicación de que el universo tiene designio y propósito, al explicar esta explosión como expansión ordenada, incluso la teoría del caos viene a complementar la idea de ser una de las vías de que Dios se vale para actuar en el mundo físico. “Muchos sentimos que la inteligencia tuvo algo que ver con la creación de las leyes del universo”. Dijo Charles Townes premio novel de física 1964. La ciencia ha preconizado un claro mensaje: “el mundo se basa en reglas, cuya esencia es matemática y puede ser descubierta por los seres humanos.” Los matemáticos griegos dividieron a la circunferencia de un círculo entre su diámetro y obtuvieron así el valor de pi, 3,14159. Pi aparece en ecuaciones, que se utilizan para describir las partículas subatómicas, la luz y otros valores cuantitativos que no guardan ninguna relación aparente con los círculos, según Polkingohorne, eso señala una realidad muy profunda sobre el carácter del universo, a saber que nuestras mentes que inventaron la matemática se corresponden con la realidad del cosmos y están en sintonía con las verdades de este. Habida cuenta de que el pensamiento puro puede penetrar en los misterios del universo” al parecer esto demuestra que algún aspecto de la conciencia humana está en armonía con la mente del todo, con la mente de Dios”. Dice Carl Feit. No deja de ser coincidente el hecho de que sea el hombre el único ser creado con la capacidad de sentir, con la peculiaridad de tener una cualidad de incondicionalidad universal, al poder sentir las necesidades y retribuciones de las otras especies de la creación, como por ejemplo el salir en defensa de las ballenas. ¿Conocen algún animal que se asocie con otros por la defensa del ser humano, o de otros animales distintos a los de su especie? No deja de ser coincidente el hecho de que el ser humano, sea capaz de reconocer las leyes de la creación y de que tenga, además, conciencia del pasado y del futuro. Y no deja de ser coincidencia, el que sea capaz de crear no sólo dentro del campo de lo objetivo sino también capaz de crear elementos subjetivos o abstractos reconocibles por sus pares. Incondicionalidad, ley y perfección en la creación son una constante universal, por lo mismo es curioso que sea el hombre el ser que encarna estos mismos atributos de incondicionalidad universal, conocedor de la ley y buscador incansable de la perfección en la creación, ¿A qué se debe tanta coincidencia? ¿Podría aceptarse la coincidencia como una lúdica casualidad fortuita y mágica?Puede ser que nos cueste entender la participación activa de un creador en los procesos naturales. Pero nuestras incapacidades no van a evitar la existencia de una realidad inmanente. Dios podría actuar en el nivel de los sucesos cuánticos o subatómicos. En ese fantasmal reino, la conducta de las partículas es imprevisible. En un ejemplo que quizá sea el más célebre. El periodo de vida media de un elemento radioactivo, podría ser de una hora. El periodo de vida media es el tiempo en el cual se desintegran la mitad de los átomos de una muestra de ese elemento, sin que se desintegre la otra mitad. Pero ¿qué sucedería si la muestra fuera de un solo átomo? En el transcurso de una hora ese átomo tendría un 50% de probabilidades de desintegrarse ¿Qué sucedería si el experimento se preparara de tal manera que en caso de que el átomo se desintegrara, despidiera un gas venenoso? Si usáramos un gato en el experimento ¿viviría o moriría al transcurrir la hora? Los físicos han descubierto que no hay modo de determinar, ni siquiera en principio, cómo se comportaría el átomo.

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Algunos teólogos científicos, consideran que el momento de decidirse si el átomo se desintegrará o no, si el gato morirá o vivirá, es uno de los momentos en que Dios puede intervenir. “La mecánica cuántica, nos permite pensar en la intervención divina especial” dice Russell., Dios puede intervenir sin violar las leyes de la física. La teoría del caos que se utiliza para la descripción de fenómenos meteorológicos y reacciones químicas cuyos resultados exactos son impredecibles. Polkinghorne especula que Dios escoge qué posibilidad se hace realidad. Ese tipo de intervención divina tampoco violaría las leyes de la física.. A Dios hay que aproximarse, mediante el análisis y estudio de su creación, como muy bien nos indica Pablo en su carta a los Romanos 1.20 “Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se dejan ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables”.Carl Feit, cita a Maimónides, para quien el único sendero que conduce al amor de Dios es el de la comprensión de su obra, o sea del universo natural. Es indudable que en la creación se manifiestas aspectos duales o paridades temporales y espaciales, o dicho de otro modo, dualidades en tiempo y en espacio. El hombre, los animales, las plantas, las moléculas, átomos y partículas, muestran paridad de carácter y forma (interno y externo, contenido y forma, causa y efecto, origen y consecuencia, inicio y respuesta, propósito y resultado etc.) y paridad posicional de sujeto y objeto (emisor y receptor, conductor y conducido positivo y negativo, masculino y femenino etc.). Esta doble paridad de interno y externo, sujeto y objeto, tiene tres dimensiones físicas y tres dimensiones no físicas. Las tres dimensiones físicas tienen que ver con el espacio. En el espacio existen las alternativas direccionales de arriba, al frente, abajo. Lo que produce la dimensión de largo, ancho alto. Dimensiones que en su expansión producen superficies, planas, cóncavas y convexas, superficies que entendemos como bases esenciales de la geometría. La multiplicidad de formas en el espacio, son producto de esta base esencial trinitaria. La paridad interna también ofrece tres dimensiones opcionales en la relación con el valor, con lo que satisface, me refiero a las alternativas emocionales, intelectuales o volitivas. Emoción, Intelecto y Voluntad, son las alternativas hacia las cuales dirigir la conciencia del ser, en una relación apreciativa. De lo que aprecio, puedo sentir, si pretendo optar por la alternativa emocional; puedo comprender, si pretendo optar por la alternativa intelectual o puedo motivarme, si pretendo optar por la alternativa estimulante o volitiva. Esta realidad opcional nos indica que en el carácter del hombre existe la capacidad de dominio. Podemos dominar a voluntad, nuestras respuestas emocionales, intelectuales y volitivas. No podemos evitar la recepción de sensaciones, pero si podemos dominar la expresión de una gran cantidad de sentimientos.El hecho de que la conciencia humana busque valor en sus opciones, puesto que la libertad del hombre opta por la alternativa válida, nos dice que el valor y la conciencia tienen algo en común. Existe una afinidad entre ambas. Afinidad que hace posible la recognición, la correlatividad y la correspondencia entre ambas. ¿A qué se debe el hecho de que valor, que es la cualidad que satisface, contenga los atributos para satisfacer a la emoción, al intelecto y a la voluntad del hombre? ¿Porqué razón cada pizca de lo creado contiene atributos para producir emociones, conocimiento y estímulos en la sensibilidad humana? ¿Estarán creados con algún propósito? Si tienen propósito, deben asumir la existencia de un contenedor, o de una localización del propósito. Si, valor y conciencia contienen atributos emocionales, intelectuales y volitivos (estimulantes), deberíamos asumir que el propósito, de existir, debe contener también atributos emocionales, intelectuales y volitivos. Sería intemperante la postura de negar la existencia de un orden emocional o sensible, cuando la creación nos muestra tanta realidad emocional en su belleza. Sería también intransigente la postura de negar la existencia de un orden inteligente, cuando toda la creación nos brinda la posibilidad de comprenderla, y por último sería necio, tomar la postura de negar la existencia de un orden creativo cuando la creación nos evidencia un infinito poder de producción. La creación, sea producto de un big bang sin dirección, o sea producto de una expansión dirigida, nos muestra un orden y todo orden se basa en la satisfacción de un propósito específico. No hay orden sin propósito, de donde se deduce que el universo es un producto

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ordenado para satisfacer el propósito de la creación. Aquí surge la gran incógnita ¿cuál es el propósito de la creación?.Al observar a los seres creados nos damos cuenta de que todos crecen, se multiplican y ejercen un cierto dominio sobre un área específica. Crecer, multiplicarse y dominar, permiten la existencia acción y multiplicación de los valores necesarios para el desarrollo de la madurez del ser.El 40% de los científicos norteamericanos creen en la presencia inefable de una deidad personal. Joel Primack astrofísico de la Universidad de Santa Cruz de California opina que “en la propia práctica científica hay un objetivo espiritual” es decir brindar inspiración. Primack explica que la dimensión más grande que podemos imaginar o sea, la del universo entero o completo, tiene un valor en centímetros de 10 con veintinueve ceros a la derecha. La dimensión más pequeña se encuentra en el mundo subatómico y es de 10 con veinticuatro ceros y un valor decimal a su izquierda. Los seres humanos estamos justo en el centro.Es curioso también el ver que las proporciones del cuerpo humano, así como del caparazón en espiral del caracol o de las proporciones de los animales, y muchas plantas estén diseñadas en base a proporciones áureas. La religión no puede ser persuasiva en sus postulados morales ni eficaz como consuelo espiritual a menos que sus postulados cognoscitivos sean creíbles sostiene el físico teólogo Russell. “La ciencia cojea sin la religión. La religión es ciega sin la ciencia” dijo Albert EinsteinTal vez la ciencia no sirva como testigo visual de Dios, pero puede servir como testigo de su forma de pensar. Dios se distancia humildemente y permite que la creación se auto conforme como lo haría un padre que deja que su hijo se desarrolle en libertad y sin intervención directa de su padre. La ciencia y la espiritualidad se basan en la misma búsqueda que es la búsqueda de la verdad.En un futuro la ciencia será un importante factor en el modo de pensar de muchos religiosos comunes y corrientes dice Ted Peters. La ciencia es un método y no un conjunto de conocimientos. A principios de siglo los físicos descubrieron que las partículas tales como los electrones, también pueden comportarse como ondas, y que las ondas, como la luz, pueden comportarse como un aluvión de partículas, en determinados experimentos. La interpretación ortodoxa de este fenómeno es que tanto la luz como los electrones son simultáneamente ondas y partículas. Lo que cambia según las circunstancias es qué aspecto de la luz vemos y qué faz muestra el electrón a un observador humano. Por lo mismo no debemos considerar que el hombre es humano con aspectos divinos, ni divino con aspectos humanos, sino ambas cosas al mismo tiempo. “La intención de la Biblia es indicarnos cómo se va al cielo y no cómo es el cielo dijo Galileo” La mecánica celestial de Isaac Newton produjo un Dios que diseño una mecánica mundial. Laplace pudo explicar la naturaleza como un mecanismo que se bastaba a sí mismo para funcionar. En cuanto a Dios, Napoleón dijo que “no necesitaba de esa hipótesis”. Ni tampoco la necesitó Darwin un siglo más tarde en su teoría de la evolución. Ahora, al final del milenio, la religión y la ciencia están comenzando a hablar, aunque ninguna obedece a la autoridad de la otra. Juan Pablo II consulta con su Pontificia Academia de las Ciencias. Y los científicos buscan a un Dios que encaje dentro de la teoría del funcionamiento del universo.Estamos todos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con el hombre.Una de tantas cosas que diferencian al hombre del resto de los animales es su capacidad de dominio. El hombre es capaz de dominarse a sí mismo; de ejercer un dominio direccional sobre la conducta de su familia, y dominio sobre el resto de las especies. Desgraciadamente el hombre actual no se encuentra en su más alto nivel de madurez, y por lo tanto, no sabe ejercer el correcto dominio sobre sí mismo, ni sobre su familia y por lo mismo no puede dominar correctamente a las especies. Esto causa un grave dolor a la creación. Es de vital importancia que se restablezca el dominio del hombre sobre la creación, mediante el ejercicio responsable del cumplimiento de su deber. Para eso debe priorizar en cada relación que establece, la voluntad de lo que debe hacer, por sobre lo que quiere hacer. Sólo después de que el hombre, un hombre, cumpla con este deber completa y

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responsablemente, las familias, tanto humanas, como del resto de las especies, podrán coexistir en armonía.Aceptar que de una explosión casual, se producen organismos ordenados en torno a leyes, que posibilitan la existencia, acción y multiplicación de sistemas, ordenados en un estado de cooperación compensada, y todo esto para un “sin razón alguna”, es sin duda algo, para lo cual hay que tener mucha fe. Mucha gente se escuda en la opinión de algunos escolares que se denominan científicos, como si el hecho de desempeñar una profesión, garantizara la veracidad inequívoca de su postulado.Ser científico no siempre es ser verídico, a pesar de ser demostrativo. Lenin demostró que el huevo y la historia respondían a su teoría sobre la lucha de opuestos, y eso no se puede verificar porque es totalmente falso. Darwin postuló sobre la evolución de las especies y todos lo tomamos como científico o sinónimo de verdadero, pero la genética actual nos dice que “ningún ser tiene la posibilidad de transformarse en otro que no sea de su misma especie” Además nos dicen los genetistas que cuando se activa el proceso de desarrollo del ser, ese proceso obedece a propósitos específicos. Cualquier alteración de ese propósito específico, atrofia la voluntad del desarrollo, e impide la gestación del mismo. “En el proceso de desarrollo del ser existen variables en forma o en carácter, pero no en propósito”. Lo que niega rotundamente el azar o la casualidad evolutiva. Incluso la física cuántica nos dice que “Toda singularidad, contiene elementos múltiples en armónica unidad expansiva” lo que nos indica que el origen o singularidad original, sería también ordenado.Creer que el universo surgió de una explosión, y que fruto, nada más que de la explosión, se ordenaron los átomos para realizar la conciencia humana, la vida humana y la tradición humana, es algo así como creer que es posible lanzar al aire las letras del alfabeto y esperar que cuando caigan al suelo conformen la novela de don Quijote.

17—A LA BUSQUEDA DE UNA PERSONALIDAD CORRECTA Estamos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con el hombre.La creación nos ofrece un aspecto de la personalidad que al hombre le gustaría poseer, me refiero a la libertad, seguridad y responsabilidad, contenidas en las funciones vitales de las especies.Cuando observamos a los animales, por ejemplo; sentimos en ellos esa ligazón absoluta con el ejercicio del deber. Cada movimiento responde en ellos, a una funcionalidad automáticamente ligada con lo que deben. Aunque quisieran, los animales, no pueden apartarse ni un instante de su ligazón con el deber. A no ser que una fuerza externa a ellos los obligue, pero una vez liberados de esa presión, el animal vuelve a ejercer su deber de manera automática. Este ejercicio, desgraciadamente no se da en el ser humano. Y causa cierto malestar, porque curiosamente, una de las cualidades que nos hacen diferentes de los animales, o del resto de las especies, es esa capacidad de dominio. El hombre tiene la capacidad de dominarse a sí mismo, a su familia y al resto de las demás familias de las especies. La capacidad de dominio, se entiende, como la capacidad de optar libre e individualmente, por la alternativa que considere válida, en base, al paradigma personal del valor, que cada humano contiene como conciencia propia. Dominar, no es imponer obligatoriamente, sino, conducir la dirección del propósito específico hacia la consecución del bien que lo complace, y satisface.

El ser humano puede hacer uso a voluntad del dominio sobre sí mismo, sobre su familia y sobre el resto de las especies. Este hecho es manifiesto en nuestro entorno mediante ejemplos que nos verifican esa realidad; la diplomacia por ejemplo, es un acto de ejercer el dominio sobre el qué o sobre el cómo decir. Ser cauto o moderado es también un acto dominado. El teatro nos muestra una realidad donde se hace presente el dominio sobre sí mismo. La gimnasia rítmica, la música y cualquier arte es una manifestación de dominio a voluntad.

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Dominar a la familia, no es imponer tu autoridad sobre el resto de los miembros. Dominar es conducir hacia el beneficio mutuo al grupo familiar; es dirigir a los miembros en el sentido del deber, por sobre el sentido del querer. Es seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo al grupo familiar para que realicen el propósito familiar en unidad con los valores que son siempre y para todos válidos. Este dominio se ve en las familias que permanecen unidas en torno a los valores éticos, morales y estéticos de su respectiva cultura. El dominio sobre la familia, supone el preparar al grupo familiar para ofrecerse por el bienestar del grupo social al cual pertenecen. Sea mediante colaboración voluntaria, servicio social o pastoral etc.

El dominio sobre las especies es evidente en el estudio de la naturaleza. El hombre transforma montañas en autopistas, bosques en mobiliario, minerales en artefactos. Hoy puede incluso reproducir lo mejor de lo mejor, mediante la clonación de las especies. Puede también hacer uso de la energía nuclear, atómica, etc. El dominio sobre la creación es una evidencia de la capacidad del hombre de conducir y dirigir al resto de las especies. El hombre es el señor del universo, capaz de conducir o abandonarse a la conducción de las especies. La diferencia entre dirigir o ser dirigido radica en el correcto o incorrecto dominio ejercido sobre la creación y sobre sí mismo.

¿Cuál es el correcto dominio?

Para contestar a esta interrogante, es preciso ahondar en el estudio de las constantes universales, hasta descubrir el “modus operandi” prioritario en la creación del todo, y siempre. Todo es energía, y la energía es fuerza en dirección. Fuerza es una interacción compensada, y dirección es producto de la opción por la correcta alternativa.Asimilando en profundidad estos aspectos, que determinamos como ley porque son válidos, llegamos a la conclusión de que, en el universo, todo existe, actúa y se multiplica, en base al movimiento. Por lo tanto movimiento es una constante universal.El hecho de que el movimiento, sea una constante universal, indica que alguna razón constante debe existir contenida en él.La primera razón constante en el movimiento es la compensación. Para que exista movimiento es necesario compensar cuatro fuerzas: Fuerza inicial, y fuerza orbital o direccional, que en esencia significa el final del inicio. Lo que conocemos como proceso origen, división y unión. Además es necesario de compensar a, la fuerza centrífuga con la fuerza centrípeta. Lo que conocemos como ley del dar.

La unión entre la fuerza inicial y final, acaba con el tiempo. La unión entre la fuerza centrífuga y centrípeta acaba con el espacio. Es, la compensación en su justa medida, entre inicial y final y entre centrífuga y centrípeta, lo que posibilita la existencia del tiempo y del espacio presente. Por lo tanto en el espacio y tiempo presente, encontramos una constante universal, dicha constante es la compensación o armonía ordenada en base al proceso origen división y unión y en base a la ley del dar, ambas razones existentes en el movimiento, conforman la estructura base de cuatro posiciones.

En la estructura base de cuatro posiciones se establecen relaciones verticales entra causa y efecto, y relaciones horizontales entre sujeto y objeto. Si observamos detenidamente vemos que el “modus operandi” del sujeto está determinado por la satisfacción del objeto. Del mismo modo que sin causa no existe consecuencia, sin un objeto no existiría el sujeto. Pero para que el sujeto sea digno de ser calificado como tal, es preciso de que el objeto sea digno de ser también calificado como tal. Lo que obliga a ambos a sentirse satisfechos, o completos.La satisfacción del objeto es determinada por la emisión completa del sujeto. El sujeto debe “dominar” completamente al objeto. ¿Qué significa esto? Que para que el objeto sea digno de ser tal, debe sentirse libre, seguro y motivado a responder. Para lo cual el sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al objeto. El verdadero dominio, reside en

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completar al otro. Para completar al otro es primordial el darse incondicionalmente por el beneficio del otro. ¿Por qué? Sencillamente porque sólo, mediante la completación del objeto, puede el sujeto sentir su propósito satisfecho. Esta es la razón del porqué Jesús dijo: “amarás a tu prójimo como a ti mismo”, pero debió añadir, que en una relación, el resultado sólo es posible después de que el objeto esté cumplido.

18—ORDEN Y ENTROPIA Hablar de orden, obliga a hablar de singularidad múltiple, porque orden es el producto unificado de una diversidad.El orden legislativo por ejemplo, es una diversidad de leyes unificadas en una conciencia colectiva determinada.Si aceptamos la razón de que todo es energía y de que la energía ni se crea ni se destruye, debemos también aceptar que todo es orden, debido a que la energía es producto de la compensación de fuerzas ordenadas.Si todo es energía, y energía es orden, todo debería ser ordenado, pero no lo sentimos así. En realidad es cierto que todo está dentro o participa del orden universal de la creación, pero existen accidentes dentro de ese orden, que si son observados aisladamente, nos producen la aserción del desorden. Por ejemplo: el alumbramiento, es un momento de dolor, y para quien ve el accidente momentáneo, es lógico que se aflija por el dolor y que piense que algo anda mal; el dolor es un desorden dentro de la unidad formada por la señora embarazada y su feto, pero visto ese accidente desde el punto de vista de la trascendencia, ese dolor es el momento más importante y decisivo en el orden de la especie humana. A ese aparente desorden momentáneo se le conoce como entropía.

Al ejercer un orden se toman elementos de otro orden, orden este que sufre alteración, cuando el intercambio, la oferta o demanda, no causa un estado de ruptura total y completa del orden. Estas variaciones dentro del orden se conocen como entropía.La posición mediadora entre orden y entropía, nos deja en una actitud inocua. Mientras en la posición entrópica, nuestra actitud sería inicua, en la posición del orden, nos sentimos en estado de plenitud.El estado entrópico no debe ser admitido como deplorable, puesto que conduce a deponer una opción inválida, mediante la indemnización de un esfuerzo lícito y heroico.Orden y entropía son productos del acierto o desacierto en la proposición o alternativa. No podemos asignarles valor a ambos, puesto que este, únicamente se logra en su absorción experimental. La entropía no alcanza a la conciencia del valor porque no es valor en sí misma. La conciencia no puede absorber ni admitir lo que no le pertenece. Cuando hablamos de conciencia, entendemos por conciencia al receptáculo paradigmático de lo absoluto. Lo absoluto es siempre y para todos válido, por lo tanto exento de entropía.

¿Qué es entonces entropía?. ¿Existe la entropía contenida en la conciencia?Si la conciencia tuviera capacidad para admitir el desorden, este, dejaría de ser tal. Si el intelecto tuviera la capacidad de admitir lo falso, esto dejaría de ser falso. Falso es todo aquello que mi conciencia no admite como válido. De admitirlo, dejaría de ser falso y pasaría a ser válido.La entropía es un estado ajeno a la conciencia. La naturaleza entrópica de la emoción, del intelecto y de la voluntad es la sensación que produce descargas, mientras que orden es la sensación que carga la conciencia. Ambas existen y son realidades alternativas para la opción libre del individuo, pero la libre opción elige únicamente la alternativa válida. La entropía es marginal, ajena y exenta de validez a pesar de ser necesaria para la gobernación del orden.

La conciencia cósmica denota un orden infinito contenido en el proceso origen, división y unión. En la compensación que hace posible la estructura base del movimiento, y en cada una de sus leyes

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absolutas. Lo que nos inscribe, en el sensato juicio, de un origen ordenado en consecuencia, a la razón de ser cumplido, mediante la constante del precepto, o propósito universal.

19—DEPENDENCIA Y LIDERAZGO ¿Qué es primero el objeto o la necesidad? ¿Es el objeto el que crea a la necesidad o la necesidad crea al objeto? Tanto la necesidad como el objeto son “productos de”, por lo tanto no pueden ser “el origen de”. Necesidad es el producto de la emoción. Emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite captar las necesidades y retribuciones del objeto, y objeto es el efecto producto de una causa originaria, por lo tanto ninguno crea al otro. La necesidad es producto de la emoción y el objeto es producto de una causa. Es la necesidad del objeto la que produce el objeto. El objeto despierta la necesidad de apreciarlo en el observador, pero no crea la emoción del ser. Despertar la necesidad no es crear la capacidad sensitiva o emocional.Es la capacidad emocional la que lidera la apreciación del objeto, y este es quien depende de la apreciación de la emoción. Dependencia y liderazgo son aspectos contenidos en la estructura base de cuatro posiciones. El sujeto depende del propósito y lidera al objeto en su cumplimiento. Estas posiciones se dejan ver también en los sentidos físicos. El sentido de la vista nos permite ver colores y formas, pero por sobre esta capacidad de percibir formas y colores existe otra capacidad que lidera esta sensación y determina las distancias entre unas imágenes y otras. La distancia no es percibida por la vista, ni está contenida en la imagen. El sentido de distancia es una atribución intelectual que predomina por sobre los colores y las formas de la imagen. El sentido del espacio es un atributo intelectual. Sin este atributo, la visión sería inútil para el hombre. El sentido del oído recibe sonidos o vibraciones, pero además de vibraciones el oído determina el origen del sonido; existe junto al sonido un sensor cognitivo que nos indica de donde procede el sonido, este sensor lidera al oído; sin este aporte intelectual, la función del oído sería inútil.Esta dualidad entre función y recognición se da en cada uno de los cinco sentidos que posibilitan el relacionar al carácter de nuestra conciencia, o realidad subjetiva, con la realidad objetiva. Por lo tanto sería difícil asumir que los sentidos físicos nos relacionan con el ambiente físico. Previo a esto deberíamos analizar el significado “físico” de los sentidos, porque díganme ustedes ¿qué haríamos si al mirar no se entiende el espacio, si al oír no ubico la procedencia del sonido, o si al tocar no identifico lo que toco? Entender el espacio, reconocer la procedencia de un sonido o saber qué es lo que toco, no tienen nada de físico, el reconocimiento es un atributo intelectual y el intelecto no es físico. Esta realidad obedece a la razón de que todos los sentidos, vista oído olfato, gusto y tacto, son transmisores duales, al servicio de la conciencia humana, que posibilitan el desarrollo del carácter y de la identidad individual del ser.El aspecto físico de los sentidos (ojo, oreja, nariz, paladar, piel) dependen del liderazgo intelectual de la conciencia humana. Cada uno de estos órganos, no es más que un aparato transmisor, cuya función es la de recibir impulsos eléctricos y transformar estos impulsos eléctricos en información cognitiva, reconocible por una conciencia intelectual. Así como el micrófono tiene la capacidad de recibir golpes, vibraciones o sonidos y transformarlos en onda, así también los sentidos, tienen la capacidad de recibir golpes, vibraciones y sonidos y transformarlos en onda. Y así como el altavoz, tiene la capacidad de recibir ondas y transformarlas en sonido, el intelecto del hombre tiene la capacidad de recibir ondas enviadas por el aparato auditivo, y transformar esas ondas en conocimiento. En esta relación se establece la dualidad de dependencia y liderazgo. ¿Es la oreja o el intelecto quien lidera o depende del otro? Sin la oreja no podemos transformar el golpe o el sonido en onda, pero sin el intelecto no se puede reconocer el sonido. Liderazgo y dependencia no son una más que la otra, son aptitudes necesarias para el establecimiento de relaciones completas. Sin la dependencia del propósito, el sujeto no puede realizarlo, así como sin la actitud de liderazgo sobre el objeto que hace posible el propósito, tampoco se puede realizar nada. El orden laboral es imposible que exista sin el liderazgo empresarial y viceversa. Liderazgo y dependencia conforman el orden de un sistema.

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Cuando hablamos de liderazgo, imaginamos a alguien, conduciendo a otro hacia donde le da la gana, esto no puede ser llamado liderazgo porque no lo es; a este tipo de conducción se le denomina: “uso o abuso del otro”. El correcto liderazgo es el conducir al otro en la dirección que beneficie a ambos, y para eso es preciso que me entregue al otro por sobre mí, para que luego de liderarlo hacia su plena satisfacción, yo pueda sentir alegría de verlo satisfecho.Cuando hablamos de dependencia, pensamos en estar a la espera de la dirección de otro, sin tomar ninguna iniciativa hasta que se me ordene, esto no es dependencia, a eso se le conoce como parasitismo. La correcta dependencia es la de obedecer al propósito del bien común en la relación, dependiendo siempre de ese bien común para lograr satisfacer al todo. La dependencia no se establece de la persona, se es dependiente del bien común, de lo que beneficia a ambos, al otro y a mí.

20—UN SER NORMAL Creo que fue Oscar Wilde, quien contó la historia de un joven hermoso, que se acercaba todos los días a contemplar su propia belleza, reflejada en un lago cercano. Un día, estaba tan fascinado en su contemplación, que perdió el equilibrio y se ahogó. Más tarde, en el lugar donde cayó este muchacho, apareció una hermosa flor a la que los vecinos del lugar llamaron Narciso, por recordar el nombre del apuesto joven que allí murió. Cuando Narciso murió, llegaron las Oréades - diosas del bosque-, y se encontraron con un lago, que antes era de agua dulce, transformado ahora, en un lago de lágrimas saladas. Las Oréades preguntaron al lago: ¿Porqué lloras? - Lloro por Narciso, respondió el lago. No nos asombra que llores por el joven, al fin y al cabo, a pesar de que nosotras paseábamos con él por el bosque, tú eras el único que tenías la oportunidad de contemplar de cerca su belleza. El lago guardó silencio y preguntó ¿Pero, Narciso era bello? -¿Quién sino tú, podría saberlo? Respondieron sorprendidas la Oréades; en definitiva, era en tus márgenes donde él se inclinaba para contemplarse todos los días. El lago sorprendido permaneció en silencio unos instantes. Finalmente dijo: Yo lloro por Narciso, pero nunca me di cuenta de que fuera bello. < Lloro por Narciso, porque cada vez que se inclinaba sobre mis márgenes, yo podía ver en el fondo de sus ojos, reflejada mi propia belleza >.

- Esta es una bella leyenda de una fea actitud- Pero una actitud generalizada hasta el extremo de ser aceptada como válida y la aceptamos por válida porque nos reconocemos en ella. La recognición, es ese gran poder de la comunicación. Yo asocio a la comunicación con la copulación, porque en ambos casos uno vuelve a poner dentro, aquello que salió de adentro. En la comunicación se recibe aquello que ya nos pertenece; recibimos el orden de la belleza, porque somos ordenados; recibimos verdad en el conocimiento porque somos un cuerpo de verdad, y recibimos la bondad en lo que hacemos porque estamos bien hechos, por lo tanto la bondad ya está en nosotros. Recibimos y ofrecemos lo que contenemos, a eso lo denominamos comunicación. A pesar de que esto es cierto, aún no nos lo creemos. No nos creemos buenos, ni verídicos ni ordenados. Esta falta de convicción produce conflictos y crisis de identidad. Hay “algo” en nosotros que nos impide ser “normales” ¿Será tal vez el mismo problema de Narciso y el lago?

- Hablar de un “ser normal” exige hablar de un ser normado, es decir un ser leal o incapaz de traicionar a la Norma- La norma esencial de la creación es la gratuidad o incondicionalidad contenida en el afecto. Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, afecto, es sentir aprecio por algo o por alguien. Pero además, afecto, significa estar sujeto a obligaciones. ¿Cuales son esas obligaciones contenidas en el afecto? Primero, darse por el beneficio del otro o de lo otro. Segundo, ser verídico. Tercero, producir un sentimiento de plenitud en el otro. Resumiendo, es obrar totalmente por satisfacer al otro. Al satisfacer al otro, te lo ganas porque confía en ti, se siente bien contigo y por lo mismo se siente motivado a permanecer junto a ti, es decir se une contigo. Plenitud,

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veracidad y bienestar, son sensaciones gratas, sensaciones que complacen, y generan libertad, lealtad y seguridad. Seguridad, lealtad y libertad son los atributos de la autenticidad y dignidad del ser humano. Estar seguro de sí mismo, porque se está cumpliendo el propósito de la creación, obrando con lealtad a la normativa de la ley, produce libertad y un gran sentido de autenticidad y pureza. La pureza del hombre descansa en su autenticidad. Un hombre auténtico es aquél cuyo dominio de su posición como objeto del valor es absoluto e incambiable. Por lo tanto la pureza del hombre radica en el dominio de su posición.- El hombre auténtico, se orienta, mediante el parámetro del Ideal de la Creación. Sin la comprensión del Ideal de la Creación, el ser humano está perdido, desorientado y deprimido.- La personalidad original del hombre debe mostrar a un ser libre, sin limitaciones sin barreras ni prejuicios. Un ser capaz de armonizar con todo y siempre. Un ser abierto a todo y siempre. Un ser afectivo al todo y al siempre. Un ser incondicional al todo y siempre. Ese es un hombre de personalidad originalmente libre.- La personalidad original del hombre debe mostrar a un ser seguro, un ser sin dudas, sin vacilaciones. Un ser que reconoce lo verdadero, lo cierto lo verídico. Un ser que conoce su razón de ser, su origen, su identidad y su propósito. Ese es un hombre de personalidad originalmente seguro.- La personalidad original del hombre debe mostrar a un ser responsable, un ser que realiza, priorizando su deber, por sobre su querer hacer. El hombre que cumple su deber, es un ser cumplido. El ser que reconoce la verdad es un ser reconocido y el ser sin límites en el afecto es un ser que siente satisfacción. Satisfacción, reconocimiento y cumplimiento son los calificativos del ser normado. Ser satisfecho, reconocido y cumplido, es ser humano. En eso reside la autenticidad.- - El hombre actual está perdido, perdido en el vacío. Vacío de los fines, de los para qué, de los propósitos. El hombre actual se ha transformado en pobre víctima de la marca, víctima de ser mejor, el más grande, el más fuerte, el más rico, el más que el otro. Hoy se pretende ser reconocido por haber hecho algo más que el otro. El extremo más absurdo de esto lo encontramos en el libro de los record Guines. En este libro, alguien logró ser más que nadie, en el besar a otra persona. El beso duró 72 horas. Besar 15 segundos puede ser pasional, pero... 72 horas... llega a ser peligrosísimo. La actitud por la marca o por las etiquetas llega a ser desorbitante. La atracción por las etiquetas, nos muestra lo vacío del ser, que pretende esconder su falta de gusto, cubriéndose con productos socialmente etiquetados como válidos. Compramos pantalones lee, camisas polo, zapatillas nike, auto Terrano y vino, por la etiqueta del momento. - Un gran enólogo reconoce el buen vino por su sabor y no por su etiqueta- Debido a que el hombre de hoy no puede saborear lo que hace, porque le falta tiempo y concentración, la única alternativa que tiene, es la de esconder su ignorancia tras la etiqueta. Hoy se tiene suficiente para vivir, pero no se sabe para qué vivir. Hemos perdido el sentido de lo natural. El propósito natural del hombre, ordena los pasos a seguir, es ese fin normal el que ordena los pasos de la marcha en libertad. Los medios se justifican cuando el fin es natural y normado. No es que el fin justifique los medios, los medios se hacen justos, cuando obedecen a la correcta normativa del afecto. Cuando se establece el fin de acuerdo con la mecánica de la Ley del Dar, todo lo que media en la consecución del fin es justo. Por lo tanto los medios justificables se establecen cuando el fin es normado en consecuencia con la Ley del Dar.

La hipertrofia del ego, ha transformado al hombre sólido en veleta. La inmensa soledad, obliga al hombre al triunfo, a la competitividad destructiva y avasalladora. Ejemplos de esto, vemos todos los días en los deportistas, que llegan a dar pena. Jóvenes que sacrifican a sus familias y amigos por el torneo, que incluso llegan a sacrificar su salud hinchando sus músculos con proteínas y tomando estimulantes o antidepresivos para mantenerse en forma. La egocéntrica soledad exige derechos sin respeto a sus propias obligaciones, todos exigen y nadie asume responsabilidades.

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Vemos también cómo la hipersensibilidad atrofia las conductas, sobre protegiéndose de los problemas que son necesarios de afrontar para ejercer el debido desarrollo del dominio. Madres que piden a los colegios, que saquen los juegos por temor a que sus hijos se rompan un brazo, o padres que no ponen a sus hijos en el equipo de fútbol del colegio por “ protegerlos”. Supuestamente para darles más libertad. Sin duda existe un quiebre en la idea de libertad. Libertad no es más que el derecho a ser normal, es decir normado. Por lo tanto libertad es optar por ejercer la responsabilidad de ser humano. La responsabilidad del ser humano reposa en el dominio de su posición, lo que hace del ser un ente auténtico, un ser puro. ¿Cuál es la posición del hombre a dominar? Posicionalmente el hombre es un receptor y a la vez un emisor del valor absoluto. Mientras se mantiene en esa posición, dominando su actitud emisora y receptora del valor absoluto, el ser humano será auténticamente puro. Nadie puede ser feliz sin antes apreciar la felicidad y para apreciarla hay que saberla producir en el otro, o en lo otro. Si no hago feliz al otro, o a lo otro, lo que voy a apreciar no puede ser valor, porque valor es la cualidad que satisface.No es ningún secreto, el hecho de que el hombre, no puede considerarse a sí mismo, como entidad independiente de su entorno. Carácter y forma, activo y receptivo, son uno en unidad con el propósito a ser satisfecho. Toda forma, es consecuencia de un carácter, que ha debido satisfacer un activo dirigido hacia la consecución del propósito, de transformarse en el receptivo de la causa originaria. Este procedimiento, es indudable en la realización de cualquier efecto creado. Todo ser, es consecuencia de un carácter, que ha debido satisfacer a un activo dirigido, hacia la consecución del propósito de transformarse, en el receptivo de la causa originaria. Por lo tanto, todo ser debe satisfacer, por un lado a su causa originaria, y por otro lado, a su activo conductor del proceso, de satisfacción del propósito originario.El ser normal, tiene por lo mismo, dos propósitos, uno, el de conjunto, que tiene que ver con el cómo satisfacer a la causa creadora para satisfacerse ambos, y otro, el de satisfacerse a sí mismo, satisfaciendo a su causa originaria. El propósito de conjunto y propósito individual, son uno mismo, a pesar de ser representados como dos aspectos diferenciados. El cumplimiento del propósito del ser hace de este un ser normado o normal.El hombre posee el sentido del dominio sobre la prudencia, la templanza, la justicia, y la fortaleza, cualidades estas, que en definitiva están encaminadas hacia el dominio correcto sobre el celo, para ejercerlo en su justa medida. El celo es la fuerza que une verticalmente al carácter con la forma del ser, así como también une a las posiciones de sujeto objeto en el quehacer del ser. Un hombre es celoso de su profesión, celoso de su cultura, de su carácter y al mismo tiempo es celoso de sus relaciones íntimas. El celo es la fuerza que conduce a la unidad. Cuando esta unidad es amenazada, la fuerza del celo aumenta peligrosamente, pudiendo incluso, sacrificar la unidad en su excesiva necesidad por ella. El poder de la fuerza del celo es enorme y para dominar ese poder y mantenerlo en su justa medida, se nos dieron las herramientas de la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia puede evitarnos la amenaza producto de la opción por una alternativa errada. Lo mismo con la justicia, la equidad evita la amenaza de la desigualdad; la fortaleza evita la amenaza producida por causa de nuestra debilidad, y la templanza evita la amenaza producto de tensiones.

“Me angustia la ignominia del violento, tanto como el que ignora la crueldad del exterminio.Me aflige el ser humano empecinado en priorizar su determínio por sobre la normativa universal de lo ordenado.Y lloro, con el silencio de la armonía, por “ el día del respeto sistémico”. Por el día donde la imprudencia se transforme en cordura, la parcialidad se haga ecuánime, la debilidad de lo endeble se fortalezca y

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el desenfreno de la lujuria se transforme en templanza. “El día del respeto sistémico” será festejado por el orden universal al cual todo se debe.”

21 ESTABLECIENDO CORRECTAS RELACIONES Todos nos relacionamos de alguna manera con algo o alguien en cada instante y en cada lugar. Constantemente establecemos relaciones de intercambio. Incluso cuando respiramos estamos estableciendo una relación con el aire, mediante la inhalación y la exhalación.El lenguaje oral, es también un instrumento para comunicarnos con otros, mediante el establecimiento de relaciones de intercambio. A pesar de estar creados con la capacidad y las habilidades necesarias para relacionarnos con otros, lo cierto es que ignoramos la correcta mecánica que opera en las relaciones y por lo tanto sufrimos grandes decepciones y frustraciones.

Realidad actual.La realidad nos muestra una situación ingrata y desagradable, tanto emocional, intelectual como volitivamente. El ser humano se siente desatendido, inseguro e ineficiente.Fácilmente somos despreciados, desacreditados o descalificados.Nos sentimos limitados, inestables e irresponsables.El ser humano ignora su origen, su identidad y su propósitoIgnora el valor, la razón de ser y el deber.Ignora también los paradigmas de la conciencia, de la vida y de la tradición.No sabemos nada del mundo espiritual, ni de las leyes que operan en él así como tampoco conocemos el ideal de la creación.El ser humano realiza insuficiencias porque no sabe lo que debe hacer, y porque opera priorizando lo que quiere hacer, por sobre lo que debe hacer.El hombre, no sabe lo que vale, no sabe lo que es, ni lo que debe hacer, y por lo tanto, hace solo lo que quiere. Pero como lo que quiere, no corresponde generalmente con lo que se debe hacer, el ser humano existe en medio de una gran contradicción. El ser humano actual es contradictorio.

El saber es lo que une al deber con el cumplirTodo lo creado existe, actúa y se multiplica mediante el uso de movimiento. ¿Alguno de ustedes quiere probar a estar cinco minutos en reposo absoluto? ¡Nadie podría! Pueden detener sus manos, sus piernas, su respiración tal vez, pero si detienen su ritmo cardíaco durante cinco minutos, dudo mucho que puedan terminar de leer este artículo.Todo lo creado existe en movimiento. Movimiento es una constante universal. Todos nosotros estamos viajando en este mismo instante a una velocidad de 1.666 kilómetros por hora. Yo sé que no son conscientes de ello, pero la realidad es esa. Esa es la velocidad a la que se mueve la tierra sobre su eje. Pero… si esto les sorprendió… más nos sorprenderá aún el saber, que además estamos viajando, a la velocidad de 107.534 kilómetros por hora. Esta es la velocidad a la cual viaja la tierra alrededor del sol.Todo lo creado existe en movimiento, y el movimiento genera energía por lo tanto, todo es energía. Existen diversas manifestaciones de energía, energía química y energía eléctrica, energía térmica y energía mecánica, potencial y cinética, elástica y de presión etc.La energía es producto de fuerza, y no hay fuerza sin dirección. Pero… y aquí surge la pregunta clave ¿Es esta dirección condicionada o casual?Cuando observamos el movimiento podemos apreciar dos aspectos al emitir un juicio sobre el efecto que produce el movimiento. Uno es el aspecto accidental y otro el aspecto proposicional. El accidente no es más que el producto del instante en el que se unen fuerza y consecuencia. La proposición, tiene que ver con el propósito de la dirección completa, y que respondería a la razón por la cual se produce el accidente.

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De apreciar únicamente el accidente (momento y lugar instantáneo) podríamos prejuzgar el accidente como casual. Pero una vez conocido el propósito del movimiento y la razón de su dirección, el accidente pasa a ser una consecuencia lógica del propósito y dirección de la fuerza. Por ejemplo: la explosión de un misil en un determinado lugar, podemos tomarlo como accidente si juzgamos únicamente la experiencia del momento, pero si comprendemos de donde viene y porqué explotó donde explotó, el accidente se transforma en ofensa, delito o causal de guerra.

No hay fuerza sin dirección, y si nos detenemos a estudiar la creación, y si analizamos la creación, nos podemos dar cuenta de que esta constante, o movimiento se nos manifiesta, mediante recorridos circulares, desde lo micro hasta lo macro, nos muestra este recorrido sistémico cíclico. Los astros celestes se mueven describiendo círculos o recorridos ovoides; la naturaleza nos muestra infinidad de movimientos cíclicos, ciclo vital, ciclo de la vida, ciclo fluvial etc. La fuerza circular de las partículas y átomos nos invitan a creer que el movimiento no es casual, sino sistémico.Estudiando el átomo podemos darnos cuenta de que la dirección de la fuerza conductual es circular. En el átomo, el protón o carga positiva, gira en torno a un centro, lo que produce que el electrón, o carga negativa, gire por la órbita periférica del protón, determinando un movimiento circular continuo. ¿Podría este movimiento ser causado por una fuerza casual y arbitraria? De ser así, ¿Cómo se explica la continuidad de la fuerza en una determinada dirección circular?Si nos detenemos a analizar la dirección de la fuerza, encontramos que para que se produzca, es necesario no sólo de una fuerza, sino de cuatro al mismo tiempo. Ninguna fuerza puede producirse por sí sola. Toda fuerza involucra cuatro fuerzas armónicamente ordenadas en perfecta unidad. El movimiento responde a una fuerza inicial que encuentra en su desarrollo los elementos posicionales de centro y periferia que ejercen a su vez fuerzas centrífuga y centrípeta, armoniosamente compensadas, lo que produce la cuarta fuerza de revolución u órbita que posibilita la continuidad del movimiento. Este simple análisis nos lleva a la comprensión, de que inserto en el movimiento de la fuerza, existen también un tiempo que aparece en tres etapas, inicial medio y termino, y un espacio determinado por las posiciones del movimiento en relación con el centro, posiciones arriba, al frente y abajo. Lo que genera espacio.

¿Qué es lo que establece la compensación armónica entre las fuerzas centrífuga y centrípeta, inicial y final, u orbital en el movimiento?La ley de acción y reacción de Newton nos dice que: “a toda fuerza corresponde una fuerza constante y contraria de igual magnitud y de sentido opuesto, de tal manera que las fuerzas que actúan recíprocamente entre dos cuerpos o partículas, son siempre iguales en magnitud y de dirección opuesta”.Esta ley podría servir para justificar la equidad necesaria para establecer la dignidad de ambas posiciones, centro y periferia en una relación. La equidad obliga a un centro, a una justa medida, esa justa medida central en la relación, es lo que ha determinado la razón del porqué todo movimiento es circular.

En el movimiento circular, el tiempo y el espacio desaparecen en su completación, (en la completación del círculo) Desaparecen las posiciones y las jerarquías, desaparecen el inicio, medio y término. Las relaciones posicionales, tanto verticales como horizontales dejan de existir y pasan a ser una unidad. Todo propósito se establece en base a la unidad. La unidad en la completación, es la ausencia de ansiedades, y expectativas, la ausencia tanto de propósito como de resultado, tanto del sujeto como del objeto; es el deseo cumplido, el árbol de la vida. En el deseo cumplido no hay diferencias ni vacíos ni dudas, sólo complacencia.Todos buscamos esa sensación de plenitud, de unidad, de completación, pero…¿Cómo obtener esa complacencia o plenitud universalmente hablando?

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Estructura base de cuatro posicionesSe dice que todo objeto permanece en estado de reposo o de movimiento uniforme, en tanto no exista otra fuerza que obligue a modificar dicho estado (ley de inercia de Newton) Y también se dice que la modificación del movimiento o aceleración, es proporcional a la fuerza impulsora, (ley de aceleración) lo que viene a decirnos que nada surge de la nada. También se dice que la energía ni se crea ni se destruye, pero se transforma ¿qué es lo que permite transformar a la energía sin que se extinga? Energía es la consecuencia de fuerza y fuerza es movimiento en dirección ¿Qué es entonces movimiento? Movimiento es el producto resultante de la compensación y complementariedad de cuatro fuerzas que completan un círculo, luego de tres etapas de desarrollo. Ese cumplimiento del cuatro vertical y del cuatro horizontal, permiten el nuevo comienzo de la segunda vuelta.Para que se de el movimiento, es preciso, de un inicio, (fuerza inicial), de una fuerza hacia fuera (fuerza centrifuga) hacia una dirección específica, y de una (fuerza centrípeta), fuerza hacia adentro, reacción a la dirección de la fuerza, lo que produce la fuerza orbital, o dirección ordenadamente cumplida. En este orden intervienen un propósito o fuerza inicial; intervienen posiciones, una posición emisora o fuerza centrífuga, en base, a cuya fuerza, se ejercitan las dos posteriores, es decir, se establece una posición iniciadora, emisora, direccional, a la que denominamos sujeto, y una posición receptora, no contraria, sino complementaria, de igual valor a la posición emisora o conductora, que es conducida y dirigida hacia la realización del logro del propósito inicial.Mediante la iniciativa del conductor y la recepción del conducido, se establece el logro direccional. En esta conquista del logro se establecen cuatro posiciones.1-Posición inicial –propósito -.2-Posición conductual, directora, emisora, -sujeto-.3-Posición conducido, dirigido, receptor – objeto -.4-Posición direccional o logro del propósito –resultado- consecuencia del propósito satisfecho.Para que las “conductas” de cada posición, se ejerciten en armonía y orden, cada una de estas posiciones, debe ser satisfecha. El propósito debe ser satisfecho, el sujeto debe ser satisfecho, el objeto debe ser satisfecho y el resultado debe ser satisfecho. Una vez completadas y satisfechas todas las posiciones, no hay cómo impedir su armonía.

¿Cómo se establece la armonía en la estructura base de cuatro posiciones?El propósito del sujeto es el de ser satisfecho –el árbol de la vida es el deseo cumplido- Para que el conductor o sujeto se satisfaga, debe antes satisfacer al objeto. Por ejemplo, si quiero saciar mi sed, debo previamente llenar mi estómago. Sólo puedo cumplir mis propósitos, después de satisfechos los elementos que lo posibilitan. En una relación para que se dé completa, el sujeto debe seducir con afecto al objeto, debe persuadirlo con verdad y motivarlo con el ejemplo. Únicamente después de que el objeto esté satisfecho, confiado y motivado, este se sentirá libre, seguro y responsable para responder al sujeto. Este impulso respuesta por parte del objeto, se logra únicamente, sobre la responsabilidad cumplida del sujeto, de ser absolutamente obediente al propósito, y responsable del deber de satisfacer al objeto de su relación.El objeto satisfecho es la garantía de la satisfacción del sujeto lo que posibilita la realización del propósito específico. Ambos, sujeto y objeto de una relación pretenden ser satisfechos. La satisfacción de ambos genera y permite la viabilidad del logro. Por eso que la unidad hace la fuerza. Fuerza es producto de unidad, y unidad es el cumplimiento de la fuerza.

El paradigma de la existencia Es cierto que el hombre necesita de la comprensión de su origen identidad y propósito, para sentirse seguro, libre y responsable, del deber que ha de cumplir. Pero, también es cierto que debe ubicarse en su realidad existencial, y para eso necesita de paradigmas de asociación. Del mismo modo que para medir una distancia es preciso de comparar dicha distancia con una medida estándar o metro, para medir un valor, es preciso de una medida estándar del valor o paradigma.

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La fuerza no puede ser observada directamente; solo puede ser estudiada sobre la base de sus efectos.No hay fuerza sin dirección, y es aquí donde surge la pregunta ¿dirección casual y desordenada, o dirección precisa y ordenada? Años atrás se creía, en base, a los escasos medios de comprobación científica existentes, que la dirección de la fuerza era casual. Hoy, esas opiniones son parte del pensamiento paleolítico. La ciencia nos demuestra que todo movimiento es fruto de cuatro fuerzas, inicial, centrífugo, centrípeta y órbita, que están armoniosamente compensadas, de manera que evidencian una realidad ordenada. Orden implica propósito, razón de ser. Todo orden satisface a una razón, y es en base a esa razón que se determina el orden. Así el orden familiar obedece a la razón de ser social, el orden estructural de un edificio, o negocio etc. obedece a las razones de la demanda.El paradigma de la existencia, también implica propósito y razón de ser. Y para hacer posible esa razón de ser, es preciso de conciencia, vida y tradición.Los fundamentos de la epistemología moderna, están basados en las siguientes tres afirmaciones:a- Todo organismo compuesto por células contiene conciencia y vida propia.b- Cada ser existe en un cuerpo unido. Es decir en un cuerpo donde coexisten en unidad las complementariedades de, interno y externo (carácter y forma), sujeto objeto (positividad y negatividad o masculinidad y femineidad).c- El desarrollo interno del ser madura en base a sus condiciones externas.

__No sólo todo organismo compuesto por células contiene conciencia y vida propia. Si entendemos vida como la fuerza o suma de fuerzas conductoras que posibilitan el cumplimiento de un propósito, y conciencia, como el sistema paradigmático, en base al cual, se enfocan y dirigen las fuerzas de la existencia, acción y multiplicación (vida) de la existencia; todo lo creado contiene conciencia y vida.Es cierto que desde una partícula, (organismo simple) hasta el organismo más complejo, contiene naturaleza directiva. Y esta naturaleza directiva responde a un orden paradigmático. Esta realidad nos evidencia la cohesión o correlatividad, reconocimiento y correspondencia entre conciencia y vida. Al existir conciencia en el ser y conciencia en el objeto de conocimiento, se establece la afinidad, correlatividad, correspondencia y parecido que posibilita la recognición. Es, a esta experiencia de recognición, a lo que se afirma como verdadero.__Todo lo creado, contiene unidad de propósitos y posiciones. Para existir, lo creado debe satisfacer al creador, debe ser reconocido como válido y debe ser completo, a los ojos del criterio del creador. Lo que se establece cuando contenido y forma, carácter interno y externo, origen y consecuencia, se hacen uno, y eso se realiza mediante la unidad de posiciones sujeto y objeto, o activo y receptivo. __Todo ser madura, mediante su relación con lo que aprecia, reconoce y realiza. Aprecia lo que es complaciente, reconoce lo que verifica con su criterio, y realiza lo que es correcto y completo, para satisfacer su propósito. Realizar su deber es un valor, verificar conocimiento produce valor, apreciar lo que le complace. Produce valor.Valor es el propósito y el fin de la existencia. Cada acto, pensamiento o palabra, es dirigido hacia el encuentro con el valor. Para ese encuentro hemos sido creados con libertad y responsabilidad. Ambas capacidades nos permiten el encuentro con la seguridad. Libertad es la capacidad de optar y nuestra opción elige siempre la alternativa válida. Bajo esta afirmación somos libres de optar por lo que consideramos únicamente válido.Responsabilidad es realizar lo que se debe por sobre lo que se quiere hacer. El ser responsable prioriza el hacer lo que debe, por sobre el hacer lo que quiere. La persona que cumple con lo que debe, y realiza lo correcto, completamente, es libre; y la persona que opta libremente por lo que es válido, correcto y completo, es responsable. Por lo tanto responsabilidad y libertad producen seguridad. La seguridad es el resultado de conocer y comprender cual es el origen, la identidad y el propósito del ser. Reconocer mi razón de ser, mi ideal de vida y el propósito por el cual existo, es todo lo que necesito saber, para estar seguro de que obro en consecuencia con dicho ideal. Al obrar

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en el cumplimiento de mi razón de ser, me siento seguro de que lo que hago es lo que debo, y de que la alternativa por la que opté es la válida. Luego, soy libre, seguro y responsable. Ese es el paradigma de la personalidad.__La personalidad del hombre está basada en la libertad, en la capacidad ilimitada de optar por lo que es válido. El ser humano es ilimitado en sus opciones. Las limitaciones culturales, sociales, folklóricas, son debidas a afirmaciones temporales o de un lugar específico. Estas limitaciones son fronteras que debemos destruir. El hombre debe abrirse al conocimiento de nuevas culturas, nuevas sociedades, y para eso es necesario apreciarlas. Debemos abrir la frontera de pensamientos, de costumbres, para entender al todo y siempre. Quedarse limitado en lo que sé, como el todo que determina lo que va más allá de las fronteras de lo que conozco, es limitar tu radio de conocimiento. No podemos pretender, juzgar al islámico, bajo el paradigma cristiano, ni al democrático bajo el punto de vista del fascista. Antes de prejuzgarlos, hay que conocerlos para comprenderlos. De no ser así lo único que demostramos con nuestros prejuicios es nuestra escasa amplitud de mira y nuestras propias limitaciones. El ser humano es libre de optar por la alternativa válida y para eso debe superar sus límites y fronteras.__La personalidad del hombre ha de ser segura de su razón de ser, segura del propósito ideal paradigmático, en base al cual existe. La seguridad debe estar depositada en el conocimiento verídico y comprobado del conocimiento adquirido. Segura en sus vínculos afectivos. Esta seguridad está basada en la confianza con sus inmediatos. La familia es el núcleo central que posibilita la seguridad en el vínculo.Seguridad en su razón de ser, seguridad en el conocimiento y seguridad en el vínculo afectivo, producen una personalidad segura.__La personalidad del hombre ha de ser también responsable en el cumplimiento del deber. “Querer es poder, solo después de haber cumplido con el deber”. Existe un deber para conmigo y un deber para con el otro. Para conmigo existe el deber de recibir valores absolutos, es decir recibir lo que es siempre y para todo válido, mediante la apreciación de lo que es grato o complaciente en el otro, de lo que es cierto y verdadero del otro y de lo que está bien o es bueno en el otro.Existe un deber para con el otro, el deber de ofrecerle aquellos valores de complacencia que sean siempre y para todos válidos. Ofreciéndole afecto, honestidad y verdad, y procurando para el otro un bien completo.El paradigma de la existencia lo conforman la conciencia, la vida y la tradición. La conciencia es el centro del aparato legislativo que gobierna al individuo. En la conciencia existen los patrones paradigmáticos de la conducta humana. En la conciencia reside el ideal del ser, la razón de ser, el propósito. Si la conciencia está vacía, sin ideal, el ser será vacío y sin propósito alguno. Si la conciencia no contiene un alto estándar paradigmático con el cual comparar la conducta del ser, el individuo será un abandonado al designio de los instintos. Si no existe un patrón de conducta en las relaciones interpersonales o interposicionales en la conciencia del ser, este está destinado a la frustración y el deterioro de su personalidad.Vida es el conjunto de fuerzas que hacen posible la completación del desarrollo del propósito de la creación del ser. Sin vida es imposible la experiencia del valor completo y absoluto.

Dios es una conciencia emocional, intelectual y volitiva, en armónica relación con el paradigma absoluto del valor( plenitud ley y deber). Dicha conciencia se hace presente en toda relación completa que satisface al ser que la establece.

Para experimentar el valor es necesario de posiciones sujeto y objeto puesto que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Para vivir es preciso conocer las leyes que hacen posible la existencia acción y multiplicación de la vida. La vida está basada en la estructura base de cuatro posiciones, que nos explica que todo está en movimiento y que para entender esta constante universal, es preciso comprender cual es la correcta mecánica estructural de las relaciones interpersonales o interposicionales. En el movimiento existen posiciones centro y

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periferia, sujeto y objeto y posiciones causa y consecuencia. Toda causa o propósito inicial, se hace sustancia o realidad, mediante la interacción de un sujeto emisor y conductor y de un objeto receptor y conducido. Para que esta relación sea satisfecha es preciso que el conductor o sujeto emisor, seduzca con afecto (por el beneficio del objeto), persuada con la verdad y motive con ejemplo al objeto. El objeto satisfecho responde con lealtad al sujeto. Es en base a esta mecánica estructural que se establecen correctas relaciones interposicionales y por lo tanto se establece una correlatividad con la mecánica del movimiento, donde la fuerza centrífuga y centrípeta son compensadas para satisfacer a una fuerza inicial mediante una órbita circular. Estar en cohesión con la ley fundamental del movimiento es estar en actitud correlativa con la constante universal de la creación.La tradición hace posible la realización y desarrollo de un ambiente preparado. En la tradición maduran las posibilidades del desarrollo creativo. Mejoran la calidad, las técnicas, los aportes, los beneficios etc. Sin tradición no hay existencia. Todo nace de un origen previo. Lo posterior es la tradición de lo anterior. Debemos cuidar y mejorar las tradiciones para que nuestro presente sea el causal del futuro que anhelamos. Si nadie lo ha cumplido, esto no justifica mi irresponsabilidad frente al hecho. Si nadie lo ha cumplido, será un honor ser el primero.

__La auténtica personalidad del ser humano, reúne las características de ser libre, seguro y responsable.Libre en su incondicionalidad afectiva, en su apreciación del conocimiento verídico, en su creatividad infinita. El hombre es un ser sin límites. El único límite del hombre radica en su capacidad de optar siempre por la alternativa válida.Seguro en la comprensión de su propósito. No debe existir ninguna duda en el conocimiento de su razón de ser y en cómo cumplir con ella. Un hombre seguro no vacila ni duda de si mismo.Responsable en el cumplimiento de sus objetivos, priorizando el deber hacer por sobre el querer hacer. El hombre responsable es un ser suficiente y completo.

Todo ser humano pretende consciente o inconscientemente, sentirse satisfecho, reconocido y cumplido.Para sentirte satisfecho necesitas de libertad. Sin libertad no puedes dar, sin darte a la apreciación reconocimiento o a la creación, no puedes recibir satisfacción. La satisfacción es por lo tanto producto resultante del darse para lo cual es preciso ser libre.

Para ser reconocido necesitas de la seguridad. Se reconoce aquello con lo cual te identificas, y cuando te identificas plenamente te sientes seguro. Si no hay seguridad es porque no hay recognición completa. La completa recognición produce seguridad y permite ser también reconocido.

Para sentirse cumplido es necesario del deber. El cumplimiento del deber posibilita la totalidad y la plenitud. La completación de un propósito, satisface al deber implícito en él mismo, permitiendo así la plenitud entre causa y consecuencia y entre sujeto y objeto. La completación sólo es posible mediante el ejercicio responsable, y responsabilidad es priorizar el deber por sobre el querer.

La satisfacción es posible por medio de la obediencia al propósito y de la libertad para iniciar el darse por el beneficio del otro, mediante la atención, el reconocimiento y el aprecio. El afecto por el otro, y el reconocimiento apreciativo hacia el otro, crean vínculos donde reconocemos al otro como confiable. La confianza estimula el deseo por dar afecto.

22 -ÓLEO Hoy está de moda pintar al óleo. Las reuniones en el taller de un conocido pintor, las copuchas y la vida social que se pueden establecer en las clases de pintura son muy atractivas, a la vez que

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nutritivas para mejorar el estatus de la familia. ¡Quién sabe!, te puedes encontrar en el taller con la esposa del director de la empresa de tu marido, y pavimentar con tu amistad el ascenso del mismo. O,… ¿y porqué no?… ¡También puedes encontrar en el taller al amor de tu vida! En este sentido, pintar es fácil y provechoso. Pero también existe la pintura como medio de expresión externa de un contenido interno más depurado y exigente. En este caso la pintura no es tan fácil.Uno de los aspectos críticos en el mantenimiento del trabajo, radica en el correcto empleo de los materiales, para lo cual es necesaria la opinión de un experto en la materia. Asumiendo que toda superficie contiene color, en el estricto sentido de la palabra, pintar no es más que transformar un color en otro, pero supongo, que cuando nos muestran una pintura para apreciarla, todos esperamos algo más que eso. Esperamos una imagen complaciente, y resuelta de un modo correcto, técnicamente hablando.Al pintar, no basta con reproducir un objeto por medio de una imagen coincidente con él. El artista debe representar la virtud contenida en el objeto. Por ejemplo: he aquí una pelota. Generalmente hablando, no se la ha tomado nunca, más que como una esfera, sólo se ha dado de ella una representación matemática. Sin embargo está dotada de propiedades más importantes: rueda y puesta sobre un plano, oscila. Es elástica. El artista debe contar todo esto al pintar la pelota. Si no muestra alguna de estas virtudes, su pintura no será más, que una fría ilustración de la pelota. La pintura debe reflejar sensaciones más allá de lo formal, y para eso es preciso conocer muy bien las cualidades del color.Para pintar se utiliza color, y color es la impresión sensible producida por la retina del ojo, al ser impactada por una determinada longitud de onda. La palabra “color”, tiene un significado específico y no debería utilizarse para designar materiales, puesto que en ellos no existe sensación alguna. Lo que contienen los objetos es una asociación molecular, que tiene la propiedad de absorber o de reflejar, cierta cantidad de luz, y con ello absorbe o refleja ondas (fotón). Longitud de onda, que al ser recibidas por la retina del ojo humano producen la sensación de un color u otro, dependiendo de cual sea la longitud de onda recibida.Los materiales que utiliza el pintor se denominan pinturas, pero no todas las pinturas contienen color, y por lo mismo, no todos esos materiales, pueden ser llamados “colores para pintar”. Se llaman pinturas a los materiales líquidos o pastosos que pueden secarse física o químicamente y que pueden aplicarse con pincel, brocha, o cualquier útil, sobre superficies, donde quedan extendidas. Son pinturas, según esto, el aceite de linaza, el aceite de nueces, de girasol etc. Que al mezclar con ellos el material colorante o pigmento, producen sensaciones de color. La función del óleo o aceite es la de estratificar el pigmento, quedando este en suspensión, entre finas películas de aceite solidificado u oxidado; puesto que el aceite no se seca, se oxida.La pintura al óleo, se trabaja sobre un soporte que debe de estar debidamente emulsionado. Se llama emulsión a la dispersión estable de dos líquidos que no se mezclan entre sí. En la pintura al óleo se emplean como emulsionantes, el huevo y la caseína ¿Porqué es importante el uso de emulsionantes en el soporte para el óleo? La tela o tabla son elementos vegetales que con el transcurso del tiempo sufren modificaciones, que alteran los colores. Para impedir o retardar este proceso, se impermeabilizan con cola, o con un polímero elástico. No se deben utilizar cola fría o cola de pez, porque son polímeros secos e inflexibles, lo más adecuado es utilizar cola de conejo.La preparación del soporte o tela es muy delicada, puesto que la estabilidad del color reposa sobre la preparación de este. La estabilidad del color, la permanencia en el tiempo de la imagen y la frescura de los colores, dependen en gran parte de la correcta preparación del soporte. Una preparación recomendable es la de preparar una base a la creta, y sobre esta imprimación una segunda capa a la media creta, con lo que se obtiene una superficie emulsionada al huevo que admite muy bien a la pintura al óleo.

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El óleo es un compuesto de glicéridos y ácidos o sustancias grasas. Las palabras aceite y grasa, tienen el mismo significado, se refieren ambas al ácido oleico, la primera en estado líquido y la segunda en estado sólido. El aceite de linaza utilizado en la pintura se diferencia de los otros aceites en su composición; el aceite de linaza está compuesto entre otras cosas por: ácido oleico, ácido linólico y ácido linolénico, siendo este último el que más oxigeno admite, y por lo tanto, el que se oxida con mayor rapidez.El aceite de linaza se obtiene de las semillas del lino, que es la misma planta que nos suministra el soporte o lino para pintar.Los pigmentos son sustancias colorantes, naturales o artificiales, algunos provienen de yacimientos naturales como la tierra siena, el ocre, etc. Y otros se producen artificialmente vía química, como por ejemplo el verde de óxido (verde esmeralda) azul cobalto etc.Al material colorante se le añade generalmente una carga,, como el espato pesado, creta o arcilla, lo que abarata el precio del material, sin disminuir su poder colorante. Hay pigmentos tóxicos, perjudiciales para la salud, como los óxidos de plomo, o el antimoniato de plomo (amarillo Nápoles). Pigmentos cuya asociación altera la permanencia de ambos, y otros que sufren grandes modificaciones en el tiempo como por ejemplo el amarillo de cromo, que se altera al recibir el anhídrido sulfuroso, del ambiente, transformándose con el tiempo en verde óxido de cromo.La causa de la mayor solidez de los cuadros antiguos estriba en la correcta construcción artesanal. El artista debe volver a restablecer la artesanía del trabajo artístico y el aprovechamiento de la tradición académica, si es que quiere obtener trabajos de valor artístico. Artista es quien realiza una labor artesanal excelente, para lo cual es preciso del conocimiento de una tradición y formación en una buena academia.

23- LIBERTAD SEGURIDAD Y RESPONSABILIDAD El hombre actual está alienado, porque está separado de la realidad absoluta. Es un hecho, que ignora lo que es siempre y para todos válido. Es peor aún, porque una gran parte de la humanidad, no cree que exista lo absoluto. Desgraciadamente los conocimientos de la ciencia no llegan en forma masiva, con la misma facilidad, con la que llega la ignorancia de las opiniones infundadas, de los juegos que embrutecen o de los seriales televisivos que adormecen a la conciencia social. La cultura se está transformando en alienación. Pero, así es nuestra realidad. El conocimiento de lo absoluto queda reducido a un pequeño grupo de conciencias que han desarrollado su capacidad de apreciación hasta el nivel, capaz de apreciar, lo absoluto de las leyes naturales. Esas conciencias, desgraciadamente son pocas y esperan que cada día, más y más gente sea capaz de prepararse para entenderlas. El individuo está separado del valor, vive alienado en costumbres momentáneas, conocimientos folclóricos y sentimientos de temor, desconfianza y desprecio. Vive esclavo de su escasa e insuficiente percepción, de sus escasas e insuficientes experiencias y de su ignorancia. Este hombre no es libre, no es seguro y no es responsable.Cuando se encuentra afinidad con otra persona, uno se siente libre de comunicarle nuestros sentimientos, nuestro conocimiento y nuestras experiencias. Esta libertad se fundamenta en el estado de confianza, que se establece entre los dos. Ambos mantienen esta libertad y confianza siempre y cuando, cumplan responsablemente con el deber, de reforzar la confianza entre ambos. ¿Cómo se construye la confianza?La confianza se fortalece en el ejercicio de la libertad, seguridad y responsabilidad. Este estado tripartita, constituye la esencia de la personalidad humana. El ser humano original es libre, seguro y responsable. Cuando se inicia una relación, se espera del otro, estos mismos atributos. Es difícil aceptar a quienes son limitados en sus convicciones, o limitados en sus apreciaciones o es sus juicios de valor; o inseguros en sus conocimientos y propósitos; o irresponsables con nosotros. Generalmente se buscan personas que sean libres, seguros y responsables.¿Qué es libertad, seguridad y responsabilidad?

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Libertad es a la vez una capacidad y un estado, es la capacidad de optar por lo que es válido siempre y para todos y es el estado producto de elegir sólo lo que es siempre y para todos válido. La capacidad y estado de optar y elegir sólo lo valido, es libertad.Seguridad también es una capacidad y a la vez un estado, es la capacidad de asociar y comparar para reconocer lo que es siempre y para todos válido. La capacidad y estado de ofrecer y reconocer solo lo que es verdaderamente válido siempre y para todos, es un estado de seguridad.Responsabilidad es también una capacidad y a la vez un estado. Responsabilidad es la habilidad que nos permite cumplir con el deber de lo que es siempre y para todos válido. El ser, es responsable cuando cumple con lo que debe hacer, en relación, a lo que es siempre y para todos, un hecho válido. La persona responsable se destaca por saber priorizar y obrar en consecuencia con el deber, por sobre su propio querer hacer. La responsabilidad obliga a la realización del deber válido, siempre y para todos, para liberar al individuo. La libertad del individuo está determinada por el grado de responsabilidad que desarrolla. El grado de responsabilidad se mide, en base, a la disposición incondicional del ser.

LibertadSer libre es no tener límites pasionales, ni intelectuales, ni creativos. Es no limitarse con lo que se siente, con lo que se sabe, con lo que se tiene. Por ejemplo, el no querer hacer más de lo que se tiene hecho, es un signo de vagancia, de ineptitud, de inmovilismo creativo, de dejadez. No querer saber más de lo que se sabe es signo de ignorancia, de perdida de memoria, de desconocimiento, de incultura. Y, no querer sentir más de lo que se siente es signo de temor, de miedo a lo desconocido, de falta de iniciativa.

Ser limitado en cualquier aspecto es un verdadero problema, puesto que nos impide el madurar el ampliar criterios, por eso es necesario el reconocer nuestras limitaciones. ¿Qué es lo que nos limita? Descubrir nuestros límites nos sirve para superarlos, para abrir fronteras, y ampliar criterios. Los límites surgen de numerosas áreas, en ocasiones estamos limitados por nuestros ideales. Si nuestro ideal es temporal o parcial, o relativo únicamente a mí; si mi ideal no es valido siempre y para todos, este ideal no es un ideal de libertad. Algunos creen que lo mejor es participar del mejor ideal del momento, pero el momento es sólo una porción de tiempo. Seguir los ideales de la mayoría no tiene nada que ver con seguir el ideal que es siempre y para todos válido. En un momento en la historia, la mayoría tenía por ideal el humanismo materialista, y ese ideal que era el de la mayoría paso al olvido. En otros momentos fue el ideal de la mayoría, el ejercicio de la inquisición, y ese ideal pasó al olvido. En otros momentos fue el fascismo el ideal de la mayoría. Vemos cómo el ideal que no es siempre y para todos válido no sirve para liberar al hombre. Pero el ideal del servicio al valor, del servicio al afecto, a la verdad, a la bondad, aún permanece y siempre ha existido, siendo en ocasiones de carácter mayoritario y en otras de carácter minoritario. En ocasiones nos limita el criterio. Si nuestro criterio es personal en vez de universal, si es parcial en vez de global, si es temporal y no atemporal, el criterio no es un criterio de libertad.A veces nos limita la voluntad mal dirigida. Si la voluntad prioriza lo personal por sobre lo universal, lo que me gusta por sobre lo que debo hacer, lo mío por sobre lo nuestro, y lo para mí por sobre lo para el todo, esa voluntad no es una voluntad de libertad.Existen también límites de carácter, límites debidos al escaso desarrollo de las capacidades sensibles, cognitivas y volitivas. Estos límites producen una normativa conductual insuficiente. Por lo tanto, deben ser educados hasta su completa liberación.También existen límites establecidos mediante regulaciones y normativas culturales, sociales, o “legales” (relativas al derecho institucional) debidos a soluciones parciales o insuficientes que deben ser educados y ampliados hasta su completa liberación. La libertad del hombre no reside en la obediencia a la ley, sino en la práctica de la normativa legal. Para ser capaz de practicar o de

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obrar siempre y para todo en consecuencia con la ley, con lo que es siempre y para todos válido, el individuo debe ser educado hasta hacerse él uno con los principios de la creación.El límite de la libertad reside en la capacidad de opción del individuo. La libertad implica iniciativa; la iniciativa produce expectación; la expectación busca ser satisfecha y la satisfacción estimula. La satisfacción ha de ser completa y la plenitud libera.La limitación pasional, tiene que ver con el querer para mí, con el celo egoísta, con el celo filial, el celo infantil e inmaduro. La limitación pasional destruye porque opera sobre el paradigma de la parcialidad del yo, del ego, del para mí. La limitación pasional se libera cuando se prioriza el nosotros, se libera con el querer para ambos, con el querer para todos. De esta manera se libera la conciencia emocional.La limitación intelectual, tiene que ver con la dependencia del prejuicio, con la dependencia de la opinión, con la dependencia del credo. La limitación intelectual destruye al intelecto, porque opera sobre el paradigma de los supuestos. La limitación intelectual se libera mediante la coherencia y la verificación entre la razón y la ley. Todo lo creado obedece a una razón de ser. El conocimiento y recognición de dicha razón de ser, que implica el conocimiento del origen, identidad y propósito, de lo apreciado, satisface al intelecto liberando así a la conciencia intelectual.La limitación creativa tiene que ver con la impotencia, con la descalificación, con la incapacidad. Tiene que ver también con el priorizar lo que hago por sobre lo que debo hacer. Tiene que ver con la falta de responsabilidad, con lo incorrecto, con lo incompleto. La limitación creativo-volitiva se libera mediante la eficiencia responsable del deber satisfecho, del deber completo. La completación del orden circular, inicio, medio y término, permite el movimiento creativo.La auténtica libertad no tiene límites, puesto que siempre opta por lo que es valido siempre y para todos.

SeguridadEl ser seguro no duda de sí mismo. Esto implica el conocerse a sí mismo, conocer su origen, y su propósito. Conocer y comprender el origen, identidad y propósito de sí mismo, conlleva el tener clara cual es la razón de ser. Comprender y realizar, obrando en base del cumplimiento de la razón de ser nos hace seguros. El hombre es seguro, no cuando lo sabe todo, sino cuando todo lo que sabe, es cierto. La certeza y la veracidad producen seguridad.Para fortalecer nuestra seguridad debemos comprender el proceso de adquisición de conocimiento. El proceso de desarrollo del conocimiento se obtiene mediante tres etapas: La primera etapa es la etapa de percepción, la segunda es la etapa de comprensión y la tercera etapa es la etapa de razón.En la primera etapa o contacto perceptivo, la información que viene del mundo exterior (contenido sensorial y formas de existencia) es enviada mediante los sentidos, a varios centros sensoriales del cerebro a través del sistema nervioso, y allí es convertida en ideas fragmentadas y separadas. En la etapa de percepción, sólo hay sensaciones en forma de ideas fragmentadas adquiridas. El conocimiento unificado o completo no se logra en esta primera etapa.En la segunda etapa, o de comprensión, las ideas fragmentadas formadas en la etapa de percepción, son asociadas y unificadas para convertirse en imagen externa, conteniendo la imagen de contenido y la imagen de forma percibida del objeto. La imagen externa es entonces comparada, con la imagen correspondiente o prototipo interno del individuo, quien también contiene imagen del contenido y de forma. En este punto el conocimiento alcanza un cierto nivel de completación.En la etapa de percepción, se produce el envío de información. En la etapa de comprensión, se asocian los fragmentos de información. En la etapa de razón, se sintetiza y procesa la información para emitir un juicio.El individuo en la etapa de razón tiene libertad para inferir y procesar con su pensamiento, para lograr un pensamiento o un conocimiento más profundo, a través de síntesis y asociación de ideas y conceptos que él ha acumulado, de pasadas experiencias, sin restricción por las condiciones del ambiente, u objetos en el mundo externo.

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La razón del porqué se adquiere conocimiento es para posibilitar el cumplimiento de la razón de ser, es decir, para satisfacer el propósito de la creación.En la conciencia humana existen prototipos, es decir proto-estímulos, proto-conceptos y proto-imágenes. Esta noción de prototipos o conocimiento a priori, se denomina conciencia original que sumados con la conciencia adquirida o prototipos posteriormente acumulados, es lo que se conoce como conciencia del ser. La conciencia del ser está compuesta por la conciencia original y la conciencia adquirida. La seguridad se establece cuando la conciencia adquirida se corresponde con la conciencia original. Cuando el prototipo adquirido y el prototipo a priori son correlativos, coherentes y correspondientes. La unidad entre razón y ley determina el grado de seguridad del individuo.Mentir esclaviza y limita, la mentira te hace esclavo de su defensa, puesto que al evidenciarla, te indigna, te denigra y te descalifica. Mentir divide puesto que te obliga a esconder, a ocultar, a proteger la mentira. La mentira produce el temor a ser hallada, a que te descubran, a que la descubran.La seguridad es opuesta a la falsedad. Liberándose de la falsedad construimos la seguridad. El individuo seguro, es preciso, certero, conciso, claro, objetivo, directo y transparente.

ResponsabilidadSer responsable es ser cumplidor del deber. La responsabilidad obliga a la realización del deber para liberar al individuo. La libertad está determinada por el grado de responsabilidad ejercido.El propósito de la razón obliga al deber realizarlo. El propósito de los propósitos, es el de ser satisfechos, para lo cual es necesario del cumplimiento del deber, es decir: deber ser satisfecho, deber ser reconocido y deber ser completado. El único camino que nos permite ser satisfechos, ser reconocidos y ser completados, no es, ni más ni menos, que el ejercicio del deber, mediante el uso de responsabilidad.Ser libre, seguro y responsable, nos hace sentirnos satisfechos, reconocidos y completos en el sentido de que todo está cumplido al ser satisfechos. Esta es la verdadera personalidad del hombre que se satisface en la dicha, en la verdad y en la virtud, lo que produce gozo, complacencia y plenitud.

24- FUERZA Fuerza es una ausencia que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma.No hay fuerza sin dirección, y no es posible dirección sin posiciones “inicio” “medio” y “término”.Dirección y posiciones son ambas necesarias para la existencia de fuerza.

fuerzaInicio término DirecciónLa fuerza no puede comprenderse sin dirección y sin posiciones inicio y término.Dirección implica causa y consecuencia, un -de donde- y un -a donde-; dirección implica un -con respecto a- o paradigma, en base al cual, la dirección adquiere sentido. Tanto la mínima como la máxima expresión de la fuerza, se comprende dentro de la línea, y en la línea existen posiciones de inicio y término. Línea es una sucesión de puntos ordenados, cada punto de la línea está formando parte del orden conocido como “línea”. La línea es un sistema de puntos agrupados de tal manera, que producen una continuidad ordenada, en función del nominado línea. Afirmar la existencia de línea implica afirmar la existencia de un orden. Orden lineal secuenciado. Dicho orden implica un proceso, (tiempo) inicio, medio y término de la línea, e implica también estructura posicional: anterior, posterior, frente atrás, izquierda derecha. Toda línea está compuesta de multitud de posiciones. Cada punto que conforma el sistema, participa en la construcción del orden sistémico denominado línea. En la línea curva este orden sistémico se hace más evidente puesto que denota con más

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obviedad, la existencia de un referente central, o centro paradigmático. La línea curva existe en función de un centro, o posición determinada como referente.Consecuentemente podemos determinar que dirección implica orden.

Del mismo modo que no puede existir fuerza sin dirección, tampoco puede existir dirección sin referente posicional o inicio y término. El tema aquí, es el de encontrar, si la dirección obedece o no obedece, a un propósito determinado. La ciencia está dividida entre quienes opinan a favor de un propósito determinado pero aún por descubrir, y los que opinan que todo es casual y que obedece a una explosión inicial sin causa o propósito alguno.

Veamos que nos puede aportar el estudio de la fuerza:

Todos aceptamos la inmanencia u omnipresencia de la energía, puesto que todo es energía. Todos aceptamos la omnipotencia contenida en la energía, puesto que todo se hace posible mediante el poder de la energía. Todos aceptamos la eternidad de la energía puesto que esta, ni se crea, ni se destruye. Aceptar la omnisciencia de la energía aparece como dudosa, a pesar de que la energía opera sólo en función de leyes que son siempre y para todo válidas, pero debido a que la conciencia humana aún no descubre el Principio de la creación, o, esas leyes universales que son siempre y para todos válidas, no tiene referente para apreciar y afirmar la omnisciencia de la energía. Sin embargo la energía es omnisciente en sus funciones, de existencia acción y multiplicación. Cuando el ser humano madure en su capacidad apreciativa, podrá descubrir esta realidad. Todos aceptamos que energía es producto de fuerzas, y todos también aceptamos que no hay fuerza sin dirección. Fuerza y dirección establecen relaciones de causa originaria intencional y de efecto consecuente o resultante. Toda causa es a su efecto como este manifiesta aspectos de su causa. Esta es una afirmación generalmente aceptada por la ciencia moderna. Pero no todos los científicos han pensado en lo que esto implica. Si todo efecto es a su causa, entre causa y efecto se establece una correlatividad, recognición y concordancia o parecido, en otros términos entre la causa y su efecto existe algún grado de similitud. Todo efecto es producto de una causa, pero para poder ser, el efecto ha debido ser la consecuencia de un “poder”. Sin poder hacer, no es posible la realización de un efecto o consecuencia causal. Además, el efecto es consecuencia selectiva, puesto que podría, su causa originaria haber optado por no realizarlo. El hecho de optar por la realización del efecto implica selectividad. Todo efecto es producto de un saber hacer. Y si se realizó el efecto, es por algún tipo de intención. Intencionalidad, significación y poder. Permiten la realización de un efecto. Podemos afirmar que toda actividad contiene intencionalidad, significación y acto. Fuerza es consecuencia del dominio de un impulso intencional y selectivo.

Dirección se entiende como un: “de dónde” y un “hacia dónde “. La dirección siempre está en función de, en relación con, o, dirigida hacia algún lado. Esta realidad implica a un referente y a un referido. No puede existir dirección sin un paradigma posicional, o sin un referente y un referido a dicho referente, o posición inicial o central. Bajo este punto de vista, dirección implica causa y consecuencia, o lo que es igual: propósito y resultado.

Dirección es una palabra, cuyo significado implica a dos, dos posiciones, inicio y final, principio y fin. Lo que debemos determinar aún es si ese fin, ese término, obedece o satisface al inicio; si establece una correlatividad, recognición y correspondencia con el inicio, o si no tiene nada que ver con él.Si el término, o el fin, o la consecuencia, no coincide con, no corresponde a, o no guarda relación alguna con el origen, inicio, o causa, decimos que la fuerza produjo una explosión. Explosión es cuando la dirección de la fuerza, surge y desaparece. Explosión es fruto de fuerzas sin dirección ordenada. El fruto de la explosión es el desgaste de la dirección y el aniquilamiento de la fuerza que lo origina. Claro que alguien podría decir que la fuerza de la explosión no se aniquila, sino que se

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transformó en otro tipo de energía. En esta etapa de estudio no existe la energía porque estamos analizando la fuerza que posteriormente y mediante el ejercicio de un orden específico faculta a la energía, pero en el inicio de la primera fuerza universal no existía ningún tipo de energía para acoger a la fuerza de la explosión inicial.Por lo tanto decimos que a la fuerza cuya dirección se pierde en la distancia se la denomina como explosión.Cuando el fin, el término, o la consecuencia obedecen y corresponden, estableciéndose la unidad con el inicio, se produce la expansión de la fuerza; e inicio y fin, desaparecen para pasar a formar parte de una órbita constante o revolución giratoria en base, a una posición central. Lo que produce tres tipos de fuerzas, que vienen en apoyo del movimiento circular ordenado y que son: la fuerza nuclear, la fuerza electromagnética y la fuerza de gravedad. (Los tres arcángeles de la fuerza). Sin duda alguna es imposible la existencia de fuerza direccional sin el apoyo de las otras tres fuerzas conductoras. La fuerza nuclear es la más intensa y es la que genera la oferta de la dirección centrífuga de la fuerza inicial. La fuerza electromagnética es producto de la dirección de la potencia nuclear y produce alrededor de esta, los campos electromagnéticos que posibilitan la dirección de la fuerza centrífuga, producida por la fuerza nuclear. La fuerza de gravedad es producto también de la dirección u órbita circular, de la fuerza centrífuga, lo que permite una reacción o fuerza centrífuga cuya atracción hacia el centro, contrarresta la potencia centrífuga, estableciéndose de esta manera el equilibrio y compensación necesario para que la dirección de la fuerza nuclear o centrífuga sea canalizada en la dirección correcta, con respecto al centro direccional. Si después del estudio de esta realidad aún seguimos pensando que la energía es producto de una fuerza casual… entonces no queda más que invitarlos al estudio de la fuerza.

¿Cuál es nuestra realidad? Vivimos entre bombazos y explosiones que finalizan tras el zumbido de la explosión, o por el contrario, vivimos rodeados de energía producto de la compensación expansiva de una dirección orbital protegida por las tres fuerzas nuclear, electromagnética y de gravedad?

25- BELLEZA Y VALOR Decimos que arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza, y que belleza es un valor porque belleza es aquella cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto.La necesidad del sujeto, por crear o apreciar, es una fuerza emocional, así como la belleza también es una fuerza emocional. Por lo tanto, cabe decirse que necesidad es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto y belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto.Pero no sólo la belleza es un valor; la verdad, bondad, empatía, calidad, virtud o excelencia son también valor.

Valor es el resultado de observar o percibir, aquellas cualidades del objeto que nos producen un sentimiento grato, o aquello que nos resulta interesante o aquello que sentimos útil. El hombre tiene necesidad por valor pero el valor no existe fuera del hombre. El valor es también una ausencia que adquiere forma en el proceso de su desarrollo. Podemos tomar por definición que valor es aquella cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Y es luego de satisfecha esta necesidad donde el valor se realiza.Valor es la cualidad que satisface una necesidad y la necesidad existe, en base, al nivel de desarrollo en que se encuentra el apreciador. Por lo tanto, el nivel del valor apreciado, depende del nivel de necesidad del sujeto apreciador. La determinación de lo maravilloso, en una construcción religiosa por ejemplo, es distinta para quien tiene como elemento de comparación una basílica románica que para quien tiene como elemento de comparación una catedral del barroco. Entendiendo que ambos tengan la necesidad de apreciarla. Sin entender con esto que la una sea mejor o peor que la otra, el estándar de comparación sería simplemente distinto.

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Veamos estos niveles de valor: se logra con:

Nuestra EMOCION PLENITUD MARAVILLOSObusca sentir amor y belleza paternal precioso *sorprendentey tanto el amor como la conyugal hermoso *satisfactoriobelleza se nos muestran filial bello, lindo, bonito * aceptableen diferentes grados. AMOR BELLEZA

Nuestro INTELECTO LEY o ABSOLUTO e INCAMBIABLEbusca conocer y comprender razonable etapa racionalla verdad, y la verdad lógica etapa de comprensióntambién se nos presenta intuitiva etapa perceptualen distintos grados. VERDAD

Nuestra VOLUNTAD EXCELENTE o ADMIRABLEbusca bondad, y la muy bueno etapa de lo sorprendentebondad también se correcto etapa de lo satisfactorionos presenta en bien etapa de lo aceptabledistintos grados. BONDAD

Nuestras capacidades buscan ser satisfechas y esto se logra mediante el logro del valor, de lo pleno, de lo maravilloso, de lo absoluto y de lo excelente.Si tomamos por artista a la persona que hace arte, artistas seríamos todos, porque cualquier modificación de una realidad es creación y arte es la actividad de crear, pero no llamamos a todo el mundo artista, sino, sólo a aquellos creadores de objetos admirables o excelentes, tanto emocional, intelectual o volitivamente hablando. Arte es sinónimo de admiración y excelencia .Todos tenemos sensibilidad, conocimientos y habilidades, pero el artista es quien nos sorprende por el estándar extraordinario de sus sensibilidades, de su conocimiento o de sus habilidades.Una obra de arte que contiene valor es aquella que es producto y da testimonio de elementos sensitivos, cognitivos y de habilidades admirables y excelentes. Luego, las bellas artes, son aquellas cuyo contenido valórico nos muestra: plenitud mediante objetos maravillosos, ejecutados de acuerdo a las leyes naturales y que contienen habilidades admirables o excelentes.El artista crea consciente o inconscientemente por valor. Existe valor de contenido y valor de forma. Por lo tanto, también existe belleza de contenido y belleza de forma.

El valor de CONTENIDO en las artes plásticas lo encontramos en: La temática ------------ valor del tema, idea, concepto o experiencia.La comunicación ----- valor comunicacional.La originalidad -------- valor de estilo.

La emoción -------------- valor de sensibilidad. El intelecto ------------ valor de conocimiento. La voluntad -------------- valor de creatividad.

El valor de FORMA en las artes plásticas lo encontramos en: La pericia o destreza de la gráfica, tono, gesto, etc.La audacia de la composición, orden, planteamiento etc.

La armonía del cromatismo, matiz, mancha etc. Las habilidades del oficio, técnica, estilo, etc.

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Una obra de arte es aquella realización armónica donde los valores de contenido y forma se presentan a niveles de excelencia y cuya sensación produce admiración y plenitud.

PLENITUD

Valor de contenido ARMONIA Valor de forma

OBRA DE ARTE

¿PORQUE RAZON LA OBRA DE ARTE DEBE CONTENER VALOR?

1º El artista, emocionalmente necesita ser apreciado, porque es un ser de valor estético, y para desarrollarse en el valor de la sensibilidad busca apreciar objetos de valor emocional que le produzcan complacencia, o sensaciones agradables que encuentra en la belleza del objeto apreciado. 2º El artista, intelectualmente necesita ser apreciado, porque es un ser de valor cognitivo y para desarrollar su sabiduría, se interesa por el valor que encuentra en la verdad contenida en el objeto de interés. 3º El artista, motivacionalmente necesita ser apreciado, porque es un ser de dominio sobre sus habilidades, para desarrollar estas habilidades, se motiva en crear objetos de bondad, la bondad es el valor que encuentra en el trabajo bien hecho.

La belleza, verdad y bondad producen alegría. El propósito del artista es el de ser buena persona y para eso debe tener buen corazón, dentro del propósito del artista está también el interés por ser un buen comunicador y para eso debe ser sabio, además, el artista desea ser un buen hacedor y para eso debe ser hábil. Ser hábil, sabio y bueno es digno de aprecio. Ser apreciado nos produce alegría. Por esta razón, la obra de arte debe contener valor, para satisfacer la necesidad del creador y del apreciador.

DETERMINACION DE LA BELLEZA¿Cómo decimos si es o no es bello el objeto observado?El valor original de un cuerpo individual u objeto no está latente en él mismo como absoluto, sino que es determinado por la relación recíproca entre el propósito del cuerpo individual u objeto y el deseo del hombre por apreciarlo.

propósito original DAR deseo del hombre del objeto RECIBIR por apreciarlo RELACION RECIPROCAEl SUJETO tiene El OBJETO contiene necesidad o valor que satisface al propósito propósito del sujeto Necesidad satisfecha por el valor de: belleza verdad o bondad contenido en el objeto.

La belleza no es algo que existe de manera sustancial, es algo que se siente. Por lo tanto, la belleza no es algo que existe de manera objetiva. La belleza se obtiene como resultado de una relación de dar y recibir entre un sujeto y un objeto. Esto no significa que en el objeto no hay nada, algo debe

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de existir en él que estimula emocionalmente al sujeto y le produce belleza. A este contenido se le conoce como esencia de valor contenido.En el caso de una obra de arte la esencia del valor contenido consiste en:

1º El propósito de la creación (tema, plan, idea).2º La armónica correlatividad entre idea y obra, o entre contenido y forma.

Ningún tema, plan o idea puede existir, si antes no ha sido establecida una relación recíproca entre contenido y forma. Por lo tanto, la obra tiene valor, cuando satisface la necesidad o el propósito del creador. Esto nos lleva a comprender que el deseo que motiva al hombre a crear o a apreciar, es el deseo por encontrar valor.La belleza es producto de la apreciación, de la creatividad y del dominio.Creatividad es la suma de capacidades y habilidades utilizadas al hacer cosas nuevas o desarrollar nuevas ideas o manifestar sentimientos.Dominio se refiere a la habilidad del sujeto de posibilitar y mantener al objeto unido con él, en ningún caso, debemos confundir dominio con opresión, el sentido del dominio al que nos referimos en esta presentación es el de conductor y protector. Ambos, creatividad y dominio deben estar unidos y centrados en el mismo propósito de la creación. Apreciar es sentir del objeto aquel valor que satisface. Al crear, se ejercita el dominio (conduce y protege) y la capacidad de dominio se ejerce de manera creativa.Al crear una idea, se utiliza concentración. Concentración es ejercer el dominio sobre impresiones sensibles, dirigiéndolas hacia el objeto de concentración. Por lo tanto, al crear una idea, se ha establecido ya un acto de dominio. Pero ese acto de dominio es ya creativo puesto que se muestra dirigido hacia la nueva dirección de la concentración. Creatividad y dominio son dos caras de una misma moneda a la que podríamos denominar “el hacer”.Apreciación, creatividad y dominio son habilidades del hombre que debe desarrollar. La apreciación se desarrolla mediante la práctica del afecto, la creatividad mediante la amplitud de posibilidades y el conocimiento de las diversas alternativas y el dominio se desarrolla mediante el ejercicio del correcto posicionamiento en las relaciones interposicionales e interpersonales.

RESUMENHemos estudiado en detalle los atributos de las Artes Plásticas y los requisitos necesarios para ejercerlas. En las próximas exposiciones comprenderemos al Artista como ser humano y el valor como elemento determinante del nivel de calidad de los trabajos.Resumiendo sobre lo expuesto, comprendemos que Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Para que sea posible la actividad es necesario de posiciones SUJETO OBJETO con una base correlativa entre ambos que establezcan una relación de DAR y RECIBIR. Para lo que precisan de:

1-Posiciones Sujeto Objeto2-Propósito Centralizado en el Sujeto3-Orden y Localización de Posiciones4-Armonía5-Individualidad y Relación6-Identidad Mantenimiento y Desarrollo y7-Movimiento circular.

actividad

emoción emoción

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intelecto sujeto objeto intelecto

voluntad habilidad

Arte es una actividad emocionalEmoción es la capacidad sensible que nos permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto. Para lo cual utilizamos nuestra capacidad y habilidad.

emocional

necesidad retribución

capacidad habilidad

Arte es la actividad emocional de crear.Crear implica un Sujeto y un Objeto, que contengan emoción intelecto y voluntad. Además, el sujeto debe centrar la relación con su creación, en un propósito o Motivo, que desarrolla mediante un Tema y que realiza, siguiendo un Plan de acción. En dicho plan, se encuentran integrados los elementos de composición, gráfica, valor tonal, matiz de color, oficio, originalidad, comunicación, emoción, intelecto y voluntad y armonía. Armonía, producto de la correspondencia o parecido, entre el propósito del autor y el contenido de la obra realizada. crear

emoción emoción intelecto sujeto objeto intelecto voluntad habilidad

El creador es libre de optar por seleccionar y potenciar de todos los aspectos involucrados en la creación a aquellos que designe como útiles para expresar su propósito. Pero debe comprender cual es el conjunto de elementos necesarios para que la obra de arte sea completa, para poseer de esta manera un estándar de medidas que le permita la comparación necesaria para emitir un juicio de valor verídico o acertado.

1- propósito o motivo 2- tema correspondencia y parecido 3- plan 4- composición 5- gráfica 6- tono 7- matiz 8- oficio 9- originalidad 10- comunicación 11- emoción intelecto y voluntad 12- armonía

Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar. Para apreciar es necesario de un Sujeto y de un Objeto que contengan emoción, intelecto y voluntad o habilidad. Para apreciar, el sujeto debe tener necesidad, interés o deseo y el objeto debe ser correlativo con la necesidad, debe ser reconocido por el intelecto del apreciador y debe corresponder con el sujeto.

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apreciar

emoción necesidad correlatividad emociónintelecto sujeto interés recognición objeto intelectovoluntad deseo correspondencia habilidad

Arte es la actividad de crear y de apreciar Belleza. Hay Belleza de Contenido y Belleza de Forma. En ambas deben existir atributos emocionales intelectuales y volitivos. La belleza de contenido produce valor, valor que recibe de la correspondencia con los atributos emocionales, intelectuales o de habilidades contenidas en la forma.

belleza

emoción emociónintelecto contenido forma intelectovoluntad habilidad

valor correspondencia

Estos son los contenidos esenciales de las Artes Plásticas.

En relación con el valor: Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad interés o deseo del apreciador. Para que la cualidad de satisfacer al sujeto apreciador sea un valor, debe también dejar satisfecho al objeto apreciado. Satisfacer, en este sentido significa compensar las complementariedades. Sabemos ya que las complementariedades se compensan en base a la incondicionalidad. Por lo que se deduce que valor es esencialmente el producto de la incondicionalidad.El valor nos muestra dos aspectos: Valor de contenido y valor de forma.El valor de contenido no se ve, es interno, mientras que el valor de forma se ve, es externo. En las artes plásticas el valor de contenido lo encontramos en:La temática--- valor de idea o de concepto. Valor contenido en el propósito.La comunicación---Valor de intercambio. Valor de la recognición.La originalidad---Valor de estilo. Valor de correspondencia con el autor.La emoción---- valor sensible. Valor por las sensaciones que produce.El intelecto--- valor cognitivo. Valor por el conocimiento que nos muestra.La voluntad---valor de creatividad. Valor de las habilidades y destrezas.El valor de contenido no se ve, se siente y debe producir la sensación de admiraciónEl valor de forma lo encontramos en:La composición----valor composicional. Valor por el ordenamiento de las cosas.La gráfica---- valor de destreza o precisión. Valor representativo.El tono---- valor tonal. Valor de contrastes.El matiz----valor cromático. Valor por las sensaciones producidas por el color.La técnica---valor del dominio sobre las habilidades.El oficio----valor del dominio de una técnica.El valor de forma se ve, y debe mostrar niveles de excelencia. La unión de ambos sentimientos de admiración y excelencia produce en el espectador la sensación de plenitud.

26- EL BIEN Y EL MAL BAJO LA PERSPECTIVA DEL VALOR El conflicto entre el placer y el dolor, se transforma en el conflicto que se expresa, en los términos de “lo bello y lo feo” “lo verdadero y lo falso” y “el bien y el mal”.

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G.E.Moore en su Principia Etica (1903) nos dice que el bien es un concepto simple, indefinible y no-natural y separa el bien intrínseco del bien como un medio transitorio. Según él, el bien como fin no existe, sólo existe la apreciación temporal del bien. Diciendo que el bien es un concepto “no-natural ” Moore desea acentuar la diferencia que según él existe entre concepto y una propiedad empírica cualquiera. Moore explica que el hedonismo debe su éxito al “sofisma naturalista” según el cual se supone que el placer esta envuelto de alguna forma en la definición del bien y que se debe a una confusión de la opinión plausible según la cual toda cosa intrínsecamente buena, contiene algo de placer, con la errónea de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sin duda, el utilitarismo exacerbado de Moore, le impidió comprender las variantes en la apreciación, al considerar al valor potencial en sí mismo, como objeto aislado del sujeto que lo aprecia.Benedetto Croce nos explica, que lo negativo no tiene existencia. El concepto del bien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal se basa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto el mal no tiene existencia. Según Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque el que quiere verdaderamente, lo que quiere es el bien siempre, porque para quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo.Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro “El Bien y el Mal ” expone la concepción del utilitarismo ideal, de la manera más completa posible. Clasifica como los tres valores intrínsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parte afectiva .LA VERDAD o ( el bien por parte cognitiva ) y LA VIRTUD o (el bien por parte volitiva)Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad o la virtud son gratas y apreciables puesto que contienen una dosis de valor, que posibilita la satisfacción del apreciador. Cuando la necesidad, interés o deseo del apreciador, encuentra algún grado de satisfacción en la sensación, concepto u objeto apreciado decimos que este se halla en posesión de un bien. Este “bien” se nos presenta dependiendo de nuestra apreciación como verdad ética (gozo) , verdad científica ( ley ) o verdad estética (orden ) .La ética, la ciencia y la estética, son percepciones próximas, que operan mediante principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido. El británico I.A. Richards especialista en literatura inglesa, quiso demostrar que la experiencia estética, no debe considerarse como una actitud mental, diferente a la científica o ética, él piensa que la finalidad y criterio del arte residen en la capacidad de añadir una armonía más, a la forma en cómo se realizan algunos diversos impulsos e inhibiciones.Pensadores adscritos a la objetividad en la ética y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la estética. Históricamente el problema de la objetividad y subjetividad, ha encontrado una mayor discusión en términos estéticos y éticos.Para concluir, podemos decir, que el bien, es todo aquello que satisface una necesidad (gozo), interés (justo), o deseo (orden), dirigidos en pro del incremento valórico, y que el valor es un deber inmanente. El valor reviste un carácter de necesidad absoluta y de validez unilateral permanente.También debemos comprender, que el valor de lo creado, lo aprecia el ser humano y este tiene dos propósitos, uno individual y otro de conjunto. Por un lado tiene el propósito de dominar la creación y por otro el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce a tener dos tipos de deseos uno por realizar valor (para él y ante los demás) y otro por buscar valor (buscar alegría hallando valor en los otros y en la creación). Cualquier propósito permanece sin sentido a no ser que sea actualizado. Este es el porqué estamos motivados a realizar trabajos, fruto de nuestro deseo por encontrar valor. Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en sí, pero esta afirmación no es correcta. Decimos que los valores son absolutos, no porque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente necesarios. El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas, emocional, intelectual o volitiva, y en cada faceta existe contenido un potencial de nivel o estándar variadísimo, por lo tanto el contenido del valor no es absoluto, sino que encuentra su correspondencia en el estándar de apreciación y de la faceta que interesa al sujeto que lo percibe.

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Lo absoluto del valor, reside en la necesidad que el sujeto siente por él. La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es absoluta. La apreciación de las bondades del objeto varía de acuerdo al sujeto que las percibe.Por sobre la apreciación del sujeto que percibe el valor de lo bueno o del bien, existe un estándar absoluto de conciencia del bien, así como también existe un estándar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estándar reside en el origen de la creación, en la personificación de la Causa creadora o sujeto del hombre. El hombre como objeto creado por el Creador también contiene una porción de la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estándar de desarrollo personal del individuo y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognición y correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado por el hombre contiene también el valor potencial de establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con él, de esta forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado. Lo que está bien es aquello que nos satisface, si nos satisface, es porque lo reconocemos, si lo reconocemos es porque lo contenemos. El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es sólo después de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto lo bueno, el bien, lo bello o lo agradable y la verdad o lo cierto no existe antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien es aquello que produce un gozo pleno justo y ordenado correlativamente con el apreciador.El estudio del valor se conoce como axiología. Axiología es la filosofía del valor.Decimos que la cualidad que nos satisface de aquello que percibimos, comprendemos o utilizamos es valor. Y que el valor se establece mediante la recíproca relación entre un sujeto y un objeto. Existe un valor de contenido y un valor de forma, además el valor depende del punto de vista ya sea este temporal, inmediato personal (posicional)o momentáneo, o atemporal global o universal. El valor también depende de la correlatividad entre un sujeto y un objeto, el valor no existe por sí solo. Luego de tantas variantes en la apreciación del valor, podríamos deducir que el valor es relativo, pero por otro lado estamos acostumbrados a escuchar que los valores son absolutos. ¿Qué determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo del valor lo determina la apreciación. Por ejemplo, bajo el punto de vista parcial, y posicional de un individuo que observa una nube, este puede deducir por lo que ve en la distancia que la nube es blanca y que la nube tiene una forma y longitud determinadas. Pero cuando nos aproximamos a la nube, no sólo no encontramos forma ni dimensiones sino que incluso no hallamos la nube. En este caso, la apreciación parcial, posicional o individual del individuo frente a la nube es relativa a su propia apreciación. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista global, comprendería que la nube es una respuesta a un propósito. Que la nube es el resultado de un propósito es una realidad universal, eterna y por lo tanto absoluta.Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal, matérica y limitada a los objetos de la creación. Esto ha generado apreciaciones también temporales, posicionales, parciales y relativas, consecuentemente el grupo de dichas parcialidades ha generado una inmanente confusión en el hombre.Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Consecuentemente tomamos ese mensaje como el propósito de nuestra existencia. Esta visión parcial ha de completarse. Por sobre el hecho de que se nazca, se crezca o se muera, existe la realidad de satisfacer a un propósito. Cada ser contiene un propósito de conjunto y un propósito individual. El propósito individual germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propósito de conjunto. Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias. Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos como valor de afecto o de belleza. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, o alegría, por eso lo designamos como valor. Cuando reconocemos un contenido como verídico, lo adquirimos como valor de verdad o de autenticidad. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, o sabiduría, por eso lo designamos como valor. Cuando el objeto observado corresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como

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valor de bondad. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, o utilidad, por eso lo designamos como valor. El valor contiene las cualidades de ser grato, verdadero y útil. Es agradable, es cierto y me sirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y por lo tanto, para ese sujeto, ese objeto no contiene valor.Si observamos bien esto, nos damos cuenta de que el objeto contiene un valor esencial y un valor actual. El valor esencial es aquella propiedad del objeto, que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo el objeto como aislado del sujeto. El valor actual es aquel que se realiza en el momento de la interacción entre el sujeto y el objeto.

EXISTE VALOR DE CONTENIDO Y FORMA, VALOR ESENCIAL Y ACTUALEL VALOR PRECISA DE CORRELATIVIDADEL VALOR PRECISA DE LA RELACION SUJETO OBJETO valor esencial designado por el propósito universal

-- absoluto --valor de contenido valor de forma valor actual designado por el propósito individual

--- relativo ---El valor existe para servir al hombre. Si nos sensibilizamos un poco podremos comprender que el propósito de la emoción, es el de posibilitar la satisfacción del ser, para lo cual existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias y del objeto apreciado. Emocionalmente, el ser se satisface mediante el afecto y la belleza.El propósito del intelecto, es el de permitir el conocimiento del objeto, para lo cual existe la capacidad de comprender la verdad mediante la razón y la ley.El propósito de la voluntad, es el de permitir la creación de objetos de valor, mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. Satisfacción, conocimiento y valor son los ingredientes de la felicidad y esta es el propósito del hombre y de la creación, para satisfacer este propósito se nos dotó de emoción, intelecto y voluntad. Emoción, intelecto y voluntad fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo. La satisfacción es un valor.El estándar de valor existe contenido en el propósito universal del objeto. El observador debe comparar su apreciación actual, con el estándar del valor determinado, por el cumplimiento del propósito de la creación. Para eso debe conocer clara y profundamente, los principios de la creación, para obrar en su apreciación, de acuerdo al cumplimiento universal, del propósito del objeto. El cumplimiento del propósito de la creación de ese objeto sería su estándar, y por lo tanto su valor absoluto.Como todo hombre, el artista fue creado, para satisfacer su propósito de conjunto y su propósito individual, mediante el intercambio de valor. Cuando el artista, aprecia las facultades del “otro”, el “otro” valora su aprecio. Esta relación centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de afecto, despierta el interés mutuo y motiva a continuar unidos en la relación. Por el contrario, el desprecio por el “otro” produce alteración, introversión y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca el rechazo a quien es despreciado, de esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se pierde la motivación a continuar en esa relación.El valor, depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. El valor de las cosas es proporcional al propósito que satisfacen, y el valor del individuo, acrecienta el valor de lo que le pertenece. Si alzamos la mirada al mundo, nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias que existen a nuestro alrededor. Vivimos en un ambiente, donde lo ingrato nos resulta cada vez más agradable, un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticias trágicas. Hacemos de lo que menos interesa, el objeto más interesante, un ejemplo también de esto, se ve en el desarrollo y multiplicación de lo lúdico, los fanáticos de los partidos de fútbol, de las telenovelas, o la observación impávida de los anuncios de publicidad. Lo inútil pasa a ser lo más útil como las conversaciones sobre vanidades o copuchas, la lectura del diario o de las revistas de sociedad.

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Sin darnos cuenta abrimos las puertas de nuestras casas al asesino, al ladrón, al violento, a la prostitución, al conflicto al desconcentrador y destructor del espacio familiar, que se nos instala cara a cara en nuestros dormitorios o salitas de estar, bajo el sobrenombre de televisor y cuyas imágenes hipnotizan e idiotizan nuestras capacidades intelectuales. Por lo tanto es lógico observar a artistas que realizan un arte sin intención, sin propósito, sin saber porqué o para qué; un arte sin rumbo ni dirección “el arte por el arte” y es lógico también pensar que en una realidad ignorante de su propósito el observador ignore también a dicha realidad. Un objeto sin propósito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se abandona. El arte, hoy más que nunca debe satisfacer el propósito del apreciador que lo construye así como al propósito del apreciador que lo admira. El arte que no se admira no es digno de ser catalogado como perteneciente a las bellas artes.Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de apreciación que producen admiración es más valioso que el que contiene menos elementos de apreciación. Si esto nos parece sensato, debe ser también sensato pensar que el objeto de arte que contiene mayor número de elementos admirables, sea de más valor que el objeto que contiene menos. Por lo mismo el propósito del arte debe dirigirse hacia el logro de la máxima satisfacción y no hacia el logro de la mínima satisfacción.El artista necesita colaborar en la construcción de una sociedad sincera, donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad ética que muestre las bondades a niveles de excelencia y una sociedad artística donde el equilibrio de las diferencias nos ofrezca una realidad admirable. El artista debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecución de un trabajo que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los atributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la creación de la cual él forma parte.RESUMIENDOEl valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos de valores absolutos, pero ¿qué es absoluto? Absoluto es todo aquello que es siempre y para todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo y en espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todo lugar, arriba, abajo, al frente atrás, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y a todos.¿Qué es lo que nos complace siempre y a todos?-La belleza complace siempre y a todos.-La verdad complace siempre y a todos.-La bondad, o lo bien hecho, complace siempre y a todos.

La belleza nos hace sentir en posesión de un bien emocional que nos complace; la verdad nos hace sentir en posesión de un bien cognitivo que nos complace; la bondad nos hace sentir en posesión de un bien hecho que nos complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto la belleza, verdad y bondad son valores absolutos.Todo movimiento implica cuatro fuerzas ( Inicial, centrífuga, centrípeta, órbita), que producen tres dualidades: dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad en dirección. Dualidad de causa (carácter, contenido interno) y efecto (forma externa) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto ( activo receptor) que establece espacio entre ambos. Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dos direcciones (vertical y horizontal) .Movimiento es producto de una fuerza y la fuerza en movimiento establece un proceso origen división y unión. Origen (posición inicial) división (posición intermedia en relación a la posición inicial) y unión con la posición inicial. Esta es la realidad del movimiento circular. Todo valor establece un proceso origen división unión. El valor precisa de un origen (deseo por), división (sujeto-objeto) unión (complacencia).

En la “producción” del valor, intervienen cuatro fuerzas:-Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor)

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-Fuerza Centrífuga (sujeto que está atento al valor, se da por apreciar valor).-Fuerza Centrípeta ( sujeto que aprecia o recibe valor)-Fuerza Orbital ( complacencia que produce el valor y estimula a buscar más)En la “producción” del valor , cada posición establece 3 dualidades:

Posición propósito- propósito y sujeto, propósito y objeto y propósito y resultado

Posición sujeto-sujeto y propósitosujeto y objeto sujeto y resultado

Posición objeto-objeto y propósitoobjeto y sujeto objeto y resultado

Posición resultado-resultado y objetoresultado y sujetoresultado y objeto.

Vemos que valor tiene una semejanza con la esencia de la física, es más, nos damos cuenta de que lo formal es un mero perímetro del contenido y lo que determina lo formal es el contenido, por lo tanto lo esencial en la creación es el contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es el valor.Seamos sensibles por un momento, ¿qué es lo que nos atrae de una forma cualquiera, ¿es su peso? ¿Su densidad? ¿Sus dimensiones? ¿Su forma o color? Fabriquemos un maniquí de la mujer más bella con las mismas proporciones, peso, formas y colores. ¿Pensaríais en estar con ese maniquí toda la vida? ¿Y si encontráis a vuestra mujer más bella, desearíais quedaos con ella toda la vida? ¿Cual es la diferencia entre ambas, entre el maniquí y la mujer? La diferencia está en que el maniquí sólo os ofrece una belleza formal y la mujer os ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; os ofrece valores de belleza, verdad y bondad. Nosotros no sólo poseemos forma, también poseemos contenido emocional, intelectual y volitivo, por lo mismo para sentirnos plenos necesitamos del valor emocional intelectual y volitivo que nos complazca. Estos valores de belleza verdad y bondad y la necesidad del hombre por el valor, son absolutos.

LO FEO LO FALSO Y LO MALOEs obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de valor produce insatisfacción. Si la insatisfacción proveniente de un objeto la evaluamos emocionalmente, decimos que la sensación de insatisfacción contiene fealdad, o es fea, porque no nos complace y no nos complace, porque es insuficiente. En el estricto sentido, la sensación no contiene fealdad alguna, lo que ocurre es que el sujeto que percibe la sensación, no aprecia la cualidad del objeto o no le satisface a pesar de que la aprecia porque en algo es insuficiente. Feo es sinónimo de desprecio. Llamamos feo a aquello que no nos gusta, no nos gusta, porque no nos satisface, luego es insuficiente. Es imposible apreciar lo feo porque si lo aprecio estoy dando o recibiendo valor de lo que aprecio y por lo tanto si recibo o si ofrezco valor estoy sintiendo la satisfacción del mismo y eso me hace sentir bien. El sentirme bien, es cierto y es bello. Por lo tanto, a pesar de que creamos lo contrario, lo feo no puede ser apreciado porque apreciar es dar o recibir valor. No debemos confundir la apreciación del valor con la apreciación de la necesidad de comunicarlo. En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por ejemplo: dos personas se encuentran

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después de un partido de football y uno le dice al otro “¡mira que fue malo el partido, jugaron pésimo!” Alguien diría que están apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una “apreciación” del mismo; a veces confundimos el término apreciación de dar o recibir valor con atención, calificación o evaluación análisis de una situación. En este caso no están apreciando lo malo del partido, se está evaluando o calificando una situación y están apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es bueno, pero el partido fue malo. El partido no se apreció porque no se valoró, muy al contrario se despreció, pero sí se apreció la necesidad de comunicarlo.Si la insatisfacción proviene de un concepto u objeto que evaluamos intelectualmente, decimos que la sensación de insatisfacción es falsa. La falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensación. La falsedad consiste en la insatisfacción intelectual debida a un juicio insuficiente o incorrecto o en desacuerdo con el receptor. Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quizá más difícil de aceptar a primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira no significa que honestamente admites la mentira como verdad, lo normal es decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitiéndola por alguna razón que la hace necesaria. Nadie admite un juicio falso, sabiendo que es falso, por verdadero.Si la insatisfacción proviene de un objeto que muestra imperfecciones o que no es como esperábamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que nos produce insatisfacción o daño. Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones porque no nos satisface. Lo malo tampoco está en el objeto, no existe el objeto malo. Quien califica lo malo no es el objeto en sí, sino el sujeto insatisfecho. Lo que para uno es malo, para otro puede ser apreciable y satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feo son meros niveles de insatisfacción en el apreciador por lo tanto no podemos definirlos como valor porque no satisfacen. Lo malo es una insuficiencia, lo falso es un ocultamiento de la verdad o una incorrección y lo feo es aquello que produce una insatisfacción. La insatisfacción está lejos de la plenitud, la falsedad está lejos de la ley y lo malo está lejos de la excelencia. El estándar absoluto de valor reside en la plenitud, en lo que es siempre y para todo es decir en lo que es ley y en la bondad de la excelencia.

27-EL ORIGEN DE LA CREACIÓN TUVO QUE SER UNA FUERZA CONSCIENTE Todos aceptamos la noción de un inicio, basado en la expansión de una fuerza. Pero hay varias condiciones que deben darse para el ejercicio de dicha realidad. Una de estas condiciones es la siguiente: La fuerza, no es lineal en su dirección, es decir la descripción de la dirección se realiza luego de completar infinitas órbitas circulares y la suma de todas ellas en el sentido de la dirección, generan la aparente linealidad del sentido de la onda. La fuerza, para ejercer su permanencia, precisa de la dualidad conductual vertical y horizontal. En ese recorrido doble, existen dos momentos, podríamos identificarlos como los extremos del diámetro, de la circunferencia que describen. Decía que existen dos momentos de contacto, e intercambio de elementos radiactivos, o electromagnetismos, que aceleran a las partículas de la fuerza en sentido perpendicular a la misma. En su aproximación, una fuerza, acelera a la otra y viceversa, lo que posibilita su permanencia constante. Esto podemos verlo en la aproximación entre dos polos positivos en los imanes, al aproximarse se genera una fuerza que produce la expulsión entre ellos. Esta expulsión, en un contexto circular, y a medidas proporcionalmente equilibradas, posibilitaría la existencia constante de movimiento. Toda fuerza produce en su dirección, campos electromagnéticos, que de permanecer en un recinto cerrado, se aproximarían al campo electromagnético, producido por la otra fuerza, en sentido perpendicular a esta, produciéndose la aceleración de ambas. Esta aceleración ocurre en dos momentos del recorrido circular de la fuerza.Toda fuerza contiene dos movimientos en paralelo, el movimiento de rotación y el movimiento de traslación. El movimiento de rotación, fija la posición, en relación al centro de gravedad posicional. El movimiento de traslación es producto de la intensidad del movimiento de rotación, y la constancia en el movimiento de rotación produce y determina la órbita direccional del movimiento de traslación.Fuerza es dirección y dirección es un orden sistémico, que involucra una estructura. Fuerza es

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dirección y dirección implica longitud, longitud es distancia, distancia implica posiciones inicio y término, aquí allá, de un lugar a otro, etc. Dichas posiciones también implican un espacio a recorrer en un tiempo, ahora y luego, aquí y allí. Dirección implica también a un efecto que no puede existir sin una causa, e implica también a un referente, en base al cual, se establece la dirección. Dicho referente originario de la fuerza, ejerce fuerza en una dirección específicamente determinada, lo que nos da a entender que cualquier dirección satisface a un origen causal. Toda fuerza está en función del logro direccional que esta establece. Con otras palabras, todo propósito, está en función del logro que satisface. Si satisface a un origen (hasta este instante desconocido, pero con el cual nos vamos a encontrar al finalizar este estudio) ¿qué atributos demuestra la dirección, que contiene dicho origen?Es un hecho que la dirección se establece, y si es un hecho es porque fue realizado, para lo cual es preciso del uso de voluntad, puesto que nada puede ser hecho sin el contenido volitivo del poder hacer. La dirección fue hecha, mediante una secuencia de movimientos o impulsos en espacios precisos, puesto que están consecutivamente ordenados en una dirección específica o “lineal”. Dicha dirección, ya sea hacia delante o hacia atrás, hacia arriba o hacia abajo, hacia la derecha o hacia la izquierda, es sucesiva, es decir insiste en una secuencia de sucesos o impulsos, que determinan la dirección de la fuerza. Una secuencia de sucesivos impulsos delineados hacia un fin, cualquiera que este sea, nos da a conocer la implicancia de un orden propuesto, planeado, intentado y destinado a establecer el logro de la dirección específica que determina. Esto afirma la existencia de un atributo cognitivo, en la selectividad utilizada, en la sucesiva secuencia posicional.Fuerza es el producto de una voluntad y conocimiento selectivo previo a su existencia, puesto que su existencia es el producto del logro direccional. Toda voluntad busca ser satisfecha, así como también todo intelecto busca ser satisfecho. La manifestación de fuerza en dirección, no nos deja espacio alguno para la duda, puesto que evidencia la existencia de una voluntad de hacer para ser satisfecha, lo que entraña la existencia de contenido emocional en el inicio originario.La dirección, también nos demuestra selección de entre las numerosas alternativas. Vamos a estudiar esta selección.Todos sabemos que la dirección de las fuerzas subatómicas que hacen posible la existencia, acción y multiplicación del cosmos, es circular. Una circunferencia consta de 360°. En el inicio de la fuerza o Fuerza Inicial, existen algunas alternativas, veamos cuantas. El volumen de la esfera, que supuestamente reúne todas las alternativas direccionales por las cuales puede optar la fuerza, se halla, multiplicando el área de la misma, por el tercio de su radio.El área de la esfera, se halla multiplicando la longitud del círculo máximo, en este caso 360 por el diámetro. Para hallar el diámetro de la circunferencia, dividimos 360 entre 3.14 y nos da 114.64 de diámetro. Sabemos ya la medida del diámetro de una circunferencia de 360°. Multiplicando el diámetro 114.64 por la circunferencia 360 nos da el área 41.270. Ahora que conocemos el área podemos hallar el volumen, multiplicando el área por el tercio de su radio. Para hallar el radio dividimos al diámetro 114.64 en dos y nos da 57.32 de radio. Ahora debemos dividirlo entre 3 para encontrar el tercio del radio: 57.32:3= 19.10, este es el tercio de la medida del radio.Ahora multiplicamos el área 41.270 por 19.10 y nos da 788.257 Este número, representa la cantidad de alternativas, de que dispone la fuerza en su opción direccional, en cada impulso. El cumplimiento del recorrido circular, nos indica, que las alternativas totales, que se le presentaron a la fuerza, en su recorrido fueron 360 veces 788.257 lo que hace un total de 283.772.520 Doscientos ochenta y tres millones, setecientos setenta y dos mil quinientos veinte alternativas, de las cuales optó por 360. Trescientos sesenta impulsos opcionales válidos para el cumplimiento del recorrido circular. Eligió el camino más corto en el recorrido, y trescientas sesenta veces sin error alguno optó por la alternativa válida. ¿Quiere esto decir que no supo lo que estaba haciendo que le achuntó 360 veces por casualidad? ¿Por qué decimos que eligió? Muchos podrían decir que ¡es así, y nada más! Porque no es así y nada más. Precisamente, cada grado en el recorrido, adopta una dirección distinta a la anterior, pero es una dirección específica y determinante en el completo desarrollo del sucesivo

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orden circular. La opción ordenada de entre un amplio espectro de posibilidades o alternativas, nos indica la presencia de una conciencia selectiva en la fuerza, que contiene la capacidad de optar por lo que es válido; nos indica la presencia de una voluntad de poder obrar en consonancia con lo que es válido. También denota la existencia de cognición, para saber determinar o discernir de entre la 283.772.520 alternativas, las 360 válidas, sin equivocarse en ninguna. Por último nos indica, la presencia de una voluntad a ser satisfecha, lo que conlleva la existencia de un sentir qué es lo que es válido para satisfacerse. El hecho del momento en cada opción, demuestra que la fuerza contiene necesidad en el impulso de ir en pro de la nueva opción direccional. Dicha necesidad contenida en el impulso, busca ser satisfecha en el logro de la opción válida. Por lo tanto podemos concluir este estudio, afirmando que toda fuerza, que produce una dirección, por ínfima que esta sea, contiene los atributos de: poder, o voluntad; selectividad o cognición; y necesidad o propósito a satisfacer. Aspectos o atributos estos que conforman y confirman la existencia de una conciencia latente que nos indica la presencia de un contenedor, al que podemos reconocer, puesto que la fuerza es inmanente y opera en todo y siempre, como protoconsciencia cósmica.Es indiscutible el hecho de que la fuerza contiene una conciencia que posibilita su existencia, acción y multiplicación, a la que podemos denominar naturaleza directiva inherente. Esto no significa que la conciencia de la realidad subatómica, sea igual a la conciencia humana. La conciencia del hombre reúne las cualidades de incondicionalidad universal, de recognición de lo absoluto y de poder y libre dominio infinito. Estas cualidades son únicamente humanas. Los animales también tienen una conciencia de su existencia pero a niveles de automaticidad instintiva. Lo mismo ocurre con las plantas, moléculas, átomos y partículas. Cada creación, contiene una conciencia del ser que representa. Así la conciencia de la fuerza, se enfoca en el cumplimiento de las funciones válidas para la completación de su propósito, como fuerza que es, y por lo tanto esa conciencia se limita a satisfacer las necesidades o propósitos que validan la realidad de la fuerza.Dicha conciencia se limita a cumplir con las funciones operativas requeridas, para la existencia, acción y multiplicación de la fuerza. Pero dicha automaticidad, responde a un orden predeterminado por la necesidad de su propósito. El propósito de cada efecto existe en el contenido causal al cual se debe.Conciencia consciente, existe en todo y siempre. La asimilación de esta realidad nos transporta a otra dimensión en la apreciación. Nos transporta a la apreciación de lo normado, de lo sistémico. En este plano diametralmente opuesto al plano materialista, que nos ofrece una realidad hueca y vacía, llegamos a la comprensión de una realidad, latente, cognitiva y volitiva, que nos acoge como integrantes del todo y siempre absoluto. El hombre tiene esta capacidad de sentirse partícipe del absoluto que nos rodea y que se nos hace tan difícil de apreciar. El ser humano es el componente esencial en este orden sistémico. Y, es sólo mediante la completa inserción del ser humano en este orden, que el cosmos puede adquirir su completa validez.

28- ESTRUCTURA DE UNA SITUACIÓN Situación se puede definir como sinónimo del contexto relativo a un momento y lugar donde interviene una estructura interactiva. Al mismo tiempo, situación, es el escenario dentro del cual, suceden circunstancias, o se dan condiciones en un medio, donde el entorno genera un ambiente o realidad. Por lo tanto, situación involucra relaciones, e incluye posiciones.Las situaciones contienen y producen aspectos transitorios y permanentes. Una tormenta, es una situación donde se producen movimientos térmicos, que conllevan la acumulación de unas circunstancias, donde intervienen elementos químicos, que producen moléculas o sustancias, sólidas líquidas y gaseosas, que en función de la temperatura, y del movimiento, se condensan o dispersan, produciendo una multiplicidad de elementos como sonido, electricidad, movimiento, etc, de lo cual el espectador recibe sus consecuencias: la lluvia, el trueno o el rayo.Esta situación, para el espectador es un accidente dentro del número total de experiencias que ha tenido en su vida. Bajo su punto de vista, la experiencia de esta situación es transitoria. No es más, que una tormenta.

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Bajo el punto de vista del momento y lugar donde transcurre la situación de la tormenta, esta, solo es una tormenta más. Pero el accidente de la situación momentánea de la tormenta, conlleva otro aspecto de permanencia. Lo que produce la situación, no es el fenómeno “tormenta”. La tormenta es una situación y como tal es transitoria. Lo que produce esta situación es la energía o agrupación de fuerzas diversas, que se dirigen en función de una estructura, que al ordenarse como “tormenta” producen una situación que posibilita la existencia de la tormenta. El elemento permanente en esta situación, es el conjunto de fuerzas que no cesan, ni antes ni después de la tormenta. Luego, visto el accidente desde una perspectiva externa, la tormenta es una situación transitoria, pero visto el accidente como consecuencia lógica a la estructura constante del movimiento, la misma situación adquiere una connotación de permanencia.Lo mismo ocurre para el espectador. Externamente la tormenta es un mero accidente pasajero, pero el recuerdo de la tormenta puede permanecer en él durante toda su existencia. Cada situación, contiene ambos componentes de transitoriedad y permanencia.Toda situación es creada, en base, a un contenido causal que la determina. Existen situaciones interposicionales, como el ordenamiento astral; situaciones interpersonales y situaciones ínter especie. Los planetas presentan una situación, estructurada, en base, al movimiento compensado de las fuerzas centrífugas y centrípetas. Las personas presentan situaciones entre personas, basadas en la estructura de la compensación entre las fuerzas de aceptación o rechazo, acción y reacción. Lo mismo ocurre con la situación ínter especie.Todas las cosas intervienen o interfieren en situaciones, desde el virus más pequeño, hasta la mayor de las galaxias. Esto nos hace comprender que en realidad, ni la galaxia, ni el virus pueden ser catalogados como “cosa” singular, sino que deberíamos comprender que todas las “cosas” son procesos donde intervienen estructuras. En la creación no hay punto estático, el reposo absoluto no existe más que en su concepto. Luego, todas las cosas son en sí mismas, proceso y estructura.Son proceso porque satisfacen a una necesidad específica, o razón de ser. Lo que designamos como origen causal, puesto que toda cosa es efecto de una causa. Y, son estructura, porque para existir, deben satisfacer a las dimensiones de espacio y tiempo, lo que se traduce en que cada cosa contiene forma, dimensiones, peso, etc. Tanto la forma como todos los diversos atributos físicos que contenga la “cosa” son estructuras compuestas, por al menos cuatro posiciones. Posición arriba-abajo, izquierda-derecha, interno-externo. Incluso el punto, contiene esta estructura, donde, tratándose de una singularidad, encontramos elementos múltiples, como son su centro y periferia, su posición arriba y abajo, izquierda y derecha, longitud y distancia, interno y externo, vertical, horizontal, etc, etc. Situación decimos que involucra: proceso y estructura.Dentro del proceso que fabrica la situación, se produce la aceleración que dirige el proceso en el sentido de la consecución del logro de dicha situación. Por ejemplo la situación económica del país, depende de la aceleración en los cambios que satisfacen a la demanda. Sin oferta, la demanda se estaciona y sin demanda la oferta se estaciona. Por lo tanto el ritmo de aceleración en los cambios que satisfacen a la demanda, ejercitan y fortalecen la economía de una sociedad. La preocupación social debe enfocarse en el desarrollo de necesidades nuevas que generen nuevos puestos de trabajo. Promover el trabajo sin desarrollar nuevas necesidades de inversión es un absurdo. La aceleración de la economía se basa en las exigencias para satisfacer las necesidades y para satisfacer dichas necesidades, es forzoso liberar los procesos de producción de anacrónicos reglamentos y de burócratas inoperantes.Dicha aceleración entre los aspectos duales de contenido y forma, de interno y externo o de necesidad y retribución, constituyen el proceso de la consecución del logro de la situación. Situación es producto siempre de un proceso. Situación también es el producto de una estructura, constituida por las posiciones activo-emisor y activo-receptor. Cualquier situación es referente a un algo causal, y cualquier situación es referente a un algo con qué compararla. El objeto de comparación, afirma la identidad de la situación, dentro de un contexto.

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29- MATRIMONIO Y DIVORCIO Unos consideran al matrimonio como la unión de dos personas, una masculina y otra femenina, que se enlazan, para formar familia con sus hijos, a los que deben respetar, proteger y educar, para ser buenos ciudadanos. Otros consideran el matrimonio, como una situación de encuentro donde compartir tiempo y experiencias con alguien que te agrade. Además están los que ven al matrimonio como un útil para aproximarse a sus logros económicos, políticos o sociales. Muchos nos dirían que saben lo que es, pero que no pueden explicarlo. Lo cierto es que pocas veces nos lo cuestionamos. Pero, cuestionado o no, la mayor parte de la humanidad se inserta en ello, como algo que debe de hacerse sin saber porqué, cómo, o para qué.¿Qué es el matrimonio? Para el común de los cristianos es un Sacramento, el séptimo Sacramento. Pero ¿de qué nos sirve el saber que el matrimonio es un Sacramento? Todos sabemos que es un vínculo, una unión, pero… ¿Para qué? Y ¿Por qué? Y un vínculo… ¿con quien? Aparentemente es un vínculo con el otro, el hombre con la mujer, la mujer con el hombre. Hay quienes se atreven a decir que el matrimonio es un “camino” hacia un destino mucho más alto, e intuyen que ese “más alto “es la vida misma. Dicen que es el camino, para amar y perfeccionarse. Perfeccionarse… ¿en qué? En ser mejores… mejor que… ¿quien? Finalmente se acepta que es un camino de crecimiento personal hacia una meta sin límites, para ser más persona, más compañero y más familia. Todo esto, que parece tan poético, es tan abstracto como inútil. El hombre crea y destruye leyes, de acuerdo con su propio criterio, como si las leyes pudiesen ser creadas y determinadas por él. La ley no se crea, ni se destruye, se reconoce y se cumple.Si no se comprende plenamente el significado del matrimonio, con toda su veracidad y precisión de lo que razonablemente es ley, no se sabe lo qué se está haciendo con él.Creemos y partimos sobre esta premisa, que ---Dios o el Origen, hizo al hombre a su imagen y semejanza---. ¿En qué se basa esta afirmación? Se basa en el principio de causa y efecto, que nos dice, que todo efecto - y el hombre es un efecto-, es a su causa, como toda causa, es manifiesta en el efecto. El hombre es producto de una Causa Original que lo creó “macho y hembra” a su imagen y semejanza. Y al crear al hombre y a la mujer, por medio de su dualidad masculina y femenina, estableció Familia. Padre Original, Madre Original, e Hijo e Hija Original, para que madurasen dando frutos que les permitan asemejarse en el Amor Paternal Original con la Causa Creadora. Dentro de este núcleo deberían madurar la completación del amor filial, fraternal, conyugal y paternal. La Causa original, por lo tanto implica al núcleo familiar, abuelos, padres e hijos, tres generaciones.¿Cuántos padres y madres o esposos y esposas contiene la Causa Original? Un esposo y una esposa que al crear se transforman en Padre y Madre. ¿Por qué uno y no dos o tres? Porque la paternidad o la maternidad es unitaria. Ningún hijo es producto de un padre y de dos madres, o de dos padres y de una madre. El fruto surge de la unidad complementaria de la singularidad masculina y femenina. Si el fruto, que es el propósito del matrimonio, es creado por un hombre y una mujer, es lógico pensar, que todo lo demás sobra. La familia, según este paradigma Original, debe ser formada únicamente por un hombre y por una mujer.¿Podríamos afirmar que la Causa Original, creó a dos homosexuales o a dos lesbianas como padres de la humanidad? O, tal vez creó a un homosexual y a una virgen y los dejó juntos para convertirse en los antepasados originarios de la humanidad? ¿Habría sido posible la generación posterior en base a, un homosexual y una lesbiana? Si el homosexualismo o el lesbianismo, no son originales, debemos aceptar que son una creación que poco o nada tienen de original.El hombre adquiere valor, en la medida en que se aproxima a lo absoluto, a lo que es siempre y para todos válido. La familia es el núcleo que hace posible la unidad con lo absoluto. El hombre para asimilarse al carácter absoluto de su causa original, debe adquirir y asimilar la complementariedad femenina. La mujer, para asimilarse al carácter absoluto de su causa original, debe adquirir y asimilar la complementariedad del carácter masculino. Esta unión complementaria, permite la semejanza con el origen absoluto. Por lo tanto el primer fundamento del matrimonio es el

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de posibilitar la complementariedad en el carácter, aceptando de esta forma las diferencias que permiten la igualdad de la diversidad. La belleza del amor.En la mente madura del hombre o de la mujer que comprenden el propósito de la creación, y lo realizan responsablemente, no hay cabida alguna para aceptar el matrimonio múltiple o plural, como alternativa válida.Pero el hombre o la mujer inmadura, piensan que es posible la pluralidad en el matrimonio. Esto, generalmente es debido al deseo de poseer el sexo del otro y no, debido a la comprensión clara y completa del propósito de la creación. Cuando el hombre madura, en la comprensión del propósito de la creación, este deseo por el matrimonio múltiple no tiene sentido. Para tener fruto, basta con una pareja.El matrimonio posibilita la complementariedad con lo original. Toda causa busca y necesita de su efecto así como todo efecto busca y necesita de su causa. La Causa Original, creó al hombre y a la mujer a imagen y semejanza suya, para que el hombre y la mujer se transformen en imagen y semejanza de la Causa Original que los creó. Pero ¿cómo es la Causa Original?--- Es perfecta en lo que es siempre y para todos válido. ¿Porqué? Porque el mundo del efecto, con sus infinitas manifestaciones nos muestra una perfección en su validez, y es siempre y para todos válido.El cosmos existe, actúa y se multiplica en base, a la ley; la ley es válida siempre y para todo. Gracias a la ley se produce fuerza que opera, en base, a un orden compensado, según leyes que son siempre y para todos válidas. La fuerza, en su proceso y estructura, produce energía que opera en todo y siempre, siendo de esta forma, siempre y para todos válida. La energía, hace posible la existencia de sustancias sólidas, líquidas o gaseosas que se nutren, se multiplican, y reaccionan frente a otras, en función de leyes, que son siempre válidas para todas sus funciones. Las sustancias, sólidas, líquidas o gaseosas, en sus procesos y estructuras, conforman sistemas, asociados, en base, a leyes, que son siempre válidas para todas sus funciones. De estas funciones, procesos y estructuras se obtienen tejidos, órganos y sustancias que permiten la existencia de los minerales, vegetales y animales, que operan insertos en un conjunto de leyes que son válidas siempre y para todas sus funciones. Esto nos demuestra claramente que la Causa Original, que ha creado este efecto, siempre válido en todas sus funciones, ha de ser también siempre y para todo válido, lo que lo determina como absoluto.La Causa Original es completa en la unidad. ¿Por qué?Todo lo creado persigue la unidad. El carácter busca la unidad con su forma, la mente con el cuerpo; el masculino busca la unidad con lo femenino, el estambre con el pistilo, el catión con el anión, la valencia positiva, con la negativa. La complementariedad vertical busca a la complementariedad horizontal. Esta realidad del mundo del efecto, implica que la Causa Original debe contener en sí, la unidad de las complementariedades verticales y horizontales, es decir, ha de ser un ser en perfecta y completa unidad entre lo interior y lo exterior y entre sus complementariedades, procesos y estructuras. Un ser donde la unidad entre carácter y forma, masculinidad y femineidad, es completamente perfecta.El matrimonio es por lo tanto, la estructura que permite el proceso de reencuentro, con la razón de ser Imagen y Semejanza Original. Para lo cual ambos cónyuges, deben madurar en el amor filial, fraternal, conyugal y paternal. El matrimonio se completa en la familia. La experiencia familiar se establece en tres generaciones: abuelos, padres e hijos. ¿Porqué? Porque la posición del abuelo es necesaria para que el hijo complete su desarrollo en el amor filial maduro. Para madurar todos los tipos de amor, filial, fraternal, conyugal y paternal, es preciso de familias completas. La familia completa, está constituida, mínimo, por siete personas: un hijo, un padre y una madre del hijo, un padre y una madre del padre y un padre y una madre de la madre. Hijo, padres y abuelos hacen tres generaciones.Para madurar el amor filial, el hijo pasa por experimentarlo como niño, como adolescente, como adulto y como maduro, de igual a igual, de padre a padre, o de madre a madre.

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Para madurar el amor fraternal, el individuo pasa por la experiencia de hermanos niños, hermanos adolescentes, hermanos adultos y hermanos maduros, de padre a madre, de padre a otro padre, de madre a otra madre.Para madurar en el amor conyugal, el individuo pasa por experiencias de fe en la pareja, de confianza en la pareja, de amor por la pareja, finalmente encuentra la unidad con la pareja lo que le hace maduro, seguro y libre en el amor conyugal.Para madurar en el amor paternal, el individuo pasa por experiencias de incondicionalidad hacia el niño, incondicionalidad hacia el joven, e incondicionalidad hacia el adulto, pero el grado de incondicionalidad compartida de igual a igual es la experiencia del amor incondicional hacia el maduro, seguro y libre en el amor incondicional. Estas experiencias son las que califican, luego de su cumplimiento completo, al hombre o a la mujer como Padres Maduros o Verdaderos Padres. Hombre y Mujer Verdadero o Completamente Maduros. A Imagen y Semejanza Suya. Plena y completamente Originales. En esta pareja no hay lugar para pecado original o falso amor. Este es el verdadero sentido del matrimonio.El matrimonio como la mera unión entre un hombre y una mujer para pasarlo bien, no es suficiente para ser calificado naturalmente como matrimonio. El matrimonio original adquiere un significado Divino, puesto que es la imagen y semejanza del Creador o Causa Original.El matrimonio es la estructura que posibilita el proceso vital completo.Dentro de este tipo de unidad en el amor, ¿tendría cabida el divorcio? ¿Qué es el divorcio bajo este paradigma? ¿Fomenta el divorcio la unidad o la ruptura?. El divorcio es la alternativa contraria al Matrimonio. El matrimonio fomenta el proceso de una estructura unitaria, donde cada miembro opera en función de la unidad indivisible en el vinculo del afecto por los demás miembros de la familia. El divorcio es el enemigo de la unidad, opera en función de satisfacer en un momento específico y en un lugar en particular, en un ahora y aun a mí, es decir, a uno de los miembros del núcleo familiar, por sobre los demás. El divorcio es la expresión de la decisión de Yo por sobre los otros, y por lo tanto nada tiene que ver con la incondicionalidad en el amor afectivo. El divorcio es el deseo de escapar de la responsabilidad humana. Y al amparo de la actitud irresponsable, sacrifica la felicidad de los demás. El divorcio se escuda en los errores de los demás. La frase “es mejor que se separen a que se maten” aparece como lógica.¿Será cierto esto? ¿Y si se matan, perjudicarían más o menos que si se divorcian? ¿Cómo determinar esto? ¿Por qué? ¡Pensémoslo un poco!El divorcio es la evidencia propia de la ignorancia humana del sentido natural del matrimonio.No es más que el signo vergonzoso de la incapacidad de amar al otro, de la ignorancia en la comprensión del propósito de la creación y de la insuficiencia en el hacer sentir al otro su amor.El divorciado nos dice que no puede dominar la prudencia ni la fortaleza, ni la templanza; es la bandera de la tolerancia cero, o tolerancia insuficiente. Es el signo de la incapacidad e insuficiencia. Insuficiencia en el cumplimiento del propósito de la creación. Insuficiencia en ser capaz de amar al otro por sobre a sí mismo. El divorcio obra en contra del Origen Causal. Es su enemigo número uno.¿Por qué es tan errada la opción del divorcio? Bajo el punto de vista de las leyes de la creación, La Causa original y el efecto original, operan de acuerdo con normativas que son siempre y para todos válidas, operan mediante leyes incambiables. La fuerza opera mediante la normativa incambiable de ofrecerse al todo por sobre a sí mismo. La fuerza centrífuga, (fuerza nuclear) del núcleo hacia la periferia, se ofrece incondicionalmente por el beneficio del perímetro, orbita u objetos que posibilitan el movimiento circular. Al darse por el otro extremo, posibilita la creación de energía, producto de las fuerzas electromagnéticas, y de gravedad.La fuerza de la energía se da a todos de manera incondicional. A grandes y chicos, feos y lindos, gordos y flacos, ricos y pobres. No puede evitar su contacto y su permanente comunión con todo. La inmanencia de la fuerza de la energía es universal. Esta característica ha existido siempre y para todo, desde el inicio de la Causa Original, es un atributo contenido en ella. Bajo este punto de vista, el hombre como imagen y semejanza del Origen debería ser tan incondicional como la fuerza de la

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energía. El divorcio no puede existir en el orden universal, porque se opone a la ley del dar, que rige la permanencia inmanente de la energía.La fuerza se manifiesta de manera circular lo que nos indica que la dirección de esta es siempre la unidad. A la fuerza que une, se la denomina amor. Amor es una experiencia que complace, por lo tanto decimos que es un valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que complace la necesidad del sujeto que la aprecia. A todos se nos ofrece la posibilidad de experimentar la complacencia en el valor de la unidad, por lo tanto la Causa Original es incondicional en el sentido de ofrecer siempre y a todos el valor que nos complace. Tomar la decisión de divorciarse es decir no al otro, es tomar una actitud condicional de amar a otros, pero a este, no. Esto transforma al promotor del divorcio en un anti- Dios. Un anti-incondicional, un anti-social. En pocas palabras lo transforma en egoísta, u opuesto al otro. En esta persona no puede reconocerse la incondicionalidad de la Causa original. Bajo este punto de vista el divorcio es una ofensa y abandono de la ley del dar, y por lo tanto un delito, puesto que opera en contra de las leyes de la creación. Delito es cualquier obra en contra de la ley.El propósito de la creación nos dice que el hombre es el objeto del amor de Dios. Nos dice que somos la imagen y semejanza del Creador Original, y para ser tal, el hombre y la mujer deben madurar en la incondicionalidad del amor. Por lo tanto deben asumir su rol de restauradores de cualquier relación que los aparte del sentido de su propósito de convertirse en uno con su Origen. Bajo este punto de vista, el divorcio supondría el abandono de la responsabilidad, en restaurar la relación adversa con su pareja, y se estaría operando en contra de la ley de restauración por indemnización. Por lo tanto, en este cado se está cometiendo un delito.Bajo el punto de vista de la posición. El cónyuge ocupa la posición de objeto del amor de sus padres. Como objeto del amor que es, debe cumplir con su responsabilidad de ser leal y obediente, siempre y para todo, al propósito o propósitos de sus padres, en el amor, verdad y bondad, para así, cumplir con el propósito de la creación. El deseo original de los padres, es el de ofrecer siempre, todo lo mejor para sus hijos, y el matrimonio de estos, supone, tanto para los padres, como para los hijos, la posibilidad de completar la trayectoria del desarrollo del amor paternal y filial. Sin esta lealtad y obediencia absoluta a los padres, es imposible la consecución de este logro, y por lo tanto el tipo de amor que experimentarían entre padres e hijos, sería inmaduro e insatisfactorio.El divorcio, por lo tanto es una ofensa gravísima contra los padres, puesto que viola el vínculo de la relación entre padre e hijo, e impide el desarrollo del amor paternal, a nivel de madurez. Conlleva una falta de fe en el padre, del hijo que se divorcia. En otras palabras está diciendo al padre, que no cree que la opción del matrimonio ofrecida por estos, sea válida. Al decir que no cree en la decisión de los padres, está afirmando con ello, que no cree en ellos. Lo que produce, además de invalidar, desacreditar y descalificar a los padres, (falta gravísima), la ruptura de la confianza entre ambos. El divorcio es una ofensa gravísima contra los padres.El hijo producto del matrimonio plural en serie, pierde la confianza en los padres que han experimentado la separación. Si ya cometieron la separación ¿qué garantiza al hijo, que no ocurrirá nunca más?. Si se separaron una vez, lo lógico es pensar, que puedan separarse otra vez. ¿Cuál es el ejemplo de indisolubilidad matrimonial que recibe este hijo del matrimonio plural?. El divorcio es una ofensa gravísima contra los hijos, porque les impide desarrollar su derecho a la confianza. Todo hombre tiene el derecho a la felicidad, a la confianza y al libre desarrollo de sus habilidades.El matrimonio plural en serie produce hijos semi consanguíneos, por lo tanto afecta a las relaciones fraternales entre los hijos de matrimonios divorciados y casados nuevamente.¿Son realmente hermanos los hijos consanguíneos, o no lo son?¿Podrían casarse entre ellos? ¿Cuál sería su verdadero padre o madre, el gestor o el protector?El matrimonio plural en serie es una ofensa gravísima contra el derecho a la felicidad de los hijos.El matrimonio plural en serie afecta a los suegros en sus relaciones. El suegro, o consuegro, pasa de ser parte de la familia, a ser abandonado sin considerar sus vínculos afectivos con sus consuegros. ¿Quién es el responsable de afectar y destruir los vínculos entre consuegros? ¿Cómo se les considera a los consuegros, espectros ausentes e insensibles a las decisiones del yerno- nuera o hijo-

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hija?. ¿Pasa el suegro, en la decisión del divorcio de su hijo político, a ser un don nadie, que nada tiene que ver con esa decisión? ¿Puede un padre, por el hecho de vivir en otra casa, desprenderse de los vínculos afectivos con su hijo-a o con sus consuegros?Bajo este punto de vista el divorcio es un acto irresponsable, y un delito en contra de las leyes de la creación.El divorcio produce en el cónyuge abandonado el sentimiento de pérdida de confianza en el ideal de unidad familiar, y por lo tanto crea en él, el temor al reencuentro con la misma situación. Lo que debilita su confianza en los demás, y por lo tanto su confianza en sí mismo.Además de los problemas de identidad que esto suscita, se crean situaciones que rompen vínculos afectivos, entre los familiares del uno con el otro. ¿Cómo continuar las relaciones de padrinazgo y madrinazgo, de suegro y nuera de yerno y suegro etc.? Quizá el decidido a divorciarse piense que ¿qué importa?. Y ¿quien es él, para saber, si importa o no importa, a las partes afectadas, la toma de decisiones que destruyen un vínculo interpersonal, dentro del cual él no interviene directamente?¿Cómo evitar el sentimiento sincero del amor del abandonado? ¿Cómo evitar los celos naturales que surgen en esa persona al sentir que está alejándose de su amor? ¿Cómo evitar el deseo de revancha por el tiempo perdido con alguien que no se comprometió lo suficiente?¿Cómo olvidar el engaño? El divorcio es una ofensa gravísima al cónyuge, porque además de destruirlo emocionalmente, lo denigra e indigna, posicionándolo en la condición de insuficiente. Por lo tanto el divorcio es un delito en contra del derecho humano a ser feliz.El divorcio viola también, en el estricto sentido de la palabra, algunos de los derechos humanos adoptados y proclamados por la asamblea general de las naciones unidas en su resolución 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948.Artículo 1- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.¿Podemos considerar igualdad en dignidad, al que desea divorciarse y al que no lo desea? ¿Es digno el divorciarse? ¿El divorcio pone a quien lo consuma, en una posición digna, frente al padre, o frente al cónyuge, o frente a sus hijos? ¿Te acerca el divorcio al ideal de humano siempre y para todos válido, centrado en los valores absolutos de la unidad, armonía y plenitud? ¿Es digno obrar en contra de la ley de Dios?. Puede que el divorcio sea aceptado por el código civil de la nación, pero ¿Será aceptado por el código universal de lo absoluto?Si pensamos un poco en a quién beneficia el divorcio, encontraremos algunas sorpresas. ¿Beneficia el divorcio al divorciado? ¿Beneficia a los afectos del divorciado? ¿Establece el divorcio la igualdad en dignidad entre los afectos al divorciado, o entre la pareja que se divorcia? ¿Se comportan fraternalmente los cónyuges que se van a divorciar? Seguramente se reparten las cosas de igual a igual, pero ¿Pueden repartirse los sentimientos de igual a igual? ¿Se siente igual el que afecta que el afectado, el que ofende que el ofendido?El divorcio viola el artículo 1 de los derechos del hombre.Artículo 3. Toda persona tiene el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.¿No es el divorcio una violación a la seguridad del abandonado? El abandonado se sentía seguro de estar cumpliendo con su ideal de persona, de acuerdo con el principio de la creación, que indica que todo ser debe crecer, multiplicarse en matrimonio y madurar en el dominio afectivo hacia las cosas. El abandonado, previo a su abandono, estaba seguro de que lo que estaba haciendo era lo que debía de hacer, dentro de las leyes de la creación. Obraba correctamente, siendo incondicional en su actitud de entrega al otro, pese a las adversidades y dificultades propias del proceso. Pero al abandonarlo, el abandonado pierde su derecho a la vida, puesto que vida es la suma de fuerzas que posibilitan el cumplimiento del propósito de la creación. Pierde su libertad, puesto que libertad se entiende como la capacidad de optar por la alternativa válida. El divorcio invalida su alternativa válida. La alternativa válida del matrimonio es vilmente destruida. Y pierde la seguridad en su persona puesto que pasa a ser desconfiada, insegura e indigna de su posición, al ser atropellada y pasada a llevar por el abandono de su cónyuge. El divorcio bajo este punto de vista, viola el artículo 3 de los derechos humanos.

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Artículo 5. Nadie estará sometido a torturas, ni a penas, ni a tratos crueles, inhumanos o degradantes. ¿No es degradante la posición del abandonado, al que en otros términos, se le cataloga de insuficiente, inoperante y desacreditado? ¿No es tortura mental el privar al otro, de su libertad de optar por lo válido ( el matrimonio), e inferir en el otro, el temor a la desconfianza, el temor a la posición, el temor hacia su propia identidad como persona, puesto que su conciencia unida con lo normado de las leyes de la creación, pasa a ser una conciencia, desconfiada de las mismas leyes, violadas por la irresponsabilidad del otro? ¿ No pasa a ser tortura mental, la creación de una conciencia desconfiada, e insegura en los hijos producto del divorcio? ¿ No es tortura mental, el trauma que se les crea a los padres, tanto del uno como del otro? .Si eso no es tortura, o pena, o tratos crueles, inhumanos y degradantes…¿qué es? Bajo este punto de vista, el divorcio viola, el artículo cinco de los derechos humanos.Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen sin distinción igual protección de la ley.¿A qué ley se refiere este artículo? ¿Es siempre el divorcio un acuerdo de ambas partes, o es una la que fuerza a la otra con métodos violentos, con insuficiencias ineficiencias, ofensas, desprecios, descréditos, descalificaciones etc, etc? “Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios” ¿Es el matrimonio de Dios o del Cesar? ¿Y el divorcio es de Dios o del Cesar?¿Se puede divorciar la tierra del Sol, o la luna de la tierra? ¿A caso puede un protón, tomar las maletas y divorciarse del electrón? ¿Buscan el divorcio los aspectos positivos y negativos, masculinos y femeninos, estambres y pistilos, catión y anión en la creación? ¿Fueron creados para divorciarse o para unirse y mediante la unión, dar fruto? ¿Cuál es la verdadera ley la creada por el hombre, o la descubierta por el hombre de la creación? La ley no es una invención humana, la ley es la recognición de un fenómeno natural que opera siempre y para todo. La función que opera en el mantenimiento armónico y ordenado de los procesos y estructuras del universo se denomina ley. El universo, opera en base, al principio de la creación, principio atemporal e irrestricto. El principio de la creación nos dice que todo ser creado debe, para madurar, o para satisfacer su propósito, crecer, nutriéndose individualmente, multiplicarse y nutrirse como familia, y dominar un área específica. El hombre como integrante del orden universal, debe satisfacer ese principio de crecer en el ejercicio de la opción válida, para ser libre, crecer en su comprensión del origen, identidad y propósito de su razón de ser, para sentirse seguro, y crecer en el ejercicio de su deber, para ser responsable. El hombre libre, seguro y responsable, en este sentido, estaría listo para unirse en matrimonio, y experimentar en ese núcleo familiar, la experiencia del amor filial, a nivel de niño, adolescente y maduro; del amor conyugal a nivel de fe, confianza, y unidad; el amor paternal incondicional a nivel de compañero, padre y abuelo. Con esta experiencia del amor filial, conyugal y paternal maduro, y con un carácter responsable, seguro y libre, el hombre y la mujer pasan a ejercer un dominio conductual sobre su entorno, basado en la incondicionalidad afectiva experimentada en la familia, en la verdad reconocida en las relaciones familiares, y en la responsabilidad experimentada en el cumplimiento en el cumplimiento del deber compartido en la familia. Este ejercicio satisfecho es norma conductual en la creación y es ley. Ley que posibilita calificar a este principio, como principio divino. El principio divino debe ser descubierto y estudiado por el hombre de hoy para evitar la destrucción de la familia. El divorcio opera en contra del principio divino y por lo tanto es un delito contra la creación.La ley universal o principio divino está por sobre el derecho civil de la sociedad. “Al Cesar, lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios”.Artículo 12. Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias y ataques.¿Afecta el divorcio a la honra del abandonado o del que abandona?¿Puede ser considerado de igual manera el divorciado que el no divorciado? El divorciado ha causado una multiplicidad de injerencias en la vida privada de los familiares y afectos a su persona. Estas injerencias y violaciones al derecho al orden psicológico, neurológico, ético y moral de las personas, pueden no

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marcar una diferencia, con aquel que opera en responsabilidad, cumpliendo su deber, con aquel cuya confianza en los principios, es sólida y segura, con aquel que no ha experimentado la insuficiencia de su criterio, y cuya conciencia opera libre de acusación? ¿Podemos decir que el divorcio no deshonra a la persona que se divorcia? ¿ No deshonra al abandonado, cuando este se reúne con otras parejas bien constituidas?.El divorcio deshonra y por lo tanto supone la injerencia arbitraria en la vida privada del cónyuge y su familia, y predispone un ataque a su honra y a su reputación. Viola el artículo 12 de los derechos humanos.La aceptación social del divorcio institucionaliza el matrimonio plural en serie, o poligamia consecutiva. Se entiende por poligamia al matrimonio plural. Existe la posibilidad del matrimonio plural en serie o consecutivo ( hoy con uno, mañana con otro) y la poligamia simultanea (con varios al mismo tiempo)En algunas sociedades orientales se permite el matrimonio pluralista simultaneo o poligamia, y en la sociedad occidental se autoriza el matrimonio pluralista consecutivo, o poligamia alternativa, hoy con uno, mañana con otro.El pluralismo simultáneo en el matrimonio degrada a la mujer, y el pluralismo consecutivo, degrada a ambos. ¿Puede alguno de los dos ser siempre y para todos válido?Bajo el punto de vista de las leyes de la creación, ambos son erráticos. Aquí no hay uno mejor que el otro, los dos son inconsecuentes con la normativa de la creación, o con el principio divino. El principio divino no es un invento, es una normativa de la creación descubierta por la sensibilidad del hombre que puede comprenderla.El divorcio no es una “mera decisión propia” que solo afecta a quien decide divorciarse. Y aquí no se han expuesto las implicancias sociales del divorcio, como son la estipulación de leyes contradictorias, a favor del divorcio y en contra de los derechos humanos, por ejemplo: la creación de asociaciones o fundaciones de ayuda a los afectados sicológicamente, o económicamente, por el trauma del divorcio.El divorcio es la alternativa más errática, e inválida que involucra a los miembros del matrimonio, de la familia y del entorno social en el cual se insertan. El divorcio es un acto irresponsable que denota la inseguridad y falta de libertad del divorciado.Algunas consecuencias del divorcio son:Falta de libertad, puesto que se abandona la opción válida.Falta de seguridad puesto que se abandona el conocimiento verídico.Falta de responsabilidad, puesto que se opera en contra del deber.El abandono al divorcio produce la esclavitud a la opción errática e inválida; la inseguridad producto del temor a la ignorancia de lo verídico; y la irresponsabilidad en la conducta que prioriza lo que quiere hacer, por sobre lo que debe hacer. Bajo este punto de vista el divorcio es la experiencia humana más traumática, que afecta directamente a la conciencia del individuo y a la conciencia social de su entorno, afectando al paradigma del valor, y a la personalidad del divorciado. Por lo mismo es una gravísima violación a los derechos divinos y humanos.Dios es una singularidad múltiple, por lo tanto no es persona en el sentido de ser hombre o mujer, Dios es núcleo en unidad, es núcleo familiar compuesto por la unidad entre las esencialidades duales de paternalidad y de filialidad ( padre e hijo) y masculinidad y femenineidad (marido y esposa) El hombre sólo puede hacerse, a imagen y semejanza de Dios, sobre la experiencia de la unidad completa entre padre e hijo y marido y esposa. Es la experiencia del amor incondicional paternal de padre maduro a padre maduro (su hijo/a), y la experiencia del amor filial maduro de hijo maduro (casado/a y con hijos) a padre maduro; y la experiencia conyugal madura, de cónyuge maduro (casado y con hijos casados) a cónyuge maduro (casado y con hijos casados), lo que posibilita la completa comprensión y satisfacción en la relación interespecie entre el hombre y la creación y entre el hombre y Dios. Esto no es invento del hombre, esto es norma de la creación es una constante universal y por lo tanto es ley.

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30- CAPACIDADES Y HABILIDADES Por muchas habilidades motrices que yo le ofrezca a un robot, o a una máquina que se mueve, Jamás el robot va a desarrollar la capacidad volitiva de controlar sus impulsos e inhibiciones necesarias para generar una capacidad. Es más, cómo podría obrar a voluntad, sin estar dotado de la capacidad de optar por el impulso o por la inhibición? ¿De dónde podría crear la libertad de opción como capacidad, y qué tiene que ver la libertad de opción con el desarrollo de las habilidades motrices? Son tan erráticas las opiniones sobre el desarrollo progresivo de algunos “científicos” que caen en sus propias afirmaciones, contradiciéndose. Primero afirman que el hombre produce capacidades, con el uso de sus habilidades y luego dicen, que el hombre no tiene capacidad de concebir su propósito, ni su fin. ¿Cómo podemos afirmar, que tenemos la habilidad de crear capacidades, pero que no tenemos la capacidad de comprender a Dios? Siguiendo esa misma lógica, en alguna ocasión nuestras habilidades, crearán las capacidades de conocer a Dios ¿porqué no? Los hominoides no existieron nunca, ni el soma del hombre proporcionó capacidad alguna. Las capacidades no se crean como resultado de las habilidades. El hombre no puede crear capacidades, porque dichas capacidades son parte de su conciencia humana, o conciencia de especie. El hombre podría modificar su conciencia individual, adquiriendo hábitos y conductas opuestas a su paradigma de conciencia original, pero no puede crear conciencia humana. La especie humana va más allá del ser. ¿De donde puede un ser masculino concebir los aspectos femeninos, sin un referente femenino? ¿De donde puede un hijo concebir los atributos paternales sin un referente paterno? Hablar es fácil, decir la verdad es muy difícil.

Hay “científicos” que postulan la teoría de que en una ocasión los hominoides se pusieron por primera vez de pié, y que al adoptar la posición vertical, desarrollaron el sentido del equilibrio. ¿No sería, tal vez lo opuesto, que debido a que estaban capacitados con el sentido del equilibrio, pudieron erguirse verticalmente, y mantenerse en esa posición, porque estaban capacitados para ello? De ser al contrario ¿porqué razón cuando coloco el palo de la escoba de manera vertical, ¿no se genera en el palo, la capacidad del equilibrio y comienza a barrer por sí solo? Si la materia crea al espíritu. Dejemos que la calculadora cree a la inteligencia. Decir que la computadora tiene memoria no es lo mismo que decir que la memoria de la computadora contiene la libertad de recordar y olvidar a voluntad lo que decide recordar u olvidar libremente. Los edificios inteligentes no calculan, ni averiguan cuando cómo y porqué razón se hicieron. ¿Cómo puede un cerebro crear las capacidades emocionales, intelectuales y creativas? ¿Cómo puede un radio transistor crear la libre voluntad, del cantante de opera, que está cantando tras el micrófono de la emisora? Hay algunos científicos que deberían estudiar algo de ciencia, antes de opinar “científicamente”.

¿Qué es una capacidad, y quien crea la capacidad? La capacidad es una ausencia a llenar, y como ausencia se inicia. El hombre no puede, ni tampoco puede ningún ser creado, crear a voluntad, en el sentido de crear algo de la nada. ¿Podría entonces el ser humano crear la capacidad de sentir, reconocer o crear? Todo es energía, y la energía ni se crea ni se destruye, lo que hace a esta inmanente presencia, una realidad inexcusable. Sin energía nada puede hacerse. Capacidad es una cualidad receptora y emisora al mismo tiempo. La capacidad es una ausencia, o puesto en otros términos es un vacío, pero es un vacío que espera ser llenado. La capacidad no es un hecho meramente físico, involucra aspectos de contenedor y de contenido a la vez. Ni el contenedor de las emociones, capacidad emocional; del intelecto, capacidad intelectual; o de la voluntad capacidad volitiva, son meramente físicos; ni el contenido que satisface a la emoción, la complacencia, al intelecto la verdad o a la voluntad la bondad, son meramente físicos tampoco. Sin el objeto físico contenedor del contenido emocional, intelectual o volitivo, las capacidades emocionales, intelectuales o volitivas no podrían satisfacerse. Pero sin el contenido emocional, intelectual y volitivo, no físico, las capacidades no físicas, tampoco podrían satisfacerse.

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¿Cómo puede afirmarse de una manera tan inmediata, superficial e insuficiente, que la experiencia física crea a la capacidad espiritual? ¿Con qué elementos va a crear algo de una dimensión física, otra cosa de una dimensión ajena, de la cual no tiene físicamente cómo manipular?

Ni la entidad espiritual crea a la entidad física ni viceversa. Ambas son una, todo es energía. La energía contiene fuerza y la fuerza contiene dirección. Dirección involucra destino y punto de partida, o inicio y término, lo que nos afirma que en la dirección existen posiciones de propósito y resultado. Pero también existen posiciones centro y periferia, puesto que cualquier dirección que contenga inicio y término, ha de tener un centro y dos extremos. Esta realidad evidencia la dualidad necesaria en la existencia acción y multiplicación de cualquier ser. De existir propósito y resultado en la fuerza base de la energía, estamos afirmando la existencia de una capacidad no física o propósito y de una habilidad física o resultado posicional visible, fin de la dirección, logro del propósito.

31 INICIO Y COMPROMISO

Todos sabemos que el arte es un medio de comunicación. Y comunicar es hacer al otro partícipe de algo mío. Para hacer partícipe, el otro, ha de recibirlo, reconocerlo, o establecer una correlatividad, correspondencia o recognición con el signo, ( imagen, sonido, etc) intercambiado. Sin recognición no puede darse la comunicación plena, precisa y clara. Pero en la comunicación existen numerosas variables, que se establecen porque el ser humano es libre. Esta libertad le permite concentrarse o dispersarse en su observación de lo expuesto; le permite asociar libremente lo expuesto con sus propios prototipos de conocimiento, y le permite también, y esto determina la apreciación o rechazo de lo expuesto, valorar, o depreciar lo observado. Es esta multitud de aspectos, intenciones y decisiones, lo que transforma a la comunicación en una de las artes más difíciles de dominar.

En la comunicación interpersonal, intervienen elementos variables del lenguaje, (significación múltiple) que en lugar de facilitar el entendimiento, confunde, por la subjetividad, ambivalencia y multiplicidad de significado, o por la ignorancia del mismo. Dichas variables crean “malos entendidos” o insuficiencias, que en ocasiones producen reacciones inesperadas en el interlocutor. Por ejemplo el término abstracto, lo asociamos con algo incomprensible, mientras otros pueden entenderlo como parcialidad que se utiliza para el estudio específico. No es lo mismo “papa”, que “ ser la papa”, que “El Papa”; siendo –papa-- el único signo. El lenguaje actual, tiene esa particularidad que algunos defienden como enriquecedora, (significados múltiples, donde la misma palabra contiene varios significados) y otros, y me uno a estos, pensamos que la multiplicidad de significados, es una profanación a la comunicación, por quebrantarla. El lenguaje para ser rico debe ser preciso, objetivo y claro. La ambigüedad, imprecisión e indeterminación del lenguaje, lo que produce son “supuestos” con los cuales confundimos más que comunicamos. Cada signo debe permanecer originalmente “íntegro” y para no perder su unicidad, y capacidad de ser reconocido, ha de poseer un único significado. El lenguaje cuyos signos contienen esa particularidad múltiple en sus significados, deben ser descontaminados.

Imagínense ustedes a tres personas, con tres palabras, que contiene cada una tres significados:A significa a, b y c. D significa d, e y f. G significa g, h, e, i. Cada uno debe decir una sola letra a

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la vez y esperar que el contrario le comprenda. ¿Cómo puede el receptor averiguar a qué significado se refiere el emisor?Frente a estos tres personajes, existen otros tres, con tres palabras, pero donde cada palabra contiene un solo significado. A significa a, b significa b, y c significa c. ¿Qué grupo creen ustedes que se comunicará más fácilmente, el grupo de los significados múltiples o el grupo del significado único?Enriquecer el lenguaje no tiene nada que ver con adosar significados múltiples a una sola palabra, sino todo lo contrario el poseer una riqueza y variedad de palabras que definan la matización del lenguaje con precisión y gusto. El erudito del lenguaje no es aquél que conoce más cantidad de sinónimos o atribuciones de significación en cada palabra, y por lo tanto cada vez, reduce más y más, sus signos de representación, porque al ampliarse el significado, puede decir más con menos signos. Esto no es así. El erudito es aquél que más sensibilidad, precisión y destreza utiliza en objetivar los significados, especificando los matices apropiados, para la completa recepción y comprensión de su intencionalidad comunicadora. Lenguaje es únicamente un medio. Es la suma de signos que permiten ofrecer al otro un estado anímico, un estado emocional, intelectual o un objeto de significación o la intencionalidad contenida en un acto. Debemos asumir el rol de la palabra como mediador únicamente, para no caer en transformar la comunicación en “una ciencia del lenguaje”.Lo mismo ocurre con las artes plásticas. La plasticidad del arte es sólo un medio para comunicar, mediante signos o imágenes un contenido emocional, intelectual o motivante. Pero ese contenido comunicado debe ser reconocido por el receptor, para que se transforme en comunicación. Lo más importante de la comunicación no existe en la expresión del emisor, sino en el cómo es recibido lo expuesto. Hay quienes sin decir nada, pretenden que el receptor “invente o adivine” lo que recibe. De nada sirve la excusa cuando se pierde la confianza. Emisor y receptor han de estar siempre en sincronía. Ese dicho generalizado en el arte de la pintura de: “Yo expreso lo que a mi me da la gana” es la garantía para que quien observe lo expuesto lo interprete también como: “ lo que a él le dé la gana”. En la comunicación, el emisor ha de establecer correlatividad, recognición y semejanza con el receptor. Si no es recibido y reconocido, no se constituye la comunicación.

Es frecuente asumir y defender significados que ignoramos o que creemos conocer, pero que más tarde, comprendemos que nuestra defensa fue tan ciega, como inoportuna. Defendemos significados con ahínco y gallardía caballeresca, pero en realidad, lo que defendemos no es el significado, sino nuestra propia ignorancia del mismo. Nos ponemos a la defensiva, no sea que el otro se dé cuenta de nuestra ignorancia. Arriesgamos con orgullo nuestra “ilustrada sapiencia” hasta que alguien evidencia nuestra inopia. Términos tan manoseados, pero que deambulan entre criterios, nociones y atributos sin definición propia. Tomemos por ejemplo el término “Libertad”. ¿Qué significa libertad?. Si hacemos esta pregunta a nuestro alrededor, veremos la ambigüedad y multiplicidad de respuestas, y la superficialidad de dichas “afirmaciones de significación” que nos ofrecen. ¡Hagan la prueba!A –libertad- se le atribuye el significado de ser la capacidad de optar. Ese es un significado contenido en la palabra libertad. ¿Pero es la libertad un atributo anterior, o posterior al acto de la opción? Podríamos decir que es anterior, porque en el momento de la opción, la libertad ya dejó de existir como capacidad de opción, puesto que ya se optó. ¿Dónde está el límite entre libertad y libertario o entre libertad y libertinaje? ¿Cómo definir la libertad, si no siempre se puede ser libre, porque de ser así caeríamos en el libertinaje libertario y anarquista? ¿Puede existir libertad como singularidad o debe la libertad su existencia a algún otro aspecto? ¿Podría existir libertad sin intencionalidad? ¿De qué sirve la libertad sin intencionalidad? Es obvio que libertad e intención son dos aspectos en uno. Tampoco podríamos decir que la intención podría existir sin libertad. ¿Dónde se inicia la intención y dónde se termina la libertad? Intencionalidad involucra autonomía, de no ser así la intencionalidad, pasaría a ser automatismo.

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Autonomía e intencionalidad libre ¿no es un estado de conciencia? Conciencia pertenece a un ser, esto nos induce a ligar la libertad con el ser. Por lo tanto libertad pasa a ser “cualidad del ser”.Si libertad es una cualidad independiente del acto de optar, pero que posibilita la opción, ¿cuál sería la opción que complementa a la libertad, con su atribución de ser libre? …Porque todos sabemos que la libertad sigue existiendo independientemente de la opción elegida. Siempre hay libertad de opción. Ahora, la opción ¿puede liberar a la libertad o puede esclavizarla durante el proceso del logro de la intencionalidad? ¿Qué tipo de opción libera a la libertad?Libertad es una capacidad contenida en el ser que la posee, para determinar la alternativa conveniente. Lo que posibilita la libertad es la opción válida. La opción válida “libera” a la libertad, entendiendo esta como capacidad de optar.Si la opción tomada no es la válida, el proceso de la consecución del logro de la intencionalidad inicial, debe ser recorrido de todas formas, pero, el logro no es válido, con lo que se perdió la libertad utilizada en el proceso del logro. Esa libertad fue esclava del tiempo necesario para determinar su invalidez. Para ponerlo en un ejemplo más sencillo: Utilizo mi libertad y opto por ir al cine. Desde donde me encuentro hasta el teatro donde ponen la película, hay una distancia de dos kilómetros y me toma 30 minutos el llegar hasta allí caminando. Libremente opté por la alternativa válida; mi libertad se hacía sentir en el trayecto, receptor del estímulo del cumplimiento de la intencionalidad. Pero el teatro estaba repleto, ya no había entradas para la función. Mi libertad pasó de ser capacidad de optar, a ser esclava de mi frustración. Perdí 30 minutos y dos kilómetros de libertad. Durante el trayecto mi libertad fue esclava del propósito -ir al cine-. Pero no pude liberar mi libertad por no ser esta satisfactoriamente completada. Por lo tanto únicamente la alternativa válida “libera” a la libertad, porque la completa y satisface en el sujeto. Mientras que la alternativa inválida, además de perder el proceso directivo, (Tiempo) te posiciona en una situación de esclavitud (inmerso en la frustración de la opción no satisfecha lo que te encierra en el deseo inconcluso por lograr la alternativa válida) Por lo tanto la libertad se “libera” con la alternativa válida y se reprime y esclaviza con la alternativa no válida.¿Creen ustedes que todo aquél que utiliza la palabra libertad se cuestiona la comprensión de su significado? Lo normal, es pensar que libertad, significa ser libre, hacer lo que quieras, pero analizándolo en profundidad, vemos que no es así.

En la pintura, existen artistas que no toman en cuenta este principio y se exponen al ridículo por su imprudencia. Pintores que priorizan el estilo por sobre el contenido, que priorizan la textura por sobre la imagen, el color por sobre la composición, etc. Si no se comprende el orden jerárquico en el lenguaje y si se ignora el significado de los signos, es fácil perder la libertad creativa y estancarse en la frustración desorientada.Claro que siempre está el comodín que lo permite todo: soy libre de hacer lo que quiera. Pero no se dan cuenta de que lo que quieren es lo que les vale. Luego están determinados a buscar valor tras lo que quieren.

Podríamos definir entonces libertad, como la capacidad de optar por la alternativa válida, pero aquí surge una incompatibilidad, difícil de resolver ¿Es la libertad libre o determinada? Si la libertad está en función de la alternativa válida, estamos afirmando con ello que está determinada a la validez de la opción. Analicemos un poco más este encuentro. Decimos que libertad es la capacidad de optar. Hasta aquí parece no existir ningún problema. Pero también razonamos que la opción debe estar, para ser libre; y en ningún caso, presa de frustraciones, lo que transformaría a la libertad en esclava de la “alternativa falsa” , “equívoca” o “alternativa insuficiente” .

Tal vez, no asimile aún, el hecho de que la libertad, tiene su radio de acción, dentro de los límites de la intencionalidad y no más allá de esta. Una vez hecha la opción, la libertad se esfuma. La intencionalidad que inicia el proceso y las estructuras del propósito a lograr, ya utilizó la libertad en

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el inicio del desarrollo. En el transcurso de desarrollo operan otras fuerzas que poco o nada tienen que ver con la libertad inicial. Se trata de las fuerzas de correlatividad, dominio sobre el centro, fuerza del dar y recibir, y cumplimiento del propósito. Lo que inicialmente fue una opción libre, pasa a ser proceso origen, división y unión, asociado a la estructura base de cuatro posiciones necesaria para lograr en tiempo y en espacio la realidad de la intencionalidad original. ¿Dónde se quedó la libertad? En el instante previo a la elección. Posteriormente a la elección, la libertad pasa a ser -“manifiesta en”- la sustancialización de la alternativa. ¿Qué es entonces libertad ? Es una ausencia, que encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma. No es físico. ¿Qué es creación? Es una ausencia que encuentra en su desarrollo, los elementos que le dan forma. La creación, tampoco es físico. Lo físico es el objeto creado, el resultado de crear. Crear implica libertad de opción, y eso es previo al objeto creado. En la creación se cumple esta frase: la ausencia encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma”.Todos hemos sido una ausencia en la intención de nuestros padres. “Ausencia” en el sentido de -no existir- (antes de nacer) pero esa ausencia encuentra en su desarrollo los elementos que le dan forma, y finalmente aparece el ser humano.Todo lo creado es producto de “ausencias” de elementos espirituales que en su desarrollo, encuentran los elementos que dan forma a las ideas, intenciones, proyectos, etc.

Si asimilamos el significado de libertad, asociado al significado de intencionalidad, podemos determinar la libertad como capacidad dual, que contiene el potencial de optar con intención y dicha intención adquiere validez al ser satisfecha. Lo que implica que libertad es una singularidad múltiple, puesto que es dual al contener opción e intencionalidad, pero que precisa de la alternativa valida, desde su inicio hasta su completa y satisfactoria realización. Opción, intencionalidad y satisfacción, existen contenidos en la libertad. Esta trinidad está supeditada al encuentro y experiencia del valor.La libertad precisa de afinidad, reconocimiento y correspondencia en su proceso estructural intencional. Sin estos tres atributos no puede existir libertad alguna. Correlatividad posibilita la intención porque está en sintonía con el sujeto. La alternativa opcional, ha de poseer algún elemento correlativo con el sujeto, que demuestra la intención de optar por dicha alternativa. ¿Cómo puede existir el deseo de optar por algo que descartas por ser repugnante, falso o doloroso? La libertad no opta voluntariamente por lo que teme no ser válido, opta siempre por lo que reconoce como válido.

¿Es entonces la libertad libre o determinada?

El determinismo y la libertad son inseparables. En todo acto determinado existe la libertad de optar por su consecución u abandono. Y en toda libertad existe un grado de determinismo puesto que la única libertad es la opción válida. La historia nos ha enseñado a ver realidades de manera fragmentaria. Debemos iniciar un camino distinto. La creación es sistémica. “Todo es uno dijo Buda”.Nosotros sabemos que para que algo exista es preciso de una multiplicidad de ejercicios al unísono. Proceso y estructura, tiempo y espacio, posiciones centro y periferia, sujeto y objeto, positivo y negativo, causa y consecuencia, origen y resultado, posiciones frente y atrás, arriba y abajo, izquierda y derecha. ¿Cómo pretendemos pensar en unicidades, singularidades, o parcialidades aisladas, cuando existe frente a nuestros ojos esta inmensa asociación de dualidades complementarias e inexcusables? Vemos como en función de la ley opera la partícula que posibilita al átomo y cómo este, posibilita a la molécula, y la molécula permite al mineral, y este al vegetal y este al animal, y el animal, vegetal y mineral posibilitan la existencia del hombre, ¿a quién ha de ofrecerse el hombre para completar el círculo? A la Ley Universal, a las leyes de la Creación. El

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hombre ha de unirse con los Principios de la Creación. Eso transforma al creador en válido.

Hemos visto lo difícil que es llegar a conclusiones objetivas en aspectos subjetivos, como es el de la libertad. ¿Cuánta gente conocen ustedes que se cuestionen las cosas un poco más allá de lo que ya conocen? Desgraciadamente no mucha, porque no es moda. Es “denso”. Es penoso, sobre todo cuando reconocemos que cada uno de nosotros, posee una sensibilidad intencional original que hace posible la intuición de los valores. Todo ser humano posee espiritualidad, si entendemos espíritu como “todo lo que posee carácter de acto, intencionalidad y significación”. El espíritu objetivo es una potencia inmensa que influye en el proceso y estructuras de la vida humana, sobre todo en el dominio sobre la intencionalidad y significado del acto.Descubrimos las cosas mediante el análisis de las propiedades caractereológicas del efecto. Un objeto, corresponde siempre y por esencia, al acto de conciencia intencional contenido en el sujeto puro del cual se desprende. Hacer el ejercicio del encuentro con el conocimiento, no es sólo un mero acto de intelectualismo, es una necesidad, puesto que es parte de nuestra responsabilidad como seres humanos. Lo que realmente es posible, es también realmente necesario. Es posible llegar al conocimiento nomotético, mediante el estudio del pensamiento ideográfico, por lo tanto, ahondemos en nuestras propias convicciones, precisando el significado de nuestro credo, sea cual sea. Y abandonemos la cultura televisiva, la educación del entretenimiento. No se puede opinar sobre asuntos de carácter internacional, si sólo conocemos los titulares de prensa. Existen realidades profundas entre los estados, que desconocen incluso los medios de comunicación, por lo tanto, ¿cómo puede uno lanzar opiniones sobre asuntos internacionales basándose únicamente en las opiniones de prensa? Hay que ser prudente. ¿Es acaso objetivo, verídico y preciso el artículo del periodista, que posiblemente se acerca a la noticia, tiempo después de ocurrido el hecho? Alguno de vosotros afirmaría con entera seguridad que todos los periodistas son imparciales, verídicos y honestos? Rechaza la cultura televisiva, la educación del entretenimiento, la falacia de las vanidades. Busca el conocimiento que es siempre y para todo válido.

Tomemos otro término: Dios. ¿Qué significado podríamos adoptar como universal de Dios?. Casi todos pensamos en un origen, pero… ¿fue realmente UN –uno-- (1) una singularidad original? Una gran cantidad de personas afirma que sí, que Dios significa uno. La unidad del uno solo. Pero otra gran cantidad de personas afirma lo contrario. Ven, no-solo el lado filosófico, sino también el lado físico, “toda causa es a su efecto, así como el efecto manifiesta aspectos de su causa”. ¿Cómo puede ser una singularidad, cuando decimos que todo existe en paridades duales de carácter y forma y de masculino y femenino? No es que pretenda uno ser tachado aquí de Bogómilo o Maniqueo, Albigense o Patarino, no. Pero hemos demostrado ya, que el origen es dual en sus atributos de carácter y estructura y en su dualidad sujeto-objeto. Si bien estamos afirmando la multiplicidad de contenidos, también estamos afirmando la singularidad de su existencia. Dios queda de esta forma determinado como una existencia dual en sus funciones de carácter y consecuencias y en sus facultades de sujeto emisor y de objeto receptor, pero por sobre todo, si tiene conciencia de sus atributos y de esto nos da clara evidencia su creación, ha de ser “conciencia única”. Y como conciencia en sí, tiene cualidades, condiciones, capacidades además de operatividad, intencionalidad y propósitos específicamente ordenados, basándonos en los objetos que realiza: Realiza objetos de intencionalidad, proposicionales “motores emocionales” sensaciones. Ejecuta objetos de significación, “materia de juicio” cognitivo o de veracidad. Consuma objetos de hecho como materia de representación, motivación creativa. Lo que nos afirma en El, una condición emocional, intelectual y volitiva. Condiciones estas que están en función del cumplimiento de su intención, es decir en función del valor, de lo que es por El considerado como válido.

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Si observamos bien, podemos admitir una realidad en Dios, similar a la realidad de cualquier creador, porque todo creador para crear precisa de emoción, intelecto y voluntad. Y todo creador busca satisfacerse con lo creado.

Toda consecuencia es a su causa, todo hecho a su intencionalidad, así como todo pensar es a su querer pensar. Por lo tanto debemos afirmar que todo lo creado tiene una estrecha ligazón inseparable con su origen, sea cual sea. Determinar aquí con las limitaciones del lenguaje los atributos de una realidad inimaginable, connotándola de funciones o de capacidades autóctonas del hombre, me parece improcedente. Dejemos a Dios libre, dentro de la capacidad de cada uno de imaginarlo a su antojo. Al hombre lo que debe preocuparle, más que el de asignar “el significado objetivo” al conglomerado caracterológico del Inicio Original, es el de hallar, aquellos aspectos de significación válidos, para el desempeño del desarrollo auténtico de la personalidad humana.. Si para ello necesitamos de paradigmas, genios o divinidades, adoptémoslos, con el respeto que se merece la libertad de optar por lo que cada uno determina como válido. Nadie va a cambiar a nadie que no encuentre por sí mismo el deseo del cambio. Y en consecuencia, es sólo uno quien realiza el acto de significación e intencionalidad del ser.

Todo proceso y estructura se fundamenta en la intencionalidad y significación que le da valor. El cosmos es una estructura unida en el instante del proceso. El hombre es un colaborador de dicha estructura, también en el instante del proceso. El hombre posee espíritu, y este, es intermediario entre el proceso y estructura de la actividad. El espíritu es mediador entre la intencionalidad y la satisfacción del hecho. La fuerza propulsora del espíritu radica en el valor, significación e intencionalidad del propósito de la creación. Esta es la razón por la cual el desarrollo del espíritu, depende de la coherencia entre la intencionalidad, y el propósito de la creación satisfecho. La intencionalidad dentro del cumplimiento del propósito de la creación, da significación y valor al propósito, y con él, al ser que lo pretende. Lo que distingue al hombre del animal, en tanto que toma parte en el estadio del espíritu, es su disponibilidad ante la verdad y el valor, y su libertad para querer ser responsable.

Deber, saber y libertad, son tres estados de una condición necesaria para el cumplimiento del proceso de desarrollo de cualquier realidad. El saber optar por el deber, permite completar el proceso y la estructura necesaria para la consecución del logro. El propósito del hombre es ser humano, para lo cual debe conocer completamente lo que esto significa. El hombre se hace mediante el arte que lo realiza. El arte de la validez. Por esta razón las artes han de perseguir valor. La búsqueda del significado exige un inicio, pero además, un compromiso con el significado mismo. Evitemos ofrecer juicios de valor o juicios de conocimiento sin previo examen de su fundamento esencial. Es fácil hablar pero muy difícil educar. Lo que el mundo actual necesita hoy, no son cotorras, parlanchinas o charlatanes, hoy más que nunca, el mundo necesita educadores en el significado del valor. Las artes no pueden desligarse de la moral ni de la ética, así como ninguno de nosotros podemos desligarnos de nuestro padre o de nuestra madre. Asume el compromiso e iníciate en el encuentro del significado profundo, esencial y fundamental de cuanto te rodea. Haz del arte la consumación de tus intenciones morales, éticas y estéticas. Te hará sentir mejor. LA CIENCIA TAMBIEN DESCUBRE A DIOS por Martín Soria

En 1977, el premio Novel de Física Steven Weimberg, de la Universidad de Texas, nos comunicó una desalentadora interpretación: “mientras más comprendemos el universo, mediante la cosmología, menos sentido le vemos”. Pero ahora la misma ciencia que parecía haber “matado” a Dios, está restableciendo la fe. Los físicos se han tropezado con señales de que “el cosmos está hecho a la medida para dar lugar a la vida y a la conciencia”. Resulta, que si las constantes de la naturaleza, es decir, los valores invariables, como la fuerza de la gravedad, la carga de los electrones y la masa de los protones, se modificaran en lo más mínimo, entonces el átomo perdería

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su integridad, las estrellas no brillarían y la vida nunca habría surgido. El cosmos es una agrupación de órdenes sistémicos diversos. Sin ir más lejos el cuerpo humano es un organismo compuesto por diversos sistemas. ¿Qué fue primero el sistema digestivo o el sistema circulatorio? ¿Cuál evolucionó primero el sistema simpático o el parasimpático, el sistema respiratorio o el sistema nervioso?. Todo sistema obedece a un orden y todo orden es producto del movimiento. Movimiento implica tiempo y espacio, causa y consecuencia, sujeto y objeto, propósito y resultado. Afirmar o negar la existencia de un creador es fácil, lo difícil es descubrir su identidad real y verdadera.“Cuando uno se da cuenta de que las leyes de la creación tienen que estar coordinadas con la máxima precisión, para que den como resultado el universo visible, no nos queda otra que afirmar la existencia de un ordenador inicial ” dice Jhon Polkinghorne, físico de la Universidad de Cambridge. En 1948, George Gamow, acuña el término “Big Bang,” para referirse a la teoría de que el universo comenzó en una gran explosión. Hay quienes afirman que el universo se inició, a partir de una gran explosión que surgió instantánea y casualmente, y hay quienes formulan la teoría de que esa explosión no fue una mera explosión, común y corriente, sino que obedece a un propósito constructivo. El big bang en sí, ni afirma ni niega la existencia de un creador conductual. La creación instantánea deja espacio para la existencia de un creador.La gran explosión que antes parecía excluir al Creador, ahora es vista por algunos científicos como una indicación de que el universo tiene designio y propósito, al explicar esta explosión como expansión ordenada, incluso la teoría del caos viene a complementar la idea de ser una de las vías de que Dios se vale para actuar en el mundo físico. “Muchos sentimos que la inteligencia tuvo algo que ver con la creación de las leyes del universo”. Dijo Charles Townes premio novel de física 1964. La ciencia ha preconizado un claro mensaje: “el mundo se basa en reglas, cuya esencia es matemática y puede ser descubierta por los seres humanos.” Los matemáticos griegos dividieron a la circunferencia de un círculo entre su diámetro y obtuvieron así el valor de pi, 3,14159. Pi aparece en ecuaciones, que se utilizan para describir las partículas subatómicas, la luz y otros valores cuantitativos que no guardan ninguna relación aparente con los círculos, según Polkingohorne, eso señala una realidad muy profunda sobre el carácter del universo, a saber que nuestras mentes que inventaron la matemática se corresponden con la realidad del cosmos y están en sintonía con las verdades de este. Habida cuenta de que el pensamiento puro puede penetrar en los misterios del universo” al parecer esto demuestra que algún aspecto de la conciencia humana está en armonía con la mente del todo, con la mente de Dios”. Dice Carl Feit . No deja de ser coincidente el hecho de que sea el hombre el único ser creado con la capacidad de sentir con la peculiaridad de tener una cualidad de incondicionalidad universal, al poder sentir las necesidades y retribuciones de las otras especies de la creación, como por ejemplo el salir en defensa de las ballenas. ¿Conocen algún animal que se asocie con otros por la defensa del ser humano, o de otros animales distintos a los de su especie? No deja de ser coincidente el hecho de que el ser humano, sea capaz de reconocer las leyes de la creación y de que tenga, además, conciencia del pasado y del futuro. Y no deja de ser coincidencia, el que sea capaz de crear no sólo dentro del campo de lo objetivo sino también capaz de crear elementos subjetivos o abstractos reconocibles por sus pares. Incondicionalidad, ley y perfección en la creación son una constante universal, por lo mismo es curioso que sea el hombre el ser que encarna estos mismos atributos de incondicionalidad universal, conocedor de la ley y buscador incansable de la perfecciónen en la creación, ¿A qué se debe tanta coincidencia? ¿Podría aceptarse la coincidencia como una lúdica casualidad fortuita y mágica?Puede ser que nos cueste entender la participación activa de un creador en los procesos naturales. Pero nuestras incapacidades no van a evitar la existencia de una realidad imnmanente. Dios podría actuar en el nivel de los sucesos cuánticos o subatómicos. En ese fantasmal reino, la conducta de las partículas es imprevisible . En un ejemplo que quizá sea el más célebre. El periodo de vida media de un elemento radioactivo, podría ser de una hora. El periodo de vida media es el tiempo en el cual se desintegran la mitad de los átomos de una muestra de ese elemento, sin que se desintegre la otra mitad. Pero ¿qué sucedería si la muestra fuera de un solo átomo? En el transcurso de una hora ese

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átomo tendría un 50% de probabilidades de desintegrarse ¿Qué sucedería si el experimento se preparara de tal manera que en caso de que el atomo se desintegrara, despidiera un gas venenoso? Si usáramos un gato en el experimento ¿viviría o moriría al transcurrir la hora? Los físicos han descubierto que no hay modo de determinar, ni siquiera en principio, cómo se comportaría el átomo. Algunos teólogos científicos, consideran que el momento de decidirse si el átomo se desintegrará o no, si el gato morirá o vivirá, es uno de los momentos en que Dios puede intervenir. “La mecánica cuántica, nos permite pensar en la intervención divina especial” dice Russell., Dios puede intervenir sin violar las leyes de la física. La teoría del caos que se utiliza para la descripción de fenómenos meteorológicos y reacciones químicas cuyos resultados exactos son impredecibles. Polkinghorne especula que Dios escoge qué posibilidad se hace realidad. Ese tipo de intervención divina tampoco violaría las leyes de la física.. A Dios hay que aproximarse, mediante el análisis y estudio de su creación, como muy bien nos indica Pablo en su carta a los Romanos 1.20 “Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se dejan ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables”.Carl Feit, cita a Maimónides, para quien el único sendero que conduce al amor de Dios es el de la comprensión de su obra, o sea del universo natural. Es indudable que en la creación se manifiestas aspectos duales o paridades temporales y espaciales, o dicho de otro modo, dualidades en tiempo y en espacio. El hombre, los animales, las plantas, las moléculas, átomos y partículas, muestran paridad de carácter y forma (interno y externo, contenido y forma, causa y efecto, origen y consecuencia, inicio y respuesta, propósito y resultado etc.) y paridad posicional de sujeto y objeto (emisor y receptor, conductor y conducido positivo y negativo, masculino y femenino etc. ). Esta doble paridad de interno y externo, sujeto y objeto, tiene tres dimensiones físicas y tres dimensiones no físicas. Las tres dimensiones físicas tienen que ver con el espacio. En el espacio existen las alternativas direccionales de arriba, al frente, abajo, lo que produce la dimensión de largo, ancho alto. Dimensiones que en su expansión producen superficies, planas, cóncavas y convexas, superficies que entendemos como base esencial de la geometría. La multiplicidad de formas en el espacio, son producto de esta base esencial trinitaria. La paridad interna también ofrece tres dimensiones opcionales en la relación con el valor, con lo que satisface, me refiero a las alternativas emocionales, intelectuales o volitivas. Emoción, Intelecto y Voluntad, son las alternativas hacia las cuales dirigir la conciencia del ser, en una relación apreciativa. De lo que aprecio, puedo sentir, si pretendo optar por la alternativa emocional; puedo comprender, si pretendo optar por la alternativa intelectual o puedo motivarme, si pretendo optar por la alternativa estimulante o volitiva. Esta realidad opcional nos indica que en el carácter del hombre existe la capacidad de dominio. Podemos dominar a voluntad, nuestras respuestas emocionales, intelectuales y volitivas. No podemos evitar la recepción de sensaciones, pero si podemos dominar la expresión de una gran cantidad de sentimientos.El hecho de que la conciencia humana busque valor en sus opciones, puesto que la libertad del hombre opta por la alternativa válida, nos dice que el valor y la conciencia tienen algo en común. Existe una afinidad entre ambas. Afinidad que hace posible la recognición, la correlatividad y la correspondencia entre ambas. ¿A qué se debe el hecho de que valor, que es la cualidad que satisface, contenga los atributos para satisfacer a la emoción, al intelecto y a la voluntad del hombre? ¿Porqué razón cada pizca de lo creado contiene atributos para producir emociones, conocimiento y estímulos en la sensibilidad humana? ¿Estarán creados con algún propósito? ¿Puede un orden no tener propósito? Si tienen propósito, debemos asumir la existencia de un contenedor, o de una localización del propósito, de una conciencia. Si, valor y conciencia contienen atributos emocionales, intelectuales y volitivos (estimulantes), deberíamos asumir que el propósito, de existir, debe contener también atributos emocionales, intelectuales y volitivos. Sería intemperante la postura de negar la existencia de un orden emocional o sensible, cuando la creación nos muestra tanta realidad emocional en su belleza. Sería también intransigente la postura de negar la existencia de un orden inteligente, cuando toda la creación nos brinda la posibilidad de comprenderla, y por

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último sería necio, tomar la postura de negar la existencia de un orden creativo cuando la creación nos evidencia un infinito poder en la misma producción del cosmos. La creación, sea producto de un big bang , o sea producto de una expansión dirigida, nos muestra un orden y todo orden se basa en la satisfacción de un propósito específico. No hay orden sin propósito, de donde se deduce que el universo es un producto ordenado para satisfacer el propósito de la creación. Aquí surge la gran incógnita ¿cuál es el propósito de la creación?.Al observar a los seres creados nos damos cuenta de que todos crecen, se multiplican y ejercen un cierto dominio sobre un área específica. Crecer, multiplicarse y dominar, permiten la existencia acción y multiplicación de los valores necesarios para el desarrollo de la madurez del ser. El hombre también crece, se multiplica y domina. ¿Cuál es el correcto crecer, multiplicarse y dominar? En la creación todo crece por el beneficio del otro o de lo otro, el hombre debe crecer por lo tanto también centrado en la incondicionalidad afectiva, por el beneficio del otro o de lo otro, debe multiplicarse por el beneficio del otro (padres, pareja y fruto) y debe dominar la creación por el beneficio de la creación. Esta actitud de incondicionabilidad afectiva, ubica al hombre dentro del entorno universal y dicho entorno transforma al hombre en “ser humano”El 40% de los científicos norteamericanos creen en la presencia inefable de una deidad personal. Joel Primack astrofísico de la Universidad de Santa Cruz de California opina que “ en la propia práctica científica hay un objetivo espiritual” es decir brindar inspiración. Primack explica que la dimensión más grande que podemos imaginar o sea, la del universo entero o completo, tiene un valor en centimetros de 10 con veintinueve ceros a la derecha. La dimnensión más pequeña se encuentra en el mundo subatómico y es de 10 con veinticuatro ceros y un valor decimal a su izquierda. Los seres humanos estamos, justo en el centro.Es curioso también el ver que las proporciones del cuerpo humano, así como del caparazón en espiral del caracol o de las proporciones de los animales, y muchas plantas estén diseñadas en base relaciones matemáticas o a proporciones aúreas. Todas estas cosas nos inspiran a afirmar la existencia de una deidad . De igual manera que al escuchar un concierto por la radio, no dudamos en admitir la existencia de un compositor al que lógicamente no vemos, al ver el ordenamiento sistemico del universo no nos queda otra alternativa que aceptar la existencia de un ordenador original, también sistemico. La religión no puede ser persuasiva en sus postulados morales ni eficaz como consuelo espiritual a menos que sus postulados cognoscitivos sean creibles sostiene el físico teólogo Russell. “La ciencia cojea sin la religión. La religión es ciega sin la ciencia” dijo Albert EinsteinTal vez la ciencia no sirva como testigo visual de Dios, pero puede servir como testigo de su forma de pensar, de su forma de crear y de su forma de sentir, y en el fondo eso es lo que a nosotros concierne. Dios se distancia humildemente y permite que la creación se autoconforme como lo haría un padre que deja que su hijo se desarrolle en libertad y sin intervención directa de su padre. En un futuro la ciencia será un importante factor en el modo de pensar de muchos religiosos comunes y corrientes dice Ted Peters. La ciencia y la espiritualidad se basan en la misma búsqueda que es la búsqueda de la verdad. La ciencia es un método y no un conjunto de conocimientos. A principios de siglo los físicos descubrieron que las partículas tales como los electrones, también pueden comportarse como ondas, y que las ondas, como la luz, pueden comportarse como, un aluvión de partículas, en determinados experimentos. La interpretación ortodoxa de este fenómeno es que tanto la luz como los electrones son simultáneamente ondas y partículas. Lo que cambia según las circunstancias es qué aspecto de la luz vemos y qué faz muestra el electrón a un observador humano. Por lo mismo no debemos considerar que el hombre es humano con aspectos divinos, ni divino con aspectos humanos, sino ambas cosas al mismo tiempo. “La intención de la Bíblia es indicarnos cómo se va al cielo y no cómo es el cielo dijo Galileo” La mecánica celestial de Isaac Newton produjo un Dios que diseñó una mecánica mundial. Laplace pudo explicar la naturaleza como un mecanismo que se bastaba a sí mismo para funcionar. En cuanto a Dios, Napoleón dijo que “no necesitaba de esa hipótesis”. Ni tampoco la necesitó Darwin un siglo más

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tarde en su teoría de la evolución. Ahora, al final del milenio, la religión y la ciencia están comenzando a hablar, aunque ninguna obedece a la autoridad de la otra. Juan Pablo II también consulta con su Pontificia Academia de las Ciencias. Y los científicos buscan a un Dios que encaje dentro de la teoría del funcionamiento del universo. Dios es como el amor, no basta con conocerlo, con entenderlo, con analizarlo; debes entregarte a él y experimentarlo para sentirlo.

33 DIFERENCIA ENTRE LAS CAPACIDADES Y LAS HABILIDADES. En la tertulia cultural, no es nada extraño el insertar esa polémica disputa, sobre quien es más o menos capacitado, o sobre quien tiene o deja de tener, tal, o cual habilidad. En el dialéctico proceso, generalmente aparece de entre las infructuosas opiniones, la disfrazada incógnita ¿Será capacidad lo que defiendo? ¿qué es en realidad una capacidad? Y después de la contienda, volvemos al instante sereno, después de despegarnos de la orgullosa defensa del presunto prejuicio postulado, para encontrarnos con la sorpresa de que se estaba defendiendo algo, de lo que no se tenía ni la más mínima noción. ¿A quién no le ha ocurrido esto alguna vez?El arte es una verdadera catapulta de opiniones que dibujan en su proceso, algunos aspectos de valor, de donde se desprenden juicios y evaluaciones, dirigidas hacia el encuentro con los niveles de desarrollo de las habilidades; pero que fácilmente se confunden con las capacidades del autor. Capacidades y habilidades son dos cosas totalmente diferentes.Capacidad es algo que espera ser llenado, una taza o un vaso, tienen la capacidad de ser llenados de café o de agua. Pero el vaso o la taza también poseen la habilidad de golpear la mesa. Habilidad se concibe como cualidad de hacer en lugar de recibir. Capacidad se entiende como algo que se recibe. Dar y recibir son dos aspectos contenidos en toda existencia, acción o multiplicación. De esta realidad se desprenden estas cualidades duales de capacidad y habilidad. Capacidad se entiende como posibilidad de recibir algo, pero también tenemos la capacidad de formar imágenes visuales mentales, poseemos la capacidad de crear sonidos virtuales en nuestra memoria y gozamos de la capacidad de emitir juicios cognitivos, como el razonar. Capacidad podría decirse que tiene un sentido interno y habilidad es una función externa o física. Si buscamos juntos una definición sobre capacidad y habilidad, llegaremos a la conclusión de que las habilidades del creador no son tantas y aún son menos sus capacidades. El ser humano es capaz de hacer infinidad de cosas pero sólo tiene capacidades sensibles, cognitivas y volitivas. Tiene la capacidad de estar satisfecho, de estar convencido y de estar completo.

Capacidad.- es la cualidad contenida en el creador, que posibilita la apreciación, recognición, recepción y retribución, a y de, sensaciones, conocimiento y propiedades espirituales, producto de la concordancia, recognición y semejanza con el objeto apreciado.

Existen capacidades sensibles, cognitivas y volitivas

La capacidad sensible , nos permite captar las necesidades y retribuciones del objeto.La capacidad cognitiva, nos permite recibir y emitir juicios de conocimiento.La capacidad volitiva, nos permite absorber y activar la motivación, mediante impulsos o inhibiciones.

El estándar de las capacidades emocionales, intelectuales y volitivas, es común en la especie humana. No es correcto decir que alguien posee más cualidades que el otro. Nadie tiene más capacidades que otro. Todo humano, es humano por su condición humana. Lo que transforma al ser en humano es su capacidad emocional, su capacidad intelectual y su capacidad volitiva. Todo ser humano, por condición, ha sido creado con una sensibilidad incondicional, capaz de apreciar a todo lo creado, seduciéndolo con afecto. Esta capacidad es universal e inmanente en el hombre. Todo ser humano ha sido creado con un intelecto capaz de asimilar y comprender las propiedades de la creación y las leyes fundamentales del universo. Esta capacidad es universal e inmanente en el

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hombre. Todo ser humano ha sido creado con libre voluntad y capacidad de dominio sobre la creación. Esta capacidad es universal e inmanente en el hombre, por lo tanto todo hombre ha sido creado igual en sus capacidades. Por esta razón nos consideramos de igual valor en la presencia del Creador. Pero si somos diferentes en el nivel de desarrollo de dichas capacidades y habilidades.

Habilidades.- son cualidades que permiten al hombre ofrecer y recibir los elementos físicos de la creación, en sus diversas manifestaciones. Cualidades y habilidades trabajan juntas en paralelo.

Por ejemplo: La vista mira y el intelecto entiende lo que ve. Reconoce distancias, posiciones, colores etc. El oído escucha y el intelecto es el que reconoce lo que oye. El intelecto se orienta frente al sonido, ubica su dirección y distancia .

Tenemos habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas, y táctiles.Todo humano ha sido dotado de estas habilidades, pero por razones circunstanciales, unos han desarrollado algunas, más que otros. De aquí que se hallen diferencias en las habilidades o en las cualidades, a pesar de tener todos las mismas.Todo humano sano tiene cinco sentidos físicos y espirituales.En las artes plásticas y en especial en la pintura, el desarrollo de las cualidades espirituales, emocionales, cognitivas y volitivas, tiene un alto desempeño. Del mismo modo que las habilidades táctiles y visuales. En especial, la capacidad de observación, análisis y apreciación.

Dentro de las habilidades táctiles, existen las habilidades motrices, o del movimiento de las manos. La agilidad para prensar, presionar o deslizar suspendiendo el lápiz o el pincel, es una habilidad motriz y táctil de singular importancia en la construcción de la obra de arte. En particular en el proceso del desarrollo gestual y tonal, además del enriquecimiento por las texturas que proceden de las diversas intensidades en la presión de los materiales.La habilidad de ver las proporciones y ubicaciones, tiene que ver con la capacidad intelectual de comparar para encontrar conocimiento, de distancias. La orientación es producto del raciocinio, así como la ubicación de posiciones.La capacidad para identificar los colores, también es una labor muy racional. En este caso la mirada observa al objeto de color, pero es la capacidad emocional, quien percibe la necesidad de identificar la intensidad de luz contenida en el color, o la saturación del mismo. Es la razón la que determina si un color tiene una u otra tendencia.

El ser humano está dotado internamente con habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y táctiles. No sólo vemos con las ojos, también vemos imágenes cuando los cerramos.

¿Qué es lo que vemos con nuestros ojos cerrados? ¿Es lo que se ve real, o es ficticio? Lo cierto es que existe una imaginiería virtual interna y una habilidad para recibirla y reconocerla. A esta imaginación no se le ha dado la suficiente atención, ni el suficiente estudio. Mediante esta imaginiería, podemos adivinar futuros sucesos, o descubrir realidades del pasado. Esta observación imaginaria en esencia es más amplia que la visión del ojo. No nos permite ver, pero nos permite prever y posver. Ocurre lo mismo con el resto de los sentidos espirituales.

¿Cuales son las habilidades espirituales? Tenemos la habilidad de prever el futuro y de deducir el pasado. De retener imágenes durante un tiempo; de oír sonidos y archivarlos en la memoria; de oler los aromas, de gustar un buen plato, y de tocar con unos dedos que no son especialmente las extremidades físicas.

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La habilidad de ver, permite a nuestra capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar en posesión de un bien.La habilidad de oír, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar en posesión de un bien.La habilidad de oler, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su contenido y forma y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar en posesión de un bien.La habilidad de degustar, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su contenido y forma, y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar en posesión de un bien.La habilidad táctil, permite a la capacidad de análisis (raciocinio-comparativo) determinar su contenido y forma y formular un juicio al respecto. Que de ser cierto, produce la sensación de estar en posesión de un bien.

Todas estas habilidades espirituales, han de ser utilizadas en el desarrollo de la personalidad artística. Para su mejor uso es necesario dominarlas.Capacidad es una condición. El ser humano contiene la condición de ser sensible, cognitivo y volitivo. Decimos “la condición” porque estas capacidades están condicionadas a su satisfacción. La capacidad es una ausencia a llenar, es un vacío cuya función es llenarse. La necesidad de satisfacerse, condiciona a la capacidad a ser satisfecha.

34 AL ENCUENTRO DE UNA PERSONALIDAD ARTÍSTICA CORRECTA Estamos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con el hombre. Al artista con la obra y a la propuesta con el autor.La creación nos ofrece un aspecto de la personalidad que al hombre le gustaría poseer, me refiero a la libertad, seguridad y responsabilidad, contenidas en las funciones vitales de las especies.Cuando observamos a los animales, por ejemplo; sentimos en ellos esa ligazón absoluta con el ejercicio del deber. Cada movimiento responde en estos, a una funcionabilidad automáticamente ligada con lo que deben. Aunque quisieran, los animales, no pueden apartarse ni un instante de su ligazón con el deber, a no ser que una fuerza externa a ellos los obligue, pero una vez liberados de esa presión, el animal vuelve a ejercer su deber de manera automática. Este ejercicio, desgraciadamente no se da en el ser humano. Y causa cierto malestar, porque curiosamente, una de las cualidades que nos hacen diferentes de los animales, o del resto de las especies, es esa capacidad de dominio. El hombre tiene la capacidad de dominarse a sí mismo, a su familia y al resto de las demás familias de las especies. La capacidad de dominio, se entiende, como la capacidad de optar libre e individualmente, por la alternativa que considere válida, en base, al paradigma personal del valor, que cada humano contiene como conciencia propia. Dominar, no es imponer obligatoriamente, sino, conducir la dirección del propósito específico hacia la consecución del bien que lo complace, y satisface. El artista domina una técnica, un lenguaje, una serie de imágenes o signos que utiliza o conduce hacia la representación de sus sentimientos, conceptos o ideales.


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Dominar la familia, no es imponer tu autoridad sobre el resto de los miembros. Dominar es conducir hacia el beneficio completo al grupo familiar; es dirigir a los miembros en el sentido del deber, por sobre el sentido del querer. Es seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo al grupo familiar, para que realicen, reconozcan y satisfagan el propósito familiar, en unidad con los valores que son siempre y para todos válidos. Este dominio se ve en las familias que permanecen unidas en torno a los valores éticos, morales y estéticos de su respectiva cultura. El dominio sobre la familia, supone el preparar al grupo familiar, para ofrecerse por el bienestar del grupo social al cual pertenecen. Sea mediante colaboración voluntaria, servicio social, pastoral, o artístico. Lo mismo ocurre con el artista que seduce persuade y motiva al espectador con sus imágenes. Cuando el artista conduce o domina su labor creativa y la realiza en función de los valores del aprecio, del conocimiento y de la excelencia, correlativa, reconocida y apreciada por el espectador, su trabajo adquiere valor.

El dominio sobre las especies es evidente en el estudio de la naturaleza. El hombre transforma montañas en autopistas, bosques en mobiliario, minerales en artefactos. Hoy puede incluso reproducir lo mejor de lo mejor, mediante la clonación de las especies. Puede también hacer uso de la energía nuclear, atómica, etc. El dominio sobre la creación es una evidencia de la capacidad del hombre de conducir y dirigir al resto de las especies.. La diferencia entre dirigir o ser dirigido radica en el correcto o incorrecto dominio ejercido sobre la creación y sobre sí mismo. En el ámbito de las artes, ocurre lo mismo. El artista contiene la capacidad de dirigir su labor, hacia el logro de niveles de excelencia, para ello domina procesos y estructuras, disciplinas y sistemas. Pero también puede caer en lo opuesto, es ser dominado o arrastrado por las estructuras o por los procesos, sistemas o disciplinas de un determinado momento o lugar.¿Cuál es entonces el correcto dominio?

Para contestar a esta interrogante, es preciso ahondar en el estudio de las constantes universales, hasta descubrir el “modus operandi” prioritario en la creación del todo, y siempre. Todo es energía, y la energía es fuerza en dirección. Fuerza es una interacción compensada, y dirección es producto de la opción por la correcta alternativa. Asimilando en profundidad estos aspectos, que determinamos como ley porque son válidos siempre y para todo, llegamos a la conclusión de que, en el universo, todo existe, actúa y se multiplica, en base al movimiento. Por lo tanto, movimiento es una constante universal.El hecho de que el movimiento, sea una constante universal, indica que alguna razón constante debe existir contenida en él.La primera razón constante en el movimiento es la compensación. Para que exista movimiento es necesario compensar cuatro fuerzas: Fuerza inicial, y fuerza orbital o direccional, que en esencia significa el final del inicio. Lo que conocemos como proceso origen, división y unión, o ley de causa y efecto. Además es necesario de compensar a, la fuerza centrífuga con la fuerza centrípeta. Lo que conocemos como ley de compensación o ley del dar.

La unión entre la fuerza inicial y final, acaba con el tiempo. La unión entre la fuerza centrífuga y centrípeta acaba con el espacio. Es, la compensación en su justa medida, entre inicial y final y entre centrífuga y centrípeta, lo que posibilita la existencia del tiempo y del espacio presente. Por lo tanto en el espacio y tiempo presente, encontramos una constante universal, dicha constante es la compensación o armonía ordenada, en base, a un proceso y estructura funcional. La compensación es armonía, orden y valor.

En la armonía, o en el orden, se establecen relaciones verticales entra causa y efecto, y relaciones horizontales entre sujeto y objeto. Si observamos detenidamente vemos que el “modus operandi” del sujeto está determinado por la satisfacción del objeto. Del mismo modo que sin causa no existe

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consecuencia, sin un objeto no existiría el sujeto. Pero para que el sujeto sea digno de ser calificado como tal, es preciso que el objeto lo califique, para lo cual, es preciso que el objeto, sea digno de ser también calificado como tal. Lo que obliga a ambos a sentirse satisfechos, reconocidos o completos. Esto ocurre en la labor creativa. Para que exista un artista, han de existir obras de arte y para que se realicen las obras es preciso de un creador. Sin creador no hay obras y sin obras no hay artista.La satisfacción del objeto es determinada por la emisión completa del sujeto. El sujeto debe “dominar” completamente al objeto. ¿Qué significa esto? Que para que el objeto sea digno de ser tal, en caso de ser persona, debe sentirse libre, seguro y motivado a responder. Para eso el sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al objeto. En el caso de ser obra, debe de ser válida, reconocida y correspondiente con lo que el artista pretende de ella. El verdadero dominio, reside en completar al otro, o a lo otro. Para completar al otro es primordial el darse incondicionalmente por el beneficio del otro, o de lo otro. ¿Porqué? Sencillamente porque sólo, mediante la completación del objeto, puede el sujeto sentir su propósito satisfecho. Esto produce orden y armonía.

Hablar de orden, obliga a hablar de singularidad múltiple, porque orden es el producto unificado de una diversidad. El orden legislativo por ejemplo, es una diversidad de leyes unificadas en una conciencia colectiva determinada (la constitución).Si aceptamos la razón de que todo es energía y de que la energía ni se crea ni se destruye, debemos también aceptar que todo es orden, debido a que la energía es producto de la compensación de fuerzas ordenadas.Si todo es energía, y energía es orden, todo debería ser ordenado, pero no lo sentimos, no lo vemos y no lo hacemos así. En realidad es cierto que todo está dentro o participa del orden universal de la creación, pero existen accidentes dentro de ese orden, que si son observados aisladamente, nos producen la aserción del desorden. Por ejemplo: el alumbramiento, es un momento de dolor, y para quien ve el accidente momentáneo, es lógico que se aflija por el dolor de la madre y que piense que algo anda mal; el dolor es un desorden dentro de la unidad formada por la señora embarazada y su feto, pero visto ese accidente desde el punto de vista de la trascendencia, ese dolor es el momento más importante y decisivo en el orden de la especie humana. A ese aparente desorden momentáneo se le conoce como entropía.Al ejercer un orden se toman elementos de otro orden, orden este que sufre alteración, cuando el intercambio, oferta o demanda, no causa un estado de ruptura total y completa del orden, estas variaciones dentro del orden, se conocen como entropía.La posición mediadora entre orden y entropía, nos deja en una actitud inocua. Mientras en la posición entrópica, nuestra actitud sería inicua, en la posición del orden, nos sentimos en estado de plenitud.El estado entrópico no debe ser admitido como deplorable, puesto que conduce a deponer una opción inválida, mediante la indemnización de un esfuerzo lícito y heroico.Orden y entropía son productos del acierto o desacierto en la proposición o alternativa. No podemos asignarles valor a ambos, puesto que este, únicamente se logra en su absorción experimental. La entropía no alcanza a la conciencia del valor porque no es valor en sí misma. La conciencia no puede absorber ni admitir lo que no le pertenece. Cuando hablamos de conciencia, entendemos por conciencia al receptáculo paradigmático de lo absoluto. Lo absoluto es siempre y para todos válido, por lo tanto exento de entropía.

¿Qué es entonces entropía? ¿Existe la entropía contenida en la conciencia?Si la conciencia tuviera capacidad para admitir el desorden, este, dejaría de ser tal. Si el intelecto tuviera la capacidad de admitir lo falso, esto dejaría de ser falso. Falso es todo aquello que mi conciencia no admite como válido. De admitirlo, dejaría de ser falso y pasaría a ser válido.

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La entropía es un estado ajeno a la conciencia. La naturaleza entrópica de la emoción, del intelecto y de la voluntad es la sensación que produce descargas, mientras que orden es la sensación que carga la conciencia. Ambas existen y son realidades alternativas para la opción libre del individuo, pero la libre opción elige únicamente la alternativa válida. La entropía es marginal, ajena y exenta de validez a pesar de ser necesaria para la gobernación del orden.Podemos concluir diciendo que la personalidad artística, debe contener los atributos de: - Ser capaz de optar por la alternativa que es válida siempre y para todo.- Ser conocedor de lo que es siempre y para todo válido y- Ser productor de aquello que es siempre y para todos válido.Esta personalidad es correlativa y consecuente con la conciencia cósmica del arte.

La conciencia cósmica denota un orden infinito contenido en el proceso creativo, en la compensación que hace posible la estructura base del movimiento, y en cada una de sus leyes absolutas. Lo que nos inscribe, en el sensato juicio, de un origen ordenado en consecuencia, a la razón de ser cumplido, mediante la constante del precepto, o propósito universal.

35- LO FINITO Y LO INFINITO Convivimos en un ambiente heterogéneo, donde las superficies multiformes, cóncavas, convexas y planas, coexisten en correlatividad dentro del amplio círculo de longitudes, áreas y volúmenes, que determinan un espacio y lugar. Donde sus pesos, densidades y colores, ofrecen la experiencia de realidad. Y cuya materialidad depende de las fuerzas gravitatorias que lo circundan. Un universo de consecuencias múltiples cuya realidad es evidentemente determinada por la correspondencia recognición y correlatividad establecida con el propósito de la creación, de cada objeto específico. ¿Qué es finito y qué es infinito en la creación? La correlatividad, reconocimiento y correspondencia entre causa y consecuencia, no es más que una ligazón o enlace entre dos postulados. Un postulado a priori y un postulado a posteriori. ¿Cuál de estos dos postulados es finito y cual es infinito? Lógicamente el postulado a priori, no es aún más, que postulado pretendido. Sin embargo el postulado a posteriori es ya un hecho realizado. ¿Puedo definir lo -no realizado- como finito o infinito? ¿Cómo determinar si es finito o infinito algo que es supuesto postulado? Lógicamente dentro de la evaluación del supuesto postulado, existe un elemento importante a tener en cuenta, se trata del propósito intencional. Propósito es ya una realidad o pretensión, podemos evaluarla como necesidad y necesidad es una realidad afirmativa. Pero, como realidad proposicional, únicamente existe en el ingrediente “a priori” del postulado. Aún no es realidad objetiva, pero, forma parte de la realidad subjetiva, por lo tanto, no existen elementos determinantes, como para poder calificarlo de finito o infinito. Sencillamente se trata de una realidad subjetiva. Subjetivo es algo relativo a lo interior, y por lo tanto es una realidad imprecisa para los sentidos exteriores. Los sentidos físicos determinan en rigor aspectos concretos, formas, tamaños, colores, temperaturas, gustos etc. Pero no tienen la capacidad de determinar postulados propositivos, porque no pueden ser apreciados por la dimensión física, a la cual aún no pertenecen. Bajo este punto de vista lo relativamente finito, cabría de suponerse entre las dimensiones de una realidad finita. Y lo infinito, únicamente tendría razón de ser en una dimensión infinita.

Hablemos de la dimensión infinita. ¿Qué es infinito? Infinito es algo sin fin. ¿Existen realidades sin fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento termina, pero el tiempo no. Hasta donde conocemos, el espacio es también una realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el tiempo y el espacio son evidentemente infinitos es lógico pensar que los atributos que dan forma al tiempo y al espacio también han de ser infinitos, me refiero al postulado causal y consecuencia, causa y efecto, o propósito y resultado. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo la ligazón o enlace entre los dos

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postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lógicamente la dualidad de causa y efecto debe ser también infinita. ¿En qué sentido? En el sentido de realidad existencial. No habría tiempo, ni espacio sin causa y efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y son finitos. Tal vez, los objetos sean finitos, pero la relación sujeto objeto no puede terminarse, porque eso significaría la nulidad del todo. Tampoco podría terminarse la dualidad de causa y efecto porque eso supondría la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay existencia infinita posible.

Hablemos ahora de la dimensión finita. Cada objeto y cada sujeto así como cada causa y cada efecto, contienen una realidad finita y una realidad infinita. La realidad infinita tiene que ver con la ligazón o pertenencia a la dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene relación con el momento y lugar donde se encuentra. En el momento de su realidad, tanto el sujeto como el objeto, así como la causa o el efecto, ocupan una posición en un espacio específico y realizan dicha posición durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita en espacio y finita en tiempo.

En el caso del hombre, también existe la dualidad de finito e infinito. El hombre es finito en cuanto a su realidad individual en un momento y lugar. Pero es infinito en cuanto a su relación correlativa con el propósito de la especie humana. El ser humano que se realiza y completa como persona, que adquiere el grado de libertad maduro, porque sabe optar por la alternativa válida, el hombre autónomo (auto= si mismo, nomo= ley. Uno con la ley) y responsable, que cumple siempre completamente con lo que debe, adquiere una conciencia de valor universal y por lo tanto infinita. Cuando se obra, se piensa o se realiza en cohesión con los principios de la creación, el hombre adquiere el sentido de humanidad, y por lo tanto, es infinito en sus opciones, puesto que las alternativas son siempre y para todo válidas. Pero cuando el hombre obra, piensa o realiza de manera personal, y separado de los principios de la creación, su obra, pensamiento o realización, adquiere un carácter finito, puesto que su opción se limita a alternativas que son sólo ahora y para él válidas. Por lo tanto en este caso el hombre relega el sentido de humanidad y lo suplanta por el sentido egoísta.

El hombre egoísta, encerrado en el perímetro del tiempo y del espacio, determinado por el radio de su escasa apreciación personal, no tiene libertad, puesto que su libertad se reduce al límite de sus dominios.

El hombre con sentido de humanidad, prioriza el beneficio del todo y siempre, con lo que obtiene una apertura ilimitada de proyecciones infinitas.Lo finito o infinito, depende de la ligazón o enlace con los atributos originales y absolutos de la creación. Todo hombre será infinito en cuanto se enlace con el sentido original de humanidad, y será finito en tanto se aleje del mismo.

El valor del amor, de la verdad y de la bondad, existen por sobre lo finito del momento o del lugar. La circunstancia, o la situación quedan dentro de lo finito, pero el valor producto de ellas, gestado en ellas, permanece siempre. La experiencia del amor que tuviste hace años queda contigo para siempre, a pesar de que olvidaste las circunstancias. ¿Cuándo se acaba el amor por tus hijos, o el amor por tus padres? Si la experiencia de valor no se termina, es porque la conciencia que los posee, tampoco se termina. ¿Qué sentido tendría el hecho de madurar la conciencia para terminar en el momento de su maduración? ¿Se acaba acaso el fruto cuando está maduro? No, es en ese momento cuando puede ser sembrado, comido etc. Cuando maduran las cosas cumplen con el propósito para el cual fueron hechas. ¿Algún artista destroza su trabajo cuando logra su perfección en él? ¿Porqué razón debería terminarse la conciencia humana cuando acaba de madurar?El propósito de la conciencia es proporcionar la experiencia de valor al propósito originario que lo

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creó. Y recién, establece la correlatividad, correspondencia y parecido con el propósito originario, en el momento de su plena madurez, lo que implica que el hombre ha de haber experimentado el desarrollo de su crecimiento, multiplicación y dominio sobre toda la creación. Se podría augurar que a los ochenta años de edad, viviendo una vida centrada en los principios universales de la creación, el hombre y la mujer, se encontrarían en el periodo de madurez suficiente, como para iniciar el proceso de ligazón con el todo y siempre válido. Lo que transforma a la conciencia del ser en eterna, o infinita.

36 VALORAR CONOCER MODIFICAR La intencionalidad de un propósito específico, contiene propiedades características especiales, entre ellas: el “uso” de libertad. Más que “uso” es el “ejercicio” de selectividad probidad y prioridad. Lo que manifiesta que, inserto en la intencionalidad del propósito, existe una “actitud” frente a jerarquías, de las cuales se obtiene la recognición, mediante “objetos” de significado. Pero, además de obtener recognición, se establece también una correlatividad entre significado y lector del comunicado. Algo en común se desprende de la capacidad de identificar el significado. La comunicación que se inicia entre la actitud y la prioridad, hace que sea elegida aquella opción, que como alternativa sea considerada válida. Esto implica también un contenido paradigmático o estándar de comparación. Lo que asevera la posesión de un prototipo, protoimagen y protoconsciencia, de la alternativa seleccionada. Algo de esa alternativa elegida estaba ya en esencia, contenido en el sujeto intencional. Lo que reconocemos como realidad apriorística.Valorar es encontrar en la presencia de esa ausencia previa, en la unidad de la diversidad, o en la singularidad múltiple, la correlatividad, reconocimiento y correspondencia que establece el vínculo entre apreciador y objeto apreciado. Valor es la sensación de complacencia, significancia y completación de un propósito realizado, por lo cual se valida. Valor es la experiencia de una intención satisfecha. Es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Podríamos calificarlo como el “coito asexuado coherente con la intencionalidad”, sin que con esto se pretenda connotar de sensualismo a la experiencia.El valor, la significación y el cumplimiento, despiertan la intencionalidad. La intencionalidad contiene una fuerza de darse y una fuerza de recibir valor, significación y cumplimiento. La intencionalidad se muestra, valorando conociendo y modificando algo. Valor es la esencia de la existencia. Esencia es el sostenedor causal cuya correlatividad al darse por el beneficio de la existencia, ha de optar libremente, mediante la selectividad requerida en la elección de la alternativa válida, ejerciendo su dominio sobre el proceso y estructura, hasta lograr responsablemente la completación de la transformación de su intencionalidad en existencia. Existencia es el producto de la esencia. El existencialismo, por lo tanto es incompleto. El esencialismo, también. Lo completo sería el “esencialismo existencial”. Lo que implica la demostración evidente de la “ausencia presente”.Se puede evidenciar de un modo empírico-deductivo, la realidad de la “ausencia presente”, del mismo modo que aceptamos la existencia de la electricidad, basándonos en la deducción lógica de ser producto de la relación entre valencias positivas y negativas. Pero ¿cómo mostrar la electricidad de manera empírica? La ampolleta diría cualquiera. Claro pero en la ampolleta no se ve la electricidad, lo que se ve es la energía térmica que produce la quema del filamento y por lo tanto, su brillo nos ofrece claridad. La electricidad no se puede ver, así como tampoco se puede ver la luz o la gravedad. Se deduce la existencia de la gravedad, por lo que produce, pero empíricamente no se puede demostrar. La “ausencia presente” del valor tampoco se puede demostrar empíricamente pero todos la experimentamos al establecer una relación correlativa, recognitiva o correspondiente, entre un positivo emisor y un negativo receptor.

Para valorar es preciso conocer, y para conocer debemos modificar constantemente nuestra situación de ignorancia. La iniciativa dirigida hacia el encuentro con el conocimiento es loable en cada ser, puesto que es precisamente la sabiduría, el sostén determinante en la elección de las

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alternativas válidas, significativas y oportunas. Lo importante a descubrir es lo esencial.La esencia fundamental de la existencia, acción y multiplicación, es determinante en la asimilación de la vida y del amor. Sin la asimilación de los postulados esenciales, no puede haber vida ni amor. Sencillamente porque la vida y el amor del hombre dependen de su libre intencionalidad, y para que su intención pueda ser la correcta, este debe conocer muy bien, cual es y porqué. Por eso es determinante el desarrollo del conocimiento de las esencialidades fundamentales de la creación. Las leyes son generalmente simples, claras y escuetas. La creación, la pluralidad del universo creado, se fundamenta en las leyes de la esencia. Estas leyes hacen posible la existencia, acción y multiplicación de la compensación armónica entre la ausencia presente, la unidad de la diversidad y el equilibrio de las diferencias.

1-Ley de Correlatividad.- Para que cualquier existencia acción y multiplicación se mantenga, y se desarrolle, debe iniciar, mantener y terminar “relaciones correlativas” de sujeto y objeto, interna y externamente (consigo mismo y con otros).Dichas relaciones correlativas, entran en una recíproca relación sujeto-objeto, centradas en el cumplimiento del propósito específico de la creación. A esto se debe el hecho, de que, para el desarrollo del ser, de la sociedad, o de cualquier relación que se establezca, sea necesario como primera condición, establecer elementos correlativos, y permitir que dichos elementos entren en relación sujeto-objeto, centrados en el propósito del bien común. Estos elementos de correlatividad sujeto-objeto, existen tanto en el aspecto psíquico, como en el aspecto físico. Así como también existen en el desarrollo de la sociedad y de la historia. Esta es la razón del porqué se nos muestra cada relación con aspectos de subordinado y principal, centro y periferia, emisor y receptor o sujeto y objeto.

2-Ley de Dar y Recibir.- Cuando los elementos correlativos de sujeto-objeto, establecen una relación correlativa, ya sea interna (consigo mismo) o externa (con otro ser, objeto o cosa) comienza una interrelación o intercambio, donde se dan o se reciben ciertos elementos o fuerzas.El intercambio de elementos, permite la existencia acción y multiplicación de todas las cosas. La interacción entre sujeto y objeto se denomina “Acción de Dar y Recibir”. Por ejemplo la existencia de la familia, la sociedad o de la nación, depende de la armónica relación de dar y recibir entre padres e hijos; gobernantes y gobernados, quienes deben establecer armónicas posiciones de sujeto-objeto.Todo lo que el hombre inicia, debe establecer armónicas relaciones de sujeto-objeto, centralizadas y dirigidas al beneficio del todo y siempre, o de siempre al todo.Por lo tanto podemos apreciar que la “Ley de Correlatividad” y la “Ley del Dar y Recibir” están inseparablemente relacionadas. Mediante la ley de correlatividad y la ley del dar y recibir, se establece toda relación de existencia, acción y multiplicación, lo que nos hace comprender que cualquier transformación psíquico-orgánica o físico-química, en una dimensión temporo-espacial, se establece sobre la base del fundamento de estas leyes.Según algunas concepciones de la historia, el desarrollo ocurre a través de la lucha de clases, o lucha entre opuestos. Hay que admitir que la lucha puede causar ocasionalmente un desarrollo, pero cuando la lucha se mantiene en el tiempo, el desarrollo se detiene, o retrocede, por eso decimos que la lucha no permite el desarrollo constante y continuo de las cosas. El desarrollo llega a existir como resultado de armónicas relaciones ordenadas de dar y recibir entre sujeto y objeto centralizadas en el propósito del bien común.

3-Ley de Repulsión.-La Acción de Dar y Recibir, se establece entre los elementos correlativos de sujeto y objeto. Pero un sujeto y otro sujeto o un objeto y otro objeto se repelen entre ellos. A este fenómeno se le llama “Acción de Repulsión”.Esta acción está latente en la creación aunque parece imperceptible, y sirve para fortalecer y completar la acción de Dar y Recibir entre sujeto y objeto. Por ejemplo en la naturaleza, dos cargas

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eléctricas positivas, o dos cargas negativas se repelen, pero esta repulsión sirve al propósito de fortalecer o complementar la Acción de Dar y Recibir entre la carga positiva (sujeto) y la carga negativa (objeto). En el caso del hombre y de la mujer, macho y hembra, estambre y pistilo, catión y anión, ocurre lo mismo. Hombre y mujer se unen, pero hombre con hombre o mujer con mujer, se repelen. Lo mismo ocurre con el resto de los seres creados.En nuestra sociedad actual, la Acción de Repulsión está frecuentemente cargada con un elemento de rechazo adicional a lo natural, proveniente del repudio generado a raíz de la acumulación histórica de la conciencia egoísta, que predomina al yo por sobre el otro, y por sobre el todo y siempre. Esta conciencia adquirida, de rechazo al error ha creado una situación de confusión desmedida, dañando trágicamente el orden natural original, y como consecuencia, ha mermado la capacidad sensible del intelecto humano, haciéndole imposible reconocer la existencia de las leyes fundamentales esenciales de la creación.

4-Ley del Dominio sobre el Centro.- Como ya explicamos, cada ser se compone de los elementos correlativos de sujeto y objeto. Que a su vez, se encuentran relacionados entre sí a través de la Acción de Dar y Recibir. Al mismo tiempo, cada ser establece relaciones de Dar y Recibir con otros seres, en intercambio dinámico de posiciones sujeto-objeto. Cuando se realiza esta acción, el sujeto se convierte en el centro, y el objeto responde al dominio del sujeto. Como resultado el objeto realiza su “movimiento circular” centralizado en el sujeto. En casos como la tierra que gira alrededor del sol o en la realidad subatómica de las partículas, donde el electrón gira alrededor del protón, este movimiento se da circularmente. Pero en el caso de las relaciones humanas, o de relaciones ínter especie, el sentido circular del movimiento es figurado. El principio mediante el cual una figura central controla el ambiente es llamado “Ley del Dominio sobre el Centro”.

5-Ley de Completación a través de Tres Etapas.- La Ley de Completación a través de Tres Etapas asegura que todo proceso de desarrollo de cualquier propósito, se completa a través del proceso en tres etapas: inicio, medio y término; origen, división y unión; formación crecimiento y completación. Así el nacimiento de un bebé se realiza luego de superadas tres etapas de nueve meses, una etapa ovular, una etapa embrional y una etapa fetal. El desarrollo humano también se completa mediante tres etapas: niño, adolescente, adulto.

6-Ley del Periodo del Número Seis.- Toda creación implica la completación de seis actitudes necesarias en el desarrollo completo de cualquier logro.La intencionalidad conlleva:1-La separación del estado previo al propósito intencional.2-Fe en, o lealtad a la causa del propósito a lograr.3-Unidad con el ideal de realizar el logro del propósito específico.4-División o repartición equitativa en posiciones sujeto-objeto, (yo-otro, yo- lo otro, yo –algo).5-Cautividad, como actitud de permanecer cautivado por la idea del logro. (fortaleza)6-Preparación para la unidad con el propósito a lograr. Realización de la intencionalidad.Estos seis periodos, también se encuentran en la historia de la construcción del ambiente terrestre idóneo para la existencia humana.1- Cosmozoico.2- Azoico.3- Arqueozoico.4- Protozoico5- Paleozoico6- CenozoicoPrevio a la consecución de cualquier logro, es necesario satisfacer estas seis etapas de preparación para la unidad con la intencionalidad que se pretende realizar.

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7-Ley de Responsabilidad.- Los seres humanos deben obtener su madurez o integridad, después de cumplir su porción de responsabilidad con respecto al propósito de su creación. Ese deber de mantener y completar con el proceso y estructura del desarrollo completo del propósito debe ser realizado mediante el ejercicio responsable del deber. Únicamente, mediante el ejercicio responsable del deber, es posible realizar cualquier propósito.Estas leyes deben ser asimiladas por el hombre que pretenda obtener su integridad, puesto que la entereza humana no puede ser establecida sin el ejercicio responsable de estas siete leyes esenciales.El hombre es un ser inmerso en el fluido infinito de la razón común y constante universal, dicha constante universal, es la relación. El correcto funcionamiento de la relación indica al ser humano la educada mecánica de las relaciones, que debe establecer para coexistir, con el entorno en el que está inmerso.Relación es una constante universal, basada en el completo ejercicio del movimiento, para el cual, es preciso del proceso de desarrollo y completación de la estructura base de cuatro posiciones, determinada por el propósito de la creación y donde el sujeto, principal, emisor y centro de la relación, debe responsablemente cumplir completamente, con el deber de satisfacer a su objeto, subordinado, receptor o periferia, seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con la verdad y motivándolo con el ejemplo del bien común, que es siempre y para todo válido. Únicamente sobre el ejercicio constante y continuo de esta mecánica, se establecen correctas relaciones interpersonales, interposicionales, interfamiliares, ínter social, internacional o intercontinental.La rectificación de la intencionalidad en el hombre, solo es posible sobre la base de la lealtad absoluta a este ideal. Entendiendo la lealtad como consagración voluntaria, efectiva y total del hombre a una causa, la causa del bien común. Un hombre es leal cuando en primer lugar tiene una causa a la que se dedica. Cuando se consagra voluntaria y completamente a esa causa y cuando exterioriza su consagración de una manera continua y efectiva, obrando con regularidad al servicio de su causa. La lealtad exige la donación total de nosotros mismos a la causa de nuestra convicción.

Esta es la historia muy conocida de cuatro personas que se llamaban:"CADA UNO", "ALGUIEN", "CUALQUIERA", y "NADIE".Debía realizarse un trabajo importante. Se le pidió a "CADA UNO" hacerlo."CADA UNO" estaba seguro de que "ALGUIEN" lo haría.Sin embargo, aunque "CUALQUIERA" lo podía hacer, el trabajo no lo hizo " NADIE".Y esto enfadó mucho a "ALGUIEN" porque ese era el trabajo que correspondía a "CADA UNO"."CADA UNO" pensó que "CUALQUIERA" podía hacerlo.Y en ese momento "NADIE" se dio cuenta, de que "CADA UNO" no iba a hacerlo.Al final, esta historia termina en que no lo hizo "NADIE" y "CADA UNO" echó la culpa a "ALGUIEN", Cuando en realidad "CUALQUIERA", muy bien podría haberlo hecho.Por supuesto, no es necesario aclarar que el trabajo quedó sin hacer.

39-ASPECTOS ESENCIALES DE LA RELACIÓN CONTENIDOS EN EL ARTE Existe la imperiosa tendencia heredada, a parcializar las cosas, emitiendo criterios personales, que poco o nada, tienen que ver con la globalidad de aquello que es siempre y para todo válido. Producto de esta infructuosa tradición, se origina el enzarzamiento verbal, la violencia agresiva, o la tendencia al rechazo, que obviamente provoca el aislamiento ensimismado del sujeto consignatario de dicha tradición.Las artes plásticas en particular, conllevan en su factura, algunos de estos elementos aislantes. En primer lugar el artista plástico, necesita aislarse en la concentración y desarrollo de su labor creativa. Consecuentemente con este hábito, algunos artistas adquieren la tendencia a proyectar este aislamiento sobre su conducta social, lo que perjudica tanto al arte como al artista. Pero también existen aquellos creativos, cuya visión les consiente adivinar que los nutrientes de su persona y por

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lo tanto, también de su labor creativo-comunicativa, ha de tomarlos del exterior. Estos artistas, inician relaciones centrífugas que generalmente les admiten retribuir con un producto mejor nutrido. El hombre es fruto del ambiente que desarrolla, lo mismo ocurre con el arte y el artista.

Un trabajo artístico, una pintura por ejemplo, es consecuencia de características internas y externas. El objeto creado es fruto de las capacidades intencionales del autor que sintió la necesidad de hacerlo; de las capacidades cognitivas del mismo autor que supo hacerlo y de las capacidades volitivas del mismo, que pudo hacerlo. Sin estas capacidades de poder, de saber y de querer hacer, nada puede ser creado. La obra de arte surge como sustancialización de una necesidad intencional realizada. Realizar una intención es completarla, para lo cual, en cada instante de su desarrollo, es preciso reconocer cada función del proceso y cada estructura productiva, como válida. Para validar un acto, se necesita de una noción estándar o paradigma comparativo del valor, en otras palabras, para validar hay que tener conciencia del valor. La intención busca ser satisfecha porque contiene en sí misma esa conciencia del valor, porque reconoce qué es lo que satisface y porque contiene el poder ser satisfecha. Intención, selectividad y poder, son atributos depositados en todo acto creado. Todo hecho contiene un significado intencional. Lo que nos lleva a la conclusión, de que todo objeto creado, es fruto de una capacidad emocional, o necesidad intencional de hacer algo; fruto de una capacidad intelectual, o selectividad, en cuanto a priorizar como válida la opción por sobre otras alternativas, y fruto de una motivación, o capacidad volitiva, impulsada por el dominio del poder hacer.Además de estas capacidades emocionales, cognitivas y motivacionales, el acto creado precisa de una variedad de habilidades, cuya unidad permite la realización del objeto creado. Me refiero a las habilidades motrices, visuales, auditivas, olfativas, gustativas, táctiles, entre otras más, como la habilidad para hacer uso de la memoria, la habilidad analítico-comparativa, etc. Concluimos afirmando que toda consecuencia creada, es fruto de la suma de capacidades y de habilidades múltiples.

Capacidad es la facultad que infiere derechos y obligaciones. Tener la capacidad de realizar es al mismo tiempo, tener la capacidad de ser satisfecho con lo realizado. A la capacidad no se la puede entender como singularidad, sino como complementariedad condicionada. Es decir, la capacidad contiene en sí misma, la propiedad de ser intencional y satisfecha al mismo tiempo. Capacidad es un vació a llenar, una necesidad a satisfacer, un interés a descubrir, un deseo a cumplir y ser cumplido.Cuando hablamos de capacidad, estamos refiriéndonos a la multiplicidad convexa de intenciones, que pretenden ser satisfechas con su complementaria concavidad. Pero la capacidad, no solo consta de esta especie de absorción que la complete, sino que además, contiene la cualidad de satisfacerse del logro intencional completo. Necesidad y satisfacción, convergen en la capacidad. En otras palabras, la unión entre necesidad y satisfacción determina a la capacidad.Las capacidades básicas son: la capacidad emocional, de sentir aprecio y satisfacción, placer y plenitud; la capacidad cognoscitiva, de reconocer y expresar la verdad, tanto absoluta, como la relativa al apreciador, y la capacidad creativa de ofrecer y recibir energía, (crear y recibir objetos creados) mediante el dominio de impulsos e inhibiciones.

La capacidad emocional permite captar las necesidades y retribuciones, al y del objeto. La capacidad intelectual cognoscitiva, permite reconocer y compartir el contenido significativo del objeto. La capacidad volitivo-creativa, permite ofrecer y recibir estímulos e inhibiciones precisas en la construcción creativa del objeto.Entre la necesidad y la satisfacción aflora la habilidad.

Habilidad es por lo tanto, aquella cualidad que posibilita la satisfacción de la capacidad.Por ejemplo: el ser humano tiene capacidad creativa. Esta capacidad desea producir, (existe en ella la necesidad de realizar y la necesidad ha de ser satisfecha) pero para producir, necesita de las

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habilidades visuales, auditivas, táctiles, olfativas, gustativas, motrices etc. Estas habilidades interconectadas con la capacidad creativa, realizan el trabajo hasta su completación. La completa realización del trabajo, satisface la necesidad creativa. De esto se deduce que capacidades y habilidades, cooperan en la satisfacción de la intencionalidad.Es difícil imaginarse una capacidad sin la necesidad de ser satisfecha. Es necesario entender que la creación es dual en su concepción y en su realización. Cuando creamos, no estamos haciendo una sola cosa, estamos movilizando una multitud de aspectos contenidos en la estructura esencial de la producción de un acto y en paralelo estamos movilizando otros aspectos de contenido, que están ligados al proceso del desarrollo de la consecución del logro.Las habilidades físicas tienen estrecha relación con los sentidos y son: la vista, el oído, olfato, gusto y tacto. Además, existen habilidades motrices voluntarias y habilidades motrices condicionadas (neurológicas) Dentro de las muchas habilidades motrices voluntarias, podemos citar la habilidad de comunicarse verbalmente, el canto, el silbido, la fuerza, la destreza etc, etc. Y entre las habilidades motrices condicionadas podemos citar el tiritar, el transpirar, el parpadear, etc.

La capacidad emocional ocupa la posición de conductora de la intención de hacer, es decir, entre la intención y los elementos que dan forma a la creación, se establece una relación de sujeto conductor y de objeto retribuidor. Únicamente después de completado el proceso completo del desarrollo del objeto creado, y luego de satisfecha la intencionalidad creativo propulsora podemos afirmar la existencia de un objeto creado.Este simple esbozo contiene la dinámica completa de una relación correcta. Una relación precisa de la satisfacción de quien la intenta, para lo cual es necesario, que el objeto receptor de su intencionalidad, sea completamente realizado, lo que exige de satisfacer las necesidades del mismo, validar el significado de su intención y cumplir completamente con el desarrollo de su propia gestación. Relación correcta es aquella que satisface a la intención propositiva, tanto como al sujeto intencional, al objeto que posibilita el logro y por supuesto, al logro consecuente de la satisfacción completa del objeto intencional. En cada intención creativa se precisa de la satisfacción de la intención propositiva, tanto como del sujeto intencional, del objeto que posibilita el logro y del logro consecuente de la satisfacción completa del objeto intencional.Por eso afirmo que el arte es el embajador de las correctas relaciones interpersonales.El índice cultural de la nación exige una amplitud de criterios para que las propuestas ofrecidas puedan ser consideradas como extraordinarias. El criterio para evaluar cualquier labor cultural ha de estar centrado en los fundamentos esenciales de la creación y no en las opiniones vertidas por artificios relativos a conciencias transitorias. La actividad encierra unos principios absolutos que son siempre válidos en toda relación que se establece. El estándar insuperable de estos principios se define en el sentimiento de plenitud, en el conocimiento de lo absoluto y en la práctica de lo completo. Nada supera a lo completo, nada supera a lo absoluto y nada supera a lo pleno. El sentido estético del arte ha de ser conectado con la búsqueda de lo completo, de lo absoluto y de lo pleno. Esa es la exigencia de la necesidad, del intelecto y de la voluntad humana.

40 AL ENCUENTRO DE UNA PERSONALIDAD ARTÍSTICA CORRECTA Estamos a la espera de un pensamiento que unifique al hombre con la creación y a la creación con el hombre. Al artista con la obra y a la propuesta con el autor.La creación nos ofrece un aspecto de la personalidad que al hombre le gustaría poseer, me refiero a la libertad, seguridad y responsabilidad, contenidas en las funciones vitales de las especies.Cuando observamos a los animales, por ejemplo; sentimos en ellos esa ligazón absoluta con el ejercicio del deber. Cada movimiento responde en estos, a una funcionalidad automáticamente ligada con lo que deben. Aunque quisieran, los animales, no pueden apartarse ni un instante de su ligazón con el deber, a no ser que una fuerza externa a ellos los obligue, pero una vez liberados de esa presión, el animal vuelve a ejercer su deber de manera automática. Este ejercicio, desgraciadamente no se da en el ser humano. Y causa cierto malestar, porque curiosamente, una de

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las cualidades que nos hacen diferentes de los animales, o del resto de las especies, es esa capacidad de dominio. El hombre tiene la capacidad de dominarse a sí mismo, a su familia y al resto de las demás familias de las especies. La capacidad de dominio, se entiende, como la capacidad de optar libre e individualmente, por la alternativa que considere válida, en base, al paradigma personal del valor, que cada humano contiene como conciencia propia. Dominar, no es imponer obligatoriamente, sino, conducir la dirección del propósito específico hacia la consecución del bien que lo complace, y satisface. El artista domina una técnica, un lenguaje, una serie de imágenes o signos que utiliza o conduce hacia la representación de sus sentimientos, conceptos o ideales.


Dominar la familia, no es imponer tu autoridad sobre el resto de los miembros. Dominar es conducir hacia el beneficio completo al grupo familiar; es dirigir a los miembros en el sentido del deber, por sobre el sentido del querer. Es seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo al grupo familiar, para que realicen, reconozcan y satisfagan el propósito familiar, en unidad con los valores que son siempre y para todos válidos. Este dominio se ve en las familias que permanecen unidas en torno a los valores éticos, morales y estéticos de su respectiva cultura. El dominio sobre la familia, supone el preparar al grupo familiar, para ofrecerse por el bienestar del grupo social al cual pertenecen. Sea mediante colaboración voluntaria, servicio social, pastoral, o artístico. Lo mismo ocurre con el artista que seduce persuade y motiva al espectador con sus imágenes. Cuando el artista conduce o domina su labor creativa y la realiza en función de los valores del aprecio, del conocimiento y de la excelencia, correlativa, reconocida y apreciada por el espectador, su trabajo adquiere valor.

El dominio sobre las especies es evidente en el estudio de la naturaleza. El hombre transforma montañas en autopistas, bosques en mobiliario, minerales en artefactos. Hoy puede incluso reproducir lo mejor de lo mejor, mediante la clonación de las especies. Puede también hacer uso de la energía nuclear, atómica, etc. El dominio sobre la creación es una evidencia de la capacidad del hombre de conducir y dirigir al resto de las especies.. La diferencia entre dirigir o ser dirigido radica en el correcto o incorrecto dominio ejercido sobre la creación y sobre sí mismo. En el ámbito de las artes, ocurre lo mismo. El artista contiene la capacidad de dirigir su labor, hacia el logro de niveles de excelencia, para ello domina procesos y estructuras, disciplinas y sistemas. Pero también puede caer en lo opuesto, es ser dominado o arrastrado por las estructuras o por los procesos, sistemas o disciplinas de un determinado momento o lugar.¿Cuál es entonces el correcto dominio?

Para contestar a esta interrogante, es preciso ahondar en el estudio de las constantes universales, hasta descubrir el “modus operandi” prioritario en la creación del todo, y siempre. Todo es energía, y la energía es fuerza en dirección. Fuerza es una interacción compensada, y dirección es producto de la opción por la correcta alternativa. Asimilando en profundidad estos aspectos, que determinamos como ley porque son válidos siempre y para todo, llegamos a la conclusión de que, en el universo, todo existe, actúa y se multiplica, en base al movimiento. Por lo tanto, movimiento es una constante universal.

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El hecho de que el movimiento, sea una constante universal, indica que alguna razón constante debe existir contenida en él.La primera razón constante en el movimiento es la compensación. Para que exista movimiento es necesario compensar cuatro fuerzas: Fuerza inicial, y fuerza orbital o direccional, que en esencia significa el final del inicio. Lo que conocemos como proceso origen, división y unión, o ley de causa y efecto. Además es necesario de compensar a, la fuerza centrífuga con la fuerza centrípeta. Lo que conocemos como ley de compensación o ley del dar.

La unión entre la fuerza inicial y final, acaba con el tiempo. La unión entre la fuerza centrífuga y centrípeta acaba con el espacio. Es, la compensación en su justa medida, entre inicial y final y entre centrífuga y centrípeta, lo que posibilita la existencia del tiempo y del espacio presente. Por lo tanto en el espacio y tiempo presente, encontramos una constante universal, dicha constante es la compensación o armonía ordenada, en base, a un proceso y estructura funcional. La compensación es armonía, orden y valor.

En la armonía, o en el orden, se establecen relaciones verticales entra causa y efecto, y relaciones horizontales entre sujeto y objeto. Si observamos detenidamente vemos que el “modus operandi” del sujeto está determinado por la satisfacción del objeto. Del mismo modo que sin causa no existe consecuencia, sin un objeto no existiría el sujeto. Pero para que el sujeto sea digno de ser calificado como tal, es preciso que el objeto lo califique, para lo cual, es preciso que el objeto, sea digno de ser también calificado como tal. Lo que obliga a ambos a sentirse satisfechos, reconocidos o completos. Esto ocurre en la labor creativa. Para que exista un artista, han de existir obras de arte y para que se realicen las obras es preciso de un creador. Sin creador no hay obras y sin obras no hay artista.La satisfacción del objeto es determinada por la emisión completa del sujeto. El sujeto debe “dominar” completamente al objeto. ¿Qué significa esto? Que para que el objeto sea digno de ser tal, en caso de ser persona, debe sentirse libre, seguro y motivado a responder. Para eso el sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al objeto. En el caso de ser obra, debe de ser válida, reconocida y correspondiente con lo que el artista pretende de ella. El verdadero dominio, reside en completar al otro, o a lo otro. Para completar al otro es primordial el darse incondicionalmente por el beneficio del otro, o de lo otro. ¿Porqué? Sencillamente porque sólo, mediante la completación del objeto, puede el sujeto sentir su propósito satisfecho. Esto produce orden y armonía.

Hablar de orden, obliga a hablar de singularidad múltiple, porque orden es el producto unificado de una diversidad. El orden legislativo por ejemplo, es una diversidad de leyes unificadas en una conciencia colectiva determinada (la constitución).Si aceptamos la razón de que todo es energía y de que la energía ni se crea ni se destruye, debemos también aceptar que todo es orden, debido a que la energía es producto de la compensación de fuerzas ordenadas.Si todo es energía, y energía es orden, todo debería ser ordenado, pero no lo sentimos, no lo vemos y no lo hacemos así. En realidad es cierto que todo está dentro o participa del orden universal de la creación, pero existen accidentes dentro de ese orden, que si son observados aisladamente, nos producen la aserción del desorden. Por ejemplo: el alumbramiento, es un momento de dolor, y para quien ve el accidente momentáneo, es lógico que se aflija por el dolor de la madre y que piense que algo anda mal; el dolor es un desorden dentro de la unidad formada por la señora embarazada y su feto, pero visto ese accidente desde el punto de vista de la trascendencia, ese dolor es el momento más importante y decisivo en el orden de la especie humana. A ese aparente desorden momentáneo se le conoce como entropía.

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Al ejercer un orden se toman elementos de otro orden, orden este que sufre alteración, cuando el intercambio, oferta o demanda, no causa un estado de ruptura total y completa del orden, estas variaciones dentro del orden, se conocen como entropía.La posición mediadora entre orden y entropía, nos deja en una actitud inocua. Mientras en la posición entrópica, nuestra actitud sería inicua, en la posición del orden, nos sentimos en estado de plenitud.El estado entrópico no debe ser admitido como deplorable, puesto que conduce a deponer una opción inválida, mediante la indemnización de un esfuerzo lícito y heroico.Orden y entropía son productos del acierto o desacierto en la proposición o alternativa. No podemos asignarles valor a ambos, puesto que este, únicamente se logra en su absorción experimental. La entropía no alcanza a la conciencia del valor porque no es valor en sí misma. La conciencia no puede absorber ni admitir lo que no le pertenece. Cuando hablamos de conciencia, entendemos por conciencia al receptáculo paradigmático de lo absoluto. Lo absoluto es siempre y para todos válido, por lo tanto exento de entropía.

¿Qué es entonces entropía?. ¿Existe la entropía contenida en la conciencia?Si la conciencia tuviera capacidad para admitir el desorden, este, dejaría de ser tal. Si el intelecto tuviera la capacidad de admitir lo falso, esto dejaría de ser falso. Falso es todo aquello que mi conciencia no admite como válido. De admitirlo, dejaría de ser falso y pasaría a ser válido.La entropía es un estado ajeno a la conciencia. La naturaleza entrópica de la emoción, del intelecto y de la voluntad es la sensación que produce descargas, mientras que orden es la sensación que carga la conciencia. Ambas existen y son realidades alternativas para la opción libre del individuo, pero la libre opción elige únicamente la alternativa válida. La entropía es marginal, ajena y exenta de validez a pesar de ser necesaria para la gobernación del orden.Podemos concluir diciendo que la personalidad artística, debe contener los atributos de: - Ser capaz de optar por la alternativa que es válida siempre y para todo.- Ser conocedor de lo que es siempre y para todo válido y- Ser productor de aquello que es siempre y para todos válido.Esta personalidad es correlativa y consecuente con la conciencia cósmica del arte.

La conciencia cósmica denota un orden infinito contenido en el proceso creativo, en la compensación que hace posible la estructura base del movimiento, y en cada una de sus leyes absolutas. Lo que nos inscribe, en el sensato juicio, de un origen ordenado en consecuencia, a la razón de ser cumplido, mediante la constante del precepto, o propósito universal.

41 PENSAMIENTO OBJETIVO

Filosóficamente hablando el término de “pensamiento objetivo” se utilizó para designar a un grupo de filósofos austriacos, del siglo XIX, que abandonaron los criterios propuestos por Kant y aceptaron el sentido del “todo integral” que les ofrecía el postulado de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)La filosofía de Leibniz, nace fruto del deseo generalizado en Europa por la reconquista de la unidad perdida, unidad que reposa sobre la base del cristianismo. ¿Cómo podía ser que los hombres se unieran en política y en economía sin llegar a estar unidos en el pensamiento natural? Por eso Leibniz quiere dar al mundo esa nueva ciencia. Basándose en la “doctrina de las mónadas”, pretende unificar no solo a Europa, sino también a la humanidad.Cada mónada es soberana y, sin embargo, todas las mónadas se agrupan de nuevo para formar una unidad de la que son representaciones parciales, en función de una armonía preestablecida.

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De esta manera todos los hombres son individuos soberanos, pero se reúnen entre sí para formar la unidad universal, en función de su común naturaleza humana.Este postulado fue asimilado por Bernhard Bolzano (1781-1848), quien deseoso de hacer fraternizar a los hombres, más allá de las limitaciones nacionales y sociales, propuso que para que los hombres reconozcan que el bien es único para todos, es necesario que lleguen a reconocer que la verdad es igualmente única. Bolzano emprende en consecuencia el proyecto de crear una lógica estricta. Habla de posiciones y verdades que siguen siendo válidas aún cuando nadie piense en ellas. Cuando, más tarde, Edmund Husserl inició su postulado “fenomenológico” estricto, coincidió con Bolzano, al que admiró y llegó a decir que fue “el mayor lógico de todos los tiempos”.El alejamiento del subjetivismo de kant, que Bolzano inició, fue transmitido a nuestro siglo por Franz Brentano 1838-1917). Su pro posición tiene dos aspectos:a)Llama la atención sobre el hecho de que toda conciencia intelectual tiene siempre por objeto”algo”: no puedo ver sin ver algo, ni pensar sin pensar “algo” A esta relación entre conciencia intelectual y objeto, Brentano la llama “intencionalidad”. Esta idea, aparentemente evidente llevó, más tarde, a Alexius Meinong, a formular su teoría “del objeto”, y a Husserl a su “visión de la esencia”.Brentano enseña que existe más allá de todo placer, únicamente subjetivo, “una evidencia emotiva” que es la base de los valores objetivos. Este pensamiento condujo posteriormente a Max Scheler, a su doctrina del “sentimiento de los valores”. Y a Niclolai Hartmann a la de “la visión de los valores”.La “Teoría del objeto” fue desarrollada en tierra austriaca por Alexius Meinong (1853-1920) quien llamó “objeto” al “algo” de Franz Brentano, con el cual se relaciona toda conciencia intelectual de una manera necesaria.Alexius Meinong asigna a la conciencia cuatro funciones esenciales, y a estas funciones corresponden cuatro objetos:1- Los objetos como materia de representación.2- Los “objetivos” como materia de juicio3- Los objetos que son motores de emociones como la sensación4- Los objetos que son motores del deseo (corresponden al instinto)

Meinong nos conduce a la visión formal de las cosas, propia tanto de la lógica como de la física, y de aquí que lógicos y físicos, recibieran su formación en el Instituto de Estudios dirigido por Meinong, en la Universidad.Estas ideas, distintas del neopositivismo, que afirma que la filosofía es una “critica al lenguaje” y que la lógica, como las matemáticas, no se refieren a la realidad; todas sus proposiciones sólo son tautologías vacías, pretenden encontrar el sentido autóctono de la existencia. Las cuestiones vitales no son las cuestiones físicas como bien lo afirma Max Planck de una forma más clara: “No hay criterio para decidir a priori si un problema planteado está, desde el punto de vista de la física, lleno o no de sentido”. Podemos enumerar un gran número de cuestiones que hace cincuenta años se consideraban sin sentido y que hoy han encontrado solución.El “universalismo cinético” desarrollado por Othmar Spann (1878-1950) nos indica que la “totalidad”, concebida como algo real, preexiste a las partes que la conforman. Es decir, entre el sujeto y el objeto, existe una dimensión superior que los precede, el “nosotros”, donde se halla el propósito que determina a ambos, al uno como sujeto y al otro como objeto. Othmar Spann aplica este concepto al estado y deduce lo siguiente: El estado es una realidad superior, situada en un plano dominante, que en su ser, precede al ser ciudadano considerado individualmente. De la misma manera que la mano sólo es verdaderamente mano, cuando se adhiere al organismo entero, así el individuo sólo es verdadero cuando se injerta en el estado.Estas ideas, por supuesto, no tienen hoy el mismo sentido que cuando Spann las propuso, pero algo existe de cierto en el sentido de que el individuo es auténtico, cuando satisface su condición de humano y para eso, precisa del “otro familiar” social, nacional, etc. Al insertarse en el universo

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humano, puede adquirir su auténtico valor. Sin el aprecio del correspondiente ¿quién podría valorarlo en su justa medida?.Austria ofreció al mundo corrientes de vida espiritual verdaderamente importantes, Bolzano, Brentano y Meinong, desarrollaron la filosofía de la que Husserl dedujo su “fenomenología” y Scheler y Hartmann, su “doctrina de valores”. También se creó en Viena otra corriente opuesta, en neopositivismo que hoy, en Inglaterra, como en Estados Unidos es una de las corrientes espirituales rectoras. El pensamiento austríaco ha salvado el aspecto social de la filosofía. En el complejo conjunto de los pueblos danubianos permanece viva la convicción de que no se podrá unificar política ni económicamente la humanidad mientras no se haya unificado previamente el pensamiento espiritual. Por eso el pensamiento austriaco, más que la filosofía de otros países, sirve como la O.N.U., a la causa de la paz mundial. Prepara espiritualmente lo que la O.N.U. pretende realizar políticamente.Aún así, la filosofía austriaca carece de los fundamentos esenciales necesarios para darle la universalidad necesaria al pensamiento, y ser capaz de abrazar a todos y cada uno de los seres humanos.¿Que entendemos por pensamiento objetivo?No se trata de pensar en el objeto aislado del sujeto y del sentido integro de la totalidad que lo rodea. Pensamiento objetivo tiene que ver con el sentido de veracidad y precisión en la presentación de la autenticidad esencial y fundamental de la existencia íntegra. Nuestra realidad actual, donde la globalidad adquiere un sentido unitario, donde el conocimiento adquiere una significación integradora, donde la excelencia brota de entre poderes paradigmáticos, exige de un pensamiento unificado y objetivo, veraz y transparente, que determine la posición del hombre en el proceso de humanización universal.Dicho pensamiento ha de liberar las fronteras del fundamentalismo tradicional, del existencialismo, del racionalismo, del empirismo, y llenar sus carencias con significación veraz. El hombre busca un pensamiento unificado. La comprensión de la unidad fundamental de la existencia, permite la integración de la globalidad. Pero como muy bien mencionaban los pensadores austriacos, no se puede ordenar la economía ni la política sin un sentido universal del orden. Hoy más que nunca debemos enfocar nuestra atención hacia el encuentro con ese ideal universal. Debemos aprehender a convertir la simple curiosidad intelectual, en auténtica vida intelectual. Debemos comprender las diferencias entre esencia y existencia en los seres creados. Sin duda alguna, nos preocupamos en exceso de lo sobrenatural, mientras nos olvidamos de lo natural que eso contiene. Se siente en el aire el deseo de aproximación al ausente presente, que no sabemos lo que es, pero que necesitamos localizar en alguna parte.Si el hombre siente sed, es porque hay agua, lo único que ha de hacer es encontrarla. Si la humanidad siente la necesidad de un pensamiento unificado es porque existe y la responsabilidad del hombre es la de buscarlo hasta encontrarlo.

43 DERECHO Y DEBER El hombre pertenece y se debe al valor, pero al no tener una aproximación a lo absoluto del valor, el hombre ha perdido su sentido de pertenencia. Pero la necesidad de pertenecer está latente en él.La sociedad se fundamenta sobre la premisa de que el hombre es un ser de conjunto y para facilitar las relaciones de conjunto, se creó un orden jurídico, orden constituido por posiciones de poder y de deber; de obligación y derecho.Todo sujeto que puede, es decir que tiene dominio autónomo, debe ejercer ese dominio en función de beneficiar al otro y por lo tanto tiene el mismo derecho que el otro de recibir beneficio. Del mismo modo que debe beneficiar, tiene el derecho a ser beneficiado. En nuestro momento histórico existen diversos derechos basados en razones varias. Por ejemplo:El derecho civil, basado en la razón legal.El derecho consuetudinario, basado en razones de costumbres.El derecho canónico, basado en la razón mística.

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El derecho militar, basado en la razón militar.El derecho económico, basado en la razón económica.El derecho judío, basado en la razón del Talmud MijnahEl derecho musulmán. Basado en el Corán.El derecho romano, Napoleónico, Anglosajón, Bizantino etc.Todo derecho se fundamenta sobre leyes y principios fundamentales. Cuando se conocen las leyes de la esencia, se unifican en ella todos los derechos y deberes.La razón común y constante del universo es la relación. La relación se establece en función de un dar y de un recibir. La base de esta realidad determina el derecho y el deber de quienes participan en ella.

Todo está en relación y toda relación es determinada por una ausencia presente, que es buscada y ofrecida por ambas partes integrantes de la relación, me refiero a la satisfacción. Toda relación se inicia con la intención de ser satisfecha. Esa satisfacción no existe hasta que se hace presente, hasta que se siente, por eso que la llamo “ausencia presente”. El sentir esa satisfacción, produce un tercero invisible en la relación. Lo que inicialmente era cosa de dos un yo y un algo u otro, lo que inicialmente comprendía dos posiciones una de sujeto y otra de objeto, ahora pasa a transformarse en tres. Este tercero invisible es el nosotros. Nosotros que aparece cuando entre el sujeto y el objeto, se establece una correlatividad. Correlatividad en cuanto a intencionalidad y expectativas. Cuando la intencionalidad encuentra un “depositario expectante”, se establece la correlatividad. De igual manera que cuando un polo positivo intencional, se encuentra con un polo negativo depositario expectante, se establece la electricidad. Derecho y deber son elementos que sólo pueden existir cuando son correlativos. Cuando el deber no te pertenece, cuando no se establece correlatividad, el deber se transforma en obligación. Y cuando el derecho no te beneficia, se transforma en frustración, indignación y dolor.El deber ha de ser ejercido libre y voluntariamente, al servicio del beneficio del otro y el derecho ha de ser satisfecho, lo que produce valor.En muchas ocasiones “obligamos” o “forzamos” al otro, en contra de su voluntad, en contra de su libertad a realizar tal o cual bondad. Puede que realmente sea una gran bondad, pero estamos utilizando una actitud equivocada, estamos pasando a llevar sus derechos. En especial estamos pasando por encima del derecho que tiene a ser libre, a ejercer su opción en libertad. Obligándole o forzándole, lo que en realidad estamos haciendo es tomar su posición y utilizarle a él para hacer, o para que él haga lo que yo quiero; una bondad que a mí me interesa, pero no a él. Lo correcto es motivarle hasta que su intencionalidad establezca una base correlativa con mi intencionalidad. Pero jamás puedo forzar a nadie a hacer lo que yo quiero, por muy bueno que eso sea. Por lo tanto toda persona tiene el derecho a obrar en libertad, determinando autónomamente las atribuciones de su proposición o raciocinio, de acuerdo a la premisa de que todos tenemos poder y dominio sobre nuestros actos. Debemos recordar que el ser humano se diferencia del resto de la creación en su capacidad de dominio. Y la amplitud de este dominio es universal. Somos mediadores entre el mundo físico y el mundo psíquico, lo que nos permite ejercer el poder de dominio sobre la realidad psíquico-orgánica y sobre la realidad físico-química. Esta capacidad por pocos reconocida, nos atribuye ciertos deberes, como el deber de conductor y director de nuestra existencia, acción y multiplicación, para lo cual es lógico asignarnos ciertos derechos. Pero el ser humano no es un ser basado entero y completamente por un pensamiento nomotético, regido por las leyes, también escucha al pensamiento ideográfico regido por la ciencia de los acontecimientos. La respuesta del humano, se realiza en base a la opción entre uno de estos dos tipos de alternativas. Se presupone que el pensamiento nomotético es prioritario, puesto que es normado de acuerdo con la ley, pero no en todas las ocasiones se obedece al llamado nomotético. Las circunstancias pueden influir determinando la opción hacia un lado u otro. ¿Por qué? Por el sentido de prioridades que conlleva la elección de una determinada intencionalidad.

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Prioridad y opción u opción prioritaria deben estar completamente unidas con la eficiencia que transforma la intencionalidad en realidad.

44 CONCIENCIA Todo “ser” es una “realidad existente”, un hecho; y de la misma manera que no puede existir objeto sin sujeto, o hecho de pensar, sin el hecho de querer; Tampoco puede existir el hecho sin intencionalidad previa. Propósito es una intención ligada al hecho, por medio del proceso y estructura de su desarrollo. La realización de la intencionalidad produce un hecho o “realidad existente”. Dicha realidad, contiene propiedades caracterológicas aparentemente discordantes, pero que en esencia son complementarias. Contiene propiedades perceptibles de manera objetiva, mediante el uso de los sentidos físicos; y propiedades imperceptibles por los sentidos físicos. El hecho de que no sean perceptibles físicamente no exime su existencia. Por ejemplo es obvio que todo objeto es producto de una intención, pero la intención no es percibida por los sentidos físicos. Tampoco es percibida la libertad, que denota la elección de la intencionalidad específica. Ni se percibe la prudencia, fortaleza y templanza en la consecución del objeto. Ni percibimos la conciencia paradigmática del creador, para determinar, sobre la base de qué estándar o criterio realizó su intencionalidad. ¿Dónde se ubican estas propiedades caracterológicas?

Podríamos hacernos otra pregunta antes de responder a la anterior. ¿Es necesario que se ubiquen dentro de algún lugar, y porqué? La libertad e intencionalidad, la conciencia y el valor, son propiedades que no participan de los límites tridimensionales del tiempo o del espacio. No son medibles ni pesables, son del ahora y siempre. No están dentro de los límites de un espacio largo, ancho o alto.Se sitúan en el centro, en el instante y lugar de la dinámica existente. En el instante de su contacto con la razón empírico-significativa. Libertad e intencionalidad, conciencia y valor están en todo y siempre. Es una razón común y constante ¿Cómo puedo ubicar la libertad o intencionalidad en un determinado radio, o dentro de un límite? Podemos determinar físicamente el objeto físico, con nuestros sentidos físicos, porque entre ambos se establece correlatividad, pero no podemos determinar el objeto existente pero imperceptible físicamente, con nuestros sentidos físicos, porque no se establece la correlatividad necesaria para su recognición. ¿Cómo lo percibimos espiritualmente? Mediante la correlatividad, recognición y correspondencia, espiritual.

El hombre es un ser de conciencia autónoma, dotada de raciocinio, discernimiento, libertad y poder, entre otras muchas cosas. Tenemos capacidades y habilidades. Capacidad es una ausencia a llenar, es ese “espacio” que tiene una cosa para contener a otra. En el sentido interno es un vacío que exige ser llenado. Lo identificamos como -necesidad de un objeto emocional, de un objeto de significado o de un objeto a realizar. Capacidad es la fuerza que impulsa la iniciativa intencional. Mientras que habilidad es la herramienta que realiza el hecho intencional. Capacidades y habilidades son ambas en una. Ninguna puede operar sin la otra.

Las capacidades y habilidades humanas son propiedades exclusivas, cuya dimensión supera los límites psíquico-orgánicos o físico-químicos. Las capacidades sensibles son de tal magnitud que permiten al humano participar o experimentar las sensaciones, no sólo sentidas por otro ser

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humano, sino además, las sentidas por animales de cualquier especie y lo insólito es que puede experimentar ahora, sensaciones que otro ser vivió en el pasado, o temer por algo que ocurrirá en el futuro. El grado de sensibilidad de la capacidad emocional del hombre es universal e ilimitado.Ningún animal tiene la capacidad de captar las necesidades y retribuciones necesarias para el beneficio de otra especie, y mucho menos de sentirse responsable por el beneficio de todas y cada una de las especies.La capacidad cognitiva del hombre, le permite reconocer las leyes de la creación, además de razonar mediante significación abstracta o subjetiva. El nivel de raciocinio y discernimiento le concede al hombre el don de comprender su origen identidad y propósito. Y de operar aprobando o rechazando a voluntad, el objeto de significación que determine válido.La capacidad de obrar, también es ilimitada. El hombre tiene sus limitaciones físicas, pero estas limitaciones no son un obstáculo para las capacidades intelectuales. Hoy podemos volar o sumergirnos en el océano, superar la gravedad de la atmósfera, o vencer los límites de la comunicación a distancia. El ser humano tiene libertad y poder infinito, pero ambas cualidades deben someterse al ejercicio responsable del deber.El deber opera en función del saber. Por lo tanto el saber debe fundamentarse sobre la base de la completa comprensión de las verdades esenciales. De esta manera las habilidades hallan su validez, al operar en pro de alternativas válidas.

¿Qué es conciencia?Etimológicamente hablando, se entiende popularmente por conciencia, a aquella capacidad que tenemos de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. Pero además es el receptáculo que contiene las capacidades emocionales, intelectuales y volitivas del ser. Cualidades estas que se rigen por un determinado paradigma o patrón estándar de sensibilidad, conocimiento y poder.En la conciencia, decimos que se encuentra el paradigma de la intencionalidad, de la significación y de la creación, en el sentido de calidad y no de cuantía. Conciencia es una “entidad” autónomo-selectiva, determinada por la fuerza intencional dirigida hacia el valor.

Decimos que es entidad, porque a pesar de no poder determinarla formalmente, si podemos deducir sus atributos. Por ejemplo la libertad existe pero no se puede determinar dónde. La ejerce un sujeto, pero no se puede determinar ni su forma, ni su peso, tamaño o lugar donde se encuentra, simplemente –es-.Tampoco podemos determinar a la emoción, al intelecto o a la voluntad. Pero denominamos a la estructura que lo posee como –ser-. Ser, es un concepto que se identifica con una realidad formal o cuerpo –objeto-. En el fondo, el cuerpo no es más que una estructura de sistemas tridimensionales. Existen también estructuras compuestas por sistemas no tridimensionales, por ejemplo el proceso de cognición, de intuición de visualización de una imagen mental. Estos procesos o estructuras sistémicas, pertenecen a un ser intermedio entre lo físico y lo no físico. Al hombre.Nadie sabe qué ocurre con la conciencia cuando la entidad física del hombre desaparece. Lógicamente existe una tendencia a deducir que si la entidad psíquica (conciencia) no es orgánica, es de esperar que continúe en su estado inorgánico o psíquico. Lo que permite la esperanza de una trascendencia en el tiempo. Pero las únicas garantías de dicho raciocinio se cimientan sobre la significación de un ideal.

Si asignamos a la creación, sea cual fuere, la existencia de un origen o intencionalidad, habría que preguntarse ¿cuál fue la intencionalidad depositada en la creación del hombre? Si todo hecho creado, obedece a una intencionalidad que debe ser satisfecha, ¿a qué debe satisfacer el ser humano o la familia humana?Utilizando esa sensibilidad intencional original que hace posible la intuición de los valores, descubrimos que toda la creación desde las relaciones Intergalácticas hasta las relaciones

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subatómicas, están compuestas de dualidades esenciales, causa efecto y sujeto objeto. Puesto en otros términos, existe una relación psíquico-orgánica y al mismo tiempo físico-química en las familias de las especies creadas. Lo que determina que la causa original, ha de contener ambas dualidades. ¿En función de qué intencionalidad existen estas dos dualidades, interna y externa?El propósito del propósito es el de ser satisfecho. ¿Qué satisface a la dualidad psíquico-orgánica y a la dualidad físico-química? Evidentemente la unidad. La unidad, satisface cualquier intencionalidad. Lo que pretende cualquier intención es unirse con el logro del propósito, o realizarse.

¿Cómo ha de realizarse el hombre, para que a la vez cumpla el propósito de la causa original que lo creó? Sin duda alguna, completando el propósito de la creación, de acuerdo a las constantes comunes, a cada partícipe de dicha intencionalidad creativa. ¿Cuáles son estas constantes comunes? La existencia, acción y multiplicación de cada especie están determinadas por el desarrollo de un proceso de crecimiento, multiplicación y dominio sobre un entorno determinado. Estas características son comunes y constantes en cada especie. Todos los seres creados crecen, se multiplican y ejercen un dominio sobre un área específica.El hombre es un ser creado, y por lo tanto debe satisfacer esta norma universal. Debe crecer, multiplicarse y dominar su entorno. ¿Para qué? Al crecer, multiplicarse y dominar de acuerdo con los patrones de conducta comunes y constantes en la creación, el hombre adquiere el valor de su propia identidad. El hombre se hace humano, y al humanizarse cumple con el propósito, que da significación y satisface a la intencionalidad original.

Aquí podemos preguntarnos ¿qué es lo que queda en este largo caminar, del crecimiento, multiplicación y dominio? Queda la experiencia de lo que es válido, las experiencias de valor. El valor da validez a nuestra existencia. Y el ser válido satisface a la intencionalidad original.¿Dónde se encuentra el valor experimentado, en el cerebro o en la memoria? ¿Es la memoria parte de la conciencia, o es algo externo a esta?La conciencia opera sobre la base de prototipos, protoimágenes, o significado almacenado en la memoria. La conciencia original contiene selectividad o discernimiento, pero la información contenida en la memoria puede modificar la estructura conductual de la conciencia. Dicen que una mentira repetida se transforma en verdad. Durante mucho tiempo acepté con gusto el asistir a las corridas de toros, pero cuando deposité en mi memoria el contenido sensible de la brutalidad del acto en sí, mi gusto por los toros desapareció. Conciencia y memoria coexisten interconectadas.Si el valor reside en la conciencia y el propósito de la conciencia humana es el de satisfacer a la intencionalidad original, convirtiéndose en el depositario de los valores humanos, es lógico deducir que la conciencia humana debe permanecer activa, más allá del tiempo y del espacio del proceso de su desarrollo, para satisfacer a la intencionalidad original, que tampoco tiene una estructura física con la cual establecer la correspondencia necesaria para el logro de la unidad.

¿Qué diferencia existe entre “conciencia” y “ser” ? Tenemos la tendencia a asociar conciencia con una propiedad del ser, y al ser con una estructura formal contenedora de la conciencia. Pero también podríamos tomar al “ser” únicamente como “algo que es”, y darle a la conciencia el mismo significado, “algo que es”. Finalmente estamos refiriéndonos en ambos casos a “objetos” propiamente indeterminados. ¿Hasta donde llega el ser y hasta donde la conciencia? ¿Dónde separamos al ser de la conciencia? Cada operación del ser requiere de la conciencia y cada atributo de la conciencia requiere del ser. Por lo tanto es obvio que conciencia y ser podemos admitirlo como unidad. Lo que posibilita la trascendencia de la conciencia, como propiedad caracterológica del ser que satisface la intencionalidad original del Ser Creador.

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El origen causal del ser humano, no es humano en el sentido formalmente físico, porque con las limitaciones de la estructura físico-humana, no podría realizar ordenamientos intergalácticos ni subatómicos. Se necesitaría de algo más que poder humano para ello y de algo más que conocimiento humano, para conocer tantas leyes, normas y sistemas, y se necesitaría de algo más que intencionalidad humana, para terminar cada objeto creado, con tal grado de creatividad, excelencia y magnificencia. Pero algunas condiciones similares posee el hombre, que permiten establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia con el Creador Original. Del mismo modo que no es requisito indispensable, ni necesario, que el hijo contenga la misma cuantía en sensibilidad, conocimientos y experiencias que los padres para relacionarse entre ellos, tampoco el hombre debe poseer la misma cuantía en sensibilidad conocimientos o experiencias que el Creador para relacionarse con El. Basta con tener las mismas cualidades sensibles, cognitivas y volitivas para establecer una relación correlativa, que posibilite la recognición y correspondencia entre ambos. Esta relación se hace posible mediante el intercambio de valor entre la conciencia original de ambos.

El padre no ama al hijo sólo hasta que muera. Incluso después de muerto lo ama con más intensidad. ¿A qué es debido? Si la necesidad de estar unidos fuera únicamente de por vida, al morirse un hijo, se le olvidaría naturalmente. Alguien puede decir que es debido a la obsesión de poder del padre que sigue pretendiendo al hijo. Pero es mucho más que un mero trastorno psicológico. Es una necesidad inmanente en la creación. El amor no es temporal. Nadie se ama hasta que la muerte los separe, porque es cuando la muerte los separa que se aman aún con más fuerza. Los cristianos por ejemplo amamos a un Jesús que ni siquiera conocimos. Los jóvenes aman a sus ídolos y nunca se cruzaron con ellos ni las manos.El amor no tiene límites, no se olvida, no disminuye. Una vez que lo sientes, permanece contigo para siempre. La conciencia del amor también es así porque contiene el estándar del amor. Si la necesidad del amor es permanente ¿cómo no va a ser permanente el estándar del amor? Por lo tanto la conciencia del amor que posee el estándar ha de ser para siempre, por la sencilla razón de que está en todo, siempre.

Si la intencionalidad creativa o cognitiva no tiene límites, pretender que la intencionalidad emocional los tenga, sería una incoherencia.

44 INICIO Y COMPROMISO

En la comunicación interpersonal, intervienen elementos variables del lenguaje, que en lugar de facilitar el entendimiento, confunden por la subjetividad, ambivalencia y multiplicidad del significado, o por la ignorancia del mismo. Dichas variables crean “malos entendidos” o insuficiencias, que en ocasiones producen reacciones inesperadas por el interlocutor. Por ejemplo el término abstracto lo asociamos con algo incomprensible, mientras otros pueden entenderlo como parcialidad que se utiliza para el estudio específico. No es lo mismo papa, que la papa, que el Papa, que ser la papa, siendo –papa--, el único signo. El lenguaje actual, tiene esa particularidad que algunos defienden como enriquecedora (significados múltiples, donde la misma palabra contiene varios significados) y otros, y me uno a estos, pensamos que la multiplicidad de significados, es una profanación a la comunicación por quebrantarla. El lenguaje para ser rico debe ser preciso, objetivo y claro. La ambigüedad, imprecisión e indeterminación del lenguaje lo que produce son “supuestos” con los cuales confundimos, más de lo que comunicamos. Cada signo debe permanecer originalmente “íntegro” y para no perder su unicidad ha de poseer un único significado. El lenguaje cuyos signos contienen esa particularidad

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múltiple, en su significado, debe ser descontaminado.

Imagínense ustedes a tres personas con tres palabras que contiene cada una tres significados:A significa a, b y c. D significa d, e y f. G significa g, h, e, i. Cada uno debe decir una sola letra a la vez y esperar que el contrario le comprenda. ¡Cómo puede el receptor averiguar a qué significado se refiere el emisor?Frente a estos tres personajes, existen otros tres, con tres palabras, pero donde cada palabra contiene un solo significado. A significa a, b significa b, y c significa c. ¿Qué grupo creen ustedes que se comunicará más fácilmente, el grupo de los significados múltiples o el grupo del significado único?Enriquecer el lenguaje no tiene nada que ver con adosar significados múltiples a una sola palabra, sino todo lo contrario el poseer una riqueza y variedad de palabras que definan la matización del lenguaje con precisión y gusto. El erudito del lenguaje no es aquél que conoce más cantidad de sinónimos o atribuciones de significación en cada palabra, y por lo tanto cada vez, reduce más y más, sus signos de representación, porque al ampliarse el significado, puede decir más con menos signos. Esto no es así.

El erudito es aquél que más sensibilidad, precisión y destreza utiliza en objetivar los significados, especificando los matices apropiados para la completa recepción y comprensión de su intencionalidad comunicadora. Lenguaje es únicamente un medio. Es la suma de signos que permiten ofrecer al otro un estado anímico, un estado emocional, un objeto de significación o la intencionalidad contenida en un acto. Debemos asumir el rol de la palabra como mediador únicamente, para no caer en transformar la comunicación en “una ciencia del lenguaje”.Es frecuente el asumir y defender significados que ignoramos o que creemos conocer pero que más tarde comprendemos que nuestra defensa fue tan ciega como inoportuna. Defendemos significados con el ahínco y gallardía caballeresca, pero en realidad lo que defendemos no es el significado, sino nuestra propia ignorancia del mismo. Nos ponemos a la defensiva, no sea que el otro se dé cuenta de nuestra ignorancia Arriesgamos con orgullo nuestra “ilustrada sapiencia” hasta que, otro, evidencia nuestra ignorancia.

Términos tan manoseados pero que deambulan entre criterios, nociones y atributos sin definición propia. Tomemos por ejemplo el término “Libertad”. ¿Qué significa libertad?. Si hacemos esta pregunta a nuestro alrededor, veremos la ambigüedad y multiplicidad de respuestas, y la superficialidad de dichas “afirmaciones de significación” que nos ofrecen. ¡Hagan la prueba!

A libertad se le atribuye el significado de ser la capacidad de optar. Ese es un significado contenido en la palabra libertad. ¿Pero es la libertad un atributo anterior, o posterior al acto de la opción? Podríamos decir que es anterior, porque en el momento de la opción, la libertad ya dejó de existir como capacidad de opción, puesto que ya se optó. ¿Dónde está el límite entre libertad y libertario o entre libertad y libertinaje? ¿Cómo definir la libertad, si no siempre se puede ser libre, porque de ser así caeríamos en el libertinaje libertario y anarquista? ¿Puede existir libertad como singularidad o debe la libertad su existencia a algún otro aspecto? ¿Podría existir libertad sin intencionalidad? ¿De qué sirve la libertad sin intencionalidad? Es obvio que libertad e intención son dos aspectos en uno. Tampoco podríamos decir que la intención podría existir sin libertad. Intencionalidad involucra autonomía, de no ser así la intencionalidad, pasaría a ser automatismo. Autonomía e intencionalidad libre ¿no es un estado de conciencia? Conciencia pertenece a un ser, esto nos induce a ligar la libertad con el ser. Por lo tanto libertad pasa a ser la cualidad del ser.Si libertad es una cualidad independiente del acto de optar, pero que posibilita la opción, ¿cuál sería la opción que complementa a la libertad, con su atribución de ser libre? …Porque todos sabemos que la libertad sigue existiendo independientemente de la opción elegida. Siempre hay libertad de opción. Ahora, la opción ¿puede liberar a la libertad o puede esclavizarla durante el proceso del logro de la intencionalidad? ¿Qué tipo de opción libera a la libertad?

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Libertad es una capacidad contenida en el ser que la posee, para determinar la alternativa conveniente. Lo que posibilita la libertad es la opción válida.

Si la opción tomada no es la válida, el proceso de la consecución del logro de la intencionalidad inicial, debe ser recorrido de todas formas, pero, el logro no es válido, con lo que se perdió la libertad utilizada en el proceso del logro. Esa libertad fue esclava del tiempo necesario para determinar su invalidez. Para ponerlo en un ejemplo más sencillo: Utilizo mi libertad y opto por ir al cine. Desde donde me encuentro hasta el teatro donde ponen la película, hay una distancia de dos kilómetros y me toma 30 minutos el llegar hasta allí caminando. Libremente opté por la alternativa válida; mi libertad se hacía sentir en el trayecto receptor del estímulo del cumplimiento de la intencionalidad. Pero el teatro estaba repleto, ya no había entradas para la función. Mi libertad pasó de ser capacidad de optar, a ser esclava de mi frustración. Perdí 30 minutos y dos kilómetros de libertad. Durante el trayecto mi libertad fue esclava del propósito -ir al cine-. Pero no pude liberar mi libertad por no ser esta satisfactoriamente completada. Por lo tanto únicamente la alternativa válida “libera” a la libertad, porque la completa.

Podríamos definir entonces libertad, como la capacidad de optar por la alternativa válida, pero aquí surge una antinomia, discordancia o incompatibilidad difícil de resolver ¿es la libertad libre o determinada? Si la libertad está en función de la alternativa válida, estamos afirmando con ello que está determinada a la validez de la opción. Analicemos un poco más este encuentro. Decimos que libertad es la capacidad de optar. Hasta aquí parece no existir ningún problema. Pero también razonamos que la opción debe estar, para ser libre, y en ningún caso, presa de frustraciones, lo que transformaría a la libertad en esclava de la “alternativa falsa” o “alternativa equívoca” o “alternativa insuficiente”.

Tal vez aún no se asimile el hecho de que la libertad, tiene su radio de acción dentro de los límites de la intencionalidad y no más allá de esta. Una vez hecha la opción, la libertad se esfuma. La intencionalidad que inicia el proceso y las estructuras del propósito a lograr, ya utilizó la libertad en el inicio del desarrollo. En el transcurso del desarrollo operan otras fuerzas que poco o nada tienen que ver con la libertad inicial. Se trata de las fuerzas de correlatividad, dominio sobre el centro, fuerza del dar y recibir, y cumplimiento del número. Lo que inicialmente fue una opción libre, pasa a ser proceso origen, división y unión, asociado a la estructura base de cuatro posiciones necesaria para lograr en tiempo y en espacio la realidad de la intencionalidad original. ¡Dónde se quedó la libertad? En el instante previo a la elección. Posteriormente a la elección, la libertad pasa a ser la sustancialización de la alternativa.

Si asimilamos el significado de libertad, asociado al significado de intencionalidad, podemos determinar la libertad como capacidad dual, que contiene el potencial de optar con intención y dicha intención adquiere validez al ser satisfecha. Lo que implica que libertad es una singularidad múltiple, puesto que es dual al contener opción e intencionalidad, pero que precisa de la alternativa valida, desde su inicio hasta su completa y satisfactoria realización.

¿Es entonces la libertad libre o determinada?

El determinismo y la libertad son inseparables. En todo acto determinado existe la libertad de optar por su consecución u abandono. Y en toda libertad existe un grado de determinismo puesto que la única libertad es la opción válida. La historia nos ha enseñado a ver las realidades de manera fragmentaria. Debemos iniciar un camino distinto. La creación es sistémica. Todo es uno dijo Buda.Nosotros sabemos que para que algo exista es preciso de una multiplicidad de ejercicios al unísono. Proceso y estructura, tiempo y espacio, posiciones centro y periferia, sujeto y objeto, positivo y

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negativo, causa y consecuencia, origen y resultado, posiciones frente y atrás, arriba y abajo, izquierda y derecha. ¿Cómo pretendemos pensar en unicidades, singularidades, o parcialidades aisladas?

Hemos visto lo difícil que es llegar a conclusiones objetivas en aspectos subjetivos, como es el de la libertad. ¿Cuánta gente conocen ustedes que se cuestionen las cosas un poco más allá de lo que ya conocen? Desgraciadamente no mucha. Es penoso, sobre todo cuando reconocemos que cada uno de nosotros, posee una sensibilidad intencional original que hace posible la intuición de los valores. Todo ser humano posee espiritualidad, si entendemos espíritu como “todo lo que posee carácter de acto, intencionalidad y significación”. El espíritu objetivo es una potencia inmensa que influye en el proceso y estructuras de la vida humana, sobre todo en el dominio sobre la intencionalidad y significado del acto.Descubrimos las cosas mediante el análisis de las propiedades caracterológicas del efecto. Un objeto, corresponde siempre y por esencia, al acto de conciencia intencional contenido en el sujeto puro del cual se desprende. Hacer el ejercicio del encuentro con el conocimiento, no es sólo un mero acto de intelectualismo, es una necesidad, puesto que es parte de nuestra responsabilidad como seres humanos. Lo que realmente es posible, es también realmente necesario. Es posible llegar al conocimiento nomotético, mediante el estudio del pensamiento ideográfico, por lo tanto, ahondemos en nuestras propias convicciones, precisando el significado de nuestro credo, sea cual sea.

Tomemos otro término: Dios. ¿Qué significado podríamos adoptar como universal de Dios?. Casi todos pensamos en un origen, pero… ¿fue realmente UN –uno-- (1) una singularidad original? Una gran cantidad de personas afirma que sí, que Dios significa uno. La unidad del uno solo. Pero otra gran cantidad de personas afirma lo contrario. Ven, no-solo el lado filosófico, sino también el lado físico, “toda causa es a su efecto, así como el efecto manifiesta aspectos de su causa”. ¿Cómo puede ser una singularidad, cuando decimos que todo existe en paridades duales de carácter y forma y de masculino y femenino? No es que pretenda uno ser tachado aquí de Bogómilo o Maniqueo, Albigense o Patarino, no. Pero hemos demostrado ya que el origen es dual en sus atributos de carácter y estructura y en su dualidad sujeto-objeto.

Si bien estamos afirmando la multiplicidad de contenidos, también estamos afirmando la singularidad de su existencia. Dios queda de esta forma determinado como una existencia dual en sus funciones de carácter y consecuencias y en sus facultades de sujeto emisor y de objeto receptor, pero por sobre todo, si tiene conciencia de sus atributos y de esto nos da clara evidencia su creación, ha de ser “conciencia”. Y como conciencia en sí, tiene cualidades, condiciones, capacidades además de operatividad, intencionalidad y propósitos específicamente ordenados, basándonos en los objetos que realiza: Realiza objetos de intencionalidad, proposicionales “motores emocionales” sensaciones. Realiza objetos de significación, “materia de juicio” cognitivo o de veracidad. Realiza objetos de hecho como materia de representación, motivación creativa.Toda consecuencia es a su causa, todo hecho a su intencionalidad, así como todo pensar es a su querer pensar. Por lo tanto debemos afirmar que todo lo creado tiene una estrecha ligazón inseparable con su origen, sea cual sea. Determinar aquí con las limitaciones del lenguaje los atributos de una realidad inimaginable, connotándola de funciones o de capacidades autóctonas del hombre me parece improcedente. Dejemos a Dios libre, dentro de la capacidad de cada uno de imaginarlo a su antojo. Al hombre lo que debe preocuparle, más que el de asignar “el significado objetivo” al conglomerado caracterológico del inicio original, es el de hallar aquellos aspectos de significación válidos para el desempeño del desarrollo auténtico de la personalidad humana.. Si para ello necesitamos de paradigmas, genios o divinidades, adoptémoslos con el respeto que se merece la libertad de optar por lo que cada uno determina como válido. Nadie va a cambiar a nadie que no

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encuentre por sí mismo el deseo del cambio. Y en consecuencia, es sólo uno quien realiza el acto de significación e intencionalidad del ser.

Todo proceso y estructura se fundamenta en la intencionalidad y significación que le da valor. El cosmos es una estructura unida en el instante del proceso. El hombre es un colaborador de dicha estructura, también en el instante del proceso. El hombre posee espíritu, y este, es intermediario entre el proceso y estructura de la actividad. La fuerza propulsora del espíritu radica en el valor, significación e intencionalidad del propósito de la creación. Esta es la razón por la cual el desarrollo del espíritu, depende de la coherencia entre la intencionalidad, y el propósito de la creación. La intencionalidad dentro del cumplimiento del propósito de la creación, da significación y valor al propósito, y con él, al ser que lo pretende. Lo que distingue al hombre del animal, en tanto que toma parte en el estadio del espíritu, es su disponibilidad ante la verdad y el valor, y su libertad para querer ser responsable.Deber, saber y libertad, son tres estados de una condición necesaria para el cumplimiento del proceso de desarrollo de cualquier realidad. El saber optar por el deber, permite completar el proceso y la estructura necesaria para la consecución del logro. El propósito del hombre es ser humano, para lo cual debe conocer completamente lo que esto significa. La búsqueda del significado exige un inicio, pero además, un compromiso con el significado mismo. Evitemos ofrecer juicios de valor o juicios de conocimiento sin previo examen de su fundamento esencial. Es fácil hablar pero muy difícil educar. Lo que el mundo actual necesita hoy, no son cotorras, parlanchinas o charlatanes, hoy más que nunca, el mundo necesita educadores en el significado del valor. Asume el compromiso e iníciate en el encuentro del significado profundo, esencial y fundamental de cuanto te rodea. Te hará sentir mejor.

46 LA CONDICIONALIDAD E INCONDICIONALIDAD Condicional es sinónimo de eventual, temporal, condicionado a, o supeditado a. Se refiere a algo accidental, ocasional esporádico, fortuito, casual, impensado o imprevisto. Incondicional por el contrario se refiere a lo opuesto, lo absoluto, total, ilimitado, completo; también tiene el sentido de devoto, leal, seguidor.Popularmente utilizamos estos términos para definir actitudes egoístas o altruistas, pero seguramente nunca nos dimos cuenta del alcance de su significado.

La creación entera es una concisa y escueta manifestación de la incondicionalidad, en el sentido de que todo obedece a normas y principios que son siempre válidos, lo que determina su absoluta y ecuánime funcionalidad.En la creación se da el fanatismo de una lealtad y devoción absoluta a las reglas imperantes de la creación. Nada puede apartarse de esa obediencia y lealtad devocional. Los animales son devotos del celo por ejemplo, a ninguno se le olvida ni se le ocurre dejarlo para otro mes. La necesidad vital del celo surge en el momento apropiado al periodo sensible al celo del animal. El reconocimiento del espacio o dominio territorial. El animal determina su territorio ahí donde se encuentre, no se le olvida nunca, y opera de acuerdo a normas específicas con respecto a los más fuertes, más viejos o con más jerarquía. Son fanáticos de la norma si lo queremos ver de esa manera. Las aves que se despiertan a cantar a las cinco de la mañana, cantan todos los días a esa misma hora, curiosamente realizan esta labor fanáticamente, devocionalmente, ritualmente. ¿Qué podemos decir del gallo? En la ciudad no se escucha, pero ¿será fanático el gallo por cantar todos los días al salir el sol? Y ¿qué me dicen de las ranas? ¿Qué diferencia puede haber entre el rito de las ranas y el rito de un grupo religioso? Si al grupo religioso lo tildamos de fanático, debemos también tildar a las ranas de fanáticas puesto que hacen exactamente lo mismo pero de una manera más exacta e infalible. Lo que extrema lógicamente su fanatismo, su devoción y su ritualismo.

Veamos ahora el término secta. Secta tiene relación con un grupo reducido, con una asociación

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grupal minoritaria, pero también se le connota de fanático intransigente, dogmático exaltado e intolerante. En la creación existe un todo creación o cosmos global y existen las porciones lógicas de ese todo. Tan difícil es que el uno se aparte del todo, como de que el todo no involucre a ese uno. Lógicamente para que existan ambas cosas, la totalidad y la parcialidad son necesarias. Tomemos por ejemplo a las ovejas ¿A alguno de ustedes se le ocurriría decir que las ovejas organizaron una secta para entrar en el redil y al unísono ponerse a recitar su mantra “BAAAA” Y los pelícanos cuando se desplazan ¿ Se desplazan todos juntos o en pequeños grupos? ¿Dirías tú que se trata de una secta de pelícanos? Por lo mismo el sentido minoritario no es una cosa extraña, todas las familias en la creación se reúnen en pequeños grupos. Forman sectas.El otro sentido es el del fanatismo, dogmático e intransigente. Antes vimos lo fanáticas que son las cosas creadas, fíjate en el sol o en la tierra. ¡Todos los santos días, sin excepción y a la misma hora, dan la vuelta de la misma manera!. ¿Cómo llamarías a eso fanatismo o intransigencia? Yo tengo un ciruelo en mi patio y todos los veranos da fruta, es eso fanatismo intransigente?¿Porqué connotar negativamente algo que es lo más natural y normal del mundo? ¿No será anormal el que critica? ¿Han visto algún animal criticando? Las cosas creadas obedecen leal y continuamente a normas de conducta absolutas. Es lo absoluto lo normal y no lo relativo. Es la incondicionalidad la cualidad normal en lo creado y no la condicionalidad o variabilidad inestabilidad o mutabilidad relativa. Es el que pertenece a una secta el que coopera con la globalidad, porque la totalidad para que exista necesita de las minorías. Precisamente es el reacio a las minorías el que no podrá jamás entrar a formar parte de la totalidad. Porque para pertenecer al todo debes unirte a alguna minoría, para que la unión de minorías se establezca en mayoría. No os preocupéis de quien critica la caída de cada gota, si no tiene argumentos para detener la gotera, en algún momento acabará ahogado.

47 EDUCACIÓN DE LA NORMA, DE LA CONDUCTA Y DEL LENGUAJE Educar es depositar en el otro, los conocimientos y conductas ordenadas para satisfacer sus intenciones primordiales. Conductas y conocimientos producen sensaciones. El sentir sensaciones provoca sentimientos gratos o ingratos, dependiendo de si la sensación complace o no complace. La conducta se inicia en la intencionalidad reconocida como válida, por lo tanto la conducta y el sentir, son producto de la opción reconocida como alternativa válida. Por esta razón era de capital importancia el hecho de que los primeros padres de la humanidad alcanzaran el árbol de la vida, superando la tentación contenida en el árbol de la ciencia del bien y del mal. El conocimiento es determinante en la consecución del logro auténtico.La educación del conocimiento debe ser enfocada hacia el encuentro con los valores que son siempre y para todo válidos, es decir con los valores absolutos. Estos valores son: El valor de la moral, de la ética y de la estética. Todo humano se relaciona con sus propios pensamientos, ideas, conductas, disciplinas, para lo cual necesita de educarse en aquellas normas de conducta moral que le permiten crecer en la autenticidad, en la seguridad y en la libertad. El ser humano busca ser libre, seguro y responsable. Esta búsqueda sólo la encuentra en su completa autonomía “ auto-nomo”, auto – uno mismo- nomo – ley. En el estándar de completa unidad con las leyes de la creación, se encuentra la autonomía del individuo. Por esa razón ha de ser educado en el conocimiento de las leyes fundamentales de la creación. La seguridad se encuentra tras la asumción clara de la finalidad de su origen, identidad y propósito. El ser humano que comprende en lo más hondo de su ser cual es su origen, su identidad y su propósito, se ubica en un estado de completa seguridad, aún a pesar de que ignore conocimientos técnicos. Libertad es producto de optar por la alternativa válida, en otras palabras es producto del cumplimiento responsable del deber. El deber cumplido libera.¿Cuál es la responsabilidad moral del individuo? Primero la de ser leal y obediente a la misión original de convertirse en Verdaderos Padres. Toda causa es a su efecto, así como el efecto es a su causa. El hombre es el efecto de una Causa Originaria que contiene las características duales de masculinidad y femineidad. Al crear al primer hombre, esta Causa obró como Verdaderos Padres, por lo tanto, el efecto ha de transformarse en Verdadero Hijo de su Causa Originaria y únicamente

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experimentará una correlatividad completa con su Origen, cuando se transforme en Verdaderos Padres. Esta es la esperada tradición celestial porque es siempre y para todos válida. El Reino de los Cielos es producto de esta tradición.Para convertirse en Verdaderos Padres es preciso, primero descubrir y comprender los principios de la creación. Esta labor no es nada fácil, si comprendemos que nuestra condición actual no es original. Nuestro intelecto contiene una naturaleza adquirida que confunde a nuestra conciencia. Nos falta la natural unidad con lo absoluto. Tenemos una conciencia relativa a nuestro unilateralismo. Nos falta la experiencia de la incondicionalidad universal, -para todos siempre-. Lo que nos tienta a pretender el placer por sobre la plenitud. Nuestro intelecto es relativo a la cultura social del momento y lugar histórico al que pertenecemos. Nuestros actos, poco o nada tienen que ver con el cumplimiento completo de aquello que es siempre y para todos válido. Por esta razón se dice que nuestra condición es caída, o que heredamos el pecado original, o simplemente que estamos en un estado inmaduro. Para salir de este estado, debemos educarnos en la ley del dar, en los principios de la creación. Pero no es suficiente con conocer estos principios, debemos obrar en consecuencia con ellos.El primer principio de la creación nos dice que todo existe por y para el beneficio del otro. Las partículas existen por una intencionalidad originaria absoluta “Ley” y para posibilitar la existencia del átomo. Los átomos existen por una intencionalidad originaria y para posibilitar la existencia de moléculas. Las moléculas existen por una intencionalidad originaria y para posibilitar la existencia de diversos estados de la materia, que hacen posible la existencia de tejidos y sustancias necesarias para la existencia de los vegetales. Los vegetales existen por una intencionalidad originaria y para posibilitar la existencia de los animales. Los animales existen por una intencionalidad originaria y para posibilitar la existencia del hombre. El hombre existe por una intencionalidad originaria y para el cumplimiento de la Ley.De acuerdo a este principio, el ser humano ha de educarse hasta madurar en la incondicionalidad universal absoluta, es decir que es válida siempre y para todos. Hay que entender que la necesidad de madurar en la incondicionalidad absoluta, no significa transformarse en marioneta de cualquier voluntad, no. Significa desarrollar la incondicionalidad frente a la lealtad y obediencia absoluta a los principios de la creación.El segundo principio de la creación nos dice que toda actividad precisa de posiciones causa y efecto y sujeto y objeto. Todo acto es producto de una causa originaria, pero también es el objeto de una intencionalidad contenida en un sujeto conductor del proceso creativo. De este principio se desprende la necesidad imperiosa del saberse ubicar. La ubicación correcta en cuanto a posiciones y funciones, facilita la consecución de cualquier logro. El ser humano es un ser creado y como tal, se encuentra ubicado en la posición de objeto de su causa originaria, pero al mismo tiempo, el ser humano es mediador entre la creación y su Causa Originaria. ¿Por qué es mediador? Porque sólo el ser humano puede valorar lo creado. La creación adquiere valor a través del aprecio del ser humano. Lo que ubica al ser humano en la posición de sujeto de dominio sobre la creación. Sobre todas las cosas creadas. Para adquirir ese dominio conductor completo, el ser humano ha de madurar en el conocimiento completo y en la incondicionalidad completa.El tercer principio de la creación nos dice que todo tiene un propósito. Toda actividad obedece a una intencionalidad centrada en el sujeto conductor del acto. El sujeto conductor del acto humano es por lo tanto su causa originaria. Lo que obliga al ser humano a completarse de acuerdo con la voluntad creadora. ¿Cuál es el propósito del ser humano? El propósito de cualquier propósito es el de ser satisfecho. El propósito de la humanidad es ser feliz. Se es feliz cuando tus deseos fundamentales se cumplen. Aquí podríamos preguntarnos ¿cuáles son los mayores deseos del ser humano? El primer deseo a ser satisfecho es el de crecer. Todo ser humano busca y necesita crecer. ¿Cómo crece el ser humano? Crece en el dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras. Crece en el conocimiento de su origen, identidad y propósito. Crece en la incondicionalidad complaciente y absoluta. Crece en su libertad, seguridad y responsabilidad, para lo cual ha de ser autónomo –uno con la ley-

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Crecer en el dominio sobre sus pensamientos revela simpatía, afecto, atención y empatía. Crecer en el dominio de sus palabras denota confianza, fluidez, precisión. Crecer en el dominio sobre sus actos demuestra habilidad, disciplina, virtud. Dominar sus actos puede ser un ejercicio controlado, la dificultad máxima se encuentra en el dominio sobre los instintos, y de ellos, el más complejo de dominar es el celo. El dominio completo sobre el celo manifiesta el estado de madurez del individuo. El dominio sobre el celo posibilita la moderación estable y determinada hacia el cumplimiento del propósito de la creación. El celo es esa fuerza extraordinaria que surge cuando se siente amenazada la unidad. Es una fuerza protectora que en su justa medida es conveniente porque nos protege de la amenaza, pero que cuando se extralimita, provoca la tentación de rechazar imprudentemente al portador de la amenaza.El ser humano ha de dominar el celo para lograr la unidad con el amor puro que le permita el logro del estado de madurez completa. El dominio del celo es la puerta estrecha que nos abre el camino hacia la posibilidad de transformarnos en Verdaderos Padres para nuestros hijos y al mismo tiempo, en Verdaderos Hijos para nuestros Padres Verdaderos Originarios.Otro de nuestros grandes deseos es el de multiplicarse. Multiplicarse no es sólo un deseo del hombre, es la intención original del Creador, porque es únicamente en el momento y en la experiencia de la multiplicación, donde nos transformamos en Verdaderos Hijos y Verdaderos Padres correlativos con nuestro Creador o Verdaderos Padres Originarios. La necesidad de la familia no es humana, es anterior al hombre, es una necesidad contenida en la intencionalidad original. Sin el cumplimiento completo de la verdadera familia humana, compuesta por Padres e Hijos Verdaderos, la Intencionalidad Original no puede sentirse satisfecha. Decimos que todo propósito busca ser satisfecho y toda creación refleja aspectos de su causa. La creación refleja incondicionalidad universal, validez absoluta y deber cumplido. Si entendemos que toda la creación encuentra su valor en la apreciación del hombre, este debería sustancializar en sí mismo esa incondicionalidad universal, esa comprensión de lo absoluto y ese deber cumplido, para poder apreciarlo en todas las cosas.El árbol está maduro cuando da fruto y la satisfacción del fruto es transformarse en otro árbol, esta cadena se establece sólo sobre la condición del fruto maduro. El hombre está maduro cuando su fruto corresponde, se reconoce como válido y establece una unidad completa en el amor incondicional, leal y absolutamente obediente a la voluntad original del padre. De este modo el hijo califica al padre como Verdadero.El dominio sobre el cumplimiento del deber es una necesidad que también está más allá de la voluntad humana. La voluntad Original ha de ser satisfecha, para lo cual es preciso del cumplimiento completo del proceso y estructuras necesarias, en el cumplimiento de las funciones intencionales. Esta es la responsabilidad moral del individuo.

El individuo adquiere valor del exterior, por lo mismo establece relaciones. La relación exige al hombre una conducta éticamente normada. La conducta ética ha de satisfacer a la estructura base de cuatro posiciones que interviene en la relación, es decir: ha de satisfacer al propósito, al sujeto, al objeto y al resultado. De satisfacer a las cuatro posiciones, la conducta se entiende como ética.Para que esto ocurra, el sujeto ha de ser leal y absolutamente obediente al propósito durante todo el proceso del desarrollo y satisfacción del mismo. Sin esta condición de lealtad completa durante todo el proceso, la relación no se establece. Además el sujeto ha de seducir con afecto hasta satisfacer plenamente al objeto; ha de persuadir con verdad y confianza al objeto y ha de motivar al objeto con el ejemplo de lo correcto, de lo bien hecho y de lo completo. De esta forma el objeto satisfecho convencido y motivado responde de manera incondicional al sujeto y se establece de esta manera el logro de la intención que originó la relación. Esta normativa es siempre y para todos ética. En las relaciones interpersonales, ocurre en ocasiones que el sujeto, por más que intente ofrecer todo su afecto incondicional, todo su honesto conocimiento y toda su motivación, no satisface al objeto, otra persona; ya sea por diferencias en criterios, o por incompatibilidades emocionales o por insuficiencias en el intercambio. En estos casos lo que ocurre es que el objeto exige ser satisfecho,

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exige la verdad o exige ser motivado. La exigencia amenaza al sujeto a quien le produce la sensación de descalificado, de descriteriado o de insuficiente. Y en estas ocasiones aparece el celo tentador. Si el sujeto cae en la tentación del celo de pretender posicionar al objeto por la fuerza en su lugar, el objeto se revelará a la imposición del sujeto, quien abandonó su posición de sujeto afectivo, persuasivo y motivante, invirtió el dominio, de ser él el conductor del celo, pasó a ser dominado por el celo. Y repitió la exigencia extralimitada del objeto, con lo que multiplicó el acto incorrecto. Frente a la exigencia extralimitada del objeto, el sujeto ha de mantener su posición, dominando la tentación del celo y multiplicar el bien hasta satisfacer al objeto.Para cumplir con esto es necesario el ejercicio constante del dominio sobre la prudencia, sobre la templanza y sobre la fortaleza. Prudencia es el protector de la alternativa válida. Para poder optar por lo válido debemos elegir con prudencia. Templanza es el protector de las diferencias. La templanza nos permite ser flexibles frente a situaciones donde el objeto exige o se extralimita. La fortaleza es el servidor que posibilita la completación del logro. Todo logro es producto de un proceso de desarrollo donde se establecen estructuras, para completar el recorrido se necesita de una perseverante fortaleza. El dominio sobre la prudencia, templanza y fortaleza, facilita el completo desarrollo de la relación. Esta es la correcta conducta ética.

Estética es el producto complaciente de cada objeto creado. Estética y valor comparten su significado. La estética satisface por su complacencia y valor es la cualidad que satisface. El ser humano necesita crear objetos de valor que satisfagan al todo siempre. Estos objetos de valor han de ser completos, siempre válidos y que satisfagan plenamente. Valor es la cualidad que satisface y al mismo tiempo es la experiencia de la satisfacción. Valor absoluto es por lo tanto la experiencia de la satisfacción completa. De donde se deduce que el Origen Causal del individuo, para ser completamente satisfecho, necesita de la experiencia de satisfacción completa con su objeto creado, la creación. El ser humano es el contenedor de los atributos emocionales universales, de los atributos de conocimiento absoluto y de los atributos de libertad creativa responsable, concordantes con las características del Creador. Lo que nos indica que El ser humano necesita de la experiencia constante del Valor Absoluto, para que sobre esta premisa, el Creador pueda satisfacer Su Propósito de la Creación. De esta realidad se desprende la importancia primordial y sobre todas las cosas, de que el hombre encuentre, comprenda y practique los Principios de la Creación. Estos son los requisitos fundamentales de la estética.

48 CONCIENCIA

Todo “ser” es una “realidad existente”, un hecho; y de la misma manera que no puede existir objeto sin sujeto, o hecho de pensar, sin el hecho de querer; Tampoco puede existir el hecho sin intencionalidad previa. Propósito es una intención ligada al hecho, por medio del proceso y estructura de su desarrollo. La realización de la intencionalidad produce un hecho o “realidad existente”. Dicha realidad, contiene propiedades caracterológicas aparentemente discordantes, pero que en esencia son complementarias. Contiene propiedades perceptibles de manera objetiva, mediante el uso de los sentidos físicos; y propiedades imperceptibles por los sentidos físicos. El hecho de que no sean perceptibles físicamente no exime su existencia. Por ejemplo es obvio que todo objeto es producto de una intención, pero la intención no es percibida por los sentidos físicos. Tampoco es percibida la libertad, que denota la elección de la intencionalidad específica. Ni se percibe la prudencia, fortaleza y templanza en la consecución del objeto. Ni percibimos la conciencia paradigmática del creador, para determinar, sobre la base de qué estándar o criterio realizó su intencionalidad.

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¿Dónde se ubican estas propiedades caracterológicas?

Podríamos hacernos otra pregunta antes de responder a la anterior. ¿Es necesario que se ubiquen dentro de algún lugar, y porqué? La libertad e intencionalidad, la conciencia y el valor, son propiedades que no participan de los límites tridimensionales del tiempo o del espacio. No son medibles ni pesables, son del ahora y siempre. No están dentro de los límites de un espacio largo, ancho o alto.Se sitúan en el centro, en el instante y lugar de la dinámica existente. En el instante de su contacto con la razón empírico-significativa. Libertad e intencionalidad, conciencia y valor están en todo y siempre. Son una razón común y constante ¿Cómo puedo ubicar la libertad o intencionalidad en un determinado radio, o dentro de un límite? Podemos determinar físicamente el objeto físico, con nuestros sentidos físicos, porque entre ambos se establece correlatividad, pero no podemos determinar el objeto existente pero imperceptible físicamente, con nuestros sentidos físicos, porque no se establece la correlatividad necesaria para su recognición. ¿Cómo lo percibimos espiritualmente? Mediante la correlatividad, recognición y correspondencia, espiritual.

El hombre es un ser de conciencia autónoma, dotada de raciocinio, discernimiento, libertad y poder, entre otras muchas cosas. Tenemos capacidades y habilidades. Capacidad es una ausencia a llenar, es ese “espacio” que tiene una cosa para contener a otra. En el sentido interno es un vacío que exige ser llenado. Lo identificamos como -necesidad de un objeto emocional, de un objeto de significado o de un objeto a realizar. Capacidad es la fuerza que impulsa la iniciativa intencional. Mientras que habilidad es la herramienta que realiza el hecho intencional. Capacidades y habilidades son ambas en una. Ninguna puede operar sin la otra.

Las capacidades y habilidades humanas son propiedades exclusivas, cuya dimensión supera los límites psíquico-orgánicos o físico-químicos. Las capacidades sensibles son de tal magnitud que permiten al humano participar o experimentar las sensaciones, no sólo sentidas por otro ser humano, sino además, las sentidas por animales de cualquier especie y lo insólito es que puede experimentar ahora, sensaciones que otro ser vivió en el pasado, o temer por algo que ocurrirá en el futuro. El grado de sensibilidad de la capacidad emocional del hombre es universal e ilimitado.Ningún animal tiene la capacidad de captar las necesidades y retribuciones necesarias para el beneficio de otra especie, y mucho menos de sentirse responsable por el beneficio de todas y cada una de las especies.La capacidad cognitiva del hombre, le permite reconocer las leyes de la creación, además de razonar mediante significación abstracta o subjetiva. El nivel de raciocinio y discernimiento le concede al hombre el don de comprender su origen identidad y propósito. Y de operar aprobando o rechazando a voluntad, el objeto de significación que determine válido.La capacidad de obrar, también es ilimitada. El hombre tiene sus limitaciones físicas, pero estas limitaciones no son un obstáculo para las capacidades intelectuales. Hoy podemos volar o sumergirnos en el océano, superar la gravedad de la atmósfera, o vencer los límites de la comunicación a distancia. El ser humano tiene libertad y poder infinito, pero ambas cualidades deben someterse al ejercicio responsable del deber.El deber opera en función del saber. Por lo tanto el saber debe fundamentarse sobre la base de la completa comprensión de las verdades esenciales. De esta manera las habilidades hallan su validez, al operar en pro de alternativas válidas.

¿Qué es conciencia?Etimológicamente hablando, se entiende popularmente por conciencia, a aquella capacidad que tenemos de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. Pero además es el receptáculo que

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contiene las capacidades emocionales, intelectuales y volitivas del ser. Cualidades estas que se rigen por un determinado paradigma o patrón estándar de sensibilidad, conocimiento y poder.En la conciencia, decimos que se encuentra el paradigma de la intencionalidad, de la significación y de la creación, en el sentido de calidad y no de cuantía. Conciencia es una “entidad” autónomo-selectiva, determinada por la fuerza intencional dirigida hacia el valor.

Decimos que es entidad, porque a pesar de no poder determinarla formalmente, si podemos deducir sus atributos. Por ejemplo la libertad existe pero no se puede determinar dónde. La ejerce un sujeto, pero no se puede determinar ni su forma, ni su peso, tamaño o lugar donde se encuentra, simplemente –es-.Tampoco podemos determinar a la emoción, al intelecto o a la voluntad. Pero denominamos a la estructura que lo posee como –ser-. Ser, es un concepto que se identifica con una realidad formal o cuerpo –objeto-. En el fondo, el cuerpo no es más que una estructura de sistemas tridimensionales. Existen también estructuras compuestas por sistemas no tridimensionales, por ejemplo el proceso de cognición, de intuición de visualización de una imagen mental. Estos procesos o estructuras sistémicas, pertenecen a un ser intermedio entre lo físico y lo no físico. Al hombre.Nadie sabe qué ocurre con la conciencia cuando la entidad física del hombre desaparece. Lógicamente existe una tendencia a deducir que si la entidad psíquica (conciencia) no es orgánica, es de esperar que continúe en su estado inorgánico o psíquico. Lo que permite la esperanza de una trascendencia en el tiempo. Pero las únicas garantías de dicho raciocinio se cimientan sobre la significación de un ideal.

Si asignamos a la creación, sea cual fuere, la existencia de un origen o intencionalidad, habría que preguntarse ¿cuál fue la intencionalidad depositada en la creación del hombre? Si todo hecho creado, obedece a una intencionalidad que debe ser satisfecha, ¿a qué debe satisfacer el ser humano o la familia humana?Utilizando esa sensibilidad intencional original que hace posible la intuición de los valores, descubrimos que toda la creación desde las relaciones Intergalácticas hasta las relaciones subatómicas, están compuestas de dualidades esenciales, causa efecto y sujeto objeto. Puesto en otros términos, existe una relación psíquico-orgánica y al mismo tiempo físico-química en las familias de las especies creadas. Lo que determina que la causa original, ha de contener ambas dualidades. ¿En función de qué intencionalidad existen estas dos dualidades, interna y externa?El propósito del propósito es el de ser satisfecho. ¿Qué satisface a la dualidad psíquico-orgánica y a la dualidad físico-química? Evidentemente la unidad. La unidad, satisface cualquier intencionalidad. Lo que pretende cualquier intención es unirse con el logro del propósito, o realizarse.

¿Cómo ha de realizarse el hombre, para que a la vez cumpla el propósito de la causa original que lo creó? Sin duda alguna, completando el propósito de la creación, de acuerdo a las constantes comunes, a cada partícipe de dicha intencionalidad creativa. ¿Cuáles son estas constantes comunes? La existencia, acción y multiplicación de cada especie están determinadas por el desarrollo de un proceso de crecimiento, multiplicación y dominio sobre un entorno determinado. Estas características son comunes y constantes en cada especie. Todos los seres creados crecen, se multiplican y ejercen un dominio sobre un área específica.El hombre es un ser creado, y por lo tanto debe satisfacer esta norma universal. Debe crecer, multiplicarse y dominar su entorno. ¿Para qué? Al crecer, multiplicarse y dominar de acuerdo con los patrones de conducta comunes y constantes en la creación, el hombre adquiere el valor de su propia identidad. El hombre se hace humano, y al humanizarse cumple con el propósito, que da significación y satisface a la intencionalidad original.

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Aquí podemos preguntarnos ¿qué es lo que queda en este largo caminar, del crecimiento, multiplicación y dominio? Queda la experiencia de lo que es válido, las experiencias de valor. El valor da validez a nuestra existencia. Y el ser válido satisface a la intencionalidad original.¿Dónde se encuentra el valor experimentado, en el cerebro o en la memoria? ¿Es la memoria parte de la conciencia, o es algo externo a esta?La conciencia opera sobre la base de prototipos, protoimágenes, o significado almacenado en la memoria. La conciencia original contiene selectividad o discernimiento, pero la información contenida en la memoria puede modificar la estructura conductual de la conciencia. Dicen que una mentira repetida se transforma en verdad. Durante mucho tiempo acepté con gusto el asistir a las corridas de toros, pero cuando deposité en mi memoria el contenido sensible de la brutalidad del acto en sí, mi gusto por los toros desapareció. Conciencia y memoria coexisten interconectadas.Si el valor reside en la conciencia y el propósito de la conciencia humana es el de satisfacer a la intencionalidad original, convirtiéndose en el depositario de los valores humanos, es lógico deducir que la conciencia humana debe permanecer activa, más allá del tiempo y del espacio del proceso de su desarrollo, para satisfacer a la intencionalidad original, que tampoco tiene una estructura física con la cual establecer la correspondencia necesaria para el logro de la unidad.

¿Qué diferencia existe entre “conciencia” y “ser”? Tenemos la tendencia a asociar conciencia con una propiedad del ser, y al ser con una estructura formal contenedora de la conciencia. Pero también podríamos tomar al “ser” únicamente como “algo que es”, y darle a la conciencia el mismo significado, “algo que es”. Finalmente estamos refiriéndonos en ambos casos a “objetos” propiamente indeterminados. ¿Hasta donde llega el ser y hasta donde la conciencia? ¿Dónde separamos al ser de la conciencia? Cada operación del ser requiere de la conciencia y cada atributo de la conciencia requiere del ser. Por lo tanto es obvio que conciencia y ser podemos admitirlo como unidad. Lo que posibilita la trascendencia de la conciencia, como propiedad caracterológica del ser que satisface la intencionalidad original del Ser Creador.

El origen causal del ser humano, no es humano en el sentido formalmente físico, porque con las limitaciones de la estructura físico-humana, no podría realizar ordenamientos intergalácticos ni subatómicos. Se necesitaría de algo más que poder humano para ello y de algo más que conocimiento humano, para conocer tantas leyes, normas y sistemas, y se necesitaría de algo más que intencionalidad humana, para terminar cada objeto creado, con tal grado de creatividad, excelencia y magnificencia. Pero algunas condiciones similares posee el hombre, que permiten establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia con el Creador Original. Del mismo modo que no es requisito indispensable, ni necesario, que el hijo contenga la misma cuantía en sensibilidad, conocimientos y experiencias que los padres para relacionarse entre ellos, tampoco el hombre debe poseer la misma cuantía en sensibilidad conocimientos o experiencias que el Creador para relacionarse con El. Basta con tener las mismas cualidades sensibles, cognitivas y volitivas para establecer una relación correlativa, que posibilite la recognición y correspondencia entre ambos. Esta relación se hace posible mediante el intercambio de valor entre la conciencia original de ambos.

El padre no ama al hijo sólo hasta que muera. Incluso después de muerto lo ama con más intensidad. ¿A qué es debido? Si la necesidad de estar unidos fuera únicamente de por vida, al morirse un hijo, se le olvidaría naturalmente. Alguien puede decir que es debido a la obsesión de poder del padre que sigue pretendiendo al hijo. Pero es mucho más que un mero trastorno psicológico. Es una necesidad inmanente en la creación. El amor no es temporal. Nadie se ama hasta que la muerte los separe, porque es cuando la muerte los separa que se aman aún con más fuerza. Los cristianos por ejemplo amamos a un Jesús que ni siquiera conocimos. Los jóvenes aman a sus ídolos y nunca se cruzaron con ellos ni las manos.

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El amor no tiene límites, no se olvida, no disminuye. Una vez que lo sientes, permanece contigo para siempre. La conciencia del amor también es así porque contiene el estándar del amor. Si la necesidad del amor es permanente ¿cómo no va a ser permanente el estándar del amor? Por lo tanto la conciencia del amor que posee el estándar ha de ser para siempre, por la sencilla razón de que está en todo, siempre.

Si la intencionalidad creativa o cognitiva no tiene límites, pretender que la intencionalidad emocional los tenga, sería una incoherencia.

50- TEORIA DEL CAOS Tenemos la tendencia imprudente a connotar supuestos términos, cuyo significado a veces no conocemos con nuestras propias asociaciones. De ahí que sea popular el dicho de que “todo es relativo” y que se justifique en base a que Einstein descubrió la teoría de la relatividad, lo que es una verdadera aberración que denota la ignorancia de quien lo postula. Algo parecido está ocurriendo con la famosa “teoría del caos” . Es fácil connotar a la “teoría del caos” con el ejercicio destructivo arbitrario y sin una lógica ordenada. Lo que nada tiene de realidad.Es necesario aclarar desde el comienzo, que la conducta caótica, es la agregación de muchas conductas ordenadas, si bien ninguna de ellas prevalece en situaciones ordinarias. El caos es impredecible, pero determinable. O dicho de otro modo, el caos no es aleatorio, tiene un orden subyacente. Lo que nos indica que tal caos no es anárquico o vandálico siempre y para todo.En un principio, la teoría del caos se aplicaba al análisis de circuitos electrónicos, encontrando resultados tales, como el aumento de la potencia de láseres (Ditto y Pecora) y la sincronización de circuitos. Fue demostrado entonces, que era posible sincronizar dos sistemas caóticos, siempre y cuando fuesen excitados por la misma señal, independientemente del estado inicial de cada sistema (Neff y Carroll). O sea, que al perturbar adecuadamente un sistema caótico, se lo está forzando a tomar uno de los muchos comportamientos posibles. Lo que ocurre, es que el caos es sensible a las condiciones iniciales. Sin sincronismo, dos sistemas caóticos virtualmente idénticos, evolucionarán hacia estados finales distintos. En otras palabras formulan que el caos se establece en sistemas sincronizados. Tanto sistema como sincronía involucra un orden, fuera del cual nada puede existir, ni siquiera el caos.Mas tarde, pudo aplicarse al análisis de oscilaciones en reacciones químicas, y al seguimiento del latido cardiaco. En los últimos años, la biología se hace cargo de este nuevo tipo de abordaje de procesos, modelizando comportamientos enzimáticos (Hess y Markus). Los sistemas naturales son, en su gran mayoría, no lineales, y justamente el caos, es un comportamiento no lineal.Espacio de estados y atractor caótico“Para caracterizar un sistema dinámico, contamos con variables dinámicas (por ejemplo, posición y velocidad), y variables estáticas, estas últimas son los parámetros o constantes. Un espacio de estados, es una representación gráfica cartesiana, donde cada eje es una variable dinámica. Cada punto es una instantánea del estado, y la línea descripta por esa sucesión de puntos ("fotos"), se denomina trayectoria. Dicha trayectoria es arrastrada hacia una región del espacio de estados llamada atractor, que no es sino la manifestación de los parámetros fijos y de las ecuaciones que determinan los valores de las variables dinámicas (Hamilton – Jacobi)”. Esta frase no deja de ser cliché puesto que denota que ni Hamilton, ni Jacobi, conocían en su totalidad el proceso y la estructura necesaria para caracterizar un sistema dinámico. Un sistema dinámico, además de variables y constantes, precisa de un proceso de desarrollo en tres etapas, una de formación, otra de crecimiento y otra de completación. Lo que equivale al inicio, medio y término, requerido en el proceso origen, división y unión, necesario para que la estructura base de cuatro posiciones propósito (1), sujeto (2) y objeto (3) y resultado (4), ejerza la correcta mecánica de la relación, necesaria para la obtención de un sistema dinámico.“El período del atractor, siempre y cuando no posea un número infinito de ciclos, será predecible. Es justamente el sistema que posee un período infinito de ciclos, aquel que constituye un atractor

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caótico, o una colección infinita de comportamientos periódicos inestables, o en todo caso, una combinación de órbitas periódicas e inestables. Sin embargo, el atractor caótico de un sistema en particular no varía, si se llega a conocer, es posible controlar el sistema”.Estas afirmaciones dejan muchas incógnitas por resolver, se ve interesante como “teoría” pero ininteligible como exposición. Considerando el atractor como el centro, núcleo o sujeto de la relación con el atraído, al cual no se menciona y deberían considerarlo, puesto que no puede existir atractor sin atraído, será predecible su periodo ¿de qué? Siempre y cuando no posea un número infinito de ciclos ¿alrededor de qué? Y continua afirmando que es justamente el sistema ¿qué sistema? que posee un periodo infinito de ciclos, aquél que constituye un atractor caótico ¿ en base a qué se afirma esto? Y finaliza el texto contradiciéndose completamente. O una colección infinita de comportamientos “periódicos” inestables ¿puede algo periódico ser inestable, si es periódico es constante, permanente ¿donde encuentra lo inestable en lo periódico? Y termina, sin embargo el atractor caótico no varía ¿no deja de ser esto contradictorio? No nos dejemos llevar por la ignorancia y evitemos el confundir a los lectores.“En realidad, un atractor puede tener tantos ejes como se quiera, el problema es graficarlo. Si se elige un gráfico en tres dimensiones, este puede estudiarse mejor si se lo corta en "rebanadas". Dichos cortes o secciones, se denominan secciones de Poincaré.”

ATRACTOR CAOTICO.Consta de múltiples órbitas periódicas -por ejemplo, la órbita de periodo uno (en rojo) y la órbita de periodo dos (en azul). Este atractor representa un sistema cuya velocidad y posición cambian a lo largo de una sola dirección. Un eje representa la posición, el otro la velocidad. Los atractores pueden ser multidimensionales, pues los sistemas pueden tener muchas variables, que equivalen a otras tantas dimensiones en el espacio de estados: por ejemplo, posiciones y velocidades que varíen en tres dimensiones.El atractor caótico nada tiene de caótico puesto que es sistémico y obedece a un orden que denota formas irregulares pero predeterminadas por el proceso y estructura de su creación.EstabilidadUn sistema se considera estable, si frente a una perturbación ligera, su trayectoria cambia muy poco. El multiplicador de Lyapunov, es una magnitud creada con el fin de discernir entre dos posibilidades extremas: un valor <1 significa que la perturbación se amortiguará y el sistema es estable, un valor >1 significa que el sistema se tornará inestable a la perturbación. Por ello, todo sistema caótico tiene Lyapunov >1. ¿a qué magnitud se refiere y de qué posibilidades extremas está hablando? ¿cómo puede hablar de un “sistema” y llamar a dicho sistema “caotico”? ¿qué entienden por sistema? ¿ Y qué entienden por caótico?

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Sin embargo, la estabilidad no solo depende de las propiedades del sistema, sino también de la señal excitadora. Tan grandes fueron los éxitos de Carroll y Pecora en aplicar señales caóticas para gobernar las partes estables de sistemas caóticos, que pensaron en la ventaja de excitar directamente con señales caóticas para obtener un sistema estable. Otra gran contradicción, si se entiende por señal excitadora a la causal de la respuesta caótica, la teoría del caos se centraría únicamente en la respuesta a la señal excitadora. Lo que restaría toda validez a la autonomía del caos, puesto que este pasaría a ser un mero error en la señal excitadora. Con lo que el caos pasa a ser efecto de una causa o no caos.Si se dispone de dos sistemas identicos, ligados a un atractor no caotico, de por ejemplo periodo dos, y se inician en estados distintos, las salidas nunca serán iguales, los sistemas nunca alcanzan el sincronismo. Si en cambio, se aplica una señal caotica, es posible ponerlos en fase. La cuestión se reduce entonces a encontrar la señal adecuada a cada sistema.

SECCION DE POINCARE. Viene a ser, más o menos, una rebanada perpendicular extraída del atractor caótico, que en este ejemplo es una versión tridimensional del atractor que vimos en In imagen anterior. Los puntos de Ia sección de Poincaré representan distintas órbitas periódicas inestables. La órbita de periodo uno se reduce a un solo punto (en rojo), y la órbita de periodo dos se corresponde con dos puntos (en azul). La determinación de la sección de Poincaré constituye un paso clave para controlar el caos. Señales cuasi-periodicasOtto Rössler, ensayó el control de sistemas electrónicos con ondas cuasi-periodicas. Estas ondas tienen una amplitud y longitud de onda en apariencia aleatorias entre un ciclo y el siguiente. Este comportamiento se debe justamente a la forma en que son construidas, se parte de una senoidal a la cual se le suma una señal caótica.

Totalidad VS Análisis

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El astronauta Edgar Mitchell describió su visión de la tierra como "una vislumbre de la divinidad" Le conmovió profundamente "este planeta azul y blanco flotando ahí, y sabiendo que daba vueltas alrededor del Sol; viendo - sabiendo con seguridad - que ese cosmos tenía un propósito que superaba la capacidad racional de comprensión humana, y que de repente había surgido un modo no racional de comprender lo que había estado más allá de mi experiencia previa". Recordaba eso en su viaje de regreso de la Luna, "mirando fijamente 385.000 Km de espacio hacia las estrellas y el planeta del que procedía, experimenté de repente la sensación de que en el Universo había inteligencia, armonía y amor". Lewis Thomas se inspiró en esas fotografías para comparar la Tierra con una simple célula humana, con su

membrana, mitocondrias, centriolos, corpúsculos basales, y "muchas otras partes diminutas que trabajan", cada una con su propio desarrollo autónomo, sin embargo todas ellas unificadas, formando una completa interdependencia y una entidad global. Una simple célula es un microcosmos fractal de lo que ha conseguido la vida sobre la Tierra.Radicalmente diferente de este tipo de visión, la contemplación analítica y fragmentada de la realidad con la que hemos convivido durante tanto tiempo es, a juicio del físico y escritor Fritjof Capra, "inadecuada para tratar con nuestro mundo superpoblado e interconectado". Según él estamos experimentando una "crisis de percepción". La teoría del caos nos sugiere una percepción y una concepción asociada de un mundo de una pieza, un mundo orgánico, sin costuras, fluido e interconectado: el todo. También nos dice que nos podemos encontrar reflejos autosemejantes del cosmos dentro de cada una de sus "partes". Ese punto de vista está naciendo como antítesis de la perspectiva mecanicista que estamos teniendo desde hace varios siglos, la cual ya comenzó a generalizarse a finales de la edad media, hasta que las ecuaciones de Newton completaron la deshumanización del mundo natural al describirlo como un compuesto de bloques mecánicos en interrelación. Si hemos de ser objetivos con nuestra perspectiva mecanicista (y ésta, en cierto modo, nos exige serlo) nos encontramos con que es un punto de vista que no cuadra con nuestra naturaleza humana, simplifica excesivamente y desprecia un montón de datos y de "no datos". Como dice el biólogo Brian Goodwin: "Según la biología actual, los genes determinan organismos, y los organismos son simples y accidentales colecciones de genes que son funcionalmente útiles para nosotros, los seres humanos. Por lo tanto, es perfectamente legítimo modificar la composición genética de un organismo para adaptarlo a nuestras necesidades. Podemos crear gallinas o pavos enormes, aunque esos no puedan reproducirse ni vivir una vida normal. Cambiarlos de ese modo resulta aceptable. Pero tales cosas están hiriendo profundamente nuestra relación con el mundo natural y de unos con otros, porque eso significa que todo en la vida se mide por el rasero de la comodidad. Esto me anima a pensar en el otro como un simple montón de células y genes. Estos tienen un valor comercial y potencial, y eso, para mí, equivale al suicidio. Los organismos no son únicamente meras máquinas de supervivencia. Tienen un valor intrínseco, y son dignos de él, como las obras de arte." Este texto insinúa que hay un montón de valores subjetivos que, según la perspectiva mecanicista y analítica, deberían no importarnos, a nivel de ciencia y de desarrollo

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tecnológico. La perspectiva mecanicista es una visión reduccionista, que nos trata a nosotros y a la naturaleza como objetos manipulables. Por otro lado es la base de grandes desarrollos científicos y tecnológicos, o por lo menos, eso nos parece a nosotros, que sólo podemos ver el desarrollo de la humanidad a corto plazo. No sabemos si la tecnología actual, realmente nos está ayudando, o si dentro de varios siglos, vamos a llegar a un callejón sin salida para la tecnología, cuando la ciencia no será capaz de descubrir nada que arregle los desastres que ella misma ha generado.Uno de los ejemplos típicos de las limitaciones actuales de la ciencia es el problema de los tres cuerpos. La solución aceptada hoy en día no va más allá de las meras aproximaciones insatisfactorias: se hacen una serie de cálculos relativos a los efectos del tercer cuerpo sobre los otros, y se suman. Estas estimaciones aproximadas son la llamada teoría de la perturbación. Poincaré se dedicó a profundizar en este problema y vio que en muchísimos casos las estimaciones científicas acerca de la órbita de un asteroide o de un planeta eran bastante aproximadas (por lo menos en el sistema solar): la débil atracción de un segundo planeta sobre otro era casi despreciable y sobraba con sumar un valor aproximado para calcular una órbita. Pero también descubrió que bajo ciertas condiciones críticas las pequeñas correcciones empezaban a acumularse, realimentándose, hasta que su efecto total sobre la órbita de un cuerpo conseguía que éste se tambaleara entrando en resonancia, o que incluso saliera violentamente despedido fuera del sistema solar. Esto se debe a los efectos no lineales de la retroalimentación: los planetas no pueden ser tratados como si sus efectos fueran esencialmente independientes y "sumables" los unos a los otros.La unidad caótica está llena de particularismos, activos e interactivos, animados por retroalimentaciones no lineales y con la capacidad de producir cualquier cosa, desde sistemas autoorganizados hasta autosemejanzas fractales, pasando por el desorden caótico impredecible. En esta visión del mundo como unidad caótica se celebran los mismos fenómenos que fueron despreciados como liosos y fortuitos en el paradigma mecanicista. Veamos un par de ejemplos donde se ve claramente que la Tierra es una unidad caótica: (ver naturaleza) Un bosque, por citar algo, puede llegar a ser muy flexible y adaptable debido a su rica red de rizos retroalimentadores que interactúan con el medio constantemente. Algunos bosques, incluso, se han ajustado a cambios drásticos. Per cuando este sistema caótico se desestabiliza (porque empezamos a talar bosques, por ejemplo), la conducta no lineal puede hacer que su dinámica cambie abruptamente o que incluso se colapse. Ya tenemos el ejemplo de tierras sobre las que hace años hubo ricos bosques que creaban su propio microclima y ellos mismos hacían que las condiciones les fueran favorables, sin embargo, ahora no se puede plantar ni una sola planta ahí. Cortar un árbol puede significar que el bosque se quede con un árbol menos. Cortar diez árboles también. Pero cortar mil árboles puede no significar que el bosque se quede con mil menos, sino que a partir de ahí se extingan todos. Los procesos naturales de la Tierra son indivisibles y constituyen un holismo capaz de mantenerse y alimentarse, al menos que en el sistema caótico intervenga algún factor que lo desestabilice.En la atmósfera de nuestro planeta hay considerables cantidades de metano. Por lógica, todo el metano y el oxígeno libres deberían haber entrado en una reacción de combustión. Como Lovelock remarcó, metano, oxígeno, sulfuro, amoníaco y cloruro de metilo están en la atmósfera en diferentes niveles de concentración de lo que podríamos esperar que ocurriera en una probeta. Lo mismo ocurre con el porcentaje de sal del mar. Estas concentraciones aparentemente extrañas resultan ser las óptimas para la supervivencia de la vida sobre la Tierra, es decir, la Tierra se comporta como un ser vivo, con los bosques, los océanos y la atmósfera como sus órganos. (y los animales - las bacterias) Cuando un automóvil (fruto de la visión mecanicista) se avería buscamos la parte averiada. Es una parte la que hace que todo el coche deje de comportarse como una unidad (porque por mucho que metamos la llave no arranca). Pero en los sistemas caóticos, como son las familias, las sociedades o los sistemas ecológicos, el problema se desarrolla siempre a partir de todo el sistema, nunca a partir de una "parte" defectuosa. Siempre es necesario tener en cuenta todo el contexto en el que se

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manifiesta un problema. Como Lovelock señala, él nunca hubiera sido capaz de adivinar que el cuerpo regula su propia temperatura, si sólo tuviera que examinar las células individuales, y no su interacción retroalimentadora global. Igualmente, en este momento no sabemos qué significaría para la capacidad creativa de la conciencia humana trabajar como un todo a través de todo el planeta, en vez de contemplarnos como individuos aislados que interaccionan. Estamos acostumbrados a enfrentarnos a los problemas mediante la conquista o la negociación, pero estas medicinas mágicas casi nunca tienen el efecto esperado. Por ejemplo, ¿deberíamos declarar la guerra a la droga o examinar seriamente el engranaje de factores sociales que provocan su extendido uso? ¿Debemos aportar fondos sin fin para capturar a los capos de la droga, o debemos revisar los acuerdos internacionales que hacen que sea más provechoso plantar dorga que cultivar café? Si mediante la guerra se consiguiera que por un tiempo cesara el tráfico de droga, ésta, con una menor demanda, acabaría bajando de precio y ... ya tenemos el problema igual o peor. Según estudios psicológicos, parece ser que la naturaleza del ser humano no es la de individuos aislados, sino la de funcionar como una totalidad. Puede que eso no sea simplemente algo cultural. Se ha descubierto que los supervivientes de un accidente o de una retención masiva de rehenes se sienten, consciente o inconscientemente, culpables por no haber muerto ellos en lugar de los otros. En los fundamentos de nuestra psique se halla un sentido de solidaridad con toda la especie humana. Puede que esté naciendo (o renaciendo) un modo de ver el mundo en el que respetemos la complejidad del caos y tengamos fe en el cosmos que nos alberga, y no sólo en nosotros mismos. Experimentar la solidaridad con todo el universo tiene mucho que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del hábito crónico de pensar que somos fragmentos inconexos, con dejar de poner énfasis en el yo aislado y en la conciencia de que sólo podemos conocer individualmente, tiene que ver con la necesidad de cambiar la perspectiva de una lucha heroica e individual, y sustituirla por otra de colaboración y codesarrollo, tiene que ver con la necesidad de dejar de ver la naturaleza como un conjunto de objetos aislados y experimentar que somos un aspecto esencial de la organización de la naturaleza; que el observador siempre es parte de lo que observa; hemos de sustituir la atención exclusiva que le dedicamos a la lógica, el análisis y la objetividad, por una aptitud para razonar estéticamente, reconociendo los límites del pensamiento analítico. En vez de obsesionarnos por el control y la predicción hemos de sensiblizarnos hacia el cambio y lo emergente y comprender la sutileza del tiempo. A través de la influencia sutil nos podemos convertir en participantes del planeta, antes que en sus gerentes. (Ver "la información ausente" y Más que estereotipos dualistas)El poder de lo pequeñoLa suma social total de los pequeños esfuerzos cotidianos de todo el mundo, especialmente cuando se aúnan, libera indudablemente bastante más energía en el mundo que las hazañas heroicas singulares. Ese total incluso logra que el esfuerzo heroico individual parezca algo minúsculo, como un grano de arena en la cima de una montaña con un sentido megalomaníaco de su propia importancia.Aunque creemos vivir en sociedades libres y democráticas a menudo pasan cosas como esta: Nuestro jefe propone un nuevo plan y nos pide que lo califiquemos. Aunque nos haya parecido un poco malo vemos que todos los demás le han puesto un diez y nosotros hacemos lo mismo. ¿Cuantas veces hemos puesto un diez a algo que no lo merecía desde nuestro punto de vista? Si nos expresáramos abiertamente influiríamos notablemente en el sistema, haciéndolo más creativo. Como hemos visto en el efecto mariposa, una simple expresión de nuestra opinión puede generar una autoorganización que genere más opiniones, las cuales se van sumando y retroalimentando: el sistema puede alcanzar un punto de bifurcación ser creativo, dinámico.A menudo vivimos en los sistemas llamados ciclo límite, donde gran parte de la energía interna del sistema está dedicada a resistirse al cambio, perpetuando mecánicamente modelos de conducta, con lo cual se aíslan del flujo del mundo exterior. En esos sistemas todos deben ceder de su

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individualidad sometiéndose al automatismo. "Los que están en la cumbre" en tales sistemas generalmente son los que usan frases vacías, fórmulas sin contenido que mantienen cohesionado el mecanismo de connivencia. Los ciclos límites también se dan, a nivel de la sicología individual: el típico personaje que repitiendo siempre que esta vez todo va a ir bien, vuelve a cometer los mismos errores que siempre ha estado cometiendo. Nuestra actitud hacia las cosas ejerce una influencia sutil que, si opera mediante el efecto mariposa, es impredecible. Pero simplemente ser negativo o ser positivo ya influye mucho tanto a los demás como a la dinámica de nuestra propia mente. "Abrirnos a la incertidumbre, descubrir la frontera entre lo individual y lo universal y actuar humildemente desde ese descubrimiento es el poder real de la impotencia, pudiéndose así influir hasta en los sistemas más rígidos. " En las artes marciales orientales uno no se opone con fuerza a la fuerza sino que utiliza inteligentemente la acción de palanca para que el ataque del adversario se vuelva contra sí mismo.

51 El AMOR Tradicionalmente hablando, se entiende al amor como a la fuerza que une. Une al hombre y a la mujer, al padre y al hijo a hermanos y a amigos. Pero también une al creador con su obra, a la intención con el logro de su consecuencia. Cuando hacemos algo es porque queremos hacerlo y en ese grado, es un querer.Amar es querer a alguien o a algo. Querer es pretender estar con ello, pretender tenerlo, sentirse en posesión de ello, en otros términos, es buscar la unidad completa con algo o con alguien. Queremos aquello que nos proporciona un bien. Queremos comer cuando sentimos hambre, queremos dormir cuando sentimos sueño, queremos beber cuando sentimos sed. Queremos, cuando sentimos la necesidad de algo. Queremos a la pareja cuando sentimos la necesidad de estar con ella.El amor para que exista, exige de la necesidad de ser satisfecho. En el amor se concentran dos dualidades imprescindibles para que se establezca. La primera dualidad es la de intencionalidad y consecuencia, y la segunda dualidad es la de sujeto y objeto. En la experiencia del amor se unen perfectamente la necesidad y su consecuencia, puesto que sin necesitar al otro es imposible amarlo y la dualidad entre sujeto y objeto, puesto que sin un contenedor de la intencionalidad y un contenido u objeto, no puede establecerse el amor.Existe la tendencia a pensar que el amor es algo sensual, emocional, sentimental y es cierto, el amor contiene aspectos emocionales en su demostración, pero también existe una dosis de validez contenida en el amor. Se siente amor de aquello que vale. Para reconocer algo como válido es preciso aceptarlo como cierto. Si es verdad es aceptable. Pero es más aceptable aquello que es siempre y para todo válido. Se siente amor por aquello que concuerda con nosotros en algún sentido. El amor no solo es sentimental. Algunos hombres de ciencia, se enamoran del conocimiento hasta tal grado que son capaces de olvidarse de su familia, de sus afectos, en fin, de todo aquello que pareciese ser más atractivo para amar que el conocimiento. Sin embargo prefieren estar enamorados del conocimiento. También existen hombres de negocios que aman su trabajo por encima de a sus seres queridos. Esto no es extraño en nuestro ambiente actual. A pesar de esto, el verdadero amor es la experiencia de unidad emocional, cognoscitiva y volitiva. Cuando se encuentra la experiencia de unidad incondicional entre un padre y un hijo, se establece la experiencia del verdadero amor.Amor es una palabra plural puesto que involucra la unidad entre un ser y otro, además de la unidad entre la intención y su consecuencia. Querer a otra persona es pretender establecer un vínculo de unidad con ella, para unirte con ella necesitas satisfacer esa intención, por lo mismo la unidad entre tu intención y su consecuencia posibilita la unidad entre la persona amada y tú. Amor es por lo mismo una doble dualidad. La unidad entre intencionalidad y consecuencia se hace posible mediante la unidad entre sujeto intencional y objeto intencionado. Amor es la fuerza que une, fuerza es una intención en acción. Fuerza implica dirección. Dirección es una opción selectiva. Ninguna dirección es posible sin excusar otras opciones, lo que implica que la dirección, sea cual sea, implica selectividad. Intencionalidad y selectividad son requisitos

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necesarios para toda dirección. La dirección de la fuerza intencional es sólo una, satisfacer a la intención que la motiva. Toda fuerza intencional opera en función de la unidad. Unidad es el vínculo que absorbe las diferencias. Por lo visto, se nos inserta el amor y la fuerza en el mismo propósito intencional, la unidad.La fuerza para existir precisa de la compensación entre dos direcciones, la centrífuga y la centrípeta. El amor para que exista necesita de la compensación entre dos direcciones, el cumplimiento del propósito de conjunto y el cumplimiento del propósito personal. La unión del todo siempre, con el yo y ahora, establecen el amor. Amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo, dice el cimiento del cristianismo. Si por amar a Dios, se entiende unirse con aquello que es siempre y para todos válido, estamos diciendo que debemos de priorizar el amor por el conjunto, por sobre el amor por mi persona; el amor por lo que es siempre válido, por sobre el amor por lo que me es válido a mí ahora. Este tipo de amor es absolutamente válido. Este es el amar a Dios. No debemos confundir el amar a Dios, con el amar a una imagen, ya sea esta virtual o representativa. Dios no es imagen, Dios es valor. El valor que es siempre y para todos válido es Dios, ese es nuestro estándar paradigmático, con el cual podemos comparar nuestra realidad y nuestro desarrollo.Amor es fuerza, la fuerza que une. Fuerza es acción en dirección. Toda acción en dirección implica intencionalidad y significado. Acción en dirección es fruto de un proceso selectivo. Selectividad existe en toda acción en dirección. Acción en dirección, responde a una diligente intencionalidad. Acción en dirección es fruto consecuente de poder. Poder implica dominio en dirección. Dominio selectivo intencional existe contenido en toda fuerza. Dirección es por lo tanto fruto del dominio. Intencionalidad es acción en dirección. Fuerza es una intencionalidad en acción. Fuerza es por lo tanto movimiento. Movimiento es una constante universal, existe siempre y en todo. El movimiento opera de acuerdo a un orden, al orden de la compensación armónica entre las fuerzas centrífugas y centrípetas. A toda acción se le opone una reacción de iguales proporciones. La reacción desgasta la acción. Para posibilitar el movimiento constante, es preciso de intencionalidad diligente también constante. Movimiento es impulso “un pulso in” Movimiento es un constante y continuo impulso. Impulso es movimiento intencional diligente y autónomo. Impulso es intención dirigida, y movimiento es producto del impulso. Todo impulso contiene una intención dirigida. Dirección implica selectividad. Todo impulso contiene selectividad e intencionalidad. Selectividad e intencionalidad existen en todo acto. Nada es causal. La casualidad existe mientras se ignora su origen. Diligencia intencional opera en toda acción. Toda diligencia intencional busca ser satisfecha. Busca lo que concuerda, lo que reconoce y lo que establece una base correlativa con la intención. Se busca lo que uno es. La unidad busca unirse, la verdad busca reconocimiento y la responsabilidad busca lo completo. El origen de toda acción es la unidad absoluta y completa. La unidad absoluta y completa es el estándar paradigmático de todo lo creado. Todo lo creado existe para satisfacer al paradigma original. El paradigma absoluto del valor es el referente para comparar nuestro estado de desarrollo. El estándar insuperable de la intención, está en lo pleno. Nada satisface más que el estado de plenitud. El estándar insuperable del conocimiento está el la Ley, en aquello que es siempre y para todo válido. No hay nada más verdad que la ley. El estándar insuperable de la responsabilidad reside en lo completo. Nadie es más responsable que quien cumple completamente. Frente a dicho paradigma, solo nos queda una pregunta que formularnos: ¿Cómo obrar correctamente? Cumpliendo con nuestra responsabilidad de hacer lo que es válido siempre y para todos. Para determinar la prioridad de estos actos, es necesario discernir. Discernir es analizar y comparar alternativas para saber optar por la que es prioritariamente válida, siempre y para todo. Una vez optada la alternativa válida y cumplida de forma diligente, se celebra su logro, ofreciéndolo al todo y siempre válido. La persona que opera de esta manera, obra en consonancia con lo absoluto.El precepto del cristiano es amar a Dios y amar al prójimo. Para amar a Dios hay que sentirlo, para sentirlo, hay que reconocerlo. Para reconocerlo es necesario que exista y que concuerde con nosotros. Dios se hace presente en la experiencia de lo completo, de lo absoluto y de lo pleno. La

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plenitud del hombre sólo se siente en el momento de completar su propósito de la creación. El propósito de la creación del hombre se establece en la unidad con el amor universalmente incondicional, en la unidad con el ser siempre y para todo válido y en el completar responsablemente con la satisfacción plena en el amor. La realización completa y responsable del hombre lo establece como ser a quien el Creador puede reconocer como válido. En esta unión se establece el verdadero amor. El verdadero amor es leal y obediente completamente a aquello que es siempre y para todo válido. Por lo mismo es universalmente incondicional. Se da siempre por el beneficio del todo. Esa es la condición que debe contener el amor para ser perfecto.

52 LA CASUALIDAD COMO ORIGEN DE LA CREACIÓN Para empezar, es preciso definir el significado de esta palabra casualidad. Un acto casual es aquél del que se ignoran sus razones. ¿Qué ocurre después de comprenderse sus razones? El acto casual desaparece. Por lo tanto casualidad es un estado inserto en el proceso de raciocinio. En ese estado de ignorancia, se acepta la casualidad. Pero la casualidad no es operativa, no crea, sólo se evalúa. Casualidad entonces no es más que una justificación intelectual de un acto cuyas razones se ignoran.No es posible afirmar que la casualidad creó un acto (x) sencillamente, porque para crear, es indispensable de intencionalidad, selectividad y poder. La casualidad no contiene selectividad, ni intencionalidad, ni poder. La casualidad intencional, deja de ser casualidad y se transforma en origen diligentemente propositivo. Propósito implica un proceso y una estructura ordenada, de acuerdo con esto, la casualidad no puede connotarse de estructurada en una dirección sistemática o procesada. ¿Puede crear la casualidad o no puede crear la casualidad? Para crear se necesitan de elementos intencionales. Intencionalidad no basta para crear, sólo con intención no se crea, para crear es preciso de selectividad. Es preciso de seleccionar de entre las opciones alternativas, la que se considera válida para crear, por lo tanto además de intencionalidad y de selectividad es preciso contener nociones de valor, para determinar si es o no válido lo que se intenta crear. Además de esto es preciso del poder crear, pero no sólo del poder, sino también del dominio del poder a voluntad, es decir se necesita de responsabilidad. Sin poder no es posible crear, y para ejercer el poder en una determinada dirección se necesita del dominio. Pero no sólo con el poder, con la selectividad y con la intencionalidad se crea, para crear es preciso de libertad para poder optar por lo que se considera válido ¿Contiene la casualidad alguno de estos atributos? Si no los encontramos en la casualidad. ¿Cómo podríamos afirmar que el universo es fruto de una casualidad? Es, sin duda alguna muy fácil afirmar que el universo es fruto de una casualidad, pero no por ser fácil, popular o generalizado, va a ser cierto. Fue muy popular el lema de seamos todos iguales y no por eso es cierto, o fue también popular el dicho de que todo es relativo y no por eso es cierto. Si todo es siempre relativo se transforma en absoluto porque es siempre y para todos válido. No seamos ingenuos, la casualidad no contiene los atributos necesarios para crear. La casualidad no crea, la casualidad se crea intelectualmente cuando se ignoran sus razones.Si la casualidad no puede crear ¿qué es lo que origina las cosas? Todo acto contiene intencionalidad y selectividad. A pesar de que se entienda o no la intención de las cosas, todo obedece a una intención originaria. Podría decirse que me cayó la hoja del árbol en la cabeza por casualidad, pero no es correcto porque la hoja se desprendió del árbol por la intención motivadora de las leyes de la creación que determinan que en otoño se han de caer las hojas de ese árbol, y por la coincidencia en el momento y en el lugar, determinada por la intención que me motivó a pasar por ese determinado lugar. ¿Dónde se fue entonces la casualidad? Todo acto obedece a una intención originaria. La intención es una necesidad, la necesidad de realizar algo, y esta necesidad por realizar, existe para satisfacer a la realización de ese algo. La capacidad satisfecha por la intencionalidad es una capacidad emocional. Sin esa capacidad emocional, no se puede crear nada. El origen causal de cualquier acto, es por lo tanto un origen emocional.

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Para crear un acto es necesario seleccionar de entre las alternativas, la opción que se considere válida. Lo que nos indica que la realización de cualquier acto, ha de contener capacidad selectiva, en función de un determinado estándar de validez. Esto implica que el creador ha de tener la capacidad de reconocer aquello que es válido, y a la capacidad de reconocer conocimiento se le denomina intelecto. Luego, todo acto es producto de una selección en función de lo que se reconoce como válido. Todo acto obedece a una decisión selectiva o intencionalmente intelectual.Al crear, se necesita, además de intención y selectividad, se precisa de poder. Pero el poder ha de ser dirigido o conducido hacia el propósito de la realización de algo, por lo tanto, el poder ha de ser dominado en la dirección que debe, hasta completar lo que se debe hacer. Lo que se debe hacer, es fruto de la selección intencional, dirigida hacia la realización de lo que se consideró valido. Por lo tanto, del acto creado, se desprende capacidad de dominio. Ya tenemos, que para crear, se precisan de capacidades emocionales, intelectuales y de dominio, Estas capacidades existen sólo en el ser persona. Por lo mismo, podemos afirmar que el creador de un acto creativo, ha de ser persona. Persona es aquél ser con la capacidad de ser libre, seguro y responsable. Y estas son las cualidades necesarias par poder crear.Las máquinas no crean, los animales no crean, las plantas no crean, los minerales no crean, únicamente las personas crean, porque están dotadas con libertad, selectividad y dominio.El ser humano contiene las capacidades emocionales, intelectuales y de dominio necesarias para crear, estas capacidades, pretenden la plenitud emocional, el conocimiento que es siempre y para todo válido y la completación de su responsabilidad. Estos atributos y necesidades no son casuales. Existen para ser satisfechas y esto se hace posible para satisfacer a su origen creador, quien también contiene las capacidades emocionales, intelectuales y de dominio, y que espera el encuentro con la plenitud, con la autonomía de toda su creación y con la responsabilidad completa de todo lo creado por El. Hasta el momento, todo lo creado cumple completamente con su propósito, pero al ser humano le falta madurar hasta cumplir completamente su porción de responsabilidad, le falta descubrir y comprender los principios de la creación que son siempre y para todo válidos y le falta alcanzar el estado de plenitud para con el todo y siempre válido.La casualidad como originaria de algo, es solo un justificante fatuo.

53. DE LO ESPIRITUAL Y LO FÍSICO.Espíritu es un vigor que fortalece al cuerpo físico. Vigor es fuerza, fuerza es actividad. Actividad implica intención y consecuencia además de sujeto y objeto. Esta realidad se nos pasa por encima cuando hablamos de fuerza o de vigor. El asumir que tanto el vigor como la fuerza son actividades, nos permite comprender que en la fuerza, también existe una consecuencia producida por la fuerza porque esta es actividad y en la actividad existe una consecuencia a la intencionalidad. Lo espiritual y lo físico no pueden escindirse porque todo vigor o impulso producen alguna consecuencia. Hablar de impulso es hablar de actividad. La pregunta surge aquí ¿Puede existir actividad no física? Existen numerosas manifestaciones de actividad no física, por ejemplo el discernimiento. Discernir contiene un análisis comparativo de opciones físicamente inexistentes y que determinan la intencionalidad de un acto. Este proceso es en sí mismo actividad pero no es una actividad física. Por lo tanto puede existir actividad no física o espiritual.Si la actividad espiritual puede realizarse, ¿cuáles son las consecuencias de la actividad espiritual? Las consecuencias de esta actividad son varias, una de ellas es la intencionalidad, la determinación, la seguridad, la libertad de opción, la unidad. La principal actividad espiritual es la unidad. El propósito intencional es la unidad, la opción válida busca la unidad, la seguridad espera de la unidad. El ambiente espiritual es un ambiente de unidad, por esta razón es necesario madurar en la unidad. La unidad en pensamiento permite la unidad emocional, la unidad en la intencionalidad permite la unidad emocional. La unidad emocional posibilita el vínculo. El espíritu únicamente espera la unidad.La entidad espiritual del ser humano está compuesta por sus capacidades emocionales, intelectuales y volitivas, además de por las virtudes que sirven de protectores de la unidad. Las capacidades

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emocionales, intelectuales y volitivas, podría decirse que tienen habilidades protectores o facilitadores del logro intencional o de la unidad. Estas son la prudencia, lealtad, obediencia, fortaleza, paciencia, perseverancia, laboriosidad, tolerancia, etc. Por medio de estas virtudes, se establece la unidad entre intencionalidad y consecuencia. Hasta la experiencia de unidad es espiritual. Pero en la consecución del logro existen dos realidades, la realidad sustancial y la realidad experimental. La creación de la sustancia confiera una experiencia, la experiencia es espiritual, la sustancia es física. De cada acción se desprenden estas dos cualidades, una interna, la experiencia y otra externa, la acción. La experiencia pretende el encuentro de la unidad emocional, intelectual o volitiva. La acción refleja aspectos emocionales, intelectuales o volitivos. Ambas realidades están ligadas entre sí, una queda en el apreciador la otra se queda en el ambiente. Ambas son necesarias para la experiencia de unidad, pero sólo una permanece. Permanece la experiencia, la acción se deteriora con el tiempo y con la incidencia del lugar. Cada intencionalidad satisfecha nutre nuestra capacidad emocional, cada interés satisfecho nutre la capacidad intelectual y cada deseo cumplido nutre la capacidad volitiva. El hecho es un útil para la experiencia de unidad. Lo importante no es el hecho, sino la experiencia de unidad, por eso que los apreciadores de la unidad, pueden estar envueltos en las peores circunstancias y en los peores ambientes pero reciben de ellos unidad y eso los mantiene fuertes y estimulados. El ambiente condiciona, pero no modifica al individuo.Espíritu y materia se precisan el uno al otro del mismo modo que se precisan el electro y el magnetismo en la soldadura. La chispa y la combustión permiten la continuidad en la soldadura. Espíritu y materia permiten la continuidad de la tradición. Tradición es posible gracias a la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan completar un propósito. El propósito satisfecho produce unidad. Unidad, vida y tradición son ingredientes fundamentales en la continuidad. La unidad para realizarse precisa de dos aspectos que se unen. Materia es la unidad entre aspectos positivos y negativos, pero para que exista la materia se precisa también de la unidad entre intencionalidad (propósito de la materia) y consecuencia (masa, densidad, intensidad, sustancia etc.) Espíritu es unidad también, unidad entre intencionalidad y logro y unión entre proceso y estructura. El logro de la intencionalidad es valor, valor es la experiencia de plenitud, placer, confianza, seguridad, reconocimiento, concordancia, similitud, prudencia, juicio, determinación, lealtad, obediencia, discernimiento, etc. Estos logros son previos a la existencia física, pero también se extraen de la experiencia con objetos físicos. Previo a la experiencia física, sentimos la intención de lograr algo. En nuestro interior, se estructura la noción de lo que pretendemos como imagen virtual intencional. Esa realidad es espiritual. Pero no basta con la imagen virtual de lo que pretendemos; para realizar la completación y la recognición plenamente satisfactoria de lo que esperamos, debemos unirnos en su experiencia. Esa unidad se establece físicamente. Nuestra realidad física, posibilita la completación de nuestras intenciones. De la experiencia física se desprenden aspectos de valor, porque implican la unidad cuádruple, intencionalidad y resultado y sujeto y objeto.Sin la experiencia física, el valor no se transforma en sustancial, el valor no se cumple, el valor en potencia se espera, pero no se vivencia, no se experimenta.¿Cuando se experimenta el valor? El valor tiene los atributos de ser pleno, autónomo y completo. Para experimentar en su propia dimensión el valor absoluto, el apreciador del valor ha de estar en la experiencia de plenitud, de autonomía y de la responsabilidad completa. Todos hemos experimentado en múltiples momentos la satisfacción del valor. Cuando nos aprecian, cuando nos reconocen, cuando nos capacitamos, nos sentimos en posesión de un bien al que denominamos valor, valor que en alguna medida se aproxima a la experiencia de plenitud, de autonomía o de completación, pero sólo se aproxima. Para experimentar el valor absoluto, pleno y completo, debemos transformarnos en uno con él. Ser uno con el valor es ser un completo hombre o mujer. El ser humano contiene aspectos espirituales y aspectos físicos que debe madurar. Físicamente se nutre por medio de alimentos, agua, calor, luz, aire y ejercicio físico. Espiritualmente se nutre con las experiencias de satisfacción, confianza y deber responsable. El cumplimiento de estas emociones, responsabilidad, confianza y satisfacción, maduran al espíritu del ser humano en su proceso de

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desarrollo de sus capacidades emocionales, intelectuales y volitivas o creativas. En lo creativo ejercita el dominio sobre las conductas, pensamientos e instintos. En lo intelectual, ejercita el reconocimiento racional, de lo que es siempre y para todos válido. En lo emocional ejercita la unidad filial con su inmediato vertical hasta llegar al padre, ejercita la obediencia plena a su inmediato vertical hasta llegar al padre. Ejercita la unidad fraternal y conyugal, sobre el dominio completo de sus instintos y ejercita la unidad paternal incondicional sobre la experiencia universal de su incondicionalidad diligente. El espíritu madura en la unidad incondicional autónoma y completa. Para eso, necesita de experiencias de valor filial, fraternal, conyugal y paternal. De no experimentarlas en vida, la única opción es que la conciencia autónoma espiritual, coopere en el encuentro del valor, con otra conciencia dotada de cuerpo físico, sensible y receptiva, que permita compartir la experiencia de valor, necesaria para el desarrollo de su proceso de maduración. Espíritu es vigor que alenta el proceso y estructura del desarrollo de una intención. El espíritu madura con la satisfacción de la intención, de ahí que necesite del cuerpo, como objeto de satisfacción completa. La realidad espiritual está completa, la unidad entre tiempo y espacio es completa. La unidad entre intención y logro está satisfecha en espíritu. El espíritu sólo puede relacionarse con aquello que es espiritual, aquello que es completo, autónomo y satisfecho. En la ascensión del espíritu se pierden el sentido del tiempo y del espacio físico. Sólo se pueden compartir experiencias espirituales con aquellas conciencias (protoconsciencia cósmica) en igualdad de circunstancias, con las que se establece una correlatividad, reconocimiento y parecido. Desarrollarse espiritualmente hasta completarse en el amor, en el conocimiento de los principios de la creación y en la práctica responsable de dichos principios es un deber universal para madurar espiritualmente. De no establecerse esta realidad interna en la persona, la persona queda incapacitada para establecer sus relaciones plenas, autónomas y consecuentes con la realidad.Seguramente resulta un poco difícil de comprender esto pero es así. Cuando te relacionas con alguien, pretendes encontrar una correlatividad emocional con él, esperas las mismas vibras, una afinidad sensible, un carácter homólogo. Si esta persona muestra diferencias en ideales, o en criterios, cuesta mantener una relación con ella. Para poder seguir en unidad con este tipo de personas diferentes es preciso, primero que todo apreciarlas desde una posición paterna, aceptando sus criterios distintos, sus conductas distintas o sus ideales, aún a pesar de ser opuestos a los tuyos. Esta actitud sólo es posible cuando se es maduro emocionalmente, cuando se adquiere el nivel de padre incondicional. A esto me refiero con el deber crecer hasta madurar espiritualmente. Para poder ser libre en espíritu, es preciso realizarse responsablemente en el amor, en la verdad y en la responsabilidad.

54. LA VIRTUD AUSENTE Y PRESENTE EN EL ARTEVirtud es el servidor custodio de la unidad. Todo lo que nos sirve para conseguir el logro de la unidad es virtud. Se dice que no hay virtud sin trabajo, debe ser porque toda virtud sirve y ofrece su potencia al servicio de la completación del acto. ¿Qué tiene que ver la virtud con el arte? Todo. Precisamente es el arte, cuando se comprende como profesión, la actividad que más virtudes manifiesta en su ejercicio.Para conocer la virtud hay que experimentarla. No basta con observarla en otro, esa virtud no vale, hasta que no se realiza en uno. No basta con entender intelectualmente a la virtud, hay que establecerla. Virtud es todo servidor que opera en pro de la consecución del logro que es siempre y para todos válido.Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Tanto del crear, como del apreciar, se desprenden virtudes. El artista es por excelencia un virtuoso del dominio.

En la consecución de cualquier logro intervienen, la intención, el sujeto y el objeto, durante un proceso en tiempo y satisfaciendo unas funciones específicas. Para satisfacer estas funciones, se precisa de unidad con la intención y unidad con el objeto a realizar, durante el proceso completo de su desarrollo. El objeto considerado válido es aquel que

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satisface al sujeto, para eso ha de estar completo, ser cumplido, o reconocerlo en el estado en el que esté, como suficiente y concordante con la necesidad del sujeto.Al hablar de necesidad debemos entender las diferencias entre deseo y necesidad. Necesidad es todo aquello a lo cual es imposible sustraerse, faltar o resistir. La necesidad es el motor de toda actividad humana. La necesidad engendra en el sujeto un deseo y por lo tanto logra de él un esfuerzo, para procurarse del objeto aquella cualidad que la satisface.Esta ligazón indivisible entre necesidad y valor, hay que madurarla para asimilar el proceso creativo, en su justa medida.

Para establecer la unidad con la intención, se necesita de lealtad y de obediencia completa a la intención. Pero debemos comprobar que la intención a realizar sea válida, para eso existen las virtudes.En el proceso creativo intervienen tres virtudes primordiales que son: la prudencia o servidor custodio de la opción válida; la fortaleza o servidor custodio del proceso completo; la templanza o servidor custodio del producto de las diferencias entre sujeto y objeto. Y por sobre todo está el dominio o capacidad de ejercer a voluntad el servicio de las virtudes. La prudencia nos permite, no precipitarnos en la elección y optar por la alternativa válida. Pero para saber si es, o no es válida, debemos discernir, analizando las prioridades para escoger la optima e inmediata. El discernimiento es otra virtud, así como la paciencia utilizada al discernir. Una vez optada la alternativa válida, se precisa de fe en la factibilidad de su consecución, la posibilidad fáctica de la consecución, genera esperanza en el logro; fe y esperanza son virtudes. La esperanza en el logro de la intención, sea esta cualquiera, produce diligencia para conseguirla. Diligencia proviene del latín “di ligio”, de unir. La diligencia pretende unir a la intención con el logro, mediante la unión entre sujeto y objeto. Diligencia es otra virtud. Ser diligente no basta para completar el recorrido entero del proceso de desarrollo de la intención, para eso es necesario de fortaleza, perseverancia y laboriosidad, además de concentración y determinación, todas estas son virtudes al servicio de la unidad entre intención y consecuencia, entre causa y efecto, entre sujeto y objeto, entre artista e imagen. En el proceso, encontramos numerosas diferencias con el objeto intencionado. Para superar estas diferencias, es preciso de templanza. Templanza no es tolerancia. Tolerar es permitir, mientras que ser templado, es ser flexible frente a las diferencias, pero al mismo tiempo, incambiable en la visión y en el cumplimiento del proceso para conseguirlo. La templanza repetida transforma a la persona en sufrida, sufrido es distinto de sufriente. Sufriente es el que se queja porque sufre con las diferencias, mientras que el sufrido es el que absorbe el sufrimiento de las diferencias sin quejarse. Al darse por el beneficio del objeto intencional se hace uso de caridad, y al entregarse al beneficio del propósito intencional se hace uso de piedad, ambas son virtudes al servicio de la unidad. La fortaleza perseverante en el desarrollo de la consecución del logro, produce resistencia a las dificultades, a las diferencias, a lo opuesto. La resistencia o capacidad de asumir dificultades, también es una virtud.

¿En pro de qué opera el servicio de las virtudes? En pro de la unidad con la intención que se desee lograr y en pro de la unidad complementaria entre sujeto y objeto. La completación del logro, complace, hace sentir bien. Se entiende como válido aquello completamente satisfecho. Valor es la cualidad que satisface. Satisface lo auténtico, lo confiable, lo completo. Por lo tanto la virtud opera al servicio del valor. Cando la virtud sirve al cumplimiento de lo que es siempre y para todo válido, encuentra en ese acto su verdadera identidad, al ser reconocida la virtud como válida. Pero la práctica de la virtud no basta para ser auténtico. El querer no basta para completar. No basta con querer a tu mujer, a tu mujer debes realizarla. ¿De qué te sirve querer a tu marido o a tus hijos, si no los realizas? ¿Para qué sirve el uso de la

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prudencia, de la fortaleza, o de la templanza, si no es en función de la realización de lo que es siempre y para todo válido? Para ser auténtico hay que ser autónomo. (auto = “uno”, nomo = “ley”, uno con la ley). Todo lo creado opera en función de la similitud con su Causa Originaria. La Causa Originaria es Absoluta, por lo tanto es ley. Es ley porque es siempre y para todo válido (Logos). Pero también es unidad de las dualidades causa efecto y sujeto objeto, es decir, es unidad padre e hijo y hombre y mujer, en otras palabras, es familia y por lo tanto, especie.

La creación adquiere autonomía, en el cumplimiento de la unidad causa efecto y sujeto objeto. Todos los seres creados, constituyen su estado de maduración, en el momento en que establecen la unidad entre propósito y cumplimiento, mediante la unidad entre macho y hembra en el caso de los animales; en el caso de las plantas, se establecen como maduras, cuando se realiza la unidad, entre propósito y su cumplimiento, mediante la unidad entre estambre y pistilo; y en el caso de los minerales, se puede decir que se establecen, mediante la unidad entre su propósito y su cumplimiento, por medio de la unidad, entre sus caracteres de positividad y negatividad (catión anión). Toda la creación expresa su maduración en la unidad vertical -padre e hijo-, intención y consecuencia o propósito y su cumplimiento, y como todos sabemos, para establecer esa unidad es necesario, unir anteriormente las diferencias masculinas, con las femeninas de la creación. A esta norma inmanente en la creación se le conoce con el nombre de ley de similitud, puesto que en la unidad vertical entre propósito y consecuencia, se establece la similitud en la tradición con la causa originaria, pero además, se establece la similitud entre las funciones masculinas y femeninas que establecen la unidad. Similitud en este caso, depositada en la necesidad de crear especie. Toda especie por lo tanto, es fruto y consecuencia de la ley de similitud. Similitud que en la fusión completa califica al individuo como autónomo.

La virtud opera como servidor custodio, como guardián del proceso funcional de los valores. Valor es la cualidad contenida en el objeto, que satisface la necesidad del sujeto. Necesidad es algo que debemos entender en la percepción y comprensión del valor. La necesidad es una condición a la cual es imposible sustraerse, es diferente del deseo en tanto que el deseo puede ser relegado, postergado o suprimido. La necesidad no solo es ineludible, además está ligada indivisiblemente con el valor. La necesidad obliga al encuentro con lo que es válido. ¿Qué es válido para el ser humano? Todo aquello que le satisface en el aspecto moral, ético o estético. Y ¿qué sería aquello que le garantiza que su satisfacción es verdadera? La similitud con lo absoluto. ¿Cuáles son los valores Absolutos? Aquellos que no tienen valor superior al ser siempre y para todos válido, por ejemplo: No hay mayor placer que el estado de plenitud. Al sentirse pleno, no se puede admitir nada superior. Ese estado de plenitud es un valor absoluto. Todo lo creado espera su plenitud en la maduración completa. No hay mayor razón que sea más verdad que la Ley. Lo que es ley (no lo que el hombre denomina como ley, sino lo que “es” ley) es siempre y para todos válido y no tiene razón superior, por lo tanto, es un valor absoluto. Y no Hay nivel de realización superior a lo completo, a lo maduro, a lo perfecto. Por lo tanto, decimos que lo cumplido o lo perfecto es un valor absoluto. Plenitud, autonomía y completación son los valores absolutos paradigmáticos de la conciencia humana original. El pecado original supuso la ignorancia de estos valores y por lo mismo, la ausencia de su realización en la especie humana. Tanto el artista como el hombre en general, ha de enfocar su dirección creativa hacia el encuentro con los valores de plenitud, autonomía y responsabilidad. Para hacerse similar a la Conciencia Absoluta Originaria, que lo intenciona para ser auténtico, mediante el logro del establecimiento de estos valores absolutos, en la familia humana.El propósito individual del artista ha de enfocarse en el desarrollo y completación de su propósito colectivo. El hombre que beneficia a su especie, adquiere de este ejercicio el reconocimiento de su autonomía. Creerse único, independiente y desconectado de la realidad humana no fabrica más que

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ausencias. El arte ha de cumplir con su propósito de dominar el equilibrio de las diferencias que beneficien a su especie.

56-LA IMPORTANCIA DEL TEMA EN LA COMPOSICIÓN Cualquier tema de carácter emblemático que represente la personalidad del creador, puede ser admirado, si responde a la lógica del equilibrio de las diferencias.El arte es una manifestación creativa que expresa sensaciones pertenecientes al “-ser persona-”. La persona que se expone al arte, tanto a la apreciación como a la creación del mismo, espera satisfacer en él sus intenciones. Visitamos salas de arte, cines, o teatros, porque esperamos encontrar algo interesante, entretenido o complaciente; de no ser esta nuestra esperanza, no iríamos. Claro que, siempre habrá un perverso masoquista que afirme su intención de visitar estos lugares para sentirse castigado, pero esos son casos patógenos que no representan a la sana mayoría.

Para que el arte satisfaga a la capacidad emocional del observador, ha de contener elementos de valor. Por lo tanto, en las artes plásticas, han de representarse no solo la forma de las cosas, sino también, la virtud de las cosas. Si observamos los trabajos de Antonio López García, los cuadros de Odd Nerdrum, o las pinturas negras de Goya, podemos entender que nos afectan emocionalmente. Ese, sentir de la imagen un estado anímico, estimulante o depresivo, es consecuencia, de la correlatividad que se establece, entre el contenido emocional de la imagen y la capacidad emocional del observador, para reconocer dicho contenido. Cuanto más extenso y profundo sea el vínculo emocional, entre la imagen y el observador, mayor será el reconocimiento de valor que el apreciador dará a esa obra.

El tema de un trabajo artístico es decisivo para establecer los vínculos emocionales necesarios para apreciar. En la elección temática hay que determinar las prioridades referentes al momento y lugar. No todos los momentos son iguales, ni se viven esos momentos de igual modo en todos los lugares. Por lo mismo, no todos los temas son emblemáticos, ni todos los emblemas representan de igual manera a las personas. Así como el periodista condiciona la noticia a sus propios intereses, el artista ha de ser quien determine la prioridad en la importancia del tema a elegir. Por lo regular, existen algunas características en determinados temas que contienen valor en sí mismos. Por ejemplo en aquellos temas de carácter emocional. La piedad inspira acogimiento, la sensualidad inspira curiosidad. La tristeza inspira al consuelo, etc. Estos temas son universalmente reconocidos y opera frente a ellos la actitud complementaria a lo que muestra la imagen; por esa razón es fácil el encontrarse ligado a un atardecer, por la melancolía que despierta en uno, la asociación con esos sentimientos del “ algo que se te va”. Los temas universales o emblemáticos, aglutinan al espectador con la creación, mientras que los temas frívolos, o triviales, carecen de esa emulsión.

Existen notables diferencias socio-culturales entre los diversos lugares del planeta. Los artistas plásticos del continente americano prefieren optar por representaciones decorativas o por colores primarios, espontáneos y casuales; generalmente motivados por el impulso económico, pero los artistas del viejo continente, prefieren representar emociones densas, dramáticas, crudas, con colores rebuscadísimos, grises elegantes, o asociaciones cromáticas muy estudiadas, motivados generalmente por el peso de la cultura. Lo mismo puede verse en el cine. El cine americano es simple, superficial y con mucha acción para que el espectador se entretenga sin pensar en más, por el contrario el cine del viejo continente es denso, difícil, y donde si no estás atento al guión, se te escapa la película, vean “Hable con ella” de Almodóvar, y verán una expresión del cine europeo. Lo mismo ocurre en la pintura. Al pintor del viejo continente le preocupa la expresividad del cuadro, su contenido, sus virtudes y por supuesto su “alma”. El trabajo ha de ser entero,

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-cada vez más entero-. La entereza del tema también se desprende de su composición, del orden cromático elegido y por supuesto del profesionalismo técnico mostrado en el trabajo realizado. El artista del viejo continente se preocupa por sorprender al observador, con alguna forma de hacer, que no se entienda a simple vista el cómo lo hizo, de ese modo protege la originalidad de su obra. Mientras que el artista del nuevo continente no se preocupa tanto por eso, lo que responde al referente tradicional en el cual se inserta.

La temática pictórica, ha sufrido numerosos cambios, generalmente asociados al formulismo ideológico de cada momento histórico y lugar. Desde la prehistoria, las artes muestran esa ligazón temática con el criterio imperante. En cada uno de esos momentos, el artista ha buscado temas de carácter universal. El pensador de Rodin no se pudo concebir en la prehistoria, sino en el momento en el que el ser humano se consideró un ser pensante. A pesar de que se hubiese realizado en la prehistoria, este tema necesitaba de pensadores que se reconociesen en él, por eso que tuvo tanto éxito cuando lo presentó Rodin, porque establecía la correlatividad, recognición y correspondencia con el criterio del momento en ese lugar. Lo mismo ocurrió con la Señoritas de Avignon de Picasso. Esas señoritas no habrían sido valoradas en la edad media, pero en su momento, significaron la apertura a un nuevo ideal anárquico; significó la propuesta a echar a un lado a la presión ideológica de un criterio impositivo, por esa razón el tema de las Señoritas de Avignon adquiere valor, el valor de transformarse en un icono social que posibilita el cambio. La historia ha sufrido grandes cambios en un lapso de tiempo demasiado corto como para digerirlos y la temática del arte ha continuado ligada a dichos cambios. Ese - todo cambia – se deja ver en las propuestas pictóricas actuales. Ya no se identifica al autor con su trabajo, porque cambian en cada proposición. La originalidad ha pasado a transformarse en sorpresa y cuando te acostumbras a las sorpresas, dejas de sorprenderte. Actualmente lo vulgar, es precisamente lo sorprendente, lo novedoso, lo superfluo, aquello que no tiene nada que ver con nada. Lo original es aquello que se liga con su origen en su tiempo; este es el tiempo del ideal absoluto, el tiempo de las emociones. Ya se pasaron los tiempos la revolución industrial, de las opresiones sociales, de la acumulación de poder; los tiempos de la ilustración, del conocimiento científico. Ya no se necesita la demostración de nada, porque todo ha sido demostrado. El descubrimiento de la ley del dar y de los principios fundamentales de la creación, ha iluminado a la ciencia y el misterio ha sido descubierto. La emoción inteligente, ha de conducir a la inteligencia emocional, hacia la unidad completa en el vínculo familiar. El hombre ha vuelto a su origen y en esa realidad, reposan las características de la temática actual y futura.

57-LA COMPOSICIÓN EN LAS ARTES PLÁSTICAS El estudio de la composición nos lleva al estudio del orden. Componer no es más que poner algo en relación ordenada con un referente. Sabemos que la composición ordenada es aquella donde se equilibran las diferencias. El equilibrio de dichas diferencias nos obliga al análisis del orden. ¿Qué se entiende por orden?. Orden es un sistema en el cual cada posición o porción contenida en él, cumple sus funciones de forma que permite la satisfacción completa de todos y cada uno de sus referentes. Pero satisfacción ¿en función de qué? La necesidad de comprender esta función, nos pone frente al análisis de otra circunstancia, nos lleva a pensar en la necesidad de un paradigma referencial. Para que algo esté completo, sea reconocido o esté satisfecho, es preciso que se establezca la unidad entre intencionalidad, recognición y el acto. Algo es completo cuando se cumple. Para cumplirse, debe satisfacer a una intención. Debe satisfacer a una capacidad. Cumplir es completar y sólo puedes completar una capacidad. La habilidad que satisface o completa a la capacidad del orden, ha de ser también una habilidad ordenada. Podemos darle muchas vueltas a esto, hasta llegar a necesitar del conocimiento esencial del orden para poder componer. El orden vale, vale porque posibilita la comunicación y la unidad entre la posición central del orden y su periferia ordenada en función de completar dicho orden.

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Veámoslo bajo otro prisma: En una casa existen muros referenciales, que determinan espacios. Estos espacios pueden ser amplios o reducidos; con el techo muy alto o con el techo muy bajo. Nos encontramos en el interior de un prisma, la habitación. Ese prisma contiene una posición de equilibrio, donde todas las diferencias verticales y horizontales encuentran la moderación. Esa posición es el centro del prisma, el centro de la habitación. Pero en esa posición central sólo puedo posicionar una cosa. Para componer dentro de ese orden he de relacionar espacios con objetos. El tamaño de los objetos será determinado por la proporción de los espacios y la ubicación de los objetos, también será determinada por el tamaño de los espacios donde se van a ubicar. Esta relación está centrada en las referencias proporcionales de los espacios. Lo mismo ocurre con la composición de una imagen.

Estabilidad de la simetría.- Lo primero a tener en cuenta es la estabilidad de la simetría. Toda proporción encuentra el equilibrio en la simetría de sus espacios. Los espacios simétricos son siempre compensados. Toda relación simétrica es estable. Pero la simetría obliga a geometrizar las formas o los espacios y esa geometrización ofrece pocas variantes.El artista, ha de encontrar algún sistema que se aparte de la geometrización simétrica de los espacios, para componer su trabajo creativo. A pesar, de que también, puede simetrizar las composiciones, para de ese modo, garantizarse la compensación de las masas.

Las relaciones simétricas son especialmente útiles cuando la temática exige de la descripción de las imágenes, sin que estas expresen algo más de lo que son en sí mismas. Por eso estas composiciones simétricas se utilizan mucho en los retratos, en las descripciones de lugares o cosas.

Estabilidad de la secuencia.- Una secuencia también produce compensación armónica, cuando se establece dentro de un orden sistemático. A lo que se denomina ritmo. El ritmo, o repetición de una constante, permite fraguar las proporciones con los espacios ajenos a las mismas. Cuando el objeto contiene una relación de proporción que en su proyección, genera una secuencia de espacios similares, el objeto tiende a verse bien ubicado.

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Ubicación secuencial estable Ubicación inestable

La composición no puede aislarse del tema, ritmo y estructura formal de la imagen. Pretender el estudio de la composición sin considerar la importancia del centro focal, o de la intencionalidad composicional, sería caer en el riesgo de perder la noción completa del trabajo.Tanto el referente perimetral de la composición como el espacio referido, han de estar supeditados a la intencionalidad del tema pretendido. Lo que nos dice, que tanto el referente como el referido, son determinados por el propósito intencional.

Requisitos básicos del ordenEn una composición han de establecerse todos los requisitos básicos del orden. Para que exista orden, es preciso primero de correlatividad entre intención e imagen y entre el artista y su obra. La correlatividad es algo en común que posibilita el encuentro de ambos en la unidad. Orden es el equilibrio de las diferencias y por lo mismo, ambas posiciones de intención e imagen, o de autor y obra, han de poseer alguna razón constante, e inmanente en ambos, para que puedan establecer dicha unidad.Además de correlatividad entre ambas dualidades, es preciso que se establezcan posiciones de creador y de objeto creado, o de conductor del proceso creativo e imagen conducida o dirigida hacia la satisfacción de la intención creadora. Ese orden posicional, conlleva a un orden funcional que debe ser satisfecho. La posición del creativo conductor, debe emitir, cuidar y completar, a la imagen fáctica creada por él, para lo cual, esa misma imagen, ha de corresponder en su esencia; es decir en su contenido y en su forma, con la esperanza de la intención creativa del autor. Si la imagen, no corresponde por diferencias en la forma o en el contenido, la realización de la composición no se establece por completo; a no ser, que el autor resuelva olvidarse de su intención originaria y se replantee la posibilidad de aceptar su imagen en el estado actual. Lo que demuestra en cualquiera de las ocasiones, que el autor está aceptando el logro como satisfactorio de la intención previa.Los requisitos básicos del orden son:1- Toda actividad ordenada, precisa de posiciones activo emisor o conductor de la acción y de un objeto receptor o retribuidor y conducido, entre los cuales se establece una correlatividad, correspondencia o parecido. De esta afirmación se desprende el hecho de que en una composición artística, y en particular, en una obra pictórica, existan posiciones, referente y referido, ya sean estos, espacios, tonos, o colores.2- Toda actividad ordenada, se establece en función del cumplimiento de un propósito. Dicho propósito está centralizado en la posición conductora. Cualquier obra pictórica, al realizarse, se transforma en el efecto de una causa originaria, y de acuerdo con el principio de que todo efecto es a su causa, podemos afirmar que la consecuencia creada corresponde a la satisfacción intencional, a la cual se debe.3- Toda actividad ordenada, precisa de funciones a cumplir en pro de una intención, para lo cual, tanto el referente como el referido, han de satisfacer dicha intención o estándar. En un cuadro, tanto la imagen, como los tonos y colores han de cumplir con la función de satisfacer al creador del trabajo. Si el objeto creado no se determina de acuerdo con el criterio del autor, no se establece el orden entre ambos.Para que se establezca el orden es preciso de un estándar paradigmático referente y de un objeto referido que ha de concordar con dicho paradigma. Pero también es necesario de un sujeto que lo aprecie y que lo constituya mediante un objeto, forma, imagen etc.

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¿Cuál es el estándar paradigmático absoluto? El de la PLENITUD, LEY y COMPLETACIÓN. Nada nos puede complacer, agradar o satisfacer por sobre el sentimiento de plenitud. Ningún placer supera al sentimiento de plenitud. Ninguna verdad puede superar a la verdad que es siempre y para todo válida, es decir que es ley. Y lo completo no necesita de nada más. A aquello que es perfecto, no le falta nada, luego, nada es más completo que lo perfecto. Por lo mismo estos valores de Plenitud, verdad y perfección, son absolutos e insuperables; este es el contenido paradigmático referencial del arte.

Hablar de un orden compositivo, es hablar de posiciones, proporciones, volúmenes, tonos, cromatismos, texturas. Todas y cada una de estas variedades existenciales, han de establecerse en equilibrio. El equilibrio de estas diferencia s es composición.

Componer una imagen, no es tarea fácil. Sobre todo cuando pretendes expresar algo legible con dicha imagen. Entiéndase que expresar algo legible implica que el “otro” –el que observa la imagen-, reconoce en ella exactamente lo que se pretende decir. Aquí no vale el “achunte” o el esperar a ver qué interpreta el “otro” para –justificar- la imagen. ¡No! La expresión, es para ser recibida y no para ser únicamente expuesta. Bajo este punto de vista la expresión debe componerse. Del mismo modo que un sonido sin orden es sólo un ruido, así también unos colores sin orden, no pasan de ser más que pintura. En la comunicación hay algo más que ruidos y colores. La comunicación exige recognición, por eso, cuando decimos una palabra que contiene varios ruidos ordenados y reconocibles, podemos comunicarnos. Pero no podemos entender aquellos ruidos que no reconocemos, por muy agudos o graves que estos ruidos sean. Tampoco podemos entender un gráfico que no reconocemos, por muy gráfico y seguro que sea el trazo. Para comunicarnos es preciso de la recognición.Si visitamos las grandes pinacotecas europeas, podemos ver al guía que nos explica el simbolismo de las imágenes y después de reconocer la intención del autor al representar dichas imágenes, disfrutamos hallando aspectos de interés en el cuadro. Ese simbolismo, no es ni más ni menos que el aspecto contenedor del interés que dota al trabajo de valor.Si por el contrario, se nos exponen unas manchas de color lúdicas, casuales y sin ningún contenido intencional más allá del mero gesto gratuito y espontáneo, la reacción lógica de quien espera algún elemento de interés en el cuadro o algún elemento de valor, se sienta frustrado e insatisfecho y por lo tanto, desista del intento de extraer algo que por lógica contiene la mínima expresión gestual. La reiteración de estos trabajos, está causando el desinterés por la pintura incomprensible.

Mientras que la palabra, es una composición ordenada de sonidos (ruidos) en función de expresar algo, por ejemplo ¡hola! Un saludo; así también en la expresión plástica, podemos utilizar colores sin ningún orden, a lo que podríamos llamar –pintura- o, podemos ordenar una composición con diversos tonos, matices y gráficos, de manera que la imagen se reconozca como la plenitud del amanecer, a lo que llamaríamos obra de arte.Sin recognición no puede existir comunicación alguna posible. Para reconocer es necesario de una base correlativa entre el que emite y el que retribuye. Todo acto contiene intencionalidad y significación, pero cuando el receptor no reconoce el significado de la intencionalidad, la comunicación no se establece. Esta es una de las razones por las cuales es necesario componer las imágenes en la pintura. La pintura por sí sola no basta para comunicarse, del mismo modo que no basta con el ruido para conversar. Para establecer una comunicación entre artista y apreciador, el autor ha de ofrecer al observador un contenido legible, un contenido compuesto.¿Cuál es el sentido de la composición? La composición abarca aspectos múltiples que van desde el ordenamiento de los espacios, proporciones y posiciones, pasando por el ordenamiento tonal, cromático o focal, hasta la presentación del léxico conceptual intencional.

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La composición de la idea –concepto- o intención, implica dificultades específicas, para lo cuál, es evidente que el artista, debe contener las habilidades precisas. La habilidad del raciocinio comparativo, la asimilación y asociación de significados en pro del significado prioritario. La selectividad del material virtual mental, en función del proyecto a expresar. La habilidad de profundizar en el encuentro con lo universal, con lo atemporal, con lo permanente. La habilidad de dominio sobre la prudencia, fortaleza y templanza, necesarias en la opción de la alternativa válida, todas estas habilidades son necesarias

58-LO FINITO Y LO INFINITO DEL ARTE Convivimos en un ambiente heterogéneo, donde las superficies multiformes, cóncavas, convexas y planas, coexisten en correlatividad dentro del amplio círculo de longitudes, áreas y volúmenes, que determinan un espacio y lugar, donde sus pesos, densidades y colores, se ofrecen a la experiencia de realidad. Y cuya materialidad, depende de las fuerzas gravitatorias que lo circundan. Un universo de consecuencias múltiples, cuya realidad, es evidentemente determinada por la correspondencia, recognición y correlatividad establecida, con el propósito de la creación de cada objeto específico. ¿Qué es finito y qué es infinito en la creación artística? La correlatividad, reconocimiento y correspondencia, entre una causa originaria y su correspondiente consecuencia, no es más que una ligazón, o enlace entre dos postulados. Un postulado de contenido a priori y un postulado formal a posteriori. ¿Cuál de estos dos postulados es finito y cual es infinito?

Lógicamente el postulado a priori, no es aún más que postulado pretendido. Sin embargo, el postulado a posteriori es ya un hecho realizado. ¿Se puede definir lo -no realizado- como finito o infinito? ¿Cómo determinar si es finito o infinito, algo que es supuesto postulado, o concepción de proyecto? Lógicamente dentro de la evaluación del supuesto postulado, existe un elemento importante a tener en cuenta, se trata del propósito intencional. Propósito es ya una realidad o pretensión, podemos evaluarla como necesidad y necesidad es una realidad afirmativa. Pero, como realidad proposicional, únicamente existe en el ingrediente “a priori” del postulado. Proyecto a proyectar. Aún no es realidad objetiva, pero, forma parte de la realidad subjetiva, por lo tanto, no existen elementos determinantes, como para poder calificarlo de finito o infinito. Sencillamente se trata de una realidad subjetiva. Subjetivo es algo relativo a lo interior, y por lo tanto, es una realidad imprecisa para los sentidos exteriores, sencillamente porque los cinco sentidos físicos, no contienen la capacidad de reconocer objetos en una dimensión subjetiva interna, o espiritual. Los sentidos físicos determinan en rigor aspectos concretos, formas, tamaños, colores, temperaturas, gustos, texturas, etc. Pero no tienen la capacidad de determinar postulados propositivos, porque no pueden ser apreciados por la dimensión física, a la cual aún no pertenecen. Bajo este punto de vista, lo relativamente finito, cabría de suponerse, entre las dimensiones de una realidad finita. Y lo infinito, únicamente tendría razón de ser, en una dimensión infinita.

Pensad en una realidad artística intangible, en absoluto silencio, insípida, inodora, e invisible. ¿Podéis reconocer algún objeto con esas condiciones? Sin duda que nos cuesta un poco. Nos cuesta reconocerlo, porque no hemos tenido la experiencia que nos lo acredite. A pesar de eso, todos sabemos que esa realidad existe. Y ¿por qué? Porque esa, es la realidad de nuestra conciencia. La conciencia no se ve, ni emite ruido alguno, ni huele, ni tiene gusto a nada, ni se puede tocar. La conciencia pertenece a otra dimensión, la dimensión infinita, la dimensión eterna, que ha de transformarse en incambiable y absoluta, para establecerse como libre, autónoma y responsable. Por supuesto que existen también elementos físicos que reúnen las características de ser imperceptibles por los sentidos físicos del hombre, como por ejemplo las radiaciones alfa. Pero que sólo las percibimos con la ayuda de instrumentos específicos. Pero la capacidad emocional,

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intelectual y volitiva, pertenece al mundo apriorístico, y por lo tanto existen en una dimensión no física.Todos y cada uno de nosotros tenemos una dimensión infinita. Los límites de la conciencia no existen. No existe el límite de la emoción, ni del intelecto ni de la voluntad. Ni la muerte puede limitarlos, porque son fuerzas y la energía ni se crea ni se destruye. La energía transforma la materia, pero no puede transformar la intencionalidad y significado del acto, porque ambos pertenecen al mundo subjetivo de la dimensión infinita. Hablemos de la dimensión infinita. ¿Qué es infinito? Infinito es algo sin fin. ¿Existen realidades sin fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento termina, pero el tiempo no. Hasta donde conocemos, el espacio es también una realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el tiempo y el espacio son evidentemente infinitos es lógico pensar que los atributos que dan forma al tiempo y al espacio, también han de ser infinitos, me refiero al postulado causal y consecuencia, causa y efecto, o propósito y resultado. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo, la ligazón o enlace entre los dos postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lógicamente la dualidad de causa y efecto debe ser también infinita. ¿En qué sentido? En el sentido de realidad existencial. No habría tiempo, ni espacio, sin causa y efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y son finitos. Tal vez, los objetos sean finitos, pero la relación sujeto objeto no puede terminarse, porque eso significaría la nulidad del todo. Tampoco podría terminarse la dualidad de causa y efecto porque eso supondría la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay existencia infinita posible.Estamos afirmando con este postulado que a pesar de que las obras de arte tengan una duración momentánea en tiempo y una posición limitada en espacio, la realidad propositiva y su consecuencia, no terminarán por esa razón. La necesidad creativa no puede terminarse, porque no participa de la realidad temporo-espacial. Siempre y cuando exista tiempo, va a existir la necesidad de crear y siempre y cuando exista espacio, van a realizarse las intenciones propositivas, independientemente de la temporalidad y límites que cada objeto realizado contenga.

Hablemos ahora de la dimensión finita. Cada objeto y cada sujeto, así como cada causa y cada efecto, contienen una realidad finita y una realidad infinita. La realidad infinita tiene que ver, con la ligazón o pertenencia a la dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene relación con el momento y lugar donde se encuentra. En el momento de su realidad, tanto el sujeto como el objeto, así como la causa o el efecto, ocupan una posición en un espacio específico y realizan dicha posición durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita en espacio y finita en tiempo.

En el caso del artista, también existe la dualidad de finito e infinito. El artista es finito en cuanto a su realidad individual en un momento y lugar. Pero es infinito, en cuanto a su relación correlativa con el propósito de la especie humana. El artista que se realiza y completa como persona, que adquiere el grado de libertad maduro, porque sabe optar por la alternativa válida, autónomo (auto= si mismo, nomo= ley. Uno con la ley) y responsable, que cumple siempre completamente con lo que debe, adquiere una conciencia de valor universal y por lo tanto infinita. Cuando se obra, se piensa o se realiza en cohesión con los principios de la creación, el artista adquiere el sentido de humanidad, y por lo tanto, es infinito en sus opciones, puesto que las alternativas son siempre y para todo válidas. Pero cuando el artista obra, piensa o realiza de manera personal, y separado de los principios de la creación, su obra, pensamiento o realización, adquieren un carácter finito, puesto que su opción se limita a alternativas que son sólo ahora y para él válidas. Por lo tanto, en este caso, el creativo relega el sentido de humanidad y lo suplanta por el ego.

El egoísta, encerrado en el perímetro del tiempo y del espacio, determinado por el radio de su

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escasa apreciación y percepción propia, no puede decir que tiene el sentido de libertad maduro, puesto que su libertad se reduce al límite de sus dominios.

El artista con sentido de humanidad, prioriza el beneficio del todo y siempre, con lo que obtiene una apertura ilimitada de proyecciones infinitas. El todo es ilimitado y el siempre es inalcanzable, por lo mismo su libertad está garantizada por la dimensión del todo y siempre válido.Lo finito o infinito, depende de la ligazón o enlace con los atributos originales y absolutos de la creación. Todo hombre será infinito en cuanto se enlace con el sentido original de humanidad, y será finito en tanto se aleje del mismo.

El valor del amor, de la verdad y de la bondad, existen por sobre lo finito del momento o del lugar. La circunstancia, o la situación quedan dentro de lo finito, pero el valor producto de ellas, o gestado en ellas, permanece siempre. La experiencia del amor que tuviste hace años, queda contigo para siempre, a pesar de olvidar las circunstancias. ¿Cuándo se acaba el amor por tus hijos, o el amor por tus padres? Si la experiencia de valor no se termina, es porque la conciencia que los posee, tampoco se termina. ¿Qué sentido tendría el hecho de madurar la conciencia, para terminar en el momento de su maduración? ¿Se acaba acaso el fruto cuando está maduro? No, es en ese momento cuando puede ser sembrado, comido utilizado, etc. Cuando maduran las cosas, cumplen con el propósito para el cual fueron hechas. ¿Algún artista destroza su trabajo cuando logra su perfección en él? ¿Por qué razón debería terminarse la conciencia humana cuando acaba de madurar? El arte adquiere su valor después de ser completo y maduro, es más, su valor aumenta en la medida que satisface, posteriormente a su realización, por la suma de experiencias apreciativas que acumula en él. La conciencia proporciona la experiencia de valor, al propósito originario que lo creó. Y recién, establece la correlatividad, correspondencia y parecido con el propósito originario en el momento de su plena madurez, lo que implica que el artista, ha de haber experimentado el desarrollo completo de su crecimiento, multiplicación y dominio, para estar en calidad de apreciar al objeto creado, con una conciencia madura. Se podría augurar que a los “ochenta años de edad, viviendo una vida centrada en el cumplimiento de los principios universales de la creación”, el hombre y la mujer, se encontrarían en el periodo de madurez emocional, intelectual y conductual suficiente, como para iniciar el proceso de ligazón con lo absoluto, con el todo y siempre válido. Lo que transforma a la conciencia del ser, en eterna, o infinita. Es posible que el arte y el artista enfocados en esa dirección, alcancen en su desarrollo, la realización del propósito que los valida.

Existe la imperiosa tendencia heredada, a parcializar las cosas, emitiendo criterios personales, que poco o nada, tienen que ver con la globalidad de aquello que es siempre y para todo válido. Producto de esta infructuosa tradición, se origina el enzarzamiento verbal, la violencia agresiva, o la tendencia al rechazo, que obviamente provoca el aislamiento ensimismado del sujeto consignatario de dicha tradición.Las artes plásticas en particular, conllevan en su factura, algunos de estos elementos aislantes. En primer lugar el artista plástico, necesita aislarse en la concentración y desarrollo de su labor creativa. Consecuentemente con este hábito, algunos artistas adquieren la tendencia a proyectar este aislamiento sobre su conducta social, lo que perjudica tanto al arte como al artista. Pero también existen aquellos creativos, cuya visión les consiente adivinar que los nutrientes de su persona y por lo tanto, también de su labor creativo-comunicativa, ha de tomarlos del exterior. Estos artistas, inician relaciones centrífugas que generalmente les admiten retribuir con un producto mejor nutrido. El hombre es fruto del ambiente que desarrolla, lo mismo ocurre con el arte y el artista.

Un trabajo artístico, una pintura por ejemplo, es consecuencia de características internas y externas. El objeto creado es fruto de las capacidades intencionales del autor que sintió la necesidad de hacerlo; de las capacidades cognitivas del mismo autor que supo hacerlo y de las capacidades

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volitivas del mismo, que pudo hacerlo. Sin estas capacidades de poder, de saber y de querer hacer, nada puede ser creado. La obra de arte surge como sustancialización de una necesidad intencional realizada. Realizar una intención es completarla, para lo cual, en cada instante de su desarrollo, es preciso reconocer cada función del proceso y cada estructura productiva, como válida. Para validar un acto, se necesita de una noción estándar o paradigma comparativo del valor, en otras palabras, para validar hay que tener conciencia del valor. La intención busca ser satisfecha porque contiene en sí misma esa conciencia del valor, porque reconoce qué es lo que satisface y porque contiene el poder ser satisfecha. Intención, selectividad y poder, son atributos depositados en todo acto creado. Todo hecho contiene un significado intencional. Lo que nos lleva a la conclusión, de que todo objeto creado, es fruto de una capacidad emocional, o necesidad intencional de hacer algo; fruto de una capacidad intelectual, o selectividad, en cuanto a priorizar como válida la opción por sobre otras alternativas, y fruto de una motivación, o capacidad volitiva, impulsada por el dominio del poder hacer.Además de estas capacidades emocionales, cognitivas y motivacionales, el acto creado precisa de una variedad de habilidades, cuya unidad permite la realización del objeto creado. Me refiero a las habilidades motrices, visuales, auditivas, olfativas, gustativas, táctiles, entre otras más, como la habilidad para hacer uso de la memoria, la habilidad analítico-comparativa, etc. Concluimos afirmando que toda consecuencia creada, es fruto de la suma de capacidades y de habilidades múltiples.

Capacidad es la facultad que infiere derechos y obligaciones. Tener la capacidad de realizar es al mismo tiempo, tener la capacidad de ser satisfecho con lo realizado. A la capacidad no se la puede entender como singularidad, sino como complementariedad condicionada. Es decir, la capacidad contiene en sí misma, la propiedad de ser intencional y satisfecha al mismo tiempo. Capacidad es un vació a llenar, una necesidad a satisfacer, un interés a descubrir, un deseo a cumplir y ser cumplido.Cuando hablamos de capacidad, estamos refiriéndonos a la multiplicidad convexa de intenciones, que pretenden ser satisfechas con su complementaria concavidad. Pero la capacidad, no solo consta de esta especie de absorción que la complete, sino que además, contiene la cualidad de satisfacerse del logro intencional completo. Necesidad y satisfacción, convergen en la capacidad. En otras palabras, la unión entre necesidad y satisfacción determina a la capacidad.Las capacidades básicas son: la capacidad emocional, de sentir aprecio y satisfacción, placer y plenitud; la capacidad cognoscitiva, de reconocer y expresar la verdad, tanto absoluta, como la relativa al apreciador, y la capacidad creativa de ofrecer y recibir energía, (crear y recibir objetos creados) mediante el dominio de impulsos e inhibiciones.

La capacidad emocional permite captar las necesidades y retribuciones, al y del objeto. La capacidad intelectual cognoscitiva, permite reconocer y compartir el contenido significativo del objeto. La capacidad volitivo-creativa, permite ofrecer y recibir estímulos e inhibiciones precisas en la construcción creativa del objeto.Entre la necesidad y la satisfacción aflora la habilidad.Habilidad es por lo tanto, aquella cualidad que posibilita la satisfacción de la capacidad.Por ejemplo: el ser humano tiene capacidad creativa. Esta capacidad desea producir, (existe en ella la necesidad de realizar y la necesidad ha de ser satisfecha) pero para producir, necesita de las habilidades visuales, auditivas, táctiles, olfativas, gustativas, motrices etc. Estas habilidades interconectadas con la capacidad creativa, realizan el trabajo hasta su completación. La completa realización del trabajo, satisface la necesidad creativa. De esto se deduce que capacidades y habilidades, cooperan en la satisfacción de la intencionalidad.Es difícil imaginarse una capacidad sin la necesidad de ser satisfecha. Es necesario entender que la creación es dual en su concepción y en su realización. Cuando creamos, no estamos haciendo una sola cosa, estamos movilizando una multitud de aspectos contenidos en la estructura esencial de la

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producción de un acto y en paralelo estamos movilizando otros aspectos de contenido, que están ligados al proceso del desarrollo de la consecución del logro.Las habilidades físicas tienen estrecha relación con los sentidos y son: la vista, el oído, olfato, gusto y tacto. Además, existen habilidades motrices voluntarias y habilidades motrices condicionadas (neurológicas) Dentro de las muchas habilidades motrices voluntarias, podemos citar la habilidad de comunicarse verbalmente, el canto, el silbido, la fuerza, la destreza etc, etc. Y entre las habilidades motrices condicionadas podemos citar el tiritar, el transpirar, el parpadear, etc.

La capacidad emocional ocupa la posición de conductora de la intención de hacer, es decir, entre la intención y los elementos que dan forma a la creación, se establece una relación de sujeto conductor y de objeto retribuidor. Únicamente después de completado el proceso completo del desarrollo del objeto creado, y luego de satisfecha la intencionalidad creativo propulsora podemos afirmar la existencia de un objeto creado.Este simple esbozo contiene la dinámica completa de una relación correcta. Una relación precisa de la satisfacción de quien la intenta, para lo cual es necesario, que el objeto receptor de su intencionalidad, sea completamente realizado, lo que exige de satisfacer las necesidades del mismo, validar el significado de su intención y cumplir completamente con el desarrollo de su propia gestación. Relación correcta es aquella que satisface a la intención propositiva, tanto como al sujeto intencional, al objeto que posibilita el logro y por supuesto, al logro consecuente de la satisfacción completa del objeto intencional. En cada intención creativa se precisa de la satisfacción de la intención propositiva, tanto como del sujeto intencional, del objeto que posibilita el logro y del logro consecuente de la satisfacción completa del objeto intencional.Por eso afirmo que el arte es el embajador de las correctas relaciones interpersonales.El índice cultural de la nación exige una amplitud de criterios para que las propuestas ofrecidas puedan ser consideradas como extraordinarias. El criterio para evaluar cualquier labor cultural ha de estar centrado en los fundamentos esenciales de la creación y no en las opiniones vertidas por artificios relativos a conciencias transitorias. La actividad encierra unos principios absolutos que son siempre válidos en toda relación que se establece. El estándar insuperable de estos principios se define en el sentimiento de plenitud, en el conocimiento de lo absoluto y en la práctica de lo completo. Nada supera a lo completo, nada supera a lo absoluto y nada supera a lo pleno. El sentido estético del arte ha de ser conectado con la búsqueda de lo completo, de lo absoluto y de lo pleno. Esa es la exigencia de la necesidad, del intelecto y de la voluntad humana.

59-DEFECTOS Y VIRTUDESDecimos que para crear cualquier cosa, es necesario del fundamento base de cuatro posiciones, es decir, posiciones sujeto emisor y objeto retribuidor, con una base correlativa; propósito centralizado en el sujeto emisor, y orden y localización de posiciones y de funciones. Además, sabemos que para la elección de la opción válida, dispone el ser humano de prudencia, para la completación del proceso de desarrollo de la acción dispone el ser humano del servidor de la fortaleza y para superar las diferencias posibles entre creador y objeto, el individuo contiene la virtud del servidor de la templanza. Pero por sobre todas estas virtudes, lo que el sujeto intencional espera es la unidad con su proyecto o consecuencia. Esta fuerza que une es el amor, pero el servidor que protege al amor es el celo. La prudencia, la templanza, la fortaleza y el celo son los servidores para la consecución de cualquier logro intencionado por el ser humano. Por sobre estos cuatro ángeles servidores custodios del orden productivo, se hallan los arcángeles custodios del valor, y esto son: la complacencia la razón y el deber cumplido.El servidor de la emoción es el sentido de complacencia, el servidor del intelecto es la razón y el servidor de la voluntad es el deber cumplido. El que cumple, el que sabe y el que complace, tiene en sus manos el poder del valor.Las virtudes decimos que son servidores del valor. Sirven al logro de la complacencia emocional, al logro del conocimiento verdadero y al logro del deber cumplido, o completo.

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Pero cada virtud opera dentro de un rango, en estos márgenes se encuentra la unidad, fuera de ellos, hallamos los defectos.El servidor de la prudencia es útil cuando opera en pro del discernimiento previo a la elección de la alternativa correcta, pero si extremamos la prudencia, se transforma en temor. Temor es el extremo precautorio de la prudencia. La prudencia extrema se transforma en temor. El temor no opta por la alternativa válida. Simplemente se niega a optar, extralimita a la precaución, extralimita a la prudencia.El servidor de la fortaleza consuma la opción valida, completa el proceso de la estructura productiva, pero la fortaleza extrema, se transforma en violencia, en obsesión en fanatismo.La templanza protege de las diferencias entre sujeto y objeto, permite la flexibilidad en la consecución del logro. Pero la templanza extrema, se transforma en tolerancia, en abandono, en anarquía.El celo es el servidor de la unidad, es el ángel de la guarda del amor, el custodio de la autenticidad. Pero en extremo, el celo se transforma en orgullo, en priorizar el uno por sobre el beneficio de la especie, se transforma en egoísmo. El celo extremo invierte las posiciones originales y prioriza la vida por sobre la tradición, prioriza a la vida por sobre el amor. Prioriza al individuo por sobre su especie. De estos extremos surgen los principales defectos de la especie humana, el hedonismo, el relativismo y el egoísmo.Por lo tanto las virtudes se transforman en defectos en sus extremos, al traspasarse las fronteras de la unidad, aparecen los defectos.El temor, la violencia, la tolerancia (el abandono) y el egoísmo, son productos del no tomar el punto de vista que beneficia a la especie (al todo y siempre válido) Del no mantener su posición conductual en pro del beneficio mutuo. Del no mantener el dominio sobre los objetos de la creación y en una palabra de no priorizar el bien común, de no multiplicar los valores absolutos.Estos extremos se ejercitan en la conducta social, pero se alimentan en la conducta moral de las costumbres.

60-EL TEMORDebemos distinguir entre la precaución y el temor. Ser prudente o precavido, es tomarse el tiempo para discernir frente a la acción a tomar, al criterio a seguir, o al propósito intencional al cumplir. El temor no produce, no opta por alternativas constructivas, el miedo excluye, evita, rehúsa, prescinde, repudia o evade la opción. En el temor se distinguen algunas cualidades importantes de comprender, cualidades estas que potencian y desarrollan el miedo. Debemos comprender que el miedo es un error, es un defecto de la conducta moral. El miedo es producido por:1- La presunción el prejuicio o anticipación imaginaria. 2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas. 3- Rechazo al dolor. 4- Ansiedad 1-La presunción de un probable acontecimiento negativo, inhibe, prohíbe e inhabilita a la estructura funcional del proceso creativo. A esto se le denomina anticipación imaginaria. El individuo imagina el desenlace del suceso, previo a su consumación. Cuando la realidad se transforma en fantasía, la prudencia se establece en función de la convicción imaginada. Lo que consecuentemente inhibe la opción.2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas, contamina la realidad presente con la experiencia del dolor pasado. Las imágenes del recuerdo de una frustración sentimental, inhiben la acción del intercambio emocional. El recuerdo de un criterio falso, inhibe la confianza en el criterio presentado. La experiencia dolorosa en cualquier área coarta la exposición al acto en esa área. La experiencia de lo inconcluso, de lo incompleto, detiene el inicio diligente.3- Rechazo al dolor. La experiencia del esfuerzo frustrado, del fracaso intencional, de la descalificación, desconfianza o desprecio, provoca el rechazo al intento. Evitar el problema no es la solución. Los problemas no se solucionan evitándolos, sino resolviéndolos. Todo logro implica

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esfuerzo, al esfuerzo constructivo se le conoce como motivación o trabajo, mientras que el esfuerzo destructivo produce sufrimiento y dolor. El miedo al dolor inhibe el esfuerzo necesario en la realización del acto.4- Ansiedad. El deseo extremo o la ansiedad por algo surge de la necesidad extrema. El acto temerario produce ansiedad por superarlo, por evitarlo o por negarlo. La conducta temblorosa, el enrojecimiento o la transpiración son consecuencias de la ansiedad. La ansiedad se produce cuando priorizamos nuestro criterio, nuestra conducta o nuestros sentimientos por sobre los del otro. La ansiedad puede desembocar en ambición, en arrogancia o en egoísmo.

Conducta terapéutica frente al miedo

1- Potenciar las situaciones de riesgo. Enfrentarse al límite constructivo. Debemos considerarnos ilimitados en nuestras intenciones y proyectos. Una educación basada en el esfuerzo extremo en el afecto, puede posicionar al amor por sobre la vida y evitar el temor a enfrentarse a situaciones obviamente superables.2- Saber estar en el presente y proyectarse en base al desarrollo progresivo de la especie.3- Aceptar la indemnización implícita en el cumplimiento de la intención. Toda intención implica un esfuerzo que indemniza lo creado.4- Priorizar el bien común. Sentirse especie, parte decisiva en el buen funcionamiento de la especie humana, del universalismo ecológico. El hombre ha de entenderse como dominador del todo y siempre, sólo esta apreciación puede abrirle las fronteras del temor.

60-FUNDAMENTOS ESENCIALES EN LAS ARTES PLÁSTICAS.-Por –artes plásticas- se entiende particularmente al tipo de labor creativa, cuyos implementos de trabajo, tienen directa relación con lo plástico. (El concepto “plástico” es un derivado del griego “ plástiko” o posteriormente del francés “plastique”, utilizado para significar, algo moldeable, compuesto por la unión de un aglutinante líquido, con un material en polvo). El concepto –plástica-, circunscribe además del trabajo grafico-pictórico, a la escultura, que conjuntamente con el trabajo marmóreo, utiliza también el barro, o la escayola, donde intervienen polvo, y el aglutinante líquido que corresponde a cada técnica. El significado del concepto también incluye a la arquitectura por el uso de implementos similares.Para no comprometer a nadie, les dejo a su elección, la decisión de admitir o no como artes plásticas, a aquellas manifestaciones creativas, cuyos artefactos no tengan nada que ver ni con el polvo, ni con el aglutinante líquido, pero espero que comprendan también la confusión que surge, cuando el signo asume la aleatoria intervención de un significado plural.

Para encontrar los fundamentos de las artes plásticas, debemos enfocarnos en el análisis de su contenido esencial. Luego del estudio riguroso, encontramos al punto como elemento originario de la plástica. El punto determina la construcción de cualquier gráfico. Una línea, no es más que una sucesión de puntos. La mancha tonal es una agrupación de puntos. El matiz también contiene infinidad de puntos de color. La arquitectura está basada en la intervención de los espacios y espacio es la distancia entre dos puntos. Escultura es la suma de puntos que contiene un volumen. El punto es el factor esencial y determinante de la plástica. Pero, para que surja el punto es necesario del cumplimiento de algunas condiciones. La primera condición es la intención. Sin intención de realizar un punto, el punto no puede aparecer. Yo entiendo que para algunos, esta afirmación pueda aparecer dogmática, pero ¿podrían indicarme algo creado que no responda a una razón causal? El hecho de que ignoremos las razones sobre el porqué, o cómo se realiza un acto cualquiera, no le quita al acto, la razón de ser producto de una voluntad causal determinada. No estoy inventando nada, ya lo dice la ciencia: “ Todo efecto es a su causa, así como la causa es manifiesta en el efecto”. Incluso lo corrobora la filosofía “Todo acto, contiene intencionalidad y significación”. Sin necesidad de recurrir al comprobante bibliográfico, podemos entender

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fácilmente, que todo punto es resultado de un sentir la necesidad de hacer, de un saber hacer y de un poder hacer el punto, lo que conlleva a la determinación de realizarlo. A esta determinación se le puede adjudicar el carácter de tema. Tema, no es ni más ni menos, que la intencionalidad contenida en el hacer algo, en el obrar. El tema no tiene nada que ver con la explicación verbal del acto, ni con el “cuento” o con la “anécdota” de moda, y si tiene mucho que ver, con la intencionalidad de la labor creativa. Sin la intención de realizar, el punto no existiría, del mismo modo que sin la intención de representar a un hombre pensando, Rodin no habría construido su Pensador. El origen en ambos casos es la intención y por lo tanto lo denominamos tema.Una vez realizado el punto, dentro del perímetro del tiempo y del espacio, se ubica en relación posicional referencial con otro punto de la superficie donde se encuentre. Está puesto con relación a otra ubicación, lo que nos indica que el punto está “compuesto” Componer es poner algo en relación con otro algo, un segmento en relación con otro segmento, una superficie en relación con otra, o una posición en relación con otra. El punto realizado denota posición y por lo tanto, determina referentes posicionales o composición.Por ínfimo que este sea, el punto contiene un grafismo perimetral, además de un grado de claro oscuro o valor tonal, y consecuentemente, si este es visible por la retina humana, debe también contener un matiz de color. Pero por sobre todas estas condiciones insertas en él, el punto es reconocido por el apreciador, lo que nos demuestra que comunica. Es producto de un trabajo y para su realización precisa del dominio de unas habilidades, a lo que denominamos técnica u oficio. El punto corresponde a la razón originaria por lo que denota originalidad, y es producto de la capacidad emocional intelectual y volitiva del creador, puesto que sin querer, sin sentir la necesidad de hacerlo, sin saber el cómo hacerlo y sin tener las habilidades para poder hacerlo, el punto no se habría realizado. Y finalmente, el punto al ser reconocido porque concuerda con la intención originaria, establece una relación armónica con el apreciador. Estos diez aspectos: 1-Temática2-Composición3-Grafica4-Tono5-Matiz6-Comunicación7-Oficio8-Originalidad9-Emoción Intelecto y Voluntad10-Armonía Cada uno de estos diez aspectos supone un valor en el contexto de su totalidad. Por ejemplo la universalidad de la temática o la individualidad de la misma, conforman en su armónica relación, lo que conocemos como valor temático. La composición de contenido interno en idea, junto con la composición externa en imagen, también apropia en su armónica relación, lo que conocemos como valor compositivo. La precisión en el dibujo junto con la destreza en el trazo, desprenden de su armónica relación, el contenido de valor gráfico. De la armónica relación entre los claros y oscuros, se produce el contenido de valor tonal. El equilibrio de las diferencias cromáticas entre los colores cálidos y los colores fríos, establece el grado de valor cromático. De la armónica relación entre el postulado objetivo y subjetivo, germina el valor comunicativo. De la fusión armónica entre la inmediatez y la depuración, se desprende el valor técnico. La originalidad encuentra su valor en la compensación de aspectos refinados y comunes, representados en el trabajo creativo. La justa medida entre la captación de necesidades y de retribuciones, entre la intuición y la razón, y entre la suma de impulsos e inhibiciones, utilizadas en la construcción de un trabajo, producen el valor emocional, intelectual o volitivo de la obra. Todos estos valores, componen la esencia del contenido fundamental de las artes plásticas. Y es labor del autor el elevar la condición de cada uno de estos valores al estándar de excelencia lo que obliga al esfuerzo, al estudio y a la exigencia de una disciplina, cada vez más esmerada. La

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maduración en este esfuerzo y el dominio sobre cada una de estas áreas, es lo que determina las habilidades que representan la calidad de los trabajos. El arte es para todos, pero artista, es solo aquel que ejerce el dominio de una técnica a niveles de excelencia.

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