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ANÁLISIS DE LA GUIA DE PERPLEJOS
Traducción: Ein sof
Es el objeto de este trabajo "para pagar una guía para los perplejos", es
decir, "a los pensadores cuyos estudios les han llevado a tener conflictos
con la religión" p. 9), "que han estudiado la filosofía y han adquirido un
buen conocimiento, y que, mientras que los asuntos firme en las
religiones, están perplejos y desorientados debido a que las expresiones
ambiguas y figurativa empleada en el Santo
escritos (p. 5). José, el hijo de Ibn Jehudah Aknio, discípulo de
Maimónides, es dirigida por su maestro como un ejemplo de este tipo de
estudiantes. Era "para él y para sus semejantes" que el tratado fue
compuesto, a quien este trabajo se inscribe en la carta dedicatoria con la
que comienza la Introducción. Maimónides, habiendo descubierto que su
discípulo estaba lo suficientemente avanzado para una exposición de las
ideas esotéricas en los libros de los Profetas, comenzó a darle tales
exposiciones "por medio de consejos." Su discípulo a continuación, le rogó
que le diera más explicaciones, para tratar
de los temas metafísicos, y exponer el sistema y el método de la Kalam,
musulmán o Theology.1 En cumplimiento de esa obligación, Maimónides
compuso la Guía de los perplejos. El lector tiene, por tanto, esperar que
los temas mencionados en la solicitud del discípulo indican el diseño y la
disposición de la presente obra, y que la Guía se compone de las
siguientes partes: - 1. Una exposición de las ideas esotéricas (sodot) en los
libros de los Profetas. 2. Un tratamiento de determinados problemas
metafísicos. 3. Un examen del sistema y método de la Kalam. Esto, de
hecho, es una explicación correcta de los contenidos de la
libro, pero en la segunda parte de la Introducción, en la que se define el
tema de esta obra, el autor sólo menciona la
mencionado en primer lugar respecto. Él observa "Mi principal objetivo es
explicar algunos términos que ocurren en el libro profético. De estos
algunos son homónimas, algunas figurativas, y algunos términos híbridos".
"Este trabajo tiene también un segundo objeto. Está diseñado para
explicar ciertas figuras oscuras que ocurren en los profetas, y no están
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claramente caracteriza por ser figuras" (pág. 2). Sin embargo, de esta
constatación no debe deducirse que Maimónides abandonó su propósito
original, pues se analiza el Kalam en los últimos capítulos de la primera
parte (cap. LXX .-- lxxvi.), Y trata de determinadas metafísica
temas en el comienzo de la Segunda Parte (Introd. y cap.
i. - xxv.). Pero en el pasaje citado más arriba se limita a sí mismo a una
delimitación del objeto Maie de este tratado, y con conocimiento de las
hojas no se han mencionado los otros dos temas, que, por importantes
que sean, son aquí de interés secundario. Tampoco consideró necesario
explayarse sobre estos temas, sino que sólo escribió para el estudiante,
para quienes una simple referencia a las obras sobre la filosofía y la ciencia
era suficiente. Por lo tanto, cumplir de vez en cuando con frases como la
siguiente "Esto es una locura discutido en las obras de la metafísica." Por
referencias de este tipo puede tener la Authur previsto, de modo crear un
gusto por el estudio de obras filosóficas. Pero nuestra observación sólo es
válida en lo que respecta a la filosofía aristotélica.
1 Véase más abajo, en la página 4., Nota i.
Los escritos de los Mutakallemim no son recomendados por él; afirma sus
opiniones, y le dice a su discípulo que no iba a encontrar ningún
argumento adicional, incluso si tuviera que leer todas sus voluminosas
obras (p. 133). Maimónides fue un celoso discípulo de Aristóteles, aunque
la teoría de la Kalam podría parecer que han sido más afines con el
pensamiento judío y la creencia. El Kalam confirmó la teoría de la
existencia de Dios, incorporeidad, y la unidad, junto con la creatio ex
nihilo. Maimónides no obstante,
se opuso a la Kalam, y, anticipándose a la pregunta, ¿por qué debe dar
preferencia al sistema de Aristóteles, que incluye la teoría de la eternidad
del Universo, una tesis contraria a la enseñanza fundamental de las
Escrituras, él expuso la debilidad del Kalam y sus falacias.
La exposición de los textos de las Escrituras se divide por el autor en dos
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partes la primera parte trata del mismo nombre, figurativa, y los términos
híbridos, 2 empleados en referencia a Dios, la segunda parte se refiere a
las figuras bíblicas y alegorías. Estas dos partes no siguen de cerca entre sí,
y están separados por el examen de la
Kalam, y la discusión de los problemas metafísicos. Parece que el autor
adoptó este acuerdo por la siguiente razón primera
de todos, tenía la intención de establecer el hecho de que el
antropomorfismos bíblicos no implican la corporalidad, y que el Ser Divino
de los cuales la Biblia habla tanto, podría considerarse como idéntica a la
causa primera de los filósofos. Una vez establecido este principio, se
discute desde el punto de vista puramente metafísico de las propiedades
de la causa primera y su relación con el universo. Una base sólida modo,
se establece para la exposición esotérica de pasajes de la Escritura. Antes
de discutir los problemas metafísicos, que trata de conformidad con
aristotélica
la filosofía, que dispone de la Kalam, y demuestra que sus argumentos son
ilógicas e ilusorio.
La "Guía de perplejos" contiene, por lo tanto, una Introducción y cuatro de
las siguientes partes: - 1. El mismo nombre, figurativa, y los términos
híbridos, 2. Por lo demás Ser Supremo y su relación con el universo, según
la Kalam. 3. En la causa primera y su relación con el universo, de acuerdo
con los filósofos. 4. Esotérica exposición de algunas porciones de la Biblia
(sodot) a. Bereshith Maaseb, o la historia de la Creación (Génesis, cap. i-
iv.) b. sobre la Profecía; c. mercabhah Maaseb, o la descripción del carro
divino (Ezequiel, cap. i.).
Según este plan, la obra termina con el capítulo séptimo de la Parte
Tercera. Los capítulos que siguen pueden considerarse como un apéndice,
sino que tratan de los siguientes temas teológicos de la existencia del mal,
omnisciencia y Providence, Temptations, Diseño en la Naturaleza, en la
Ley, y en los relatos bíblicos, y, finalmente, la verdadera adoración de Dios
.
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En la introducción a la Guía "," Maimónides (1) describe el Antiguo
Testamento por objeto la obra y el método que ha seguido, (2) trata de
símiles, (3) da "instrucciones para el estudio de la obra", y (4 .) discute las
causas habituales de las inconsistencias en los autores.
1 (pp. 2 - 3). Indagando en la raíz del mal que la Guía tiene por objeto
eliminar, a saber., El conflicto entre la ciencia y la religión, el autor
considera que en la mayoría de los casos se originó en una interpretación
errónea de los antropomorfismos en la Sagrada Escritura. 'IHE
principal dificultad se encuentra en la ambigüedad de las palabras
empleadas por los profetas cuando se habla del Ser Divino, se plantea la
cuestión si se aplican a la divinidad, ya otras cosas en un solo y mismo
sentido o equívoca, en este último caso el autor distingue entre
homónimos pura y simple, figuras y términos híbridos. Con el fin de
demostrar que la antropomorfismos bíblicos no implican la corporeidad
de la Deidad, busca en cada caso para demostrar que la expresión que se
examina es un homónimo perfecta que denota las cosas que son
totalmente
2 Véase la página 5 infra, nota 4
distintas entre sí, y siempre que tal demostración es imposible, se asume
que la expresión es un término híbrido, es decir, trabajando en un caso en
sentido figurado y en otro homónimamente. Su explicación de la "forma"
(Zelem) puede servir como un
ilustración. Según su opinión, siempre denota la "forma" en el aeceptation
filosófico del término, es decir., El conjunto de las propiedades esenciales
de una cosa. Pero para evitar objeciones, propone una visión alternativa,
para tener Zelem como un término híbrido que
puede ser explicado como un sustantivo que denota la clase lo único de la
misma clase, o como un homónimo empleado para cosas totalmente
diferentes, a saber.,
"Forma" en el sentido filosófico, y "forma" en el sentido corriente de la
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palabra. Maimónides parece haberse abstenido de explicar
antropomorfismos como expresiones figurativas, no sea que por esa
interpretación que implícitamente podría admitir la existencia de una
cierta relación AOD comparación entre el Creador y sus criaturas.
filósofos judíos antes de Maimónides enunciado y demostrado la Unidad y
la incorporeidad del ser divino, e interpretada metáforas bíblicas en el
principio de que "la Ley habla en el lenguaje del hombre", pero nuestro
autor ha adoptado un nuevo método original y completo. Los
comentaristas, cuando se trata de enthropomorphisms, en general, se
contentaron con la afirmación de que el término en cuestión no debe ser
tomada en su sentido literal, o parafrasear el pasaje de las expresiones
que implica un menor grado de la corporeidad. El Talmud, los Midrashim,
y abundan en los Targumim paráfrasis de este tipo. Saadiah en "Emunot
ve-de'ot", Bahya en su "ha Hobot-lebabot", y Jehudah ha-Levi en el Cutari
"," insistimos en la necesidad y la conveniencia de tales interpretaciones.
Saadiah enumera diez términos que denotan principalmente los órganos
del cuerpo humano, y en sentido figurado se aplica a Dios. Para establecer
este punto de vista que cita numerosos casos en que los términos en
cuestión se utilizan en un sentido figurado, sin que se aplica a Dios.
Saadiah muestra además que los atributos divinos son las cualificaciones
de aquellos de las acciones de Dios como son percibidos por el hombre, o
que implican una negación. La exactitud de este método se llevó a cabo
con la misma evidencia que algunos autores encontraron que es necesario
pedir disculpas al lector por la introducción de estos temas bien
conocidos. Desde la prohibición R. Abraham
David estenosis en el Yad habazakah es, sin embargo, evidente que en el
día de las personas que Maimónides no faltó quien
defendió la interpretación literal de algunos antropomorfismos.
Maimónides, por lo tanto, no se conent con la norma vaga y general, "La
Ley habla en el lenguaje del hombre", pero buscó con cuidado para definir
el significado de cada término cuando se aplica a Dios, y que lo identifican
con algún trascendental y metafísico plazo. Para llevar a cabo este curso
que a veces se ven obligados a aventurarse en una interpretación que es
demasiado inverosímil en sí encomiar
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incluso para el lector supone filosófica. En estos casos, que generalmente
añade un simple medio de explicación plaims, y deja a
la posibilidad de que el lector elija la que le parece preferible. La
enumeración de los distintos significados de una palabra es a menudo,
desde un punto de vista filológico, incompleta; que
sólo introduce significaciones tales como servir a su objeto. Cuando se
trata de un homónimo imperfecta, las significaciones varias de las cuales
se derivan de una significación primaria, que aparentemente sigue un
determinado sistema que no emplea en la interpretación de homónimos
perfectos. La homonimia del término no está probado, el autor se limita a
la observación, "Se emplea homónimamente", incluso cuando los distintos
significados de una palabra bien podría atribuirse a una fuente común.
2 (pág. 4-8). Además de la explicación de Maimónides homónimos se
compromete a interpretar los símiles y alegorías. En un primer momento
había sido su intención de escribir dos obras distintas - Sefer
-ha nebuab ", un libro sobre la Profecía", y nebuab Sefer ha-", un libro de
la Reconciliación". En el trabajo anterior había tenido la intención de
explicar los pasajes difíciles de la Biblia, y en el segundo para exponer esos
pasajes en el Midrash y el Talmud como parecía estar en conflicto con el
sentido común. Con respecto a la "Reserva de la Reconciliación", que
abandonó su plan, porque aprehendido que ni los sabios ni los ignorantes
que se benefician de ellos la
uno le resultaría superfluo, lo demás tedioso. El tema de la
"Libro en la profecía," se trata en el presente trabajo, y también pasajes
extraño que occasiooally se producen en el Talmud y el Midrash se
explicó.
El tratamiento del símil debe variar según que el símil es complejo o
simple. En el primer caso, cada parte representa una idea por separado y
exige una interpretación por separado, en el otro caso, una sola idea se
representa, y no es necesario asignar a cada parte por separado un
significado metafórico. Esta división del autor ilustra citando el sueño de
Jacob (Gén. xxviii. Xa
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ss.), y la descripción de la mujer adúltera (vii Prov.. 6 ss.). Él da ninguna
norma por la cual pueda determinarse cuál de las dos categorías
pertenece un símil, y, como otros comentaristas, parece considerar como
esenciales los detalles de un símil para la que puede ofrecer una
interpretación adecuada. Como un principio general, se advierte contra la
confusión y los errores que surgen cuando se realiza un intento de
exponer todos los detalles de un símil. Sus propias explicaciones no
pretenden ser exhaustivas, por el contrario, han de consistir en breves
alusiones a la idea
representada por el símil, de simples sugerencias, que el lector se espera
desarrollar y completar. El autor tiene la ambición de seguir la estela del
Creador, cuya obra sólo se puede entender después de una larga y
perseverante estudio. Sin embargo, es posible
que deriva su preferencia por un estilo reservado y misterioso en el
ejemplo de los antiguos filósofos, que debatieron sobre los problemas
metafísicos en el lenguaje figurativo y enigmática. Al igual que Ibn Ezra,
que con frecuencia llega a la conclusión de su exposición de un pasaje de
la Biblia con la frase: "Aquí una idea profunda (tepes) está oculto,"
Maimónides modo algo misterioso declaraciones en la final de los
capítulos diferentes, "Tenga en cuenta esto", "por bien. " En frases como
algunos comentaristas imaginó que se encontraron referencias a las
teorías metafísicas que el autor no estaba dispuesto a discutir
plenamente. Si esto fue así o no, en recurrir a
que el método que él no era, como algunos han sugerido, accionado por
temor a ser acusado de herejía. Expresa su opinión sobre las principales
cuestiones teológicas sin reservas, y no temen las investigaciones en busca
de los opositores, porque con valentía anuncia que su malestar no le
impidió enseñar la verdad y guiar a aquellos que son capaces y están
dispuestos a seguirle, sin embargo algunos de estos podría ser. Sin
embargo, cuando examinamos la propia obra,
está en una pérdida para descubrir qué partes del método se aplicó
profesos enigmática. Sus teorías sobre la Deidad, los atributos divinos,
ángeles, creatio ex nihilo, la profecía, y otros temas, son tratados en todo
lo que cabría esperar. Es cierto que una nube de misterio envuelve las
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frases de la interpretación de beresbit Ma'aseh (Gen.i-iii.) Y Mercabah
Ma'asch (Ez i.). Pero las palabras significativas que se produzcan en estas
partes se explican en la primera parte de este trabajo, y una exposición
completa se encuentra en la segunda y tercera parte. No obstante la
afirmación de que la exposición no fue diseñado para ser explícito se
produce una y otra vez. El tratamiento de los tres primeros capítulos del
Génesis concluye así:
"Estas observaciones, junto con lo que ya hemos observado en este
asunto, y lo que puede tener que agregar, deberá ser el suficiente, tanto
para el objeto y para el lector que tenemos en mente" (II.xxx.).
De la misma manera, afirma, después de la explicación del primer capítulo
de Ezequiel "Os he dado aquí tantas sugerencias como tal de servicio a
usted, si usted les dará un mayor desarrollo.... No hay que esperar a oír de
yo nada más sobre este tema, por lo que tengo, aunque con algunas
vacilaciones, llegado tan lejos en mi explicación de lo que podía ir "(III.
vii.).
3 (pag. 8 - 9), En el párrafo siguiente, titulado "Orientaciones para el
estudio de este trabajo", suplica al lector que no se precipite con su
crítica, y para tener en cuenta que cada frase, de hecho cada palabra,
había tenido plenamente en cuenta antes de que fuera escrito. Sin
embargo, fácilmente podría suceder que el lector no puede reconciliar su
propia opinión con la del autor, y en tal caso se le pide que ignore el
capítulo o sección rechazado por completo. Tal
Maimónides desaprobación atribuye a un error simple en la parte del
lector, un destino que espera a cada obra compuesta en un estilo místico.
Al adoptar este estilo peculiar, tenía la intención de
reducir a un mínimo la violación de la norma establecida en la Mishná
(Hagigah ii. i), que la metafísica no se les debe enseñar públicamente. La
violación de esta norma se justifica por citar las dos máximas Mishná: "Es
hora de hacer algo en honor del Señor" (ix Berakot. 5), y "Que todos los
actos de tu guiarse por las intenciones puras" (Abot II . i 7). Maimónides
aumentó el misterio del tratado, expresando su deseo de que el lector
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debe abstenerse de exponer el trabajo, para que no se extienda en el
nombre de las opiniones de autores que no planteó lugar. Pero no se le
ocurre que las opiniones que enuncia puedan en sí mismas ser errónea. Es
positivo que su propia teoría es correcta unexceptionally, que sus
interpretaciones esotéricas de los textos de las Escrituras son sólidas, y
que los que difieren de él - es decir., La Mutakallemim, por una parte, y los
rabinos no filosófico por el otro - son indefendible mal. En este sentido,
otros filósofos judíos - e.g. Saadiah y
Balhya - fueron mucho menos positivos, eran conscientes de su propia
falibilidad, e invitó al lector a hacer las correcciones, como podría parecer
necesario. Debido a esta fuerte autonomía de Maimónides, no es de
esperar que los opositores recibiría un juicio justo e imparcial en sus
manos.
4 (pag. 9 - 11). La misma autonomía se nota en el siguiente y el párrafo
final de la Introducción. Aquí se trata de las contradicciones que se
encuentran en las obras literarias, y las divide en lo que respecta a su
origen en siete clases. El
cuatro primeras clases comprenden las contradicciones aparentes, que se
remonta al empleo de expresión elíptica las otras tres clases figuran las
contradicciones reales, y se deben a negligencia y descuido, o si se
destinan a servir a algún propósito especial. Las Escrituras, el Talmud y el
Midrash abundan en los casos de aparentes contradicciones, las obras
posteriores contienen contradicciones reales, que no fueron registrados
de los escritores. En el presente tratado, sin embargo, no sólo se producen
contradicciones como son el resultado de la intención y el diseño.