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APROXIMACIÓN ICONOGRÁFICA A LA FIGURA DELIMPRESOR A TRAVÉS DE SUS MARCAS TIPOGRÁFI-CAS. UNA VISIÓN EMBLEMÁTICA DEL SIGLO XVI

Rosa Margarita Cacheda Barreiro

El autor Francisco Vindel afirma que los impresores Fust y Schoeffer fueronlos primeros tipógrafos que estamparon la marca tipográfica en los librosque imprimieron “extendiéndose rápidamente esta costumbre según se iba

difundiendo el arte de la imprenta”1. Siguiendo a este mismo autor, cabe señalarque las marcas de los impresores en España aparecen por primera vez en Aragón,en 1485 y son usadas, salvo en algún caso excepcional, por tipógrafos extranjeros.Esto hace suponer que dichas marcas fueron utilizadas como certificado de untítulo para ejercer el arte, lo que podría estar indicando el lugar donde se formó elimpresor, algo que, por otra parte, suele ser difícil de localizar.

Sin embargo, desde nuestro punto de vista, la marca tipográfica, integradadentro de una portada, cumple la función de dato histórico, afirmando laindividualidad del impresor2. Se trata de piezas comodín que se utilizan, con bastantefrecuencia, en varios libros del mismo taller tipográfico. Sirven para identificar losescritos del impresor, aunque hay que tener en cuenta que, en ocasiones, se copiany se intercambian3.

Por otra parte, estas marcas tipográficas se pueden definir como grabados deidentificación con un claro valor simbólico y emblemático, cuestión que se puedecorroborar con el análisis de estas portadas de libros de la 2ª mitad del siglo XVI.

Nos encontramos, por un lado con un conjunto de grabados en donde el motivoprincipal lo ocupa una figura alegórica. Un segundo grupo está constituido por losgrabados de iconografía animal. Elementos vegetales forman parte del tercerapartado, quedando un último grupo reservado para las marcas de carácter religioso4 .

Dentro del grupo de las alegorías nos encontramos en un primer frontispicio(fig. 1) con la representación de la gravedad, la ley, la misericordia, la fe y lajusticia (“Graviora, Legis, Misericordia, Fides, Iudicium” Mt,23), personificadaen una figura femenina que camina, portando una balanza en su mano izquierda almismo tiempo que da limosna a un mendigo con la otra. Se apoya con un pie en elglobo terráqueo y pisotea a una figura de carácter demoníaco. El siguiente grabado(fig. 2) representa a San Juan Bautista como eremita apoyando su mano izquierda

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sobre un báculo rematado en una cruz y con una larga filacteria –en la que se puedeleer una inscripción5 -, en la otra. A sus pies está un cordero como elementofundamental dentro de la iconografía del santo. En la tarja que recoge la escena sepueden apreciar la iniciales I.M pertenecientes al impresor Juan Moreno.

Otro de los emblemas representa, en el interior de un marco ovalado, al diosMercurio con el brazo derecho levantado portando el caduceo y una luna con laestrella, en la otra (fig. 3). Bajo uno de sus pies está un cangrejo, a su lado secoloca un león y el pétaso. En el cielo aparecen una estrella en forma de cometa yun sol resplandeciente. Dos inscripciones completan la escena, la primera formandoparte de la tarja: “HOMINI SUBLIME DEDIT Y SOL ET LUCINAPARENTES”(DIÓ AL HOMBRE UNA BOCA SUBLIME Y EL SOL Y LUCINASON SUS PADRES) y la otra, a modo de pedestal sobre el que se apoya Mercurio:“COR SAPIENS PROBAT DOCTRINA, ET OS IGNAUUM PASCITURCALUMNIA” (EL CORAZÓN DEL HOMBRE PRUDENTE APRUEBA LADOCTRINA Y LA BOCA DEL NECIO SE APACIENTA EN LA CALUMNIA)que hace alusión a los Proverbios bíblicos en el que se expresa un mensajesemejante6. Se representa a Mercurio como descendiente del Sol y de Lucina7.Ésta fue asimilada en la mitología romana a la diosa Diana, de ahí la presencia dela luna como su principal atributo; la presencia del sol en esta marca tipográficatiene su razón de ser en las representaciones que, a partir de la religión helenística,vinculan a la diosa Lucina con sus hijos gemelos Diana y Apolo8. Se alude, medianteel emblema, a los descendientes y familiares del dios del comercio, a partir de losatributos.

Estamos, por tanto, ante una identificación del impresor con la figura deMercurio, dios del comercio y de la elocuencia, que unido al sol y a otras estrellasproducen las cosas perfectas ya que al ser el inventor de la flauta, significa armoníade todo el mundo. Mercurio personifica, en último caso, la sabiduría del hombre,la fama, la paz, el buen gobierno y la vigilancia.

La representación animal es el tema principal del siguiente grupo de marcastipográficas; en ellas los impresores toman como seña identificativa la imagenanimal que, muy al margen de presentarse con sus rasgos reales, se inserta dentrode una iconografía de seres fantásticos muy propia de la mentalidad renacentista ymanierista9. En este sentido un primer grabado (fig. 4) representa la figura de unleón coronado, en posición frontal, que presenta entre sus patas delanteras, unescudete con la efigie de San Juan Evangelista, mártir. Se trata de la marca delimpresor Juan Gracián. Este mismo tipógrafo se identifica con otra marca (fig, 5)en donde un grifo sujeta, suspendido de sus garras, un sillar de piedra con unaargolla a modo de asa, de la que a su vez pende la bola alada de la Fortuna, tal ycomo lo confirma la inscripción: NUMINE DUCE DUCTA FORTUNA10. Estamarca se repite en la siguiente portada (fig. 6) simplificando la imagen a larepresentación del grifo y el sillar11. Vindel afirma que se trata de un emblemaparlante ya que esta marca fue utilizada a principios del siglo XVI en Francia porel tipógrafo Gryfo, además de ser un símbolo del arte de la imprenta, con el libroque se distribuye alrededor del mundo, portado por un animal poderoso, capaz devolar todos los espacios y difundirlo por todo el globo terráqueo que, a su vez,tiene alas, idea que comparte García Vega12. Sin embargo no es un libro sobre lo

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que se apoya el grifo sino un sillar y no es el globo del mundo lo que sostiene todosino la bola de la Fortuna. Asimismo la idea de esta marca está tomada del libro deEmblemas de Alciato, que se empezaba a distribuir en ese momento, en donde laFortuna descansando sobre una esfera dialoga con Mercurio apoyado en un cubo.Hermes representa las artes, sobre un asiento firme y seguro, frente a la inestabilidadde la Fortuna sobre una bola redonda representando lo fortuito y lo casual13. Es eltrabajo firme en las artes, apoyado por las ventajas de una buena fortuna, la ideaque subyace en este emblema.

El origen de la composición está en el Emblema nº5 de la obra de Rollenhagen,en la que se hace referencia a las virtudes que debe poseer el duque14 . El siguientegrabado (fig. 7) representa un tema de carácter mitológico en el que el héroeBelerofonte montado sobre su caballo alado Pegaso da muerte a la Quimera. ElEmblema XIV de Alciato recoge este relato mitológico para hacer alusión a lavirtud de la prudencia15, la misma que ha de tener el impresor a la hora de editar lasobras.

El siguiente grabado (fig. 8) representa un ave fénix que resurge de las llamasde una hoguera y se acompaña de la filacteria “EX ME IPSO RENASCOR” (“DELAS CENIZAS RENAZCO”). Hay que tener en cuenta que el ave fénix ha sidouna imagen muy difundida como esencia del concepto de inmortalidad yresurrección. Su origen se remonta a la cultura egipcia y de ésta pasó al mundoromano como expresión de la fuerza vital continuamente renovada del Imperio yen una alegoría del alma inmortal y la Resurrección de la época cristiana.

El ave fénix se convierte, por tanto, en la marca tipográfica que simboliza lafuerza renovadora y constante del trabajo impreso; al mismo tiempo adquiere unsignificado cristiano de inmortalidad al hacer referencia a la vida del teólogodominico, Domingo de Soto, que constituye el tema central de la obra.

Otras de las marcas tipográficas recoge la imagen de un león que sostienesobre el lomo un caduceo coronado por una lechuza (fig. 9). En una cartelarectangular se coloca la inscripción CEDIT. Esta composición forma parte de unode los jeroglíficos de la obra de Valeriani Bolzani, en donde un león se colocadelante de un caduceo. El lema VIRES CEDELE ELOQUENTIAE (LA FUERZACEDE ANTE LA ELOCUENCIA), significa que la fuerza del león se rinde ante laelocuencia y la sabiduría, representada en el caduceo y la lechuza16 , haciendo, almismo tiempo, alusión al trabajo del impresor, en donde la sabia elocuencia es unade las virtudes más preciadas17.

El emblema de la orden agustina (corazón con las tres flechas clavadas) a laque pertenece el autor de la obra se representa en forma de escudete en la partesuperior de la tarja.

Otro de los grabados (fig. 10) representa a una cigüeña alimentando a otra,basada en el Emblema 30 de Alciato; la cigüeña famosa por su piedad, calienta enun nido a sus pollos y espera que este regalo se le devuelva recíprocamente, yavieja, cuando tenga necesidad de este auxilio18. Este grabado se debe entenderdentro de las características de la obra. En este sentido se establece una relaciónentre el destinatario y quizás mecenas de la obra y la estampa. En el emblema deAlciato la justicia se manifiesta de una forma natural en el agradecimiento que loshijos realizan a sus padres, a los que siendo ancianos, alimentan y cuidan hasta su


muerte. En el frontispicio, la justicia estaría representada a través de la cigüeña,aludiendo a la piedad y a la “gran virtud” que debe poseer todo hombre, tal y comose explica en el epígrafe: “PIETAS HOMINIS TUTISSIMA VIRTUS” (LAPIEDAD DEL HOMBRE ES LA MÁXIMA VIRTUD), refiriéndose, quizás, a lafigura del impresor o del mecenas de la obra.

En esta misma línea, se puede englobar la siguiente portada (fig. 11) en dondeuna gallina cuida a sus polluelos al tiempo que éstos se alimentan; el lema:FERVENS AMOR (AMOR FERVIENTE), alude al amor de una madre hacia sushijos, que a su vez está inspirado en un pasaje bíblico19. Esta misma representaciónaunque con diferente inscripción (ALIT ET PROTEGIT)20 se recoge en laEmblemata21 .

Las ilustraciones de carácter vegetal forman parte del siguiente grupo deportadas. Una primera (fig. 12) presenta un jarrón con flores, en el interior de unescudete que, a su vez, se coloca dentro de una cartela ovalada, sostenida por unleón. La marca tipográfica pertenece a Juan Gracián, en su taller complutense.

El siguiente grabado (fig. 13) presenta una flor de lis rodeada de cuatroestrellas, con las iniciales P.C. -del impresor Pedro de Castro, en el taller de Medinadel Campo- en la parte inferior. La flor de lis es uno de los motivos másrepresentativos de las armas reales de Francia y de ahí se empezó a tomar comoemblema personal en escudos de particulares. Es muy probable que Pedro de Castro,en contacto con los repertorios de grabados procedentes de Francia y el norte deEuropa se haya inspirado en este motivo floral para crear su propio emblemaidentificativo.

La flor de lis, con la incorporación de dos flores que salen de entre sus hojas,forma también parte de la marca del taller salmantino de la familia Terranova(fig. 14). La inscripción: “SUB TIMORE SANCTISSIMI NOMINIS TUILABORAMUS” alude a su trabajo realizado bajo la protección del SantísimoNombre, idea que se corrobora con el anagrama del nombre de Jesús en el interiorde un sol, coronando la flor lisada. Su fuente de inspiración podría ser el emblemade la reina Margarita de Valois con la presencia de la flor de lis con las dos floresy una corona en la parte superior, que posiblemente haya visto en la obra deSimeoni22.

Los tres grabados que siguen a continuación presentan como tema principalun árbol al que le acompañan diversos objetos. En el primero (fig. 15) un hacha seapoya en el tronco de un roble. Se trata de la marca del impresor Guillermo Foquelque toma como emblema la divisa de Fray Luis de León. El roble, árbol de losvarones fuertes, es podado en otoño o invierno, estaciones marcadas como idealespara la justicia divina23. Por otra parte la segur actúa como instrumento amenazadoren la base del roble al que se une por la acción de la poda, permitiendo a aquel suregeneración, tal y como se corrobora con la inscripción: “AB IPSE FERRO” (POREL MISMO HIERRO)24, idea que se expresa en el Libro de Job del texto Luisiano25

y que se debe extender a todos los hombres.La ilustración de la siguiente portada (fig. 16) se basa, al igual que la anterior,

en el mismo pasaje bíblico, tal y como se confirma en la frase que acompaña algrabado26. En este caso el hacha es sostenido por un esqueleto27 que se dispone acortar las raíces del árbol seco, cuyo tronco está formado por siete serpientes


entrelazadas que representan los siete pecados capitales, cuyas siglas forman lapalabra SALIGIA (Superbus, Avaritia, Luxuria, Ira, Gula, Invidia) escrita en lainscripción: “SALIGIA SECURIS AD RADIDEM POSITA EST” (EL HACHASE COLOCA HACIA LAS RAÍCES DEL ÁRBOL)28.

Un tercer grabado (fig. 17) recoge la imagen de un árbol que sostiene en sucopa un nido de polluelos, alimentados por la Mano divina que sobresale de entrelas nubes. Una bandada de cuervos revolotean alrededor. La imagen ilustra lo escritoen el epígrafe: “RESPICITE VOLATILLA COELI, ET PULLOS CORVORUM”(SE VUELVEN A MIRAR LAS AVES DEL CIELO Y LOS POLLUELOS DELOS CUERVOS). Al fondo se representa una ciudad. Dos figuras aladas portansendas palmas en la parte superior de la tarja, a los que acompañan dos ángelestrompeteros en la parte inferior. Bajo la cartela un versículo del Salmo 118 completala escena29.

Una hoja de palma con tres coronas, de la que salen seis espigas, cada unacon una corona, ilustra la siguiente portada (fig. 18). Una filacteria con la leyenda:“CESSIT VICTORIA VICTIS” (LA VICTORIA VENCE A LOS VENCIDOS)envuelve la parte inferior de la palma. Esta marca está inspirada en el Emblema(nº41) de Sebastián de Covarrubias, que a su vez se toma de las Epístolas deHoracio30. La clave emblemática está en la exaltación y pervivencia del vencedor(la palma, instrumento de triunfo) frente al vencido (la espiga). Sin embargo elemblema se toma directamente de la obra de Paradin31 en donde se explica que laespada, representada en la parte inferior, se convierte en un instrumento de victoriaque, a su vez, portan las coronas del rey, como símbolo de inmortalidad.

Una última ilustración de este grupo (fig. 19) representa dos plantas de la quecuelgan seis calabazas, con la inscripción: “SINE IPSA DURUM ITER” (SIN UNCAMINO FIRME). En la parte superior de la tarja dos ángeles sostienen una cruzde la que salen dos ramas de palma. A la misma altura, en la parte inferior, secoloca un escudete con las iniciales del impresor saboyano Claudio Curlet. Elgrabado se inspira en el Emblema 124 de Alciato que hace alusión a la felicidad yfortuna efímera32.

En el siguiente grupo de portadas es una parte del cuerpo humano, la mano, elelemento característico de todos los grabados. La primera (fig. 20) presenta laimagen de dos serpientes que se entrelazan entre los cuernos de la cabra Amalteaformando el caduceo, atributo del dios Mercurio. Se trata de la marca tipográficade Pedro Bellero que es sostenida por dos manos, al que acompaña el epígrafe:“CONCORDIAE FRUCTUS” (LOS FRUTOS DE LA CONCORDIA). Esta imagenestá tomada de la Empresa de la Serpiente del segundo libro de Capaccio33. Unemblema muy similar se recoge en el libro de Sebastián de Covarrubias, en el quea una mano soportada por un caduceo se le añaden una serie de saetas y la figura deuna paloma y, basándose en el Salmo 12734, hacen alusión a la prudencia, simplicidady rectitud. Esta idea podría ser la que el impresor Pedro Bellero tomase como punto dereferencia en su marca tipográfica. Sin embargo, no se puede olvidar el hecho de que elcaduceo, como atributo del dios del comercio, es símbolo de la fortuna, la conciliacióny el acuerdo35, por lo que se podría estar haciendo referencia a la concordia que debesubyacer en el tráfico mercantil (impresión, edición) del mundo del libro.


Un segundo grabado (fig. 21) recoge la imagen de una mano que, sobresaliendode entre unas nubes (mano divina), porta un libro abierto (las Sagradas Escrituras)y se acompaña del epígrafe: “DEO ET INMORTALITATI” (A DIOS Y LOSINMORTALES) correspondiéndose con la marca tipográfica de Juan Villanueva.Otra de las portadas (fig. 22) presenta, en el interior de una composición circular,de pequeño tamaño, dos manos que empuñan un timón, con la inscripción:“AUDITUS PER VERBUM DEI” (ESCUCHAD LA PALABRA DE DIOS). Tantola presencia de las manos entre las nubes como la figura del nivel, nos sitúan anteuna imagen que sólo puede ser leída bajo los parámetros de un simbolismo cristiano.Desde este punto de vista, la estampa nos está diciendo que la fortuna, representadaa partir de su atributo principal, el timón, solamente es conducida por las manos deDios, que surgen de entre las nubes. Esta imagen ha sido utilizada como marca porlos impresores Juan Gracián y Juan Iñiguez de Lequerica, aunque en su origen seconstituyó como el escudo del cisterciense Cipriano de Huerga36 y es esta funciónla que cumple en esta portada, siendo la vida de este religioso, el tema central de laobra.

El siguiente grabado (fig. 23) representa la marca tipográfica del impresorAndrea Portonaris37. El emblema se forma a partir de dos manos que, sosteniendounos ramos vegetales, están siendo observados por dos ojos, representados en laparte superior. Sobre el marco se escribe la leyenda: “IN VIRTUTE OCULI ETMANUS” (EN LA VIRTUD DE OJOS Y MANOS), que constituye la divisa delimpresor. Rodeando la tarja se coloca un bucráneo correspondiéndose, en la parteinferior, con un escudo partido de un león rampante, un oso y tres bandas. Lacartela es sostenida por dos atlantes y dos sátiros38.

En el siguiente grabado (fig. 24), una corona de hojas y flores, rodea la figurade un compás que, abierto por dos manos, recoge, en su interior, un cetro sobre laque se coloca una corona. Este emblema está tomado del libro de Hernando deSoto cuyo lema: “De la mano de Dios, el Buen Imperio”, hace referencia a laelección divina de los monarcas39. El compás abierto es símbolo de la geometríay el orden cósmico, así como es, a su vez, atributo de las artes liberales. Estoscuatro elementos unidos: las manos, el compás, la corona y el cetro significanque sólo el arte de imprimir se debe efectuar bajo unas normas donde impere elorden y la perfección. El origen del impresor, así como el del rey, a la luz deeste emblema, presenta un origen divino.

El último grupo de las portadas, pertenecientes a este apartado, secorresponden con la marca tipográfica del impresor Cristóbal Plantino. Elgrabado (fig. 25) reproduce una mano que, con la ayuda de un compás, dibujaun círculo sobre una basa cuadrada40. Desde un punto de vista cosmológico, elcírculo y el cuadrado son, al mismo tiempo, un símbolo del cielo y la tierra41 .Esta imagen tiene su fuente de inspiración en la obra de Juan Borja42.

El siguiente grupo está constituido por las marcas tipográficas de carácterreligioso. La iconografía del Niño Jesús llevando el globo y la cruz como unpresentimiento del sacrificio de la Pasión43, aparece en dos de los grabados. Elprimero (cat.nº29) presenta la imagen de un Niño Jesús volando sobre un águila,con ramas de olivo y de palma, porta en sus manos el globo terráqueo y lacruz44.


La idea de la muerte subyace también en la marca tipográfica de unasegunda portada (fig. 30) en donde la figura del Niño, sentado sobre unalmohadón, juega con un tipo iconográfico aparentemente contradictorio al llevaren una de sus manos la cruz en la que será sacrificado.

El siguiente grabado (fig. 31) representa el monte Calvario, con la imagen delpueblo al fondo y la presencia de la calavera al pie de la cruz45. Esta representaciónse corresponde con la marca tipográfica del taller salmantino de los Cánovas y delos Portonaris, así como del taller complutense de Francisco Cormellas y JuanIñiquez de Lequerica.

Una última portada (fig. 32) recoge una de las marcas tipográficas utilizadaspor Miguel Serrano de Vargas, en el último tercio del siglo XVI, con larepresentación de una doble cruz negra sobre un fondo blanco.

No es casualidad que más de la mitad de las obras analizadas en este artítulohayan sido impresas en la ciudad de Salamanca. Por tanto, considero convenienteresaltar el importante papel que ha jugado la imprenta salmantina -en constanteinterrelación con la Universidad- en la circulación de los libros de la segundamitad del siglo XVI. Impresores y libreros, como hombres de negocios, acuden ala ciudad salmantina, aunque las condiciones comerciales no sean las más idóneas,fundamentalmente por su Universidad46.

Por otra parte, hay que tener en cuenta, que las portadas de los libros editadosdurante el gobierno de Felipe II, no sólo responden a un programa iconográfico deun arraigado carácter religioso presente en la mayoría de las figuraciones alegóricasy representaciones emblemáticas, también el simbolismo pagano se deja ver en lasilustraciones de estos grabados. Se pone de manifiesto, por consiguiente, que durantela Contrarreforma, conviven el paganismo y el cristianismo sin producirse unatotal ruptura con el primero.

NOTAS1 Vindel (1935), pp. 5-7.2 Esta razón queda justificada, entre otros motivos, por el contexto en el que surgen (siglo XV) y sedesarrollan (siglo XVI) estas marcas tipográficas, que no es otro que el mundo del Renacimientocuya función principal se apoya en el asentamiento de la propia personalidad del hombre convirtiéndoseen el protagonista de una nueva época. Al mismo tiempo, en este período, se dan los primeros pasosen una lucha contra el anonimato y los nombres de los autores empiezan a aparecer en las portadas delos libros.3 Gran parte de los impresores usaron, a lo largo de su actividad tipográfica, símbolos diferentes,adoptando, en muchas ocasiones, las marcas procedentes de otros talleres. Nos encontramos, a lolargo de toda la segunda mitad del siglo XVI, con marcas tipográficas alusivas al mismo motivo,pertenecientes a impresores de talleres diferentes o incluso de distintas ciudades, que se han mantenidopor la presencia de herederos de un mismo impresor que trabajan en varios talleres. Aznar Grasa(1996), p. 73.4 Vindel afirma que existen dos clases de marcas tipográficas en los libros del siglo XV, las que secaracterizan por ser de carácter geométrico y las que son de configuración alegórica. Vindel(1935),p. 5; en este sentido se puede apreciar la evolución del tema representado en las marcas tipográficasal abandonarse los motivos de carácter geométrico en los grabados del siglo XVI, siendo, por elcontrario, muy numerosas las portadas alegóricas.


5 “ECCE QUI TOLLIT PECCATA MUNDI”(HE AQUÍ LA SUPRESIÓN DE TODOS LOSPECADOS DEL MUNDO)6 “Corazón inteligente busca la ciencia, los labios de los necios se alimentan de necedad” (Prov15,14). García Vega (1984), p. 334.7 Diosa itálica de los partos.8 García Vega (1984),T.I, pp.334,335.9 Estos seres fantásticos hunden sus raíces en las pinturas rupestres aunque la influencia directa llegaa través de los Bestiarios medievales que recogen toda una tradición envuelta en fábulas, mitos,leyendas y que darán lugar al desarrollo, durante los siglos XVI y XVII, de toda una serie de museosy gabinetes de Historia Natural. Barbero Richart (1999), T.I p. 26.10 “LA FORTUNA ES CONDUCIDA POR LA MANO DEL JEFE”.11 En ocasiones se puede apreciar una variación en el tamaño de las proporciones del tema representado,así como en la propia representación asistiendo a una simplificación de los elementos. Estasmodificaciones están en función del espacio permitido al grabador en las portadas.12 Vindel (1942), p.18; García Vega (1984), T.I. p .327.13 Sebastián (1993), p. 132.14 El lema del emblema es el mismo que aparece en el grabado, sin embargo en la composición deRollenhagen se acompaña de un texto, que completa el significado del emblema, “SIT FORTUNACOMES, VIRTUS DUX INCLYTA FACTI, NON LABOR IN DOMINO, NOS TER INANIS ERIT”...Rollenhagen (1611-1613), p. 5.15 Sebastián (1993), p. 25.16 La lechuza fue considerada, en la antigüedad, como el ave de la Sabiduría, por su característica dever con claridad en las tinieblas. Mateo Gómez (1979), p. 47.17 Valeriani Bolzani (1586), p. 11.18 Sebastián (1993), pp. 63,64.19 “¡...Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina reúne a sus pollos bajo las alas, yno habéis querido...” (Mt 23,37). Henkel y Shöne (1682), p. 852.20 “CON SUS ALAS PROTEGE”.21 Henkel y Shöne (1682), p. 851; del Libro de F. Nork, emblema nº15.22 Simeoni (1559).23 “Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto será cortado yarrojado al fuego” (Mt 3,10).24 Rodríguez de la Flor (1995), pp. 306-309.25 “Y no sólo en el nacer y florecer y dar fruto tienen semejanza con los justos los árboles: mástambién en el resistir lo adverso, y en mejorarse con la dureza del hierro, y con él siendo heridos ycortados, tornar a renacer ahora mejores...” Rodríguez de la Flor (1995), p.309.26 “Arbor quae non facit bonum fructum, excidetur” (Mt 3,10), (todo árbol que no dé buen fruto serácortado).27 El esqueleto acompañado de la guadaña se incorpora, desde la Edad Media, a la iconografía de lamuerte.28 La pereza (ignavia) no coincide con la última sigla de la inscripción.29 “Ne auferas de ore meo verbum veritatis usquequaque, quia in indiciis tuis supersperavi” (“Noquites de mi boca la palabra de verdad, porque espero tus juicios”). Salmo 118,43.


30 Covarrubias y Horozco (1978), p. 241; Bernat Vistarini y Cull (1999), p. 244.31 Paradin (1563), p. 118.32 Sebastián (1993), p. 164.33 Las dos serpientes unidas se convierten en la empresa del emperador Augusto, como símbolo de suvictoria sobre las figuras de Antonio y Cleopatra. Hay que tener en cuenta que una serpiente colocadasobre un altar, en el mundo romano, significaba victoria sobre el enemigo y libertad. El caduceo, porotra parte, era el símbolo del rey, como imagen de poder y de Imperio. Capaccio (1592), p. 57.34 “La herencia de Yahveh son los hijos, recompense el fruto de las entrañas, como flechas en la manodel héroe...” (127,3-4)35 Sebastián (1993), p. 156.36 Martín Abad (1991), p. 125.37 De origen italiano, crea, a mediados del siglo XVI, una tradición tipográfica en Salamanca y otrasciudades españolas hasta finales de la centuria. Ruiz Fidalgo (1994), p. 67.38 El hecho de que aparezcan estos soportes antropomorfos, así como las figuras mitológicas de lossátiros nos pone en evidencia que estamos ante un impresor que no es ajeno a las influencias delestilo italiano que llega a España a través de piezas literarias y repertorios de grabados. Él mismo seencarga de editar obras de autores como Petro Bembo o Angelo Poliziano. Ruiz Fidalgo (1994),p.68.39 Hernando de Soto (1983), pp. 7,8.40 La basa cuadrada, símbolo de firmeza y estabilidad, significa que el estudio y la práctica de las artesliberales es firme y no puede ser derribado por ningún ímpetu de la fortuna. Sebastián (1993), p. 132.41 Biedermann (1993), p. 120.42 Los elementos que rodean el emblema son diferentes en cada uno de los grabados. En el primero(fig º25) se representan, a ambos lados del círculo y del compás, dos figuras sedentes correspondientesa las alegorías del Trabajo (con la pala) y la Constancia que hacen presente el epígrafe de la marca,escrito en la parte superior: CONSTANTIA ET LABORE. Una segunda portada (cat.nº26) coloca lamano y el compás en un primer plano, dejando un paisaje montañoso para el fondo de la escena. Lomismo sucede en otro de los grabados (fig. 27) donde el compás dibuja la circunferencia sobre unterreno de base rectangular, con una ciudad representada al fondo. En una cuarta portada (cat.nº28) laescena se simplifica representándose la marca con sus elementos esenciales: la mano, el compás y labasa cuadrada.43 Este tipo iconográfico se difundió a lo largo del siglo XVI, dentro de un marco contrarreformista ypopularizándose en el arte del siglo XVII. Réau (1996), vol.II, p. 45.44 Es durante la época renacentista, en un intento de retornar al mundo antiguo, cuando la imagen deDios Padre adopta la iconografía del dios Júpiter, padre de todos los dioses. Réau (1996), v.I, p.31.45 Su fuente de inspiración está en uno de los emblemas de Francisco Villava en el que aparecen loselementos: el cielo con nubes, huesos y una calavera junto a la cruz, símbolo de la Redención deCristo. Villava (1613).46 Ruiz Fidalgo (1994), p. 26.


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