aproximación a la semiótica crítica

Aproximación a la Semiótica críticaConceptos fundamentales

Llenguatges de l'art 2009 | Universitat de Barcelona


1. Semiótica / semiología: Definición

• Significante y significado

2. Semiótica: de lo hablado o escrito a lo visual

3. Semiótica “social” o “crítica”

• Denotación y connotación

4. Bibliografía

• El mito como sistema semiológico

• Signo:

DefiniciónTipologías en relación a su carácter representativo¿indicio, icono o símbolo?Algunas reflexiones desde el ámbito artístico






4. Bibliografía



• Signo:


• El término semiótica deriva del griego “semeion”, signo.

• La semiótica estudia la producción de significado en los diferentes sistemas de signos de una cultura determinada.

• Todo proceso comunicativo o experiencia de significado implica signos; en consecuencia, la investigación semiótica abarca fenómenos tan diversos como los gestos y las experiencias faciales, ropas, diagramas, cómics, películas, fotografías, edificios, etc.

• Originalmente surge del estudio del lenguaje y basa su análisis en la distinción entre el “significante” y el “significado” como los dos elementos constitutivos del signo.


Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue el lingüista que introdujo los términos “significante” y “significado” (los dos elementos constitutivos del signo).

La gran mayoría de los signos lingüísticos son arbitrarios: cada lengua utiliza palabras y sonidos distintos para gato.

En cambio, una fotografía de un gato es motivada e icónica; también es mas especifica: representa un animal especifico que existe o ha existido en el mundo.

• El significado es la dimensión conceptual de un signo.En el caso de un gato: “una determinada especie de animal”.

• El significante es la dimensión material del signo.El sonido de la palabra “gato” o las letras de la palabra “gato”.


Aproximación a la Semiótica crítica:Conceptos fundamentales.






4. Bibliografía


• Signo:


2. Semiótica : de lo hablado o escrito a lo visual

• Debemos tener en cuenta que el primer campo de estudio y aplicación de la semiótica fue el denominado “lenguaje natural”. Por lo que su uso en el terreno de lo visual requiere una teorización especifica.

• Otros autores, como el filósofo norteamericano Charles Sanders Peirce, establecen definiciones de signo que atribuyen a los signos no verbales (signos visuales) una consideración especifica y unas subdivisiones que permiten trabajar con las imágenes de manera más precisa.

• Estas aportaciones son más útiles a los estudios de la cultura visual ya que nos ayudan a explicar mejor las imágenes visuales.


• Signo

Charles Sanders Peirce (1839-1914) definió el signo como:

"Un signo o representamen es algo que está para alguien por algo en algún respecto o capacidad. Apela a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o quizás un signo más desarrollado. Ese signo que crea lo llamo el interpretante del primer signo. El signo está por algo, su objeto. Está por ese objeto no en todos los respectos, sino por referencia a un tipo de idea a la que he llamado algunas veces el ground del representamen"

• Signo: Definición

Peirce clasificó y dio nombre a decenas de tipos distintos de signos, pero los más conocidos son indicio, icono y símbolo. (Relación que se establece entre el signo y el objeto)

• Signo: Tipologías en relación a su carácter representativo

Sobre el signo en sí mismo (representamen)

Sobre la relación signo-objeto

Sobre la relación signo-interpretante

• Cualisigno • Icono • Remático o inmediato

• Sinsigno • Indicio o índice

• Dicente o dinámico

• Legisigno • Símbolo • De razón o final

Los Indicios son signos externos no intencionales que permiten suponer la existencia de otros procesos internos o desconocidos (no perceptibles externamente).

Existe una conexión causal entre lo que provocó la marca y la propia marca.

• Indicio o índice

Los signos icónicos son los que se asemejan o parecen a lo que dejan ver:

Una escultura de bronce de un gato puede tener la misma medida y forma que un gato, pero no tiene la misma materia física de un gato vivo.

• Icono

GatoLos signos simbólicos son arbitrarios o convencionales respecto a sus referentes, es decir, simplemente existe un acuerdo entre un grupo de gente según el cual una marca, sonido u objeto representa otra cosa.

No hay semejanza ni relación entre el signo y la realidad que representan.

• Símbolo

Los signos simbólicos son arbitrarios o convencionales respecto a sus referentes, es decir, simplemente existe un acuerdo entre un grupo de gente según el cual una marca, sonido u objeto representa otra cosa.

No hay semejanza ni relación entre el signo y la realidad que representan.

Fotografía del astronauta Buzz Aldrin hecha el 20 de julio de 1969.

• Signo: ¿indicio, icono o símbolo?

Marcel Duchamp: Fuente (Fountain). 1917.

• Signo: Algunas reflexiones desde el ámbito artístico

René Magritte: La traición de las imágenes (Esto no es una pipa). 1928/29.


Joseph Kosuth: Una y tres sillas. 1965.







4. Bibliografía



• Signo:


Existen diversas tendencias dentro de la semiótica:

• Algunas de ellas entienden que el significado depende esencialmente de la estructura de la lengua o sistema organizado de signos empleado. Es decir, que la relación con un mundo existente fuera del sistema de signos tiene una importancia mínima.


Este enfoque es de carácter estructuralista, y está relacionado con corrientes de otras disciplinas como por ejemplo la Antropología, que tiene en Lévi-Strauss el representante más claro de la antropología estructuralista.

• Pero más que estas visiones predominantemente intralingüísticas, nos centraremos en las que proponen Roland Barthes y Umberto Eco que se interesan por códigos más amplios de significación:

Se mantiene el énfasis en el hecho de que el significado se genera a partir de la organización sistemática de signos, pero ahora estos son entendidos de manera más flexible y amplia como convenciones representacionales culturalmente establecidas.


En estas tendencias más “contextuales” (denominadas semiótica “social” o “crítica”) los aspectos culturales son de vital importancia para comprender adecuadamente los procesos de producción de significado, sus transformaciones y sus condicionantes.

Roland Barthes (1915-1980) establece una importante distinción entre los diferentes órdenes de significación: denotación y connotación.


• Define un segundo nivel en el que ya no nos enfrentamos a una descripción de interpretación evidente, sino que empezamos a interpretar los signos completos en los términos de los ámbitos más amplios de la ideología social (las creencias generales, las estructuras conceptuales y los sistemas de valores de una sociedad).

• En términos de Barthes la denotación es el nivel básico y descriptivo, en el que existe un consenso amplio donde la mayor parte de la gente está de acuerdo […].

• En el nivel de la connotación estos significantes que hemos sido capaces de “descodificar” a un nivel simple mediante el uso de nuestras clasificaciones conceptuales convencionales […] entran en un segundo tipo de código, más amplio, […] que los conecta con temas y significados más amplios, enlazándolos con lo que podríamos denominar los campos semánticos de nuestra cultura […].


denotación/ Lengua

connotación/ Mito


La connotación, o significación de segundo orden, también puede ser aquello a lo que Barthes llama mito. (En Mitologías, 1980).

1 Significante: Rosas

2 Significado: Pasión

3 Signo: Rosas “pasionalizadas”

1 Significante:

Rosas2 Significado:

Naturaleza

3 Signo:

Rosas “naturalizadas”


Portada revista Paris-Match. 1955.



Ojos levantados


Ojos levantadosJovenNegro



Ojos levantadosJovenNegroSaludo



Ojos levantadosJovenNegroSaludoUniformeMilitar



“Militaridad y francesidad” de un joven negro






Un joven soldado negro hace la venia con los ojos levantados, fijos sin duda en la bandera francesa






“imperialidad” francesa






“imperialidad” francesa

Francia es un imperio, que todos sus hijos, sin distinción de color, sirven fielmente bajo su bandera

Y que no hay mejor respuesta a los detractores de un pretendido colonialismo que el celo de ese negro en servir a sus pretendidos opresores. P

ortada revista Paris-Match. 1955.

• El mito como sistema semiológicoPortada revista Paris-Match. 1955.


“ La semiótica, centrada en sus limites, no es una trampa metafísica: es una ciencia entre otras, necesaria aunque no suficiente.”

• la Mitología forma parte de la semiótica como ciencia formal y de la ideología como ciencia histórica; estudia las ideas como forma.


• El mito como sistema semiológicoPortada revista Paris-Match. 1955.

• Análisis del discurso (enunciado / conjunto de prácticas): Relaciones entre lenguaje, practicas sociales e ideología. • M. Foucault (“Poder y saber”)






4. Bibliografía



• Signo:


• BARTHES, Roland (1971) Elementos de semiología. Madrid. Alberto Corazón Editor.

• BARTHES, Roland (1999) “El mito hoy”. Mitologías. Madrid. Siglo XXI. (1ª ed. 1957)

• ECO, Umberto (1999) La estructura ausente: introducción a la semiótica. Barcelona: Lumen. (1ª ed. 1968)

• ECO, Umberto (1982) “Semiología de los mensajes visuales”. En AAVV. Análisis de las imágenes. Buenos Aires. Ediciones Buenos Aires. (pp. 23-80)

• ECO, Umberto (2001) “Lectura de Steve Canyon”. Apocalípticos e integrados. Barcelona: Tusquets. (1ª ed. 1965)

4. Bibliografía

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