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A P U N T E S D E

PSICOLOGA 0. AGUSTN ARREDONDO Y GARCA

C A T E D R T I C O P O R O P O S I C I N

D E E S T A A S I G N A T U R A E N E L I N S T I T U T O G E N E R A L Y TCNICO

D E V A L L A D O L I D

V A L L A D O L I D 1 M , LIB. Y KKC. DE .1. MONTKHO

Acera 4 y 6 y Casoajarcs 2.

190a

1

20,239

011824 A P U N T E S

PSICOLOGA D. AGUSTN ARREDONDO Y GARCA

C A T E D R T I C O P O R O P O S I C I N

D E E S T A A S I G N A T U R A E N E L I N S T I T U T O G E N E R A L Y T C N I C O

D E V A L L A D O L I D

V A I . I . A D O L I D 1MP. Y L1B. DE JORGE MONTERO

Acera, 4 y 6, Cascajares, 2

1902

ES P R O P I E D A D

A las nuevas orientaciones del actnal plan de estudios, obedece este opsculo, que damos la estampa sin gnero alguno de pretensiones; no ocultndosenos las dificultades de condensar en los estrechos lmites de un sumario brevsimo, lo que hoy forma el contenido de tan importante disciplina intelectual.

Los conocimientos que se refieren al Espri tu humano, dan materia importante y vasta para u l t e -riores desenvolvimientos y de desear fuera que los legisladores de la Instruccin pblica en Espaa, inspirndose en un recto sentido de justicia, estima-sen la trascendencia que los problemas psicolgicos ent raan para la realidad de la vida.

Valladolid 16 de Julio 1902,

l T R O O T G O X X S r

L A P S I C O L O G A . C O N C E P T O . D I V I S I N . F U E N T E DE

CONOCIMIENTO. MTODO.

C A P T U L O P R I M E R O

Es la Psicologa, segn el concepto que de ella tenemos en la vida pre-cientfica, algo de conocimiento, pues de otro modo no nos ocuparamos de ella. Segn su etimologa (psychis-logos, alma-conocimiento) equivale conocimiento del Alma; pero como esta nos es conocida en algn modo, significndolo el empleo que de dicha voz iiacemos en fra-ses muy comunes, y nosotros tratamos de aclarar, comple-tar v organizar tal conocimiento, elevndole conocimiento verdadero y cierto, podemos afirmar que es la ciencia del Alma humana del Espr i tu en cuanto unido al Cuerpo en el Hombre .

1. Bajo la denominacin de Psicologa j en sentido am-plio, ha solido confundirse esta ciencia, ya con la Pnewma-tologia, (ciencia del Espri tu en todo su concepto), ya con la Antropologa (ciencia del Hombre); mas el uso predomi-nante , conformndose con el extricto sentido de la palabra, acepta el que nosotros le hemos asignado (1).

(1) La v o z P s i c o l o g a fue e m p l e a d a p r i m e r a m e n t e por G o c l e n i u s e n 1590 e n su obra t i t u l a d a Fsyko'off in hoe est d e l i o m m e p e r f e c t i o n e a n i m a .

- 6

1. L a Pneumatoloyia s e d i f e r e n c i a d l a P s i c o l o g a , c o m o e l t o d o d e la p a r t e : n a d a h a y e n e s t a c i e n c i a q u e n o s e d e n l a g e n e r a l d e l E s p r i t u , q u e a b r a z a e n s u v a r i e d a d i n t e r i o r t o d a s l a s e s f e r a s d e l m i s m o ; d i s t i n g u i n d o s e e l E s p r i t u h u m a -n o ( a s u n t o d e l a P s i c o l o g a ) d e l E s p r i t u t o d o , n o s o l o p o r la c a r a c t e r s t i c a d e t e r m i n a c i n q u e r e c i b e e n s u u n i n c o n e l Cuerpo , s i n o p o r l o s f ines q u e h a d e c u m p l i r y q u e r e a l i z a , m e d i a n t e a r t e r a c i o n a l , s e g n i d e a s a b s o l u t a s .

El estudio de la Psicologa es importante por ser la cien-cia en que se da el punto de part ida, y como parte esencial de todo el sistema cientfico no es menos til para la forma-cin de ste. Considerada en su objeto (el espritu racional) es evidente su influencia en la vida, por la necesidad que tiene el hombre de reconocerse para guiarla, carcter que eleva al espritu humano sobre el espritu animal.

2. Subordinada la Psicologa la Ciencia toda, sostie-ne relaciones con las ciencias particulares, auxi l indo-las recibiendo de ellas datos para su complemento.

Es la relacin superior la sostenida con la Metafsica, por considerarse la Psicologa como preparacin ella, to-da vez que en la historia del pensamiento se observa, que el hombre slo conoce los dems seres en la medida en que se conoce s propio.

Relacinase t ambindeunamanera inmediataconla L-gica, la Moral y la esttica, que , como ciencias directoras de propiedades del Espri tu, sin esta primera base se con-sideraran como propiedades abstractas: y finalmente, con todas aquellas ciencias de inmediata aplicacin para la vida.

La Psicologa, como toda ciencia, segn el procedi-miento que empleamos para su estudio, contiene una par-te analtica y otra sinttica: en aquella estudiamos el Esp -ritu humano tal como nos es presente nosotros mismos,

y en esta lo consideramos en relacin con el Principio fun-damental .

A n l o g a d i s t i n c i n s e h a c e r e s p e c t o d e l a Antropologa,que, como c i e n c i a d e l H o m b r e , t i e n e q u e e s t u d i a r l o s e l e m e n t o s d e s u n a t u r a l e z a ( E s p r i t u y C u e r p o ) y l a s m o d i f i c a c i o n e s q u e s u -f r e n e s t o s e n SIL u n i n y c o n v i v e n c i a ; p o r lo q u e , si l a P s i c o -l o g a h a d e s a t i s f a c e r la e x i g e n c i a d e c o n o c e r el A l m a e n s u s p r o p i e d a d e s y r e l a c i o n e s , n e c e s i t a a l g n c o n o c i m i e n t o p r e v i o del C u e r p o y r e c o g e r d a t o s p a r c i a l e s d e l a A n t r o p o l o g a , d e -b i e n d o , m i r a r s e p o r e s t o , c o m o Antropologa psquica.

2 . E s r e c o n o c i d a l a u t i l i d a d d e l a P s i c o l o g a p a r a l a Peda-goga ( c i e n c i a d e l a e d u c a c i n ) , p u e s n o s p o n e d e m a n i f i e s t o l a s f u e r z a s y t e n d e n c i a s d e l A l m a , q u e d e b e n s e r e d u c a d a s y n o s m u e s t r a l a l e y d e n u e s t r a a c t i v i d a d , l a q u e l a E d u c a -c i n d e b e a d a p t a r s e , m e d i a n t e el c o n o c i m i e n t o d e la o r g a n i -z a c i n m e n t a l : l a s r e g l a s p e d a g g i c a s n o s o n o t r a c o s a q u e l a s l e y e s d e l a P s i c o l o g a , t r a n s f o r m a d a s e n m x i m a s p r c -t i c a s s a n c i o n a d a s p o r la e x p e r i e n c i a .

El Derecho penal r e q u i e r e u n p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o p s i -c o l g i c o . L a r e s p o n s a b i l i d a d e n g-eneral y s u s g r a d o s , l a i n -fluencia d e l a i g n o r a n c i a 6 i n c u l t u r a , l o s v i c i o s y p a s i o n e s , l a l o c u r a , a r r e b a t o y s o n a m b u l i s m o s o n c u e s t i o n e s q u e t o d o j u r i s c o n s u l t o , e n e s p e c i a l e l c r i m i n a l i s t a , d e b e p r o f l i n d a m e n t e c o n o c e r .

L a Medicina e n c u e n t r a t a m b i n u n p o d e r o s o a u x i l i a r e n l a P s i c o l o g a , y a p a r a l a s e n f e r m e d a d e s d e la r e l a c i n entre, el E s p r i t u y el C u e r p o ( l o c u r a , a l u c i n a c i n , a b e r r a c i o n e s d e los s e n t i d o s ) , y a p a r a l a s p u r a m e n t e f s i c a s , e n c u y a c u r a c i n el es tado d e l E s p r i t u e s , s i n e m b a r g o , u n e l e m e n t o e s e n c i a l , p r e -s i n t i n d o l o a s i l o s m d i c o s c u a n d o a c o n s e j a n v a g a m e n t e t r a n -q u i l i d a d , d e s c a n s o d i s t r a c c i n : y a p o r l t i m o p a r a la m e d i c i n a d e l E s p r i t u ( c o r r e c c i n y r e f o r m a ) u n a d e c u y a s a p l i c a c i o n e s -es, e n e l D e r e c h o p e n a l , l a c o r r e c c i n j u r i d i c a d e l d e l i n c u e n t e .

Sabido ya cul es el objeto de la Psicologa, debemos .subsiguientemente exponer las cuestiones cuya solucin nos proponemos estudiar (1).

La Psicologa analtica se divide por tanto lgicamen-te en tres partes: la primera estudia al Espri tu en la un i -d a d de su ser y vida (thesis), ocupndose la primera seccin

(1) E l p l a n de la Ps ico log a , c o m o e l d e toda c i e n c i a , n o e s a r b i t r a r i o , -a jus tndose las l e y e s de l P e n s a r y de l Mtodo, q u e e n e l es tudio d e la L -g i c a h e m o s de r e c o n o c e r .

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(1) En la \." y 2." s e c c i n se r e s u e l v e n l a s c u e s t i o n e s a n a l t i c a s de r e c o -n o c e r en p u r a r e f l e x i n : qu s o y y o m i s m o : q n soy d e n t r o de mi , e n m i inter ior idad- ' .

(2) La P s i c o l o g a e s t u d i a el Conocer , S e n t i r y Q u e r e r c o m o e s t a d o s d e E s p r i t u ; p u e s cons- iderados c o m o re lac in e s e n c i a l al o b j e t o , e n t r a n e n l a Metaf s ica y r e s p e c t i v a m e n t e e n la Lg-ica, E s t t i c a y t ica si s e ocupan

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Denomnanse fuentes de conocimiento, los medios por los cuales se nos hacen presentes los objetos y como aquellos pueden darse en nosotros y fuera de nosotros, se dividen las fuentes en inmediatas y mediatas. Son las primeras, facul-tades de la Inteligencia: son las segundas , auxiliares que cooperan la formaciu del conocimiento, dada la imposi-bilidad que tenemos de vivir en continua investigacin de principios; por ello tambin se denominan propias im-propias, toda vez que las mediatas no son en realidad fuen-tes en el concepto asignado.

3 . La fuente total del conocimiento psicolgico es la Con-

y actividades (funciones y operaciones), terminando el e s -tudio de esta facultad, con las es/eras y estados del conoci-miento.

La 2 . a seccin (Esttica; Psicologa del Sentir) s igue plan semejante al aceptado para la seccin anterior, e s tu -diando el concepto y relaciones del Sentir , su vida y destino, su extensin, en el tiempo; sus funciones y operaciones; sus es-feras y estados.

En la Prasologla (Psicologa de la Voluntad), l t ima seccin de, la 2 . a parte, se esLudian, bajo idntico plan, todas las cuestiones referentes esta facultad.

La 3 . a parle se ocupa en la armona del Espritu, (snte-sis); y en sus tres secciones, estudiamos el enlace ordenado de todas las facultades, ya en la relacin formal, ya en la esencial; la plenitud de la vida espiritual, que se manifiesta en oposiciones irreductibles, j a permanentes, ya t r ans i to -rias; y la originalidad, ltima seccin ineludible para ter-minar el conocimiento de la ciencia psicolgica, en los l -mites que le hemos asignado y que responden esta esfera particular de la Enseanza.

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'. B a j o la u n i d a d d e la C o n c i e n c i a s e d a n s u v e z medios e s p e c i a l e s d e c o n o c e r , y a lo e s e n c i a l ( l i a z n ) , y a lo d e t e r m i -n a d o ( S e n t i d o ) , y a lo r e l a t i v o ( E n t e n d i n i i e n t o ) ; y e s t a s f u e n t e s c o o p e r a n t a m b i n e n p a r t e , s e g n s u s f u n c i o n e s p r o p i a s , a la f o r m a c i n d e l c o n o c i m i e n t o de l E s p r i t u , o r a m e d i a n t e la experiencia ( i n t e r n a y e x t e r n a ) , o r a p o r la observacin y l a reflexin, o r a a p l i c a n d o l o s datos absolutos (no s u m i n i s t r a d o s p o r a n t e r i o r e s r a z o n a m i e n t o s ) .

E n la f o r m a c i n de l c o n o c i m i e n t o , i n t e r v i e n e n t o d a s l a s f u e n t e s , si b i e n h a y u n a p i e d o m i n a n t e : e n el d l a P s i c o l o g a , p u e s q u e s e o c u p a d e n o s o t r o s m i s m o s , e s la C o n c i e n c i a e l medio d e c o n t e m p l a r directamente e l A l m a . C o n e s t a b a s e , A d q u i r i m o s el c o n o c i m i e n t o d l a s p r o p i e d a d e s e s e n c i a l e s d e l E s p r i t u , m e d i a n t e la R a z n ; al e s t u d i o d e l o s f e n m e n o s n o r -

() Es ta carac ter s t i ca s i rve para e v i t a r confus in entre l a C o n c i e n c i a total y la subjet iva , s i e n d o e s t a l a prop iedad d e i n t i m a r n o s de t i e m p o e n t i e m p o . Las d i f e r e n c i a s q u e entre a m b a s e x i s t e es n o t a b l e ; p u e s e l t e s t i m o -n i o de la p r i m e r a e s a b s o l u t o , i gua l idnt i co para todos los h o m b r e s , y el d e l a s e g u n d a e s d e s i g u a l y r e l a t i v o , d e p e n d i e n d o d e c i rcuns tanc ias de ejerc i - l o , h b i t o c u l t u r a , c o n o c i n d o s e u s u a l m e n t o con e l n o m b r e n e ' .ref lexin. ,

(2) La d i s t i n c i n de las es feras d e la C o n c i e n c i a s i r v e p a r a d a r c a r c t e r l a P s i c o l o g a ana l t i ca y la s intt ica .

ciencia, como propiedad total del Espri tu mediante la cual

se halla presente s mismo en todo tiempo y circunstan-

cias (1), expresndose con el nombre absoluto YO, y afir-

mndola de todo ser racional. Dentro de la unidad de

la Conciencia se dist inguen dos esferas totales; una por la

que el Espri tu se hace ntimo de s (presente), y otra su-

perior por la que nos consideramos en relacin con el

Principio: aquella conserva preferentemente su nombre

originario y esta recibe el de Razn (2).

4 . La aplicacin ordenada de la fuente al objeto del co-

nocimiento consti tuye el Mtodo; y como para el estudio

del Espr i tu en la direccin analtica hemos dado la C o n -

ciencia, en tanto es suprema fuente de conocimiento, el M-

todo en la Psicologa analtica ser: la recia aplicacin de la

conciencia para el conocimiento del Espritu humano.

l -

m a l e s d e l a v i d a p s q u i c a , a p l i c r n o s l a experiencia interna, a s c o m o l a externa a t o d o lo r e l a t i v o n u e s t r o s p r i m e r o s a o s y l o s e s t a d o s a n o r m a l e s ( l o c a r a , a r r e b a t o , s o n a m b u l i s -m o ) , e n l o s q u e l a p r o p i a e x p e r i e n c i a n o p u e d e e j e r c i t a r s e ( la m e m o r i a d e l o s p r i m e r o s a o s d e l a v i d a n o a l c a n z a a l o m s s i n o l o s t r e s a o s y e s t o a v e c e s c o m o u n a r e m i n i s c e n c i a s u m a m e n t e c o n f u s a ) ; s e e m p l e a la observacin a t e n d i e n d o a l h e c h o ta l c u a l s e p r o d u c e e s p o n t n e a m e n t e ; y por xi l t i ino, d a n d o v a l o r g e n e r a l los r e s u l t a d o s o b t e n i d o s p o r la e x p e -r i e n c i a , a m p l i a m o s la e s f e r a d e n u e s t r o p r o p i o c o n o c i m i e n t o , m e d i a n t e l a generalizacin.

L a C o n c i e n c i a , c o m o t o t a l i n m e d i a t a f u e n t e d e c o n o c i m i e n -t o e n e l s e r r a c i o n a l , n o e x c l u y e m o d o e s p e c i a l d e c o n o c e r .

4 . B a j o e s t o s s u p u e s t o s , f c i l e s e l n o t a r la c a r e n c i a d e valor c i e n t i f l e o d e la d i v i s i n d e l a P s i c o l o g a e n e x p e r i m e n -t a l y r a c i o n a l , q u e si b i e n ha s i d o a c e p t a d a g e n e r a l m e n t e , m u c h o s a u t o r e s , a u n a d m i t i n d o l a , d a n l a p r i m e r a s i n e m -b a r g o m u c h a m s l a t i t u d q u e la q u e s e p u e d e c o n c e d e r l a e x p e r i e n c i a c o m o f u e n t e s u p r e m a d e c o n o c i m i e n t o . N o p o r e s t o n e g a m o s la e x i s t e n c i a d e u n a c i e n c i a e x p e r i m e n t a l d e l E s p r i t u h u m a n o , n i m e n o s d e s c o n o c e m o s l a i n f l u e n c i a d e l a P s i c o l o g a e m p r i c a ( f u n d a d a e n e l s e n t i d o c o m n h i s t r i c o , l i m i t a d o d e s u y o ) , q u e t a n t a s o b s e r v a c i o n e s m i n u c i o s a s y c u -r i o s o s d a t o s n o s h a s u m i n i s t r a d o . A c e p t a m o s la P s i c o l o g a e x -p e r i m e n t a l , t a n s o l o c o m o u n a f u n c i n d e la a n a l t i c a ; p u e s q u e c i r c u n s c r i p t a e x c l u s i v a m e n t e la e s f e r a d e l o s h e -c h o s , d e j a s in s o l u c i n m u l t i t u d d e c u e s t i o n e s d e c a p i t a l i n t e -r s , q u e s a l v a n l o s l i m i t e s d e la o b s e r v a c i n , b a r r e r a i n f r a n -q u e a b l e p a r a l o s e m p r i c o s ( 1 ) .

(1) Es ta d i r e c c i n e s d e b i d a la inrtuenc ia d e l *Xovmn org.tvw.n* d e B a -

PRIMERA PARTE

C A P T U L O II

LA INTIMIDAD.

1. Conocemos con el nombre de Int imidad, la relacin de un ser consigo mismo,\a rellexin sobre su propia e s e n -cia; afirmando tal relacin del Espri tu humano al cons i -derarle como ser ntimo de s. La Int imidad del Espr i tu se manifiesta en dos elementos distintos: como conocimien-to conciencia de s y como sentimiento de s. Mediante el primero nos conocemos y por el segundo nos sentimos.

2. Afrmase la Int imidad como total, en cuanto t e n e -mos conciencia y sentimiento de todos nosotros; permanen-te, pues subsiste independientemente de los estados peri-dicos de la vida, de los sexos, de las edades y de la cu l tu-ra; y exclusiva, por referir las propiedades y estados del Espri tu al Espritu mismo.

Expresando la Int imidad una relacin que se afirma del Espri tu, se puede considerar como una propiedad del mismo, que se podr relacionar su vez con la misma In-t imidad. Esta doble relacin se denomina Intimidad de la-Intimidad; y como los elementos de la relacin son la con-ciencia y el sentimiento, tendremos que , en la reflexin y

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1. L a I n t i m i d a d e x p r e s a u n a r e l a c i n i n t e r n a d e distin-cin y unin. L o s e s t a d o s d e l E s p r i t u s o l o l s e a t r i b u y e n , m a s al a f i r m a r l o s s e distini/iie el e s t a d o ( lo t r a n s i t o r i o ) , d e la e s e n c i a ( lo p e r m a n e n t e ) de l E s p r i t u y s e imen e n la i n d i v i s a u n i d a d d e l m i s m o . L a c o n c i e n c i a d e s t i e n e p o r o b j e t o s n u e s -t r a e s e n c i a , n u e s t r o s a c t o s , el s e n t i m i e n t o d e s i t i e n e i g 'ua l e s o b j e t o s , d i f e r e n c i n d o s e t a n s o l o e n el m o d o d e r e l a c i n .

2 . L a p e r m a n e n c i a d e l a I n t i m i d a d e n la v i d a p a r e c e q u e s e c o n t r a d i c e e n c i e r t a s s i t u a c i o n e s c o m o la p r e o c u p a c i n , e l s u e o la l o c u r a ; m a s q u e d a s a l v a d a e s t a c o n t r a d i c c i n c o n s o l o n o t a r , q u e si e l p e n s a m i e n t o s e n t i m i e n t o n o s o n ref le-x i v o s , e x i s t e n al m e n o s s i n e s a c u a l i d a d , s i e n d o c o n t i n u a l a a c t i v i d a d e n la v i d a . E n e l s u e o , si h a y l i m i t a c i n e n l a s r e -l a c i o n e s e s p i r i t u a l e s y c o r p r e a s , s u b s i s t e la a c t i v i d a d e s p i r i -t u a l a l d e s e n v o l v e r s e u n a s e r i e d e p e n s a m i e n t o s y a f e c t o s , q u e m u c h a s v e c e s los a t e s t i g u a la m e m o r i a . L a e n a j e n a c i n m e n t a l o f r e c e a l g u n a a n a l o g a c o n el s u e o : h a y i n c o h e r e n -c i a e n l a s o p e r a c i o n e s d e l E s p r i t u , p e r o s u b s i s t e n el p e n s a r y e l s e n t i r , a u n q u e e n e s t a d o d e p e r t u r b a c i n , d e b i d o & la f a l t a d e a r m o n a e n los e l e m e n t o s d e n u e s t r a n a t u r a l e z a .

E n la e n f e r m e d a d q u e el D r . K r i s h a b e r d e s i g n a c o n el n o m -b r e d e neuropata cerebro-cardiaca, s e o f r e c e t a m b i n e s t a a p a r e n t e c o n t r a d i c c i n , c o n s i s t i e n d o l o s s n t o m a s e n u n a a l -t e r a c i n p r o f u n d a d e l a s s e n s a c i o n e s , q u e n o a f e c t a a l a s f u n -

se pueden dar cuatro combinaciones, segn que se expres la relacin de la Intimidad con la conciencia sentimiento, la de ambos con aquella.

3 . Los atributos distintivos de la racionalidad humana , que son la personalidad, la conciencia j el sentimiento mo-ral, la perfectibilidad, la zid racional j el lenguaje, se fundan en esta relacin, independientemente de otros ca-racteres.

Es el hecho inmediato de la conciencia el primer acto del Espri tu humano en el orden cronolgico, que debe ser l-gicamente el pensamiento primordial, la primera verdad absolutamente cierta y por ello el Punto de partida de la Ciencia.

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c i o n e s y o p e r a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s . E l e n f e r m o reconoce u n a n u e v a s e r i e d e e s t a d o s s e n s i b l e s c o m p l e t a m e n t e o p u e s t a l a s e r i e n o r m a l , p o r l a q u e l l e g a f o r m u l a r d o s e x t r a a s c o n c l u -s i o n e s : yo no noy el que era: yo noy otro. E n e s t a s i t u a c i n , e n l a q u e p a r e c e a n u l a d a l a i n t i m i d a d , s e e x p l i c a s i n e m b a r g o s u e x i s t e n c i a . E l e n f e r m o t i e n e conciencia de si, p u e s c o n o c e no ser ser otro, y sentimiento de s, p u e s l a s n u e v a s s e n s a c i o n e s q u e e x p e r i m e n t a l a s r e f i e re a l mismo.

E n a l g u n o s e s t a d o s f e b r i l e s r e m i t e n t e s ( o b s e r v a c i o n e s d e G a l i c i e r ) , a p a r e c e n t a m b i n s i n t o n a s a n l o g o s , e n l o s c u a l e s e l e n f e r m o , p o r el n u e v o e s t a d o g e n e r a l s e n s i b l e (cenestesia), s e c r e e s e r o t r o , a u n q u e c o n el c o n o c i m i e n t o d e l a p e r s i s t e n c i a d e l a i n t i m i d a d e s p i r i t u a l , p u e s s e a f i r m a ser el mismo, pero en el cuerpo de otro, q u e n o r e e m p l a z a al suyo, s i n o q u e s e l e a g r e g a . L a i n t i m i d a d e n e s t e c a s o s e c o n s e r v a , si b i e n e n l a s r e l a c i o n e s d e l E s p r i t u y C u e r p o ( p s i c o - f i s i o l g i c a s ) e x i s t e u n a m o d i f i c a c i n e n t r e l a s s e n s a c i o n e s p e r i f r i c a s y la c o n c i e n c i a d e s i , f e n m e n o q u e s e o b s e r v a t a m b i n e n e s t a d o s n o r m a l e s , c u a n d o s e s o b r e x c i t a n u e s t r a a t e n c i n v i v a m e n t e p o r c a u s a s e x t e r n a s .

3 . La personalidad e x p r e s a la a f i r m a c i n de l h o m b r e r e c o -n o c i e n d o s u p r o p i a i n t i m i d a d , d i s t i n g u i n d o s e as i de l i n d i v i -d u o ; p u e s e s t e e s u n ser finito y d e t e r m i n a d o q u e si t i e n e p r o -p i e d a d e s c o m u n e s c o n s u s s e m e j a n t e s , s e d i s t i n g u e n o o b s t a n t e d e e l l o s . P o r la conciencia y sentimiento moral, d i s c e r n i m o s l a b o n d a d m a l i c i a d e n u e s t r o s a c t o s a f e c t n d o n o s p o r e l l o s , y a p o s i t i v a m e n t e ( f e l i c i d a d ) , y a n e g a t i v a m e n t e ( r e m o r d i m i e n t o ) : l a libertad s u p o n e la c o n c i e n c i a y s e n t i m i e n t o d e m v i l e s l e -g t i m o s p a r a la o b r a , c o m o \n perfectibilidad l a c o n c i e n c i a d e n u e s t r a l i m i t a c i n : la vida racional a f i rma l a c o n c i e n c i a y s e n t i m i e n t o r e f l e x i v o s d e q u e n u e s t r a s f a c u l t a d e s d e b e n d e s e n -v o l v e r s e s e g n s u p r e m a s y a b s o l u t a s i d e a s ( V e r d a d , B e l l e z a , B o n d a d ) , y e n l t i m o t r m i n o e l lenguaje s u p o n e a s i m i s m o l a c o n c i e n c i a d e n u e s t r a n a t u r a l e z a s i g n i f i c a n d o s u s e s t a d o s .

C A P T U L O III

CONCEPTO DEL ESPRITU

1. Denominamos Espritu todo ser dotado de I n t i -midad, que tiene conciencia y sentimiento propios, en cuyo sentido nos designamos nosotros mismos como tales, sin negar por ello la existencia de otros grados que en esta esfera se reconocen hoy casi unnimemente .

2. Mas cmo senos muestra el Espri tu distincin del Cuerpo?

Generalmente , basndose en la experiencia, se formu-la esta distincin, haciendo notar que en nosotros se pro-ducen dos rdenes de fenmenos (fsicos y psquicos), que , como efectos distintos, han de tener diversa causa, afir-mando de aqu la existencia necesaria de una causa fsica y otra espiritual; pero este procedimiento se hace int i l , pues atendiendo al testimonio inmediato de la conciencia, podemos fijar reflexivamente esta percepcin.

Nosotros, en cuanto loca nuestra naturaleza, nos vemos como seres reales con propia subsistencia, sin que para esto medie relacin con otro ser: nos miramos, relativamente al Espr i tu , como seres unidos nosotros mismos, en forma de Int imidad, determinando nuestros propios estados, los que se producen mediante nuestra actividad in terna .

Respecto al Cuerpo, sabemos que nos hallamos unidos l de una manera inmediata, desconociendo directamente su esencia y muchos estados no determinados por nos-

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(1) D i s t i n g u i e n d o esta (yo como Espr i tu) d e l T u n i o de par ida de la Cien-c i a (Yo a b s o l u t a m e n t e h a b l a n d o ) , se e s t a b l e c e un l m i t e p e r f e c t a m e n t e de -f inido e n t r e la P s i c o l o g a y la Ciencia a n a l t i c a , si bien es i n n e g a b l e la dis-t a n c i a q u e m e d i a e n t r e a m b a s , cons iderando q u e la ['sicologa se c o n t i e n e t o d a e n l a s p e r c e p c i o n e s c o m p r e n d i d a s en la de su pr inc ip io , q u e la Cien-c i a m i r a s l o c o m o u n o de s u s a s u n t o s .

otros; ignoramos nuestra organizacin interior, el especial funcionalismo de nuestros sistemas, y tan slo por ana lo -ga explicamos los fenmenos fisiolgicos, que se verifican en nuest ro cuerpo. Adems, nuestra exterioridad tampoco nos es conocida directamente, necesitndose reflejar nues -tra fisonoma en un espejo para ver tan solo su imagen, ms menos fiel.

Ahora bien, si al ser ntimo de s se denomina Espri tu y el ser al que este se halla unido se designa con el n o m -bre de Cuerpo, podemos afirmar, que yo me dislingo esen-cialmente en Espri tu y Cuerpo, aunque se den en ntima unin.

2. Es el Alma el Espri tu mismo en su determinacin part icular , en cuanto unido al Cuerpo en el hombre, y en este sentido son equivalentes los conceptos Espr i tu hu-mano y Alma, haciendo notar con esta distincin que nuestro Espritu no es lodo el Espri tu, sino una esfera par-ticular de l, y que el Alma tiene propia realidad d i s -tincin del cuerpo.

1. A d m i t i d a l a c e r t e z a i n m e d i a t a d e n o s o t r o s m i s m o s en l a p e r c e p c i n p u r a Y O c o m o P u n t o d e p a r t i d a d e l a C i e n c i a , es p o s i b l e c o m e n z a r n u e s t r a i n v e s t i g a c i n , q u e h a d e e n c e r r a r en si d o s c u e s t i o n e s : qu soy yo, qu contein/o yo: m i r a la pr i -m e r a t o d o c u a n t o a f i rmo d e mi f u n d a m e n t a l m e n t e ; t c a l a s e g u n d a mi i n t e r i o r c o n t e n i d o (mis i n t e r i o r i d a d e s ) , p n d i e n -d o r e s p o n d e r e s t a a n t i c i p a d a m e n t e d i c i e n d o * y o e n mi i n t e -r i o r i d a d s o y e s p r i t u y c u e r p o c o m o h o m b r e . C i r c u n s c r i b i n -d o n o s la p r i m e r a p a r t e d e la c o n t e s t a c i n : yo soy Espritu, o b s e r v a m o s q u e e s t a i n d a g a c i n p e r t e n e c e la P s i c o l o g a , s i e n d o s u p r i m e r a p e r c e p c i n (1 ) .

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2 . N o a c e p t a d a s i e m p r e la d o c t r i n a d e la d i s t i n c i n i n t e -r i o r d e E s p r i t u y C u e r p o , e x i s t e n e n la m a r c h a h i s t r i c a d e l p e n s a m i e n t o h u m a n o , m u l t i t u d d e o p i n i o n e s e n e s t a p r i m o r -d i a l c u e s t i n d e l a P s i c o l o g a , s e g n q u e s e h a y a m i r a d o a l h o m b r e d e s d e u n o o t r o e l e m e n t o d e l o s q u e c o n s t i t u y e n s u n a t u r a l e z a , d a n d o o r i g e n a l idealismo y materialismo, d o c -t r i n a s c o n t r a r i a s e n t r e s i , q u e n i e g a n y a a l C u e r p o , y a a l E s p r i t u , s u p r o p i o v a l o r y s u s t a n t i v a r e a l i d a d , y c u y a s c o n -c l u s i o n e s p o r s u e x c l u s i v i s m o n o p u e d e n s e r a d m i t i d a s s i n e l d i c t a m e n d e n u e s t r a p r o p i a C o n c i e n c i a (1).

C A P T U L O IV

PROPIEDADES DEL ESPRITU ("2)

Se llama propiedad, todo lo que se afirma de alguna cosa, lo que es inherente un ser; siendo primarias las que

(1) En los s i s t e m n s m s t i c o s d e la India , e l C u e r p o r e p r e s e n t a la c r c e l e n q u e e l a l m a sufre e n e l t i e m p o la e x p i a c i n le sus i m p u r e z a s . La filosofa g r i e g a c o m i e n z a ] a o c u p a r s e v e r d a d e r a m e n t e de l p r o b l e m a d e l a l m a : T h a -l e s l a mira c o m o u u pr inc ip io d e ac t iv idad y F i tgoras m s t a r d e d i s t i n g u e un a l m a e t e r n a y otra e f m e r a y fa l ta d e razn. P l a t n sacrifica la m a t e r i a a l Esp ir i ta : v al a l m a c o m o e l n i c o ser rea l , y a l c u e r p o c o m o f e n m e n o sin 1 ropia s u b s i s t e n c i a . A r i s t t e l e s s in d i sputar al c u e r p o su v a l o r l e c o n v i e r t e e n puro i n s t r u m e n t o de l e sp r i tu : L e i b n i t z y D e s c a r t e s v e n al h o m b r e c o m o s e r p u r a m e n t e c o l e c t i v o i 'ormado'por la y u x t a - p o s i o i n d e sus e l e m e n t o s S p i n o z a , S e l i e l l i n g y H e g e l , e l e v n d o s e sobre la d o c t r i n a d u a l i s t a ; l e m i r a n c o m o m a n i f e s t a c i n trans i tor ia e n e l t i e m p o d e la sus tanc ia u n i v e r s a l y E ich te c r e e q u e el c u e r p o e s so lo u n a r e p r e s e n t a c i n d e l E s p i r i t u . En o p u e s -to s e n t i d o , la e s c u e l a m a t e r i a l i s t a n o r e c o n o c i e n d o e n e l h o m b r e s i n o e l e l e -m e n t o corpora l , c o n v i e r t e c o u B r o u s s a i s e l e sp r i tu e n una funcin super ior de l cerebro; con B u c h n e r y M o s l e c h o t e n u n r e s u l t a d o d e l a s c o m b i n a c i o n e s q u m i c a s ; con V o g t l e m i r a c o m o s e c r e c i n de l cerebro, y c o n W a g n e r c o m o p u r a h i p t e s i s c o n v e n i e n t e s lo para e l o r d e n m o r a l . H o y , p e s a r de es tas d e s v i a c i o n e s , se no ta u n a t e n d e n c i a c o n c i l i a d o r a a r m n i c a en al-g u n o s r e p r e s e n t a n t e s de a m b a s e s c u e l a s , e n t r e los c u a l e s p o d e m o s c i t a r F i c h t e (hijo) y a l n a t u r a l i s t a Carus.

( ) Conoc ido e l a s u n t o de n u e s t r o e s t u d i o (e l Esp ir i ta h u m a u o ) , d e b e m o s aclararle f o r m u l a n d o para e l l o , si b i e n d e u n a m a n e r a p a r t i c u l a r , l as d o s

O

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c u e s t i o n e s q u e abraza la Cienc ia en su parte a u a l i t i c a : qui es m Espritu: qu contiene mi Espritu; y c o m o a m b a s mani f i e s tan t o d o c u a n t o e n l p u e d e darse , de aqu e l q u e s u b s i g a la I ndagac in d e las p r o p i e d a d e s , c o m e n z a n d o por las q u e son i m p r e s c i n d i b l e m e n t e necesar ia s su na tura leza .

constituyen su naturaleza, y accidentales l a s q u e indican un modo de ser susceptible de variacin: denomnanse tambin aquellas fundamentales, en cuanto contienen y determinan stas.

Si preguntamos qu es nuestro Espr i tu , afirmamos de una manera inmediata que es un ser; mas este concepto no es susceptible de definirse, pudieudo solo explicarle dicien-do que ser es lo que es. Al afirmar que mi Espri tu es un ser, no afirmo que sea el Ser, dist inguindole de esta suerte de Dios.

Lo ms inmediatamente conocido en el ser, es su esen-cia, concepto tan general como el anterior, que se aplica todo ser y todo el ser, y expresa lo que el ser es: no de-biendo confundir ambos timinos (ser, esencia), pues el ser es sujeto y supuesto de la esencia; con lo que damos entender que esta no es el sujeto mismo, sino lo propio que es y que contiene el sujeto.

En cuanto la esencia del Espri tu es solo espiri tual, es una, esto es, solo esencia: la unidad expresa que nuestra esencia es pura y simplemente nuestra esencia, sin afir-mar en ello que el Espritu sea numricamente uno, ni que sea el nico, ni menos que su esencia sea toda la esencia.

La unidad esencial se manifiesta en dos cualidades opuestas (no contradictorias), la propiedad suslantividad y la totalidad integridad, que expresan que la esencia del Espri tu es propia y totalmente esencia, y como ambas cualidades no se excluyen, sino que , por el contrario, se relacionan entre s en la unidad, esta nueva propiedad es

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la armona de la esencia, por la que el Espri tu es propia y totalmente Espri tu y nada ms que Espr i tu .

La forma expresa como el seres, y siendo el Espr i tu de algn modo, tiene una forma, una posicin: no debien-do confundirse esta propiedad con la figura, como lmite de lo material y extenso en el espacio, ni mirarse como elemento extrao al mismo ser, sino como la propia manera de darse.

Los atributos subordinados la forma, se correspon-den los d la esencia. A la unidad esencial corresponde la unidad numrica, por la que el Espri tu es uno y no mltiple. Anlogamente la integridad y sustantividad se dan en la forma la contencin y la direccin (el Espr i tu se contiene en s totalmente y se rige propiamente); por ltimo, la armona formal corresponde la armona de la esencia. Estas propiedades reciben tambin distintos nom-bres: la unidad se denomina posicin tesis: la contencin y direccin, oposicin anttesis, y la armona composicin sntesis.

La unin de la esencia y la forma es la existencia, que expresa como el ser es lo que es, la esencia puesta infor-mada. Gomo relacin de las anteriores propiedades, los atributos que afirmamos bajo ella son equivalentes los de la esencia y forma: siendo el Espr i tu esencial y nu -mricamente uno, existe en unidad; la esencia propia corresponde la sustancial dad j la total la moalidad (modos de existencia), relacionndose en la armona de la existencia.

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C A P T U L O V

PROPIRDADES PARTICULARES

1. Llamamos propiedades particulares del Esp r i tu , todo lo que de l se afirma, de una manera determinada, r e s -

pondiendo, no lo que es, sino lo que contiene, sus interioridades.

Las determinaciones del Espri tu reciben el nombre de estados, y en ellos la esencia espiritual se coloca en su ltima limitacin, sucedindosey completndose recpro-camente, mudando de uno otro.

2. Es el mudar la propiedad por la que el Esp r i tu , permaneciendo el mismo en su esencia, se hace por su determinacin otro de lo que antes era; propiedad que afir-mo de m, mediante el juicio analtico Yome mudo.

La forma del mudar es el tiempo, que atr ibuimos, no la esencia de las cosas, sino sus determinaciones suce-sivas, la serie de sus mudanzas: y como el Espritu p r o -duce estados, es ser de tiempo (muda en forma de tiempo.)

3 . Es , pues, el tiempo propiedad formal interior i n h e -rente al mudar de los estados; pura continuidad sin so lu -cin ni contradiccin alguna, hallndonos siempre en me-dio del tiempo, sin saber ni su comienzo ni su fin, pues el nacimiento y la muerte de cada ser, como comienzo y fin de su tiempo, se toma en relacin con nuestra existencia temporal en la t ierra.

4 . Es el tiempo, en fin, interiormente divisible, ya considerado en s, abstraccin hecha de las mudanzas (di-

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1. A l E s p r i t u j a m s l e p e r c i b i m o s e n p u r a i n d e t e r m i n a -c i n , s i n o q u e p o r el c o n t r a r i l e v e m o s d e t e r m i n a d o e n f o r m a

(1) N o s u b s i s t i e n d o e n a p u r a o] os ic in p e i r n a u e n t e l o e t e r n o y lo t e m p o -ral , s ino e u la a r m o n a f r m a l o c o m p e t i c i n , se c o n c i b e la frase eterno en el tiempo y temporal en la eternidad.

visin matemtica), ya eu relacin ellas (divisin hist-rica).

Divdese el tiempo matemticamente, en antes y des-pus, separados por el ahora momento corriente, l mitemvil, punto inicial sin tiempo, en el que ambas partes se con-funden. Considerado histricamente, se divide en pasado, presente y futuro, distinguindose el presente histrico del ahora matemtico, en que aquel abraza el tiempo t rans-currido, durante el mudar de un estado otro.

En el concepto del tiempo entran los Avprogreso y tra-dicin: este tiende conservar como ley un estado tempo-ral cumplido, y aqul, por el contrario, trae estado u l -terior algo nuevo y original. La tradicin nace del hbito por el que cada tiempo part icular tiende hacerse pe rma-nente, mediante cierta predisposicin especial mantener el estado.

No dndose el tiempo sino en razn del mudar y uo mudando el ser ni la esencia espiritual, el Espritu queda inalterable, subsistiendo igual consigo mismo, por loque es inmutable (no mudable) : la inmutabilidad es propiedad que afirmo del Espr i tu, que persiste sobre los estados par-ticulares que determina. La forma de la inmutabil idad es lo eterno, que no representa el tiempo infinito, sino la e s -fera supra- temporal , y en cuanto en el Espritu hay algo permane'nte, la p a r q u e algo variable, es justamente eter-no y temporal: eterno por su esencia, temporal por sus determinaciones sucesivas (1).

p e c u l i a r s i e m p r e d i s t i n t a y v a r i a , y e s t a m a n e r a c o n c r e t a d e p r o d u c i r s e , c o m p l e t a m e n t e l i m i t a d a , n o e x c l u y e e n m o d o al-g u n o q u e e n c a d a p u n t o s e d t o d a s u e s e n c i a , p e r m a n e c i e n d o s i e m p r e el m i s m o e n la v a r i e d a d d e s u s d e t e r m i n a c i o n e s : d e a q u q u e a f i r m e m o s e n e l E s p r i t u a l g o v a r i a b l e , d e n t r o d e l a s u b s i s t e n c i a e n l r e c o n o c i d a , a l g o i n d i v i d u a l y c o n c r e t o e n o p o s i c i n lo g e n e r a l .

2 . L o s c o n c e p t o s d e l o minino y lo otro, q u e a p a r e c e n e n e l m u d a r , i m p l i c a n el p r i m e r o , la p e r s i s t e n c i a e n el t i e m p o d e l s e r , y el s e g u n d o , la r e l a c i n e n t r e t r m i n o s q u e c o n t i e n e n a l g o d e c o m n .

El m u d a r n o s es s a b i d o d e p e r c e p c i n i n m e d i a t a , c o m p r o -b a d a p o r la c o n t e m p l a c i n ( o b s e r v a c i n i n t e r n a ) , e n la c u a l , n o s h a l l a m o s s i e m p r e p a s a n d o d e u n e s t a d o o t r o e s t a d o , mi -r n d o l a c o m o p r o p i e d a d c o m n l l a s d e m s , n o m u d a n d o la e s e n c i a de l s er , ni s u s p r o p i e d a d e s , s i n o la i n d i v i d u a l d e t e r -m i n a c i n d e e l l a s (el E s p r i t u p e r m a n e c e t ino y el m i s i n o e n s u s p a r t i c u l a r e s p e n s a m i e n t o s , s e n t i m i e n t o s y v o l i c i o n e s ) : por e l l o e l m u d a r m i s m o c o m o p r o p i e d a d n o m u d a , a u n q u e a d m i -ta v a r i e d a d i n t e r i o r e n la i n t e n s i n y avm e n el m o d o , c o n c i -b i e n d o s e r i e s d e m u d a n z a s c u a l i t a t i v a m e n t e d i f e r e n t e s , si b i e n b a j o la l e y y s e g n l a n a t u r a l e z a p e c u l i a r d e la p r o p i e -d a d q u e m u d a : d e a q u i q u e l a s f r a s e s c o m u n e s : es hombre mudable, debes mudar enteramente y o t r a s a n l o g a s , s e refie-r e n la m u d a n z a e n l a f o r m a p a r t i c u l a r d e l p e n s a m i e n t o , s e n t i m i e n t o o b r a .

3 . D a d a la c o n t i n u i d a d c o m o a t r i b u t o del t i e m p o c a b e p r e -g u n t a r si e l E s p r i t u m i s m o n o c e s a d e m u d a r e n s u s e s t a d o s : ta l p r e g u n t a s e r e l a c i o n a e l p r o b l e m a d e l a inmortalidad, del alma, i m p o s i b l e d e r e s o l v e r e n e s t e p u n t o y a p o s i t i v a y a n e g a t i v a m e n t e . L a s p r u e b a s q u e e n s u f a v o r , u s u a h n e n t e se a d u c e n , d e l a s i m p l i c i d a d d e l E s p r i t u y d e l a n e c e s i d a d p a r a e l o r d e n m o r a l , n o s o n s i n o p r e s e n t i m i e n t o s p r o b a b l e s y n o c o m p l e t a v e r d a d c i e n t f i c a , e x i g i n d o s e , p o r t a n t o , p a r a ser d e m o s t r a d a , s u p e r i o r e s y a b s o l u t o s f u n d a m e n t o s : e n e s t e l u -g a r a f i r m a m o s t a n s o l o q u e el E s p r i t u e s s e r s u p r a - t e m p o r a l , y q u e e l m u d a r es p r o p i e d a d p e r m a n e n t e y e t e r n a e n l .

4 . El t i e m p o h i s t r i c o t i e n e d o s d i m e n s i o n e s : l a sucesin y la simultaneidad, l l a m n d o s e l o s s e r e s contemporneos su cesivos s e g n q u e c o i n c i d a n n o e n l a s e r i e d e s u s m u d a n -z a s . El t i e m p o m a t e m t i c o , c o m o p u r a c o n t i n u i d a d , t i e n e s o l o u n a d i m e n s i n , p u d i e n d o r e p r e s e n t a r s e c o m o u n a r e c t a i n d e -f in ida: e l h i s t r i c o c o m o u n a s e r i e d e r e c t a s q u e p a r t e n d e u n p u n t o c o m x i n .

2 3 -

C A P T U L O VI

CAUSALIDAD DEL ESPRITU.

1. Afirmando del Espri tu lo eterno y lo temporal, como propiedades formales de lo permanente y mudable, se subsigue el considerar qu es en su esencia respeclo sus mudanzas, anloga cuestin la que formula la Cien-cia analtica: cmo me conozco jo en cuanto mudo, y observan-

do que el Espri tu se dist ingue como mudable y mudando de un estado otro, contenindolos y determinndolos s e -gn su propia esencia, el Espritu se reconoce como fun-damento de sus estados, dando como trminos del mismo, lo que funda (fundante) y lo fundado.

2. Reconocido el Espri tu, como causa permanente de todas las series posibles de sus mudanzas, es potencia; y como esta nunca est en suspenso sino que se determina, puede tambin considerarse en relacin temporal con cada una de sus mudanzas efectivas, por lo que es actividad

fundamento temporal de los estados efectivos (1). 3 . Considerada la actividad del Espri tu como un or-

ganismo, se resuelve en tres elementos, que son; el sujeto agente, la conciencia misma; el objeto lo factible y la relacin accin efectiva; y se determina en modos diversos (espontaneidad y receptividad) que representan formas t o -tales de la misma, segn su varia consideracin.

(1) En e l uso c o m n t i e n e esta pa labra un s e n t i d o r e l a t i v o m s g e n e r a l q u e e l a s i g n a d o : t a m b i n se u s a n las pa labras o p e r a c i n , b e c b o y e n s e n t i d o c o m p u e s t o ag i l idad y hab i l idad .

- 2 - 1 -

1. E x p r e s a n d o e l f u n d a m e n t o u n a r e l a c i n d s lo to ta l lo p a r t i c u l a r , e s t a p u e d e s e r d e s u b o r d i n a c i n , c o n t e n c i n d e -t e r m i n a c i n , y s e g n q u e a f e c t e u n a d e e s a s f o r m a s , r e c i b e l o s n o m b r e s d e causa e n la r e l a c i n d e t e r m i n a t i v a y razn e n l a s u b o r d i n a t i v a .

2. La posibilidad y efectividad c a r a c t e r i z a n l o s c o n c e p t o s a n t e r i o r e s : e s posible u n e s t a d o r e l a t i v a m e n t e a l t i e m p o , si s e l e c o n s i d e r a e n l a d i v e r s i d a d d e d e t e r m i n a c i o n e s d e q u e e s

Distingese adems la actividad, especficamente, en el modo de relacin entre sus trminos, dando origen las diversas funciones en que se manifiesta; constituyendo el Pensar, y Conocer la relacin d e p u r a presencia: el Sentir la unin del objeto con el agente : y el Querer la determina-cin espiritual, en vista de las relaciones anteriores. Estas funciones se conocen tambin con los nombres de propie-dades de relacin facultades del alma.

Aparecen en el proceso de la actividad, grados d iver -sos entre los que se cuenta la tendencia primera inclina-cin, que , si es inconsciente, toma el nombre de instinto, y si es reflexiva, el de deseo.

4 . De la deficiencia de la actividad en efectuar todo lo posible como exigencia perpetua de la misma, nace el deber, y la consideracin cuantitativa la fuerza, que indica la mayor menor rapidez y energa de producirse el proceso activo.

Pero si la actividad es permanente en cuanto se reco-noce como propiedad de los seres, se halla sujeta la ley dla alternativa, representada en el trabajoy en el descanso; entendiendo por aquel el esfuerzo producido por la ap l i -cacin de la actividad un solo objeto, y por el s e g u n -do, no la cesacin completa de ella, sino su aplicacin otro orden de objetos fin de compensar el esfuerzo p r o -ducido.

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s u s c e p t i b l e : e s efectivo si l e m i r a m o s e n s u p a r t i c u l a r d e t e r -m i n a c i n i n d i v i d u a l y finita.

o. Es espontneo el E s p i r i t u , e n c u a n t o s e r e c o n o c e c o m o la p r o p i a c a u s a d e s u s a c t o s ; y es receptivo, e n c u a n t o r e c i b e e n s i i n f l u e n c i a s d e los d e m s s e r e s . C a r a c t e r i z a s e la e s p o n t a -n e i d a d p o r l a d i r e c c i n d e l a a c t i v i d a d d e l s u j e t o al o b j e t o , y l a r e c e p t i v i d a d p o r u n a d i r e c c i n i n v e r s a , r e p r e s e n t a n d o a q u e l l a l a c a u s a l i d a d y e s t a la c o n d i c i o n a l i d a d .

4 . R e f e r i d a s i e m p r e la a c t i v i d a d al o b j e t o , p u e d e a f e c t a r u n a f o r m a s i m p l e a p a r e c e r c o m o f u n c i n re f l e ja d e l a m i s -m a a c t i v i d a d ; e n el p r i m e r c a s o s e d e n o m i n a directa, e n el s e -g u n d o , reflexiva: y s e g n q u e s e e j e r c i t e d e u n a m a n e r a me-diata inmediata r e c i b e l o s n o m b r e s d e a c t i v i d a d sinerylica anerglica: e n a q u e l l a e l ser o b r a m e d i a n t e r g a n o s part i -c u l a r e s a p r o p i a d o s l a s f u n c i o n e s ; e n e s t a a c t a el s e r e n s u t o t a l i d a d : a m b a s e s f e r a s , n o c o n t r a d i c t o r i a s , s i n o o p u e s t a s e n t r e s i , s e c o m p o n e n y c o m p l e m e n t a n r e s p e c t i v a m e n t e e n o t r a t e r c e r a f o r m a l l a m a d a a c t i v i d a d sinanerglica.

C A P T U L O VII

L A VIDA DKL ESPRITU.

1. Refirese la vida la actividad, siendo por tanto, una atribucin propiedad de los seres, por la cual, la esencia de los mismos se informa se hace efectiva en estados

hechos particulares.

No limitado el concepto de la vida una particular e s -fera de la Realidad, sino abarcndolas todas, puede con-siderarse como predicado universal categora, en la que se descubren tres elementos.

Lo por hacer vivir, la potencia, lo contenido vir-t

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tualmente en la esencia, pero que puede realizarse efec-tuarse por obia de la actividad.

Lo hecho vivido, sea la esencia determinada en e s -tados sucesivos.

La actividad vital, que causa los estados, condensando en ellos la indeterminacin y generalidad de la esencia.

2. Dist inguimos, bajo la unidad de la vida, dos e s -feras particulares, la espiritual, en cu ja s determinaciones prevalece la sustanlividad, la libertad y la independencia, y la natural fsica, caracterizada por la totalidad, soli-daridad, continuidad y subordinacin respecto del lodo.

La vida en el Espritu se produce con entera indepen-dencia, si bien se encuentra sometida determinadas le jes .

La permanencia, indica la persistencia de la vida, como propiedad inherente al sujeto.

La sucesin, que refirindose al elemento mudable, salva la contradiccin entre la limitacin y exclusin de los mismos.

Z a continuidad, manifiesta la sucesin de los estados sin solucin alguna, y la periodicidad determina las fases especiales y caractersticas de cada una de las series de momentos en que la vida se produce.

En la periodicidad entra la consideracin de las edades, que no se distinguen por lmites arbitrarios, sino por las condiciones que el hombre realiza en ellas.

Exis ten en la vida dos capitales direcciones, una as-cendente de evolucin, desde el nacimiento la plenitud, y otra descendente de involucin, desde este punto la muer te : la primera abraza dos edades, la infancia y la ju-ventud: la segunda la madurez y decrepitud sieudo el punto culminante la virilidad, perodo orgnico, en el que h a j una tendencia armonizar todas las relaciones del E s -pr i tu,

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1. I m p o s i b l e n o s e s d e t o d o p u n t o a p e l a r a l s e n t i d o c o m n p a r a f o r m a r e l c o n c e p t o d e l a v i d a , p u e s a u n q u e e s t a p a l a b r a la v e m o s u s a d a e n f r a s e s m u y c o n c r e t a s , s e a p l i c a A t r m i n o s t a n i n d i v i d u a l e s , q u e l a c a r a c t e r s t i c a e s e n c i a l d e la m i s m a n o e x p r e s a l a s n o t a s i r r e d u c t i b l e s , q u e c o n s t i t u y e n s u c o n t e n i d o .

C o n f n d e s e u s u a l m e n t e la e x i s t e n c i a y l a v i d a , s in t e n e r e n c u e n t a q u e a q u e l l a e x p r e s a s l o la r e l a c i n e n t r e la e s e n c i a y la f o r m a d e l o s s e r e s , y e s t a la d e t o d o lo e s e n c i a l c o n lo t e m p o r a l d e los m i s m o s , s u b o r d i n n d o s e , p o r t a n t o , l a e x i s -t e n c i a y n o d n d o s e s i n o e n r a z n d e l t i e m p o .

2. N o c o n f o r m e s l o s p e n s a d o r e s en lo q u e r e s p e c t a a l c o n -c e p t o d e la v i d a , l a s h i p t e s i s s u s t e n t a d a s p u e d e n c l a s i t i c a r s o e n d o s g r u p o s d i s t i n t o s : el animismo, q u e d a l a v i d a u n ca-r c t e r m e r a m e n t e e s p i r i t u a l , e s t i m a n d o al a l m a c o m o o r i g e n y c a u s a d e a q u e l l a , y el dinamismo, q u e la r e c o n o c e c o m o el r e s u l t a d o d e la c o m b i n a c i n d e f u e r z a s .

E s t a l t i m a h i p t e s i s a d m i t e p a r t i c u l a r e s d i r e c c i o n e s , se-g n l a v a r i a c o n s i d e r a c i n q u e s e p u e d e h a c e r d e e s t e n u e v o e l e m e n t o ; p r o d u c i n d o s e por e l l o el mecanismo, que, m i r a l a v i d a c o m o u n a f u e r z a c o m p u e s t a , q u e n a c e posterior i d e

. las l l a m a d a s g e n e r a l e s : e l quimismo dinamismo qumico, p a r a e l q u e l a v i d a n o e s s i n o el p r o d u c t o d e r e a c c i o n e s q u -m i c a s , s u j e t a s la l e y d e a f i n i d a d ; el organicismo, q u e la a f i rma c o m o c o n s e c u e n c i a e f e c t o d e la c o n v e n i e n t e d i s p o s i -c i n d e t e j i d o s y r g a n o s c o n d e t e r m i n a d a i r r i t a b i l i d a d y e x -c i t a c i n y e l vitalismo, q u e s o s t i e n e la e x i s t e n c i a d e u n tr-m i n o m e d i a d o r e n t r e e l E s p r i t u y el C u e r p o , d e n o m i n a d o fuerza vital.

E n o p o s i c i n l a s a f i r m a c i o n e s d e l o s q u e , d a n d o c i e r t a c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e e l o r g a n i s m o y l a v i d a , c o n s i d e r a n e s t a c o m o p r o p i e d a d e x c l u s i v a d e l m u n d o d e la N a t u r a l e z a , c i r c u n s c r i t a l o s s e r e s epitelrkos orgnicos, el s a b e r c o m n

A este proceso se oponen, sin embargo, los accidentes que pueden desviar el curso normal de la vida y las muer-tes prematuras .

3 . Las edades anmicas no pueden determinarse por aos cerrados, pues se atrasan adelantan las del Cuer-po: no se pasa de una otra sin realizar todo su conteni-do, diferencindose entre s por el predominio de ciertas facultades, y por el grado de su desarrollo.

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p r e s i e n t e , a u n q u e e n f o r m a i r r e f l e x i v a , l a u n i v e r s a l i d a d d e l c o n c e p t o d e la v i d a y p o r t a n t o , q u e l a d e l a N a t u r a l e z a t o c a lo m i s m o los s e r e s e p i t e h i r i c o s c o m o los siderales; no s i e n -d o t r m i n o s a f ines o r g a n i s m o y v i d a , p u e s n o t o d o lo o r g n i c o t i e n e la c u a l i d a d d e v i v i e n t e (v . g r . u n a c l a s i f i c a c i n c ient f i -c a ) , ni l o s s e r e s d e j a n d e v i v i r p o r la c a r e n c i a d e r g a n o s m a -n i f i e s to s y d e s a r r o l l a d o s p a r a el e j e r c i c i o d e s u s a c t i v i d a d e s .

E n l a e d a d b i o g n i c a , q u e t e r m i n a c o n el n a c i m i e n t o , las f a c u l t a d e s y a c e n s i n d i s t i n c i n e n u n a c o n c i e n c i a r u d i -m e n t a r i a ; p a r t i r d e e s t a p o c a s e m a n i f i e s t a e l Y O , p r i m e r o e n s u s f a c u l t a d e s s e n s i t i v a s , c o n t e n d e n c i a e x c l u s i v a lo indi -v i d u a l ; d e s p u s e n l a s d e c o r r e l a c i n c o n lo e x t e r i o r , p o r i n -f l u e n c i a d e e s t e ; m s t a r d e c o m i e n z a la v i d a r e f l e x i v a , y p o r l t i m o , l l e g a u n p e r i o d o d e p l e n i t u d , e n q u e l a s f a c u l t a d e s t i e n d e n a r m o n i z a r s e . E s t e d e s a r r o l l o d e b e ser f a v o r e c i d o p o r u n a e d u c a c i n c o r r e l a t i v a c o n l a s e d a d e s y c o n d i c i o n e s i n d i v i d u a l e s .

C A P T U L O VIH

DISTINCIN DEL ESPRITU Y CUERPO.

1. Gomo la unidad de nuestra naturaleza no excluye la variedad, disl nguense en ella dos elementos, Espritu y Cuerpo, que constituyen su interior contenido. Mas como estos trminos no existen en contradiccin, pues esta negara la unidad del hombre, se relacionan entre s bajo dicha unidad, afirmndonos como seres de unin de doble y distinta naturaleza, en el juicio analtico: yo soy compues-to de Espritu y Cuerpo, cuyo sentido es: bajo la unidad absoluta yo, yo me distingo en elementos opuestos en s, pero relacionados armnicamente (composicin).

Establecida la distincin interior de nuestra naturaleza en el juicio analtico: yo soy compuesto de Espritu y Cuerpo,

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y reconocida la primera parte de l ( j o soy Espr i tu) como primera percepcin de la Psicologa, resta considerar la segunda, yo soy Cuerpo, asunto capital de la Somatologa Antropologa fsica.

Conocemos el Cuerpo como algo, que opuesto al Esp-ritu, se halla, sin embargo, unido l de una manera in-mediata; lo reconocemos tambin inmediatamente en su modo de ser total y propio, pues sus determinaciones par-ticulares slo nos son sabidas por los estados sensibles.

En este respecto podemos decir que el Cuerpo humano es el conjuuto armnico de fuerzas naturales y rganos vivos, que dan origen en el hombre los fenmenos fsi-co-qumicos y fisiolgicos.

2. De otra parte, reconocemos tambin el Cuerpo, c o -mo ser natural , como perteneciente la Naturaleza, en la que vive y se desenvuelve con los elementos influencias de los dems seres naturales sujetndose las leyes que aquella rigen y dndose en l las actividades mismas de la Naturaleza, saber: el proceso fsico dinmico, el qumico y el orgnico.

El Cuerpo humano, en su aspecto exterior, aparece inscrito en un ovoide aplanado en la direccin de uno de sus dimetros menores y que recuerda la forma general de los peces; sus miembros se ordenan simtricamente por su dimetro mayor; y su organismo resume de una m a -nera sinttica toda la Naturaleza, distinguindose de los dems seres de la escala zoolgica.

Distnguense en el Cuerpo humano, primera vista, dos parles principales: el eje y las extremidades. El eje e s -t constituido por la cabeza, que consta de crneo y cara y por el tronco, subdividido su vez en dos regiones: la to-rcica pecho y la abdominal vientre. Las extiemidades son dobles y simtricas, situadas en la parle superior

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1. A l c o n s i d e r a r n o s e n la r e l a c i n d e E s p r i t u y C u e r p o , c o m o s e r e s c o m p u e s t o s e n i g u a l g r a d o p o r e s t o s e l e m e n t o s , p u d i e r a p e n s a r s e q u e el h o m b r e n o es s e r d e -propia u n i d a d ; m a s e s t a o b j e c i n q u e d a s a l v a d a a l r e f l e x i o n a r , q u e l a p e r -c e p c i n i n m e d i a t a n o s a t e s t i g ' u a l a u n i d a d h u m a n a , n o d e s -t r u y n d o s e c o n e l l a l a u n i d a d d e l E s p r i t u n i l a d e l C u e r p o , g a n a n d o e l u n o c o n l a s f u e r z s d e l o t r o , r a d i c a n d o p r e c i s a -m e n t e l a p e r f e c c i n de l h o m b r e e n e s t a s u p e r i o r c o m p o s i c i n d e E s p r i t u y N a t u r a l e z a .

2. El proceso fsico dinmico, c o n s t i t u i d o p o r la c o h e s i n e l e c t r o - m a g n e t i s m o , l u z y c a l o r , o r i g i n n d o s e e s t e l t i m o , b i e n p o r los f e n m e n o s q u m i c o s d e l a d i g e s t i n p o r r o z a -m i e n t o s m u s c u l a r e s , p o r e x c i t a c i o n e s e l e c t r o - n e r v i o s a s ; la c a n t i d a d d e c a l o r q u e p r o d u c e e l h o m b r e e n 24 h o r a s , p o d r a e l e v a r 100 l a t e m p e r a t u r a d e 25 k i l o g r a m o s d e a g u a q u e e s t u v i e r e 0 g r a d o s .

E l qumico, q u e c o n s i s t e e n l a p r o d u c c i n d e c o m b i n a -c i o n e s m s m e n o s c o m p l e j a s d e l o s e l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s d e l C u e r p o ; v e r i f i c n d o s o p o r m e d i o d e r e a c c i o n e s i n t e r i o r e s , d e b i d a s la d e s c o m p o s i c i n d e l a s s u s t a n c i a s q u e s e a b s o r -b e n , p r i n c i p a l m e n t e e n f o r m a d e a l i m e n t o s .

E l orgnico, q u e e x p r e s a l a f u e r z a p r o d u c t o r a y t o t a l d e l a N a t u r a l e z a .

inferior del tronco, se denominan torcicas y abdominales y se corresponden por su estructura: las superiores constan de hombro, brazo, antebrazo y mano, y las inferiores, de cadera, muslo, pierna y pie; la mano se compone de carpo, metacarpo y dedos, y el pie, de tarso, melatarso y dedos.

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C A P T U L O IX

CARACTERSTICAS DEL ESPRITU Y CUERPO.

Sindolos trminos de la anttesis fundamental humana el Espritu y-el Cuerpo (1), se caracterizan de muy distinto modo: vive el Espritu en forma de concentracin median-te la intimidad, y el Cuerpo bajo la de extensin limitada en espacio y tiempo (figura): aquel obra con propia act iv i -dad, este por solicitaciones extraas: el primero es regido por la ley moral, el segundo se somete las leyes de la Naturaleza.

1. Pero si de una parte nos atestigua la conciencio esta notable distincin, de otra reconoce en el hombre p r o -piedades comunes ambos elementos (actividad, vida, etc-tera), por cuanto no existen disgregados ni en confusin, sino realizando una superior armona, que la observacin inmediata nos muestra como eseneial, inmediata, Intima slo con el sistema nervioso cerebro-espinal, completa, coordena-

da, involuntaria, permanente y exclusiva.

i. Es esencial l a u n i n , por s e r p r o p i a d e la e s e n c i a d e a m b o s e l e m e n t o s y n o a c c i d e n t a l p a s a g e r a , s i n p e r d e r n i n -g u n o s u p r o p i o c a r c t e r ; a s n a d a p u e d e e l E s p r i t u s o b r e e l C u e r p o c o n t r a r i o l a s l e y e s d e e s t e y v i c e v e r s a , s i n q u e e s t o s e o p o n g a el m u t u o in f lu jo e n t r e a m b o s , d a n d o l u g a r f u e r z a s y o p e r a c i o n e s p r o p i a s d e la c o m p o s i c i n .

(1) La o p o s i c i n se da so lo d e l Espr i tu al Cuerpo , n o e x i s t i e n d o e n t r e e l h o m b r e y aque l los ; de aqu las frmulas d ia lc t i cas :

E s inmediata, p o r d e s c o n o c e r s e la e x i s t e n c i a d e t r m i n o a g e n t e i n t e r m e d i a r i o , q u e s o s t e n g a l a r e l a c i n . A e s t e c a r c -t er p a r e c e q u e s e o p o n e la h i p t e s i s d e l mediador plstico q u e a d m i t e u n a s u s t a n c i a i n t e r m e d i a , p a r t i c i p e d e la n a t u r a l e z a d e l E s p r i t u y d e la m a t e r i a , c o m o v n c u l o d e u n i n ; p e r o e s t a s u p o s i c i n n o r e s u e l v e d i f i c u l t a d a l g u n a , a l n o p o d e r s e e x p l i -c a r la u n i n c o n el m e d i a d o r .

E n los e s t a d o s n o r m a l e s d e la v i d a , e s la u n i n ntima s l o c o n el s i s t e m a n e r v i o s o c e r e b r o - e s p i n a l , si b i e n s e l i m i t a , y a d e u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , y a en f o r m a t r a n s i t o r i a , e n a l g u -n o s e s t a d o s m o r b o s o s , c o m o e n la s o r d e r a , e n la a m a u r o s i s e n l a s o f t a l m a s ; e x t e n d i n d o s e v e c e s e n p a r t i c u l a r e s e s t a -d o s p a t o l g i c o s , t o d o e l c u e r p o , a u n q u e e n t o n c e s s l o s e m a n i f i e s t a por e l d o l o r de l r g a n o a f e c t a d o .

L a i n t i m i d a d n o e s , s i n e m b a r g o , p e r f e c t a n i a n c o n l a s m i s m a s p a r t e s de l s i s t e m a n e r v i o s o .

Es completa, c o n d i c i o n n d o s e e n p a r t e la v i d a d e l E s p r i t u por la d e l C u e r p o ; p u e s a b r i m o s los o j o s p a r a v e r ; a p l i c a m o s e l o i d o p a r a o r y a c o m p a a , ai'in i n v o l u n t a r i a m e n t e , l a a c t i v i d a d d e e s t e a q u e l e n la m e d i t a c i n , e n el a s o m b r o , e n el t e r r o r , e t c .

Es coordenada, p o r q u e c a d a e l e m e n t o , a u n q u e p r e d o m i n e s u m o d o , g u a r d a c o m p l e t o p a r a l e l i s m o e n s u s p r o p i e d a d e s y f u e r z a s c o n el o t r o : as i el C o n o c e r c o r r e s p o n d e al c e r e b r o , el S e n t i r al c o r a z n , la V o l u u t a d la p r o p i a d e t e r m i n a c i n d e l c u e r p o : la e m o c i n y el t e r r o r a c e l e r a n p a r a l i z a n l a c i r c u l a -c i n d e l a s a n g r e .

I n d e p e n d i e n t e d e n u e s t r a v o l u n t a d , e s involuntaria, n o d e p e n d e d e n u e s t r o a r b i t r i o , h a s t a el p u n t o q u e , a u n q u e e l s u i c i d i o p a r e c e o p o n e r s e e s t o c a r c t e r , A j a n d o la v i d a d e r e l a c i n u n l i m i t e , la s o l a v o l u n t a d no p u e d e d e s t r u i r l a u n i n s i n e l a u x i l i o d e l a s f u e r z a s d e l C u e r p o , y a u n e m p l e a -d a s , p u e d o , p o r a c c i d e n t e s e x t r a o s , v e r s e f r u s t r a d a e s a r e s o -l u c i n ; y e n c u a n t o el a n l i s i s d e s c o n o c e s u c o m i e n z o , i g n o -r a n d o as i m i s m o si h a y a l g n p e r i o d o e n la v i d a s in q u e ta l r e l a c i n e x i s t a , e s permanente, al m i s m o t i e m p o q u e exclusiva por n o d a r s e s i n o d e u n s o l o C u e r p o c o n u n s o l o E s p r i t u ( l j .

D i v e r s a s h i p t e s i s h a n p r e t e n d i d o e x p l i c a r la u n i n d e l E s p r i t u y de l C u e r p o .

A p a r t e d e la y a a p u n t a d a d e l mediador plstico, f a l s a -m e n t e a t r i b u d a C u d w o r t h , p u e s q u e e s t e f i lsofo lo n i c o q u e s o s t u v o f u la e x i s t e n c i a d e u n a naturaleza plstica, q u e b a j o

(1) En e s t e p u n t o a p a r e c e n d i v e r s a s c u e s t i o n e s q u e no p u e d e r e s o l v e r la Ps i co log a anal t i ca , ta les son: 1." La e x i s t e n c i a a n t e r i o r de l Espritu ' p r e -existencia-: '2." 101 f u n d a m e n t o d e la u n i n : ::.a Si las l i m i t a c i o n e s de la rela-c in sern p e r m a n e n t e s , si l legar t i e m p o en q u e la re lac in sea total: 1." Lo q u e s u c e d e r d e s p u s d e la m u e r t e .

l a s r d e n e s d i v i n a s , e r a l a c a u s a v e r d a d e r a d e l a o r g a n i z a -c i n d e l o s s e r e s v i v o s ; o m i t i e n d o la h i p t e s i s f i s i o l g i c a d e D e s c a r t e s , d e los espritus animales; p u e d e s e a l a r s e , c o n c a -r c t e r m e t a f s i c o , la d o c t r i n a t r a d i c i o n a l d e l a s e s c u e l a s , d e -b i d a E u l e r y c o n o c i d a c o n el n o m b r e d e influjo fsico, q u e a d m i t e la i n f l u e n c i a m u t u a y n a t u r a l d e a m b a s s u s t a n c i a s e n -t r e s: la d e l a s causas ocasionales h i p t e s i s d e M a l e b r a n c h c y la d e la armona preestablecida d e L o i b n i t z .

E s t a s l t i m a s t e o r a s t i e n e n d e c o m n n e g a r t i d a a c c i n re -c i p r o c a e n t r e l a s d o s s u s t a n c i a s , r e e m p l a z a n d o e s t a r e c i p r o c i -d a d d e a c c i n p o r u n a s i m p l e c o r r e s p o n d e n c i a d e f e n m e n o s .

R e s p e c t o al p r o b l e m a d e l o r i g e n d e l a s a l m a s , e x i s t e n d o s s i s t e m a s , s e g n se c o n s i d e r e la c r e a c i n c o m o e t e r n a c o m o t e m p o r a l .

s t e l t i m o h a d a d o o r i g e n a l creacionismo,al traducianis-mo y al generactonismo, t e o r a s s o s t e n i d a s por l o s t e l o g o s d e la E d a d M e d i a , p o r T e r t u l i a n o y por H u e t r e s p e c t i v a m e n t e .

L a t e o r a d e l a c r e a c i n e t e r n a , i m p l i c a la e x i s t e n c i a a n -t e r i o r d e l E s p r i t u preexistencia, s i e n d o a c e p t a d a p o r P l a -t n , p o r l o s A l e j a n d r i n o s y por O r g e n e s .

C A P T U L O X

DETERMINACIONES DEL ESPRITU EN SU UNIN.

Gondicinanse respectivamente el Espri tu y el Cuer-po, mediante su unin y convivencia, sufriendo modifica-ciones especiales, que si no son contrarias las leyes que rigen ambos, determinan, sin embargo, modos de ser particulares y caractersticos, limitando extendiendo la esfera propia de accin de cada u n o .

La intimidad se extiende hasta la afirmacin de la indi-vidualidad personal, pues no solo tenemos conciencia d la identidad del Espr i tu en el mudar , sino que afirmamos la identidad del Cuerpo tambin en el mudar, y relacionando la serie temporal de uno y otro, nos afirmamos como hom-bres, a tr ibuyendo al Cuerpo nuestra personalidad.

- 3 4 La vida corporal limita en parte la vida del Espr i tu

al localizarle en el espacio: le distrae eu la satisfaccin de las necesidades puramente fsicas: reduce veces sus m e -dios de conocer (en el sordo, ciego, imbcil), y con la muerte interrumpe el cumplimiento de los fines que ha de realizar en la vida terrena.

Mas tambin en esta unin se extienden las relaciones espirituales, ponindose el Espritu en el centro de la Naturaleza y en comunicacin con otros espritus ind iv i -duales, por lo que se mira el Cuerpo como rgano de co-municacin del Espritu con la Naturaleza y con los dems seres en la sociedad humana .

Sujeta la actividad la ley de la alternativa, repro-dcese esta en la relacin del Espritu y Cuerpo, dando origen estados peridicos permanentes que reciben el nombre de vigilia y sueo.

Anloga aquella la ley del trabajo, se caracteriza por el predominio de la espontaneidad, y el Espr i tu, en libre relacin con el Cuerpo, comunica con la naturaleza, reci-biendo de ella las consiguientes modificaciones.

Los hechos anmicos se verifican de una manera r e g u -lar, y la relacin entre estos y las funciones del Cuerpo es normal y ordenada; hay completa conciencia de los e s -lados efectivos de la actividad, y son susceptibles de o r -eonizaciii todos los fenmenos ntimos.

A la necesaria reparacin del esl 'ueizo y energa del anterior eslado, responde el sueo, que puede ser conside-rado bajo el doble aspecto somtico y psicolgico.

Es el s u e o e l r e p o s o f u n c i o n a l d e l d i n a m i s m o b i o l g i c o f u e r z a s v i t a l e s m e d i a n t e el c u a l , s e r e p a r a n l a s p r d i d a s d e l a s e n e r g a s o r g n i c a s p r o d u c i d a s d u r a n t e la v i g i l i a : c a -r a c t e r i z n d o s e por la s u s p e n s i n p e r i d i c a , d e l a s f u n c i o n e s d e la v i d a d e r e l a c i n .

S u m a m e n t e v a r i a b l e es la i n t e n s i d a d d e l s u e o , p u e s si s u p r i n c i p i o es m;'is p r o f u n d o , c u a n d o s e a p r o x i m a a l fin, s e h a c e m e n o s e n r g i c o , b a s t a n d o la m s l e v e c a u s a p a r a q u e s e p r o -d u z c a d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a e l d e s p e r t a r ; si b i e n l o s f e n -m e n o s q u e l e a c o m p a a n , s i g u e n u n a g r a d a c i n a n l o g a a u n -q u e e n i n v e r s o s e n t i d o , la q u e i n d i c a m o s p a r a s u i n v a s i n .

N o m e n o s v a r i a b ' e es l a d u r a c i n d e l s u e o e n el h o m b r e , y l a f a m o s a m x i m a d e la E s c u e l a d e S a l e r n o , sex horas dor-mir sat est juvenique se.nique, n o p u e d e d a r n o s el l i m i t e e f e c -t i v o de l r e p o s o r e p a r a d o r d e n u e s t r a s e n e r g a s : l i m i t e q u e s e c o n d i c i o n a por u n a s e r i e d e e x i g e n c i a s i n d i v i d u a l e s , e n t r e l a s q u e s e c u e n t a n e n p r i m e r t r m i n o , el g n e r o d e v i d a , e l h -b i t o y e l t e m p e r a m e n t o .

L a s c o n s t i t u c i o n e s v i g o r o s a s , los t e m p e r a m e n t o s s a n g u -n e o s , n o t i e n e n n e c e s i d a d d e u n l a r g o s u e o , p o r q u e r e p a r a n m s r p i d a m e n t e s u s f u e r z a s : n o a c o n t e c i e n d o lo m i s m o c o n l o s t e m p e r a m e n t o s n e r v i o s o s y l i n f t i c o s , q u e n e c e s i t a n u n s u e o m u c h o m s p r o l o n g a d o . El h o m b r e d e b e d o r m i r m e n o s q u e l a m u j e r : la f r e c u e n c i a d e l s u e o e n la i n f a n c i a e s d e b i d a la a c t i v a a s i m i l a c i n de l d e s e n v o l v i m i e n t o o r g n i c o .

L a t e o r a f i s i o l g i c a d e l s u e o e s , a u n e n la a c t u a l i d a d , m u y d e f i c i e n t e , p u e s s e p r e s e n t a n la c o n s i d e r a c i n d e l o s p e n s a d o r e s , c u e s t i o n e s c u y a s o l u c i n e s t l e j o s d e s a t i s f a c e r l a s e x i g e n c i a s c i e n t f i c a s .

S o m e t i d o e l h o m b r e la l e y d e l a a l t e r n a t i v a v i g i l i a y s u e o - l a n e c e s i d a d d e e s t e s e t r a d u c e p o r u n a s e r i e d e s e n -s a c i o n e s e l e m e n t a l e s , m s r n e n o s n e g a t i v a s , e n t r e l a s q u e s e c u e n t a n l a s d e p e s o e n los p r p a d o s s u p e r i o r e s , b o s t e z o s , p e s a -d e z d e c a b e z a , e m b o t a m i e n t o d e la s e n s i b i l i d a d g e n e r a l y de. l o s s e n t i d o s e s p e c i a l e s , y p r d i d a p r o g r e s i v a d e la inot.ilid.ad v o l u n t a r i a .

A c e n t u n d o s e e s t o s f e n m e n o s , s e l l e g a u n e s t a d o i n t e r -m e d i o e n t r e el s u e o y la v i g i l i a , d e d u r a c i n m u y v a r i a b l e , y q u e m e r e c e e s p e c i a l m e n c i n , c a u s a d e los f e n m e n o s i n -t e l e c t u a l e s q u e l e a c o m p a a n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la t r a n -s i c i n q u e c o n s t i t u y e .

P e r o si n o es p o s i b l e d e t e r m i n a r , d e u n a m a n e r a p r e c i s a , la d u r a c i n d e l r e p o s o f u n c i o n a l , t a n t o el e x c e s o c o m o el d e -f e c t o l l e v a n c o n s i g o g r a n d e s p e r t u r b a c i o n e s o r g n i c a s , q u e c o n v i e n e d e t o d o p u n t o e v i t a r .

D i v e r s a s s o n l a s t e o r a s r e i n a n t e s r e l a t i v a s l a n a t u r a l e z a de l s u e o c o n s i d e r a d o e n s u a s p e c t o p u r a m e n t e fisiolgico, c o m o f e n m e n o o r g n i c o e s p e c i a l d e l s i s t e m a n e r v i o s o ' ; a d m i -t i e n d o y a e l e s t a d o n e g a t i v o de. e s t e , c u y a r e p a r a c i n s e v e r i -fica p o r el so lo h e c h o d e l r e p o s o , y a a c e p t a n d o u n a a c c i n e s p e c i a l r e p a r a d o r a , i n h e r e n t e a l m i s m o s i s t e m a .

E n la t e o r a d e la i n e r c i a c e r e b r a l , e l p r o b l e m a fisiolgico c o n s i s t e , e n r e c o n o c e r el c a r c t e r y la c a u s a d e e l l a , d e b i d a s e g n u n o s , la a n e m i a y s e g n o t r o s , l a c o n g e s t i n de l c e r e b r o .

http://inot.ilid.ad

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C A P T U L O XI

E L ENSUEO.

Bajo el punto de vista espiritual, el estudio del sueo ofrece mayor campo para la observacin, dado el carcter de continuidad de las funciones activas del Espr i tu .

No cabe discutir hoy, como en la poca de Descartes, si el Espritu duerme; pues no siendo el sueo la aboli-cin completa de la actividadcuya permanencia recono-cemos y afirmamos, en cuanto propiedad dlos seresno podemos menos que admitir la serie continua de los estados determinaciones de aquella, aun cuando aparezcan cuan-titativa y cualitativamente diferentes.

El pensamiento no cesa ni un instante de producir determinaciones, ms menos complejas, j el Sentir se desenvuelve en estados particulares, del mismo modo que en el perodo de vigilia. Solla Voluntad pierde de algn modo su carcter, no ejerciendo influencia, ni sobre el organismo corporal, ni menos sobre las precipitadas facul-tades.

Los fenmenos psquicos precursores del sueo no guardan una gradacin proporcional; pues lejos de deb i -litarse las funciones de la inteligencia, pasando del traba-jo la inaccin, se presenta una falta de equilibrio en las facultades anmicas; al perder la Voluntad su influencia, la imaginacin predomina, las percepciones internas son sumamente confusas, producindose una serie de i m g e -nes vagas y fugitivas, que se denominan imgenes hipna-

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fj]icas, cuya explicacin positiva an no se ha podido en-contrar y que pudieran tener alguna interpretacin fisio-lgica en la persistencia de las imgenes en la relina en los fosfenos. que se producen por la compresin del globo del ojo.

1. No cesando la actividad del Esprilu durante el re-poso, su vida individual, durante el sueo, es lo que se co-noce con el nombre de ensueo cuyo origen y carcter depende de la experiencia anterior y de las impresiones recibidas durante la vigilia y conservadas por la memoria.

Los ensueos pueden ser afectivos, intuitivos intelec-tuales: en los primeros predomina la sensibilidad, p rodu-cindose estados, que se conoceu vulgarmente con el nombre de pesadillas; los segundos tienen por base el sen-tido de la vista y son los ms frecuentes; y los llimos son sumamente raros, pues la imaginacin llega hasta hacerse creadora.

El sueo no tiene objeto propio que constituya su ma-teria; sus elementos no son ms que reproducciones del pasado, en las que reconocemos algo foituilo, accidental como las causas fsicas y fisiolgicas que sugieren los da -tos para su produccin, y algo necesario como la forma de relacin de los mismos.

2. Nues t ros hbitos se manifiestan de una manera ac-tiva y forman lo esencial, el fondo de nuestros ensueos: en esto se habla, se discute, se dan soluciones proble-mas, se refutan observaciones del mismo modo que en el estado de vigilia; sin embargo en algunas ocasiones, coor-denadamente la regularidad del pensamiento, se produ-ce una extravagancia, que da por resultado la reproduccin desprovista completamente de sentido.

- : K -

1. X a d a h a y q u e a p a r e z c a m s i n c o h e r e n t e q u e l o s e n s u e - o s , p o r m s q u e e n t o d o s y c a d a u n o d e s u s d e t a l l e s e x i s t a n l o s m i s m o s e l e m e n t o s i n t e l e c t u a l e s q u e e n el p e r i o d o d e v i -g i l i a .

L a s p a s i o n e s , l o s a f e c t o s , l a s i d e a s s o n r e p r o d u c c i n fiel d e e s t a d o s a n l o g o s , p r o d u c i d o s c o n a n t e r i o r i d a d y e v o c a d o , s u r e c u e r d o p o r c a u s a s , q u e d e s c o n o c e m o s v e c e s , a u n q u e s i n n i n g n g n e r o d e d u d a d e p e n d e n d e la l e y d e a s o c i a c i n .

L a s s e n s a c i o n e s de l g u s t o y de l o l f a t o s e r e p r o d u c e n r a r a -m e n t e ; h a y c a s o s d e s o a r e n m e s a s l l e n a s d e s a b r o s o s m a n j a -r e s , m a s n o s e h a d a d o c a s o , q u e s e p a m o s , d e q u e el s e n t i d o d e l g u s t o h a y a i n t e r v e n i d o e n e l e n s u e o : v e r e m o s l a s m e s a s , p a s e a r e m o s e n u n j a r d n l l e n o d e flores o l o r o s a s , y n o r e c o r -d a r e m o s l a s i m p r e s i o n e s r e c i b i d a s p o r e s t o s s e n t i d o s .

L a s s e n s a c i o n e s t c t i l e s p e r s i s t e n d e ta l m o d o , q u e v e c e s s u i n t e n s i d a d i n t e r r u m p e el s u e o , c o m o o c u r r e e n l a s p e s a -d i l l a s ; e x p e r i m e n t n d o s e d u r a n t e a l g n t i e m p o e n la v i g i l i a , s e n s a c i o n e s d o l o r o s a s , q u e s e t r a d u c e n e n f e n m e n o s o r g n i -c o s , t a l e s c o m o p a l p i t a c i o n e s de l c o r a z n d i f i c u l t a d e s r e s p i -r a t o r i a s .

L a p a r t e m s e s e n c i a l d e los e n s u e o s l a t i e n e n l a s s e n s a -c i o n e s d e la v i s t a y d e l o i d o ; s e p e r c i b e n p a l a b r a s , s e e s c u c h a n m e l o d a s c o n t i n u a d a s y a c o r d e s c o m p l e j o s y m u y v a r i a d o s .

L a s s e n s a c i o n e s v i s u a l e s t i e n e n t a m b i n u n c a r c t e r p a r -t i c u l a r , p r e s e n t n d o s e o r d i n a r i a m e n t e el p a i s a j e s o a d o c o n u n a i n t e n s i d a d d e l u z p a r e c i d a la de l c r e p s c u l o , lo q u e p r o d u c e v a g u e d a d d e f o r m a s e n l o s o b j e t o s , y q u e la s e n s a -c i n de l e s p a c i o a p a r e z c a c o n la c o n t i n u i d a d p r o p i a d e l c o -n o c i m i e n t o s e n s i b l e i n t e r i o r .

En e s t e p u n t o c a b e la d i s c u s i n d e l a s m e t a m o r f o s i s q u e p a r e c e n s u f r i r l o s o b j e t o s q u e s o a m o s .

A l f r e d o M a u r y s o s t i e n e q u e t a l e s m e t a m o r f o s i s no e x i s t e n , s i n o q u e s o l o h a y s i m p l e s u s t i t u c i n d e i m g e n e s , p a r e c i d a l a q u e s e v e r i f i c a e n l o s c u a d r o s d i s o l v e n t e s .

E n m u c h o s c a s o s l a s f a l s a s s e n s a c i o n e s n o s l l e v a n for-m a r u n a a s o c i a c i n f a l s a y d e a q u l a s c o m b i n a c i o n e s d e i d e a s a n t a g n i c a s , o r i g e n d e l a i n c o h e r e n c i a d e l o s e n s u e o s q u e , d e s p u s d e t o d o , n o p r e s e n t a n n a d a d e a n m a l o , si s e c o m p a -r a n c o n los c a p r i c h o s o s p e n s a m i e n t o s q u e e n m u c h a s o c a s i o -n e s t e n e m o s d u r a n t e la v i g i l i a .

L o q u e n o s h a c e c r e e r q u e n o e x i s t e u n e n l a c e l g i c o e n l a s i d e a s q u e s o a m o s , e s e l p r e d o m i n i o e x c e s i v o d e la i m a g i -n a c i n y q u e , p r o d u c i n d o s e c o n u n a p a s m o s a r a p i d e z e s t a d o s d e p e n s a m i e n t o s d i s t i n t o s , el E s p r i t u t i e n d e d a r c a r c t e r d e u n i d a d s u s a c t i v a s d e t e r m i n a c i o n e s ; s i e n d o la pers i s t enc ia , d e u n a m i s m a i m a g e n l a q u e n o s c o n d u c e a f i r m a r la c o n t i -n u i d a d d e l e n s u e o : t a l e s l a h i p t e s i s d e W u n c l t r e l a t i v a e s t a c u e s t i n .

Muchos casos de recuerdos podemos dist inguir en el ensueo, y algunos sumamente curiosos.

En primer trmino aparece el recuerdo de una parte del ensueo, reproducindose en el ensueo mismo.

Un segundo caso consiste en recordar, hasta en sus ms mnimos detalles, algn suceso ocurrido en el estado de vigilia.

F inalmente , podemos soar antiguos sueos, del mis-mo modo que soar estar soando.

Ocurre con bas tante frecuencia el olvido total del e n -sueo, especialmente en los nios, y en la generalidad de personas no habituadas atender este feumeuo; este hecho no puede autorizarnos para admitir la carencia de l.

2. S o m e t i d o l a s l e y e s d e l a a s o c i a c i n , la s e m e j a n z a e l c o n t r a s t e e n t r e los e s t a d o s p r o d u c i d o s d u r a n t e el s u e o y l o s q u e s e e f e c t a n e n l a v i g i l i a , s o n c a u s a s b a s t a n t e s p a r a q u e el r e c u e r d o S 3 c o n s e r v e l a t e n t e h a s t a q u e u n a c i r c u n s -t a n c i a f o r t u i t a e v o q u e d e n u e v o el o b j e t o s o a d o .

L a M e m o r i a a c u m u l a l o s d a t o s q u e s u m i n i s t r a n l a s u n i v e r -s a l e s r e l a c i o n e s q u e , c o m o s e r e s i n t e l i g e n t e s , s o s t e n e m o s c o n t o d a la r e a l i d a d , y y a c o n c o n c i e n c i a d e n u e s t r a p a r t e , y a de. u n a m a n e r a i n c o n s c i e n t e , c o n s e r v a m o s e n n u e s t r o E s p r i t u t o d o lo q u e h a s i d o p r e s e n t e y v i s t o e n s u i n t i m i d a d .

E s t a l e y , q u e p u d i r a m o s l l a m a r d e asimilacin conserva* dora, por la c u a l n a d a s e p i e r d e e n n u e s t r a n a t u r a l e z a , e x p l i -c a s u f i c i e n t e m e n t e m u c h a s p a r t i c u l a r i d a d e s , m u c h a s a n o i n u -l i a s q u e s e o b s e r v a n e n l a p r o d u c c i n d e los s u e o s , y q u e dn d e t e r m i n a d a s o c a s i o n e s les d a n u n c a r c t e r m i s t e r i o s o .

3 . Otra forma particular de ensueo es el sonambulis-mo, el cual se dist ingue por las modificaciones que las sensaciones externas ejercen en las actividades del Espri-tu, quedando el Cuerpo bajo el impei iode la Voluutad. El individuo se mueve con perfecta seguridad, ejecuta los actos habituales con igual precisin que en el estado de

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vigilia, y se encuentra menos incoherencia en la serie del pensamiento, aunque pierde completamente el recuerdo de los hechos llevados cabo.

D. Otro f e n m e n o n o t a b l e , q u e s e o b s e r v a c o n f r e c u e n c i a e n e l s o n a m b u l i s m o , e s u n a e s p e c i e d e s e l e c c i n d l a s i m p r e -s i o n e s s e n s i b l e s , n o p e r c i b i e n d o el s o n m b u l o e n t r e lo q u e le r o d e a , m a s q u e lo r e l a c i o n a d o c o n los a c t o s q u e v a e j e c u -tar . D e e s t e m o d o s e e x p l i c a q u e , i n s e n s i b l e l a l u z y l o s s o n i d o s m s f u e r t e s , p u e d a e v i t a r c u a n t o s o b s t c u l o s s e l e p r e s e n t e n e n s u c a m i n o , y g u i a r s e e n l o s s e n d e r o s m s c o m -p l i c a d o s y p e l i g r o s o s .

C A P T U L O XII

CICLO PSICO-KSICO.

La permanente convivencia de la realidad espiritual y corporal en el hombre, por la que toda alteracin d e -terminacin psquica corresponde, anlogamente, una modificacin fisiolgica va l contrario; constituye el proce-so psico-fsico, en el cual nada pierde la vida sustantiva del Espr i tu por el necesario concurso del Cuerpo, sino que ambos completan sus particulares actividades, me-diante funciones reductibles estados hechos primitivos y elementales, y que representan la doble relacin psico-lsica y fsico-psquica, constituyendo la sensacin, por la cual el Espritu recibe las impresiones de la naturaleza circundante y la molilidad que trasmite al cuerpo las mo-dificaciones anmicas; aquella es centrpeta aferente y esta centrfuga eferente.

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(1) L o s e l e m e n t o s q u m i c o s del s i s t e m a n e r v i o s o p e r t e n e c e n la c l a s e de p r i n c i p i o s g e l a t i n o s o s y e l s t i cos y tan so lo la neurokemtim e s u n a sus-t a n c i a a n l o g a la d l o s t e j i d o s e p i t e l i a l e s .

La ms i m p o r t a n t e d e l a s m a t e i i a s c o n s t i t u t i v a s d e la s u s t a n c i a n e r v i o s a o s l a lecithina, c u e r p o s u m a m e n t e c o m p l e j o , m u y rico en c ido f o s f r i c o , e n e x t r e m o c o m b u r e n t e y d e fci l d i soc iac in ; a d e m s c o n t i e n e la ecrehrina c u e r p o cuya c o n s t i t u c i n n o est a u n a n a l i z a d a , la voleiterina que, en pro-porc ioues c o n s i d e r a b l e s , f orma p i r t e de la c o m p o s i c i n , c o m o tambin o tras m a t e r i a s que p e r t e n e c e n al g r u p o do l a s a l b u m i u i d e s , y c u y a s reacc iones q u m i c a s l ian s ido a p e n a s e s t u d i a d a s .

(2) La ms s e n c i l l a y p r i m i t i v a d e las fibras es la de liiimnk, c o n o c i n d o s e otro s e g u n d o t i p o , d e n o m i n a d o fr i verriosninenlifcra, q u e est c o m p u e s -ta de un filamento centra l l l a m a d o cilindro eje, e l c u a l se hul la e n v u e l t o e n u n a s u s t a n c i a b l a n c a d e c o n s i s t e n c i a i i scosa , q u e r e c i b e el n o m b r e de micli-na, y c o m o n o r e c u b r e r e g u l a r m e n t e e l e x t e r i o r de la fibra, s e v e n c i e r t o s es-p a c i o s d e s p r o v i s t o s d e e s t a sus tanc ia , los c u a l e s se l l a m a n e s t r a n g u l a c i o n e s anillos de Jianvcr.

(3i E s t a d i s t inc in fisiolgica e s d e b i d a d i f e r e n c i a s e m b r i o y n i c a s ; p u e s i o s r g a n o s d e les s e n t i d o s s e forman de la hoja e x t o r n a de l pUistodermo, y l o s m s c u l o s de l m e s o d e r m o , d e n o m i n a d o por I t e m a k h o j a g e r m i n a t i v o -m o t o r a .

La vida de relacin del Espritu y Cuerpo, en sus funciones receptiva y reactiva, se verifica mediante el sistema nervioso cerebro-espinal neuro-psquico; apa ra -to cuyos elementos morfolgicos son las clulas nerviosas, y las fibras elementales conductoras, siendo ambos suscep-tibles de disposiciones moleculares infinitas (1).

Las clulas nerviosas son el elemento constitutivo de las partes centrales, estn desprovistas probablemente en todas sus partes de membrana envolvente, y el elemento principal de los ncleos celulares es la nuclena, cuerpo fosforado, que se cree ser el intermedio entre la albmina y la lecilhina (2).

Los rganos del aparato neuro-psquico. son: 1. On/anos perifricos, que se dividen en pasivos

centrpetos y activos centrfugos: los primeros corres-ponden los sentidos corporales, y los msculos los segundos (3).

2. Los nervios, cuyo nmero es.el de 4 3 pares, se

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distinguen eii aferentes y eferentes, segu la diversa fun-cin que desempean, j e n enceflicos y raqudeos, a t e n -dido su origen aparente.

Los raqudeos provienen de la mdula y forman sus raices dos series longitudinales, una anterior motora v otra posterior sensible, que se renen en troncos nervio-sos mixtos. En los nervios cerebrales, la separacin d l a s vas conductoras se conserva, j sus terminaciones se e n -cuentran bastante distantes entre s.

Los nervios craneales provienen en su oiigen aparente de la base del enclalo; los olfatorios primer par nacen

, de la escisura de Silvio; los pticos, de los cuerpos genicu-lados, cruzndose en la lnea media, formando el chiasma de los nervios pticos: los acsticos emergen del bulbo raqudeo, y los gloso farngeos algo delante del cuerpo resti forme.

3 ." Los rganos centrales, constituid