Aproximacin emprica a los ejes y dimensiones de un contexto desconocido.

TURISMO SEMITICO

Las autoras

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Los autores

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SNTESIS DEL PROYECTOLA REALIDAD ES UNA ESFERA FRGIL COMPUESTA DE DIMENSIONES PULSADAS Y AFECTADAS A SU VEZ POR EL MOVIMIENTO DE OTRAS DIMENSIONES, ES UN PROCESO DE INFINITA RENOVACIN Y RE-SIGNIFICACIN

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Este documento contiene una breve investigacin y recopilacin de datos presenciales de los distintos ejes y dimensiones abordadas en el estudio de la socio-semitica (Vizer, 2006) mismos que sirven como base terica para ampliar los elementos de anlisis de nuestra propuesta de estudio y profundizar en la interpretacin de distintas dimensiones y ejes que en conjunto generan una visin objetiva de un contexto desconocido (difcil de interpretar para los investigadores debido a su lejana semntica). El propsito de este escrito es el de acercar o facilitar el entendimiento de un contexto desconocido (desde la experiencia de los autores) pero que se justifica por si solo mediante la interaccin de sus smbolos entre s y con sus ejes y dimensiones comunes, de tal modo, que se pueda propiciar una reflexin profunda y crtica de am-bas realidades ( la personal y la externa) y se puedan contrastar e identificar todas las dimensiones para generar un criterio ms amplio del trmino comunicacin en la vida del hombre.

Palabras Clave: Ejes y Dimensiones, Eduardo Vizer, Sociosemitica, Semitica, Anlisis de Realidades

ABSTRACT

This document contains a brief investigation research and data collection of each axis and dimensions addressed in the study of the socio- semiotics ( Vizer , 2006) that serve them as theoretical basis for exten-ding the analysis of elements of our proposed study and deepen in the interpretation of dierent dimen-sions and axes that together generate an big-picture of an unknown context ( hard to explain by the resear-chers due to its semantic distance) . The purpose of this paper is to approach and facilitate the understan-ding of an unfamiliar context (from the experience of the authors ) but justified alone through the interac-tion of its symbols with each other and with their axes and common dimensions such so , you can promo-te deep reflection and critical of both realities (personal and external ) and can compare and identify all di-mensions to generate a broader term "communication" in human life criterion.

Keywords : Axles and Dimensions , Eduardo Vizer , semiotics , social- semiotics , analysis Realities .

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MARCO TERICOLAS DIMENSIONES SOCIALES

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Cmo sera un partido de ftbol sin conocer re-glas del juego? Cmo se podran interpretar las partituras orquestales ms complejas (o sencillas) sin saber el significado de los smbolos contenidos en ella? Qu tipo de relaciones personales-socia-les entablaramos si no se hubieran antes definido una gran cantidad de trminos en comn acuerdo de significado?- Somos seres de relaciones y signi-ficados.

Toda investigacin cientfica o anlisis de conteni-do formal de las ideas debe de sustentarse en una base terica que englobe la totalidad de los con-ceptos que se plantean abordar a lo largo de tal documento, esto con la finalidad de precisar o deli-mitar variantes que servirn para procesar los pro-blemas de investigacin que nos separan del cono-cimiento de un fenmeno.

Nos enfrentamos a la complejidad de analizar nuestro entorno el cual, a percepcin de una mira-da analtica poco fina, se nos presenta como una masa abstracta repleta de elementos dinmicos que pueden o no interactuar entre si. Para com-prender esa totalidad de elementos nos vemos en la necesidad de agudizar la mirada analtica, es entonces que nos percatamos que, al igual que un

rompecabezas, nuestra realidad est conformada por una serie de dimensiones independientes, pe-ro que se empalman a voluntad, acomplejando la interaccin del medio.

Cmo seres humanos vivimos en planos multidi-mensionales; estos planos nos influencian: am-plan, disminuyen o redireccionan nuestra reali-dad. Son 9 los planos dimensionales que interac-tan entre en mayor o menor medida en nuestra realidad socio-semitca.

De este modo se definirn los 10 elementos bsi-cos para abordad la lectura multidimensional de la realidad, este ser nuestro marco terico y nos guiar a lo largo de nuestro anlisis de 2 videos: Villas Miseria & Cochoapa el Grande

SOCIOSEMIOTICA: Se le conoce como el estu-dio de la produccin, circulacin, consumo y repro-duccin de formas sgnicas/ simblicas, y el signifi-cado/ sentido que se asumen en contextos socia-les histricamente determinados

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DIMENSIONES SOCIOSEMITICAS

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METODOLOGA EMPLEADAPARA LA INTERVENCIN EMPRICA DEL ESTUDIO SOCIAL

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A fin de que el lector pueda comprender el orden de la composicin emprica del presente estudio, anexaremos las indicaciones que los mismos investigadores utilizaron para hacer su aproximacin y anlisis de un lugar extra-o (Velazquez, 2014)

El objetivo de este trabajo es realizar una aproximacin emprica a un lugar extrao y realizar una interpre-tacin a partir de considerar dimensiones y ejes para el anlisis social. El desarrollo de este proyecto de-be incluir un recorrido metodolgico como el siguiente:

A) Se elegir un lugar extrao, no conocido por nadie de quien integra el colectivo.

B) Cada miembro incluido en el proyecto debe redactar las doxas que tienen sobre ese lugar (Escribir c-mo se imagina que es el lugar, cmo las personas, como sus prcticas y cmo sus interrelaciones y sus representaciones)

C) Ir al lugar seleccionado y desarrollar una labor de observacin y registro donde se rescaten los aspec-tos ms representativos de lugar, personas, objetos, acciones e inter-relaciones.

D) Construir un informe donde se d cuenta de: i) ubicacin del lugar al que se asisti; ii) considerar el tiempo en el que se desarroll el trabajo (ao, da, hora, tiempo de duracin) iii) descripcin del vagabun-deo realizado (acompaado de mapas espaciales, temporales y sociales); iv) identificacin de los sujetos hacia los que se dirigi la intervencin; vi) caracterizacin de los sujetos como individuos, grupo, comuni-dad, institucin y masa; vii) tipo de intervencin que se realizo (abierta/cerrada, participativa/no-participati-va; viii) indicar quin fungi como portero(a) y quin o quienes como informantes especiales; ix) destacar lo que se hizo y lo que se sinti estando en ese lugar.

E) Interpretar la informacin que se recopil para dar respuesta a las siguientes preguntas:

Eje de las prcticas y acciones instrumentales:

Qu tipo de recursos y tcnicas productivas se desarrollan los integrantes del grupo en su actividad eco-nmica cotidiana?

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Eje de la organizacin poltica:

Existen en el grupo estructuras y prcticas de dominio al interior del grupo?

Eje normativo-valorativo:

Se identificaron expresiones de igualdad y derecho a la diferencia entre los miembros del grupo?

Dimensin espacio/temporal

Hay algn tipo de construccin del espacio en el terreno fsico/material simblico/comunicacional/e ima-g i n a r i o ? Hay algn tipo de paradigma para el uso de tiempo y espacio?

Dimensin de las relaciones interpersonales y afectivas:

Qu tipo de relaciones se desarrollan entre los sujetos investigados? qu tipo de sujetos y de objetos son considerados como objetos de deseo? por quines? qu tipo de relaciones afectivas se desarro-llan entre miembros del grupo? hay lazos sociales y de parentesco entre los miembros del grupo?

Dimensin cultural-imaginaria mtica:

Se reconocieron algunas narraciones de parte del grupo? Se hizo presente algn ritual?se manifesta-ron algunas formas de dotarse de identidad?

F) Estructurar el trabajo para su presentacin. Esta estructura incluye: una portada, como libro, que inclu-ya ttulos (formal y creativo), fotografa con datos personal y campo de accin profesional, nombre y logoti-po del colectivo; presentacin del contenido del trabajo; marco conceptual (definiciones de ejes y dimen-siones, segn Vizer); informe descriptivo de la intervencin en el lugar; interpretacin de la informacin re-gistrada; conclusin (diferencias y semejanzas entre doxas y hallazgos, aprendizajes obtenidos mediante la realizacin del trabajo); fuentes de consulta (poner los datos de Vizer completos).

G) El trabajo se acompaa de grficos, mapas y fotografas de las evidencias que prueban haber estado en el lugar y realizado el trabajo.

(Velazquez, Juan Manuel; [Ctedra universitaria: Sociosemitica], Universidad del Valle de Atemajac; 2014) extra-do de pgina en internet: https://www.facebook.com/groups/444664542344612/permalink/453027701508296/

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S-ELECCIN DEL LUGAR EXTRAO:

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El proceso de eleccin de lugar se vivi de acuer-do a una votacin democrtica en la que los inves-tigadores propusieron contextos sociales descono-cidos para ellos y que les hubiera gustado visitar; Se propusieron 3 lugares diferentes y posterior a ello se eligi el mejor espacio a juicio de los cua-tro integrantes del proyecto:

A) La Penal del Estado Jalisco: Puente Grande

B) El Rastro de la Ciudad de Guadalajara

C) La Sede Mundial de la Religin de: La Luz del Mundo, a las orillas de Guadalajara.

Finalmente se decidi por estudiar los contextos sociales, los ejes y las dimensiones de C) la sede mundial de la religin de la luz del mundo.

A)

B)

C)

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UBICACIN GEOGRFICA: GLORIETA CENTRAL, CRUCE: CALLE ESTEBAN A LA TORRE, CALLE JORDAN NORTE Y SUR,

CALLE BELN, CALLE JERCO Y CALLE NAZARETH; C.P: 44770COLONIA HERMOSA PROVINCIA. GUADALAJARA, JALISCO.

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MS DATOS DEL LUGAR:

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LAS DOXAS 5

J U A N P A B L O A Y A L A : Pienso que esta iglesia es como las iglesias mor-monas: muchas parejas o matrimonios; hombres con corbatas y mujeres con vestidos largos. Entre la gente debe haber muchos extranjeros y en ge-neral han de ser personas que no te encuentras en lugares comunes como bares o incluso escue-las. Pienso que viven encerrados en su comuni-dad, todos de clase media. A la entrada debe ha-ber alguna vigilancia por parte de adeptos volunta-rios que se dan cuenta si llega alguien de fuera, y por esto sera complicada la entrada. Dentro debe ser una iglesia parecida a las cristianas america-nas, sin smbolos, imgenes o iconos. Todos es-tn completamente atentos al sacerdote, casi hip-notizados y nadie revisa su celular o comenta con la persona de a un lado.

Lo que dice el sacerdote suena un poco loco y to-ca temas apocalpticos en cuyos escenarios slo los creyentes van a salvarse. Le restan importan-cia a Jess o se la suman al fundador de su doctri-na para dejarlos al mismo nivel de santidad. Dice tambin que no casarse o divorciarse es un seve-ro pecado. Ellos no rezan ni comulgan; slo escu-chan. No permiten que otra gente entre a la misa; a lo mucho, solamente asomarse.

Si se consigue que te expliquen la religin, algn sacerdote o servidor te llevar a su oficina para explicarte con su libro sagrado la importancia y santidad del fundador; hablar de cmo cambi su vida; de este modo intentar convencerte para que te cambies de religin y te har preguntas de psicologa inversa. Para engancharte, te pedirn tu direccin y telfono. A los adeptos les obligan con engaos de religin a dar dinero.

ISAAC ABRAHAM CISNEROS AGUIRRE:Dnde est? A las orillas de la ciudad, bordean-do el perifrico en una zona que esta caracteriza-da por una urbanizacin mayormente de clase me-dia baja y baja, imagino que debe de haber mu-chas casas pequeas al rededor (tal vez de no ms de 1 solo piso). Por fuera se escucha el ruido de los vehculos del perifrico y se siente el calor de una ciudad deteriorada por el alto flujo de ca-rros en el anillo perifrico de Guadalajara.

Cmo es? Qu se siente? Por fuera:Ver la sede mundial de una religin, cual sea, causa un poco de respeto. La altura de la construccin no resulta

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tan imponente, ms bien es el con-texto. Ver sus smbolos religio-

sos y posiblemente no sabr inferir cul es su evo-cacin, importancia dentro ritual o jerarqua con respecto a otros elementos simblicos. Muy segu-ramente oler a pasto, espero que fresco, no me gustara deambular alrededor de su templo e inter-ferir (sin saberlo) con algn espacio especial para ellos, aunque supongo que la mayora de los obje-tos simblicos y rituales se deben realizar en el in-terior. Por Dentro: Es raro, siento que el interior de la sede de la luz del mundo ser muy parecido al de una iglesia catlica: (que es la que conozco) Un espacio amplio con altas paredes decoradas con imgenes, frases, estatuas y smbolos religio-sos; un altar al frente con smbolos propios de su ritual, filas de bancas en direccin al altar y una bveda alta de forma curva para que los cantos se oigan con ms resonancia.

Qu se hace en ese lugar? Aaron (segn tengo entendido) es la divinidad encarnada de esta reli-gin, el dirige la sede y predica en sus oficios reli-giosos. Supongo que en su dimensin poltica an-te su comunidad religiosa l es la ms alta jerar-qua humana y divina, seguido de algunos deca-nos que hayan estado mucho tiempo con l predi-cando, luego deben de seguir algunos pastores menores y luego el pueblo, existiendo mayor im-portancia del anciano sobre el adulto y este sobre el nio.

La dimensin econmica existe y se manifiesta con el diezmo (apoyo, limosna, cuota) que los fie-les aportan a su iglesia para su mantenimiento y expansin en otras partes del mundo. La dimen-sin social se vive a partir de las relaciones de convivencia entre los fieles (unos entre otros) y to-dos ellos con la autoridad religiosa, lo cual tam-

bin se convierte en otra modalidad adjunta de je-rarqua y expresin de poder (el pastor sobre la masa).

La dimensin tecnolgica: supongo que dado el contexto histrico, esta religin no tendr proble-ma en valerse de micrfonos, bocinas, pantallas y dems artculos electrnicos. Pero cabe tomar en cuenta que una puerta tambin es una tecnologa, as como mesas, sillas, alguna herramienta para recoger el diezmo, soportes para colgar las boci-nas. Supongo que NO debe de haber seal de in-ternet para cuidar que la gente est atenta a su rito.

Supongo que los ritos se deben realizar en distin-tos horarios repartidos entre maana tarde y no-che, y supongo que no todos los oficia Aaron.

JESSICA ELIZABETH LEY MIRAMONTES:Todos son hermanos y por tal motivo todos se lla-man entre ellos as: hermano y/o hermana.Es como si fuera otra ciudad, con sus negocios y tiendas exclusivas para las personas de la reli-gin. Tienen su propia colonia y casas con el mis-mo diseo.

La mayora de tez morena, estatura baja. Las muje-res se visten con faldas largas y usan velos; no se maquillan. Las personas son muy calladas y reser-vadas.

Oran mucho tiempo. Todo se lo encomiendan a Dios y a su pastor. Los hombres son los nicos que pueden aportar dinero a su casa. Las mujeres no pueden hacer las mismas actividades que los hombres. En sus fiestas principales viajan perso-

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nas de todo el mundo para reunirse y celebrar el nacimiento y llegada de su pastor.

Cuando son las fiestas; las personas que residen aqu tienen que brindar hospedaje por obligacin.

Al momento de que un hermano tiene que pagar el servicio o trabajo de otro hermano se dicen cier-ta oracin y no s si se pagan con dinero o no.

S O N I A E N R I Q U E Z R A M I R E Z :Qu hay? Me imagino que debe haber un signo de su religin acompaado de su Dios, se luma o slogan, bancas como las de una iglesia catlica en direccin al altar, color blanco por todos lados, un lugar cerrado con pocas ventanas, un escena-rio al frente, flores, folletos, olor a incienso, velas, vestimenta distinta, me refiero a un uniforme tanto en hombres y mujeres que los haga identificarse como protagonistas de sta religin.

Quines estn? Los miembros pertenecientes a la Institucin, familias completas, el tipo sacerdo-te de la religin y su asistente, en ste caso vie-nen siendo Aron y su pastor como ayudante, pro-bablemente haya un guardia de seguridad en la puerta. Hombres y mujeres con cierto tipo de atuendo rezando y alabando a su Dios.

Cmo es el lugar? Me lo imagino muy grande, presiento que el color blanco es el que predomina principalmente, pienso que tienen una figura o sm-bolo que representa a su Dios, msica desconoci-da, cnticos para alabar a su Dios, y por dentro la estructura es circular.

Cmo son las relaciones? Personas muy cerra-das, no pueden convivir hombres con mujeres, te miran raro y no les parece que gente de otra reli-gin distinta a la suya visite su territorio espiritual.

Entre ellos se visten de cierto modo y actan ape-gados a sus reglas, pienso que si establecen con-versacin con otra persona que no pertenezca a su respectiva religin, es porque quieren inculcar e involucrarlo para que se convierta de la luz del mundo.

Tambin me imagino que han de ser personas que no tienen una amplia gama de actividades, han de tener prohibido ver televisin, escuchar msica ajena a su religin, ir con el mdico si se enferman, celebrar fiestas de cumpleaos; en el caso de las mujeres no se pueden relacionar con los hombres, no pueden preocuparse por su ima-gen, me refiero a que no pueden maquillarse o arreglarse porque esto las hace ver coquetas y en la religin no se les permite involucrar estas activi-dades.

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INFORME TCNICO DEL LUGAR Y SU CONTEXTO

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Narrativa breve del recorrido:

Se determin que el da domingo 26 de Mayo del 2014 a partir de las 11:00 am sera el da y hora reservados para la vista a el templo principal de la religin de la luz del mundo. Cada uno de los inte-grantes lleg por separado. Cisneros se equivoc de sede y tuvo que incorporarse minutos despus al destino originario, no sin darse cuenta de un ri-tual grande que estaban realizando aproximada-mente 5 mil personas en la sede dnde se equivo-c.

Al estar todos los miembros juntos pudieron obser-var como haban tumultos de personas cantando y alabando (hombres, mujeres y nios) vestidos todos de blanco y atentos al sistema de audio que amplificaba la voz de un sujeto en el interior de la sede.

En aquel espacio se poda observar una glorieta de gran tamao con un edificio al centro, este me-dia aproximadamente 50 metros de altura y tena una estructura arquitectnica que simulaba ser un cono (figura de la portada) dividido en distintos ni-veles y coronado con un smbolo en forma de espi-ral dual que pesaba alrededor de 20 toneladas y que estaba hecho de acero y cobre.

Al rededor existan casas y comunidades pertene-cientes a los miembros de la religin, todas ellas emanaban de la estrella val que se desprenda del centro de la glorieta, repartido en 8 calles. Las vi-viendas ms peculiares eran las correspondientes a la calle Esteban a la Torre, mismas que daban frente al portal principal de la sede principal; to-das las casas tenan forma de espiral y estaban pintadas de color blanco, probablemente mimeti-zando la arquitectura del templo mayor.

Despus el equipo comenz a dar vueltas por el lugar hasta que un hombre equipado con sistema de radio abord al equipo y pregunt que se ofre-ca, a lo que se le manifest con respeto el deseo de conocer ms aquel lugar. Este mencion que se encontraban grabando un material especial pa-ra el cumpleaos de su pastor y apstol Samuel Joaqun Flores, por lo que pidi regresar horas ms tarde.

Mientras se cumpla el plazo de tiempo el equipo decidi dirigirse a la segunda sede, ubicada en los cruces del anillo perifrico y la avenida male-cn a las orillas de Guadalajara.

El nuevo lugar se distingua por una rplica en mi-niatura del a torre eiel y por tener grandes jardi-nes.

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Se ingres al templo y se esper el abordaje de los hermanos formadores, gente especializada en el abor-daje de gente ajena a la religin. Se nos permiti conocer el templo y se nos habl de su diseo, historia, equipamiento, capacidad, horarios y smbolos que manejan en esa comunidad.

Posterior al recorrido dentro y fuimos a tomar registro fotogrfico de la sede principal y concluimos la in-vestigacin despus de 4 horas y media de trabajo directo en el campo de investigacin.

Ficha descriptiva de actividades:

i) Lugar (es):

1) S e d e p r i n c i p a l d e l a L u z d e l M u n d o : GLORIETA CENTRAL, CRUCE: CALLE ESTEBAN A LA TORRE, CALLE JORDAN NORTE Y SUR, CA-LLE BELN, CALLE JERCO Y CALLE NAZARETH; C.P: 44770 COLONIA HERMOSA PROVINCIA. GUADALAJARA, JALISCO

2) S e d e s e c u n d a r i a d e l a L u z d e l M u n d o : CALLE BETANIA CRUCE CON ANILLO PERIFRICO, EN COLONIA EL BETHEL, C.P: 44720. GUADALAJARA, JALISCO

ii) Tiempo en que se realiz el estudio:

Inicio: Domingo 26 de mayo del 2014, 11:00 am

Trmino: Domingo 26 de mayo del 2014, 4:00 pm

iii) Mapa de Vagabundeo:

- Espacial

- Temporal

- Social (relaciones)

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VISITA A LUGAR NMERO 1)

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VISITA A LUGAR NMERO 2)

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iv) Identificacin de los sujetos a los que se les dirigi la intervencin:

La Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad La Luz del Mundo, o simplemente La Luz del Mundo, es una organizacin cristiana con sede internacional en Guadalajara (Mxico) y est registrada an-te la Secretaria de Gobernacin con la clave S.G.A.R./7/93.1 Segn otras fuentes, en el ao 2000 haba cerca de un milln y medio de miembros en Mxico y ms de cinco millones de seguidores en total, junto a los otros 28 pases en que est presente. Segn sus creencias, se trata de la verdadera iglesia fundada por Jesucristo en el siglo I, restaurada el 6 de abril de 1926 por el religioso mexicano Eusebio Joaqun Gonzlez (1898-1964).

Directorio de Asociaciones Religiosas por Clave SGAR pg. 58. Direccin General de Asociaciones Reli-giosas (del Gobierno Federal de Mxico) (2011).

v) Caracterizacin de los sujetos como individuos, grupo, comunidad, institucin y masa

Los miembros de la esfera seleccionada para la intervencin viven distintas facetas a nivel social depen-diendo el rito que se realice dentro de sus costumbres religiosas, pueden ser un grupo cuando se renen para hacer oraciones especficas o cuando se juntan para estudiar piezas musicales del coro.

Son una comunidad religiosa que vive y convive dentro y fuera de la iglesia, se apoyan en distintas activi-dades y son solidarios entre ellos. Al mismo tiempo se ven como una institucin dirigida por un lder que procura su expansin (Samuel Joaqun), al cual le tienen que obedecer para aplicar sus habilidades. Tie-nen una serie de creencias paralelas al cristianismo pero con un enfoque propio, algunas de estas creen-cias son:

Consideran que la Biblia, a la que llaman letra muerta, nicamente puede ser interpretada por los enviados de Dios, que son varones.

Creen que Samuel Joaqun naci muerto y que Eusebio, su padre, le infundi vida, hacindose igual a un dios, y por lo tanto Samuel es alguien superior a todos los dems, a pesar de que tengan ms aos de antigedad. Creen que la autoridad de su apstol, Samuel Joaqun, es vitalicia; se lo considera un mediador entre el mundo profano y sagrado; los aaronitas (como se les llama) dicen que: Solo se pue-de llegar a Dios a travs del siervo Samuel, slo se puede alcanzar la salvacin eterna en nombre de Sa-muel. Los fieles de la Luz del Mundo creen que Samuel Joaqun les proporciona bienestar espiritual y ma-terial. Tambin creen que Samuel tiene la capacidad de omnisciencia, pues l sabe lo que uno piensa y siente sin que se tenga que decrselo.

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Al igual que los pentecostales, creen en la glosolalia, pero a diferencia de los pentecostales cl-sicos, ellos creen que el hablar en lenguas es la confirmacin para llegar a ser hermanos espirituales y en-trar en el reino de Dios.

Existe dentro de su estructura organizacional un nepotismo sagrado, es decir que se le da la preferencia a los parientes para ocupar cargos o empleos, en este caso de orden divino.

La iglesia venera a Elisa Flores, a quin llamaban la jefecita. En 2011 Eva Garca, esposa de Samuel Joaqun, es venerada al igual que sus hijos y nietos. En las casas de los feligreses se pueden ob-servar fotografas de ellos en las paredes. Pero no es sujeto de veneracin Mara (madre de Jess), y en los lugares de culto no se encuentra imagen alguna de santos, cruces, o cualquier otra representacin que pueda considerarse objeto de culto.

La iglesia no cuenta con un cuerpo gobernante, sino que el lder ha sido establecido por man-dato divino.

Todos los miembros tienen que participar y contribuir a la iglesia, a la que consideran su fami-lia. Creen que cada persona est en su justo lugar y esos papeles que juegan dentro de ella son percibi-dos como algo natural, divino y no se sienten dominados ni tampoco sienten que las actividades que reali-cen sean imposiciones.

Al igual que en la iglesia catlica, Aarn y Samuel son considerados intercesores de los hom-bres ante Dios, sustituyendo as a la Virgen de Guadalupe o a los santos.

vi) Tipo de intervencin que se realizo (abierta/cerrada, participativa/no-participativa;

La intervencin que realizamos fue cerrada porque nos presentamos como personas curiosas, mas nunca expresamos que estbamos realizando una investigacin o que redactaramos un informe. Fue adems no-participativa ya que no se nos permiti entrar a la ceremonia, sin mencionar que la gente y el personal de seguridad inmediatamente se daba cuenta que no pertenecamos ah.

viii) Indicar quin fungi como portero(a) y quin o quienes como informantes especiales;

Primeramente llegamos a la Divina Providiencia, donde llegaban cientos de creyentes vestidos de blanco. Camino al templo, que se extiende hacia lo alto, se perciba una sensacin de peregrinacin meditativa. Nos dispusimos a observar desde afuera, pues del templo se desbordaba la gente. Muchas personas se sentaban alrededor en la calle, donde se escuchaba la voz del sacerdote a travs de unas potentes boci-nas. La gente miraba hacia la nada, absortos en lo que escuchaban; de vez en cuando hacan anotacio-

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nes en alguna libreta o en el libro de cantos cono-cido como el Himnario. Cuando el sacerdote y co-ro cantaban, la gente se le sumaba con fervor. En las calles aledaas preparaban equipo de graba-cin para audio y sonido mientras se colocaba personal de seguridad. Ya que no podamos acce-der al templo, nos dirigimos al otro que se encuen-tra junto a Perifrico. Ah la gente tambin estaba en misa y era filmada por una cmara rea de con-trol remoto. Todos soltaron globos blancos al tiem-po que levantaban pancartas doradas y azules. A los pocos minutos termin el evento y la gente sa-li del templo. Cuando quisimos entrar, un guardia de seguridad, tambin de blanco, nos pregunt el motivo de nuestra visita; respondimos que quera-mos conocer. El hermano Omar se nos acerc y nos dijo que con mucho gusto podamos pasar y l nos acompaaba. Al vernos, nos alcanz el her-mano Shamar. Se puso a conversar con nosotros sobre el templo y las remodelaciones que estaban

haciendo. El hermano Omar coment que ese tem-plo se encontraba en la Divina Providencia pero fue removido y trasladado hasta ah con ayuda de toda la comunidad. Dentro del templo nos mostra-ron las cabinas de audio donde se traduce a 13 idiomas autctonas durante las misas. Nos lleva-ron al mezzanine para admirar la vista del templo del que estn tan orgullosos. Nos llevaron al sta-no donde realizan una misa para nios. Tanto la parte de arriba como la de abajo estaban llenos de pantallas HD y bocinas Bos de alta calidad. Afuera nos mostraron los jardines y la copia de la torre Eiel que construyeron para la visita del her-mano Aarn.

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EJES Y DIMENSIONES DEL ESTUDIO

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EJE NORMATIVO-VALORATIVO:

Por: Sonia Enrquez

Se identificaron expresiones de igualdad y dere-cho a la diferencia entre los miembros del grupo?

En el interior del templo de la religin La Luz del Mundo, encontramos que se sientan divididos por gnero, en una puerta estaban los hombres, en la siguiente las mujeres y as continuamente las si-guientes puertas.

Las mujeres tienen sus restricciones, les tienen prohibido hablar en el plpito, preguntar, leer las sagradas escrituras en las reuniones donde hay varones, para ello tienen sus grupos de oracin exclusivamente para ellas.

Las mujeres tienen el papel de pertenecer al coro de su iglesia.

Tanto hombres como mujeres deben entrar vesti-dos de blanco.

Las mujeres no pueden ser pastoras ni tampoco apstol.

Las mujeres encargadas son esposas de los pas-tores y estn destinadas a servir la comunidad de

la iglesia, mantener el orden y controlar la conduc-ta de las mujeres que estn por debajo de ellas.

Dirigen las oraciones de todas las maanas, con-sagraciones, realizar la labor de evangelizar en compaa de su esposo, adoctrinar a los fieles, conceder permisos y consejos a las mujeres cuan-do se les es requerido o ante algn problema.

Las mujeres solteras estarn destinadas a pasar su tiempo libre en la Iglesia colaborando en la construccin de ms templos, formando parte del coro, evangelizando o ayudando en la organiza-cin de la religin.

Por lo tanto, no hay expresiones de igualdad entre gneros, el trato entre hombres y mujeres es muy distinto entre ambos por separado, reprimen a las mujeres, les restringen muchas actividades, no tie-nen libertad de expresin, no puedes opinar sobre nada, como quien dice su palabra no tiene valor y son esclavizadas por quien tiene el mando, que siempre suele ser un hombre, a mi perspectiva es-ta situacin es sumamente machista y no me pare-ce equitativo el trato que se les da a los hombres con el que se les da a las mujeres.

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Eje de la organizacin poltica.

Por: Jessica Ley Miramontes

Las prcticas de dominio se ven reflejadas princi-palmente a la hora de orar, ya que nicamente quien tiene el poder de la palabra es un hombre que se encuentra parado en un pdium y desde ah dirige a toda la comunidad presente y alrede-dor de la iglesia gracias a sus bocinas exteriores. Las mujeres nicamente participaban en el coro.

Todo esto se predica desde la palabra del funda-dor llamado Aarn (nombre impuesto por Dios, se-gn la creencia).

Quin tiene el control de la iglesia en este momen-to es Samuel Joaqun, hijo de Aarn. De acuerdo con la iglesia Samuel Joaqun es el apstol y el n-gel de Apocalipsis; a l se le considera como el mediador entre el mundo sagrado y el profano.

La biblia slo la pueden leer los varones.

El apstol es la mxima autoridad en la iglesia.

Los pastores organizan y supervisan las iglesias.

Los doctorados son quienes tienen el don de la sanacin.

Todo esto es trabajo de los hombres.

Dimensin Cultural-imaginaria mtica.

Para ellos todos los das son especiales pero el domingo es un da dedicado a escuchar lo que Joaqun quiere decirles. Se renen hombres y mu-jeres todos vestidos de blanco. Quien est al fre-te les da indicaciones de cmo deben de cantar y

qu decir, a pesar de tener cnticos ya estableci-dos, l poda cambiarlos.

Despus de unas horas los fieles continuaban en oracin y cantos. Hubo un momento en el que to-dos se arrodillaron y se cubrieron los ojos con sus manos, unos lloraban y otros simplemente hacan segunda voz a los rezos.

Su cultura obliga a las mujeres a vestir con faldas largas, peinados sencillos, poco maquillaje para no ser muy provocativas. Mientras que los hom-bres preferentemente portan ropa de vestir.

Dimensin de las Relaciones Interpersonales y Afectivas

Se desarrollan relaciones de fraternidad. Todos ellos se llaman mutuamente hermanos. Se apo-yan mutuamente con labores de beneficencia co-mo trabajos de construccin en el templo, aporta-ciones econmicas, ofrecimiento de conocimien-tos tcnicos para llevar a cabo la misa con sus tecnologas, recaudacin de dinero para ofrecer comidas. Es una relacin, naturalmente, tambin religiosa, pues entre ellos practican dogmas que dicta su iglesia. Existen lazos de parentesco por-que acuden decenas de familias; lazos sociales tambin porque en su mayora habitan dentro de la misma colonia.

Su objeto de deseo es el templo pues durante dife-rentes horas del da acuden a l ya sea para mi-sas o eventos comunitarios; incluso para sentarse en las bancas exteriores y conversar o estar a so-las. Constantemente buscan mejorarlo; estn muy orgullosos de l y les brinda paz.

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Dimensin de las Relaciones Interpersonales y Afectivas

Por: Juan Pablo Ayala

Se desarrollan relaciones de fraternidad. Todos ellos se llaman mutuamente hermanos. Se apoyan mu-tuamente con labores de beneficencia como trabajos de construccin en el templo, aportaciones econ-micas, ofrecimiento de conocimientos tcnicos para llevar a cabo la misa con sus tecnologas, recauda-cin de dinero para ofrecer comidas. Es una relacin, naturalmente, tambin religiosa, pues entre ellos practican dogmas que dicta su iglesia. Existen lazos de parentesco porque acuden decenas de familias; lazos sociales tambin porque en su mayora habitan dentro de la misma colonia.

Su objeto de deseo es el templo pues durante diferentes horas del da acuden a l ya sea para misas o eventos comunitarios; incluso para sentarse en las bancas exteriores y conversar o estar a solas. Constan-temente buscan mejorarlo; estn muy orgullosos de l y les brinda paz.

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CONCLUSIONES & FUENTES DE CONSULTA

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Respecto a nuestras doxas que elabor antes de asistir al templo de la luz del mundo, donde escri-bimos cada detalle que imaginbamos que podra-mos encontrar ah adentro: la dimensin fsica y las relaciones que se establecan entre las perso-nas de dicha religin, resultaron asertivas muchas de stas doxas.

Empezando por darme cuenta que el color blanco es el predominante tanto en sus vestimentas co-mo en los adornos o decoraciones que se encuen-tran en el interior y exterior del lugar visitado.

Si tienen un smbolo que representa su religin, es un tipo espiral que se encuentra al centro en la punta de hasta arriba por el exterior.

Efectivamente Aron es el representante de su Dios, como el sacerdote de la Iglesia y tiene a su apstol, que es como el personal de asistencia, quien lo ayuda en sus labores, algo similar a lo que vemos en la religin catlica.

Y para finalizar puedo confirmar diciendo que hombres y mujeres se sientan por secciones sepa-rado, no pueden estar involucrados en una sola puerta, van por hileras, que en ste caso son lla-madas puertas por grupos de hombres y luego un grupo de mujeres y as sucesivamente.

FUENTES:

Vizer, Eduardo (2006). La trama invisible de la vida social:comunicacin, sentido y realidad. Ed. La Cruja. Buenos Aires, Argentina.

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