analisis 78 e problema de decir que algo es una obra de arte

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

ANÁLISIS

REVISTA COLOMBIANA DE HUMANIDADES

Estética, arte y educación

No. 78 enero - junio de 2011

Publindex - categoría CLatindexDialnetSIFCOCLASE

(Citas latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades)

Bogotá, D.C.

Análisis Bogotá,D.C. No.78 pp.1-264 Ene.-Jun. 2011 ISSN Colombia 0120-8454

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ISSN: 0120-8454 Hecho el depósito que establece la ley

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DirectorEudoro Rodríguez Albarracín

Editor de la revistaManuel Darío Palacio Muñoz

Comité EditorialDr. Fernando Cardona Suárez

Pontificia Universidad Javeriana

Dr. Luis Álvarez FalcónUniversidad de Zaragoza

P. Adalberto Cardona, O.P.Convento de Santo Domingo

Juan Sebastián Ballén RodríguezDepartamento de Humanidades

Universidad Santo Tomás

Miguel Fonseca MartínezDepartamento de Humanidades


César Augusto Vásquez GarcíaDepartamento de Humanidades


Comité Científico

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P. Mauricio Beuchot, O.P.Universidad Nacional Autónoma

de México

Dr. Tomás Sánchez AmayaUniversidad Santo Tomás

Dr. José Arlés Gómez ArévaloUniversidad Santo Tomás

Dr. Diego Pérez VillamarínUniversidad Santo Tomás

Diseñador versión electrónica

Mg. Manuel Darío Palacio MuñozUniversidad Santo Tomás

Árbitros para este número

Alejandro RojasUniversidad San Buenaventura

Julio RojasUniversidad Santo Tomás

Ángel María SopóUniversidad Santo Tomás

Gustavo GómezBoston College

Alfredo Gómez MüllerUniversidad de Tours

Contenido

EditorialCésar Augusto Vásquez GarcíaÉdgar Arturo Ramírez Barreto 11

Artesyhumanidadesenlaépocadelaglobalización.UnamiradadesdeJ.J.BrunnerÉdgar Arturo Ramírez Barreto 47

ModelosLuis Argudín 61

LiteraturaurbanaenColombia.ClavesparacomprenderlastransformacionesculturalesdelpaísCarlos-Germán van der Linde 87

El extranjero,unencuentrofallidodeCamusyViscontiCarlos María Ramírez Aíssa 111

LaontologíaformaldelarteLuis Álvarez Falcón 131

ElproblemadedecirdeunacosaqueesunaobradearteAdryan Fabrizio Pineda Repizzo 169

SadismototalLafilosofíadelSaderepublicano,¿unafuentedeinspiracióndeltotalitarismo?Claudine Etavard 196


HaciaunaestéticadelasnuevastecnologíascomoproyectoeducativoJuan Sebastián López 217

Reseña

Realidad,arteyconocimiento.LaderivaestéticatraselpensamientocontemporáneoLuis Álvarez Falcón 237

Normas para la presentación de artículos y manual de estilo 245


Content

EditorialCésar Augusto Vásquez García Édgar Arturo Ramírez Barreto 23

ArtsandHumanitiesintheAgeofGlobalizationÉdgar Arturo Ramírez Barreto 48

ModelsLuis Argudín 62

UrbanLiteratureinColombia.KeystoUnderstandingtheCulturalTransformationsintheCountryCarlos-Germán van der Linde 89

The Foreigner,aFailedMeetingbetweenCamusandViscontiCarlos María Ramírez Aíssa 112

TheFormalOntologyofArtLuis Álvarez Falcón 133

TheProblemofSayingSomethingisaWorkofArtAdryan Fabrizio Pineda Repizzo 170

TotalSadismThePhilosophieofRepublicanSade.ASourceofinspirationforTotalitarianism?Claudine Etavard 197

TowardsanAestheticsofNewTechnologiesasanEducationalProjectJuan Sebastián López 218

Rules for the submission of articles and style handbook 251


Contenu

EditorialeCésar Augusto Vásquez García Édgar Arturo Ramírez Barreto 35

Artsetlettresàl'èredelamondialisationÉdgar Arturo Ramírez Barreto 49

ModèlesLuis Argudín 63

LittératureurbaineenColombie.CléspourlacompréhensiondestransformationscuturellesdupaysCarlos-Germán van der Linde 90

L’étranger,UnerencontremanquéeentreCamusetViscontiCarlos María Ramírez Aíssa 113

L’ontologieformelledel’artLuis Álvarez Falcón 134

Leproblèmededirequ’unechoseestuneoeuvred’artAdryan Fabrizio Pineda Repizzo 171

TotalerSadismusDiePhilosophiedesRepublikanersSadeeineInspirationsquelledesTotalitarismus?Claudine Etavard 195

VersuneesthétiquedenouvellestechnologiescommeprojetéducatifJuan Sebastián López 219

Normes pour la présentation d’articles et manuel de style 257

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Editorial

César Augusto Vásquez GarcíaÉdgar Arturo Ramírez Barreto

“Detodoslosmodosdeprocurarselibroselmásgloriosoesescri-birlosunomismo”.

WalterBenjamin

Ensayoesindiciodebúsquedacomotambiénloesdesuperacióndetro-piezosydificultades.Enesteensayoseintentarásuperarladificultadqueexisteenelprocesoescrituraldepasardelacapacidadlectoraaconcrecionesverbalesvehiculadoras,noyadeintuicionessinodeideasargumentadas.

EnunalecturadelI Chinghacealgunosaños,encontramoslaescritura------8/------7/------8/------8/------8/------7,quecorrespondíaalhexagramaChun, la dificultad inicial.Lainterpretacióndelhexagramahacíareferenciaalarelaciónunión/desuniónquederivabadeladispersiónylafragmentación.Enestoconsistíaladificultadinicial:nofragmentarse,nodispersarseenarasdelarealizacióndeunatarea,másqueintelectual,espiritual.Ahorabien,despuésdemuchosintentoselsentidodelhexagramasehaproyectadoy,desdelaclaridadquedaeltiempo,esposibleentenderqueenelpresentetrabajoeditorialsereúneelespíritudelmensajehexagramáticoqueseevi-denciaenlasuperacióndeladificultadenelprocesoescritural.

Dehecho,elartedeescribireselartedecomunicaralosotros,aloslectores,unaparticularvisióndelascosas,delarealidad.Laescrituraexistecomounacontinuidadenlasoledaddelescritor;esteessudestino,suvocación,yesapartirdeestasoledadprecisamentequesedesarrollaunavoluntadyunacapacidaddecomunicar.Hablamos,pues,deesacomunicaciónespecialde

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laescrituraqueseestableceentreindividuoeindividuoyquesóloenestaépocapuedeverseamplificadaporlacomunicacióndemasas.

Pero,¿cómoseaprendeaescribir?Todossabemosquelaclaveeslalectura.Sin embargo, hay algo más: también se aprende a escribir observando yescuchando,esdecir,leyendorealidades. Dígaseloquesedigaalrespec-to,observar,escucharyleernosoncosastanfácilescomoparece,pueslalecturasóloesposiblegraciasalosmecanismosmentalesdelapercepcióncapacesde llevaracabooperacionesdeselección,abstracciónysíntesis,quepermitenextraerdelarealidadloselementosorasgospertinentesdeacuerdoconlaintencionalidaddelsujeto.Esteeselcaminoparaabordarladificultadinicial,estaeslatareafundamental.

Así,sialguiendice:“Yoveounapaloma,unamontañaounacicatrizenunrostro”,seestárefiriendoaunhechoconocidoportodosyquecadaunopuede realizar por su cuenta cuando quiera. Estamos hablando aquí deprocesosdelectura.Alatribuiralapersona,alsujetolector,lapercepciónolaaprehensióninmediatadelarealidad,indudablementeestamosinvo-lucrandoprocesosfenomenológicosdediversoordenquenosconducena decir lo siguiente: a) la recepción de la realidad es el efecto inmediatodelapuestaenmarchadetodaslasfacultadesaprehensivas,sensitivaseintelectivasalavez;b)estaaprehensiónconjuntaapuntaaunprincipiodeordenydeorganizaciónque,enúltimainstancia,sólopuedeprovenirdelentendimiento,yc)eselentendimientoelqueaprehendepropiamentelarealidadylasustanciaconcretadedicharealidad;peronoesentendimientoabstractoquealudealosinteligiblespuros,sinounoquepuedeaplicarseycontinuarse,ensusfunciones,conlossentidos.

Deaquíconcluimosquelalectura,comofenómenoperceptivo,articulademanera compleja procesos de sensibilización y de pensamiento. En estesentido,yamaneradeejemplificación,extraemosunfragmentodelensayoLa copia y el original,delfilósofoitalianoAldoGiorgioGargani:

Ahorarecuerdoloscuadrosdemipadre,recuerdolamasaaceitosa,brutal,deloscoloresquesugestionaronmiinfancia,recuerdotambiénsurespiraciónquepasasobremicuelloysobreeldemimadreparaevocar,pornodecirpara

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pedir,lamismadesesperacióndelavidayluego,cuandoquedécompletamen-tesolo,pararecordarquelaexperienciaesdolorosayquelavidatranscurreparaherir,parailuminarprofundasheridas.Loscuadrosalóleodemipadreysurespiracióncalientesobrenuestrasnucas,sobrelademimadreysobrelamía,constituyenelorigendetodasmisimposibilidades,delhechodequenopodía,dequenohepodidoynuncahubierapodidonadaporquelaexisten-ciaquepasabaatravésdeloscuadrosalóleoylarespiracióncalientedemipadresimplementemehabíaniniciadoaundestinodeimposibilidadquesedesataysedespliegacomoimposibilidadsimpleydirectaquedesciendedelacrueldaddelassensaciones.

Lasemociones,todas lasemocionesquetengo,desciendendeesepasadoprimordialde imposibilidadydeenfermedaddeviviranterioramipensa-miento,queconstituyeladimensiónprotomentalrespectodelacualloqueheidopensandodesdeentoncesnoesmásqueeltímidoreflejo.Yohepene-tradoenunaesferadepensamientosalacualmimentedeniñoaúnnoteníaacceso,yoheestadoendondeesdifícilimaginarqueseaposibleestar.Yoheestadoendondeaúnnopensabayesprecisamentedeeselugarquederivamipensamiento,esdecir,queelhechofundamentaldemividaconsisteenquemipensamientohayasurgidoexactamenteallídondeyoestabaantesdepensar,precisamenteenellugarenelcualnopensaba,sinoenelcualveíaelpensamiento.Yohevistotranscurrirantemíelpensamientocomoelaguadeunrío.Elprincipiodemiinfanciaconsistióenversinpensar,porqueerapre-cisamenteelpensamientoloquesepodíaver.Yoveíalamentedemipadre,veía,sinpensartodavía,lassituacionesdelavida,pensadaspormipadre,pormimadreypormishermanos,elloslaspensabanymientrastantoyolasveía[...]Estospensamientosvistosyleídosenloscuadrosdemipadre,yqueseconvirtieronenloscuadros-pensamientosdemiinfanciamuerta,representantambiénlossignosdeunafiestaenlacualmipadre,conelcinismodeunniño,identificabaanuestrafamiliaconsupintura;estoscuadros-pensamientosqueaguardabanparaservistosporunniñoyentrarensudestino,porunniñoqueenseguidasediopormuerto,constituyenlapremisadesuimperfección,detodaslasimperfeccionesqueseleatribuiríansucesivamentecuandoadulto(Gargani,1994,89-90).

En este texto de carácter filosófico evidenciamos, sin lugar a dudas, unaintencionalidaddelautordeligaryrelacionarmecanismosdelectura,queabordan esferas estético-sensoriales y racionales para dar cuenta de una

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experiencia vitalmente significativa: los recuerdos de su infancia y su in-fluenciaeneldesarrolloperceptivodelarealidadcomoadulto.LaescrituradeAldoGiorgioGarganinoessorprendentesitenemosencuentaque,enlaantigüedad,losgriegosuníanatravésdelapalabralogos lo quenosotrosseparamos:pensamientoylenguaje. Sinembargo,nosepuedepensarsinlenguaje,yelactodepensaresinseparabledelapalabra.Deestamanera,elactofonéticodellenguaje,ysutraducciónaescritura,noshacepensarmejoryreflexionarloquepensamos.

Alrespecto,elsemiólogofrancésRolandBarthesdistingueentrelaescrituraylaescribancia.Laescribanciaseríaenelfondoelestilodequienrehusaplantearseelproblemade laenunciaciónyquiencreequeconsistesim-plementeenencadenarenunciados.Laescritura–segúnBarthes–,porelcontrario,eselestilodequienveenelescribirunactodeautorreflexión.Laescrituraimplicaconcienciadecreacióntextualensucompromisoconelpensamiento,lasensibilidadyellenguaje(Barthes,1988,43-50).

Entodocaso,seacomoescritorocomoescribiente,elhombrehatenidoelanhelodeperdurareneltiempoatravésdeltextoescrito.Eseanhelo,comoformaprimitivaeinconscientedeinmortalidad,pudieraserquizáslamiste-riosarazónquelollevaacomunicarse,adejarrastrodesímismo,aproyectarsuscreencias,susdeseosysustemores,acomunicarleaundesconocidolectorpresenteyfuturoloqueguardasupropiopensamiento.

Guardar,grabarlamemoria,eselsentidodelaescritura.EstherCohenloenunciadelasiguienteforma:“Sibienlapalabraotsignificaletra,tambiénensuacepciónmásprecisaserefierealsigno,alamarca;esdeciraunahue-llaquehadejadoelorigenúnicodetantossentidosocultos”(Cohen,1990,6).También,ensumásampliaygeneralacepción,grabar esherir,segregar,profundizarrestandomateriadeloscuerposduros:piedras,huesos,marfiles,maderas,metales,etc.,paradejarseñaladoslostrazosdeunlenguajeuni-versal.Enesesentidoelejerciciodelgrabarestanantiguocomoelhombremismo,yaqueelserhumanosiemprehatenidolanecesidaddeexpresar,asíseaporlosmásrudimentariosyprecariosmedios.Suinquietudsehatra-

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ducidosiempreenunaseñal,enunsignovisible,cuyorecónditosignificadosedejaencontrarsiempreenunahuella1.

Esevidenteentoncesquehayunaclaradiferenciaentreunconceptodelectura descifradora de signos, de letras, de grafemas, y un concepto delecturatransformadorae interpretadorademensajesvehiculadospor laspalabras.Pareceobvioyhastasuenaasimplezahacerestadistinción,asíseaconpropósitosaclaratorios,propiosdeestapresentación,pero,¿cuántosdenosotros,pertenecientesalaculturaletrada,evidenciamosennuestroproceso lector limitacionespara traspasarde la“sencilla”operacióndele-treadoraalcomplejomundodelasrelacionessintácticas,ynodigamosdelasabstraccionesmentales?Peoraún,¿cuántosdenosotrosnopodemosreaccionaremotivayespiritualmenteporelhechodenosaberobservar,escuchar,olfatear,tocar,esdecirleer?

La misma literatura puede darnos algunos elementos conceptuales paraentenderunprocesolectory,depaso,para“enseñarnosaleer”:Marcel,elnarrador de El tiempo recobrado, último volumen de En busca del tiempo perdido,obradeesemonstruodeescritorqueesMarcelProust,cuentasudesencantodelmundoenquehavividoyeldescubrimientovitalyestéticoqueloencaminaaserescritor, lalecturadellibrodelmundointerior:“Encuantoallibrointeriordesignosdesconocidos[...]paracuyalecturanadiepodríaayudarmeconreglaalguna,estalecturaconsistíaenunactodecrea-ciónenelquenadiepuedesustituirnos,nisiquieracolaborarconnosotros”(Proust,1990,227).

Paraelprotagonista-narrador,estemomentodeinteriorizaciónrepresentalapurificacióndetodoslosdeseosyaspiracionesmundanas,larenunciaatodointerésporelmundo.Marcel,entonces,centralaatenciónenalgúnpuntodelespíritupara,atravésdelapuertaestrechadelamemoriainvoluntaria,darelsaltohacialasvisionesextrasensorialesyenfrentarsealsentimientodehallarseenpresenciadelarealidaddelarte.

1 Varias lenguas se encuentran en el origen de la expresión grabar y de sus derivados, reclamando su paternidad. Se la hace derivar del griego grapho que significa escribir, y del alto alemán graben, cavar, que es al parecer la más aceptable de las etimologías propuestas.

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EldescubrimientodeMarcelsobresuvocaciónliterariaesparaleloalrecono-cimientodesusoledad.Parahacerlalecturadelmundointerioresnecesarialapresenciade lasoledad,pues“los librossonobrade lasoledadehijosdelsilencio”(Proust,1992,136).Estasentencia,ensucríticaaSaint-Beuve,revisteimportanciaenlamedidaenquecorroboralaurgenciadealcanzarprofundidadenlasregionesdelavidaespiritualparacrearlaobradearte.YProustlovuelveaenunciarenelhermosolibroSobre la lectura:

Unestímulodesdeluegodeotramente,perorecibidoenperfectasoledad.Yyahemosvistoqueestaeraprecisamenteladefinicióndelalectura,yquesóloalalecturaseajustaba.Laúnicadisciplinaquepuedeejercerunainfluenciafavorableatalesespírituses,portanto,lalectura[...]Pero,inclusoenestosca-sos,lalecturanoactúamásquecomounestímuloquenopuedeenabsolutosubstituiranuestraactividadpersonal(Proust,1996,42).

Asuvez,Marcelcriticaasuscontemporáneos(losBloch,losGouncourt...)porlaausenciadeprofundidadenlasideasconlasquedeleitabanalasociedaddelosGuermantes:

[...]puestodoslosquenotienenelsentidoartístico,esdecir,lasumisiónalarealidadinterior,puedenestarprovistosdelafacultadderazonarsobreelartehastaelinfinito.Apocoquesean,además,diplomáticosofinancieros,apocometidosqueesténenlasrealidadesdeltiempopresente,creenfácilmentequelaliteraturaesunjuegodelespíritudestinadoasereliminadocadavezmásenelfuturo(Proust,1990,230).

Lalectura,ademásdeseruntrabajoindividualyenlasoledad,debepermitirlaexploracióndelasfacultadesdenuestraalma,denuestrossentimientos.Deestamanera,sehabrádadounpasonecesariohacialasensibilizaciónartísticadesde lassimplesaparienciassensorialesa las representaciones formalesdelpensamientopoético.EnEl tiempo recobrado,elmundodeMarcelnoesalgodefinitivamentecreadoyterminado;porelcontrario,esunmundoenestadotransitivohacialaespiritualización.PoresolalecturaquehaceMarcelnohayqueverlacomounejerciciogratuito,intercambiableconotros,sinocomounanecesidadformativadelpropioyo;lasinterpretacionesdedichalecturasonparaMarcelunadialécticaíntima.

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Así,lalecturadesdelaobraproustianasedefinecomounejercicioespiritualquetienelassiguientescaracterísticas:permitelaexploracióndelmundointerior,esunaactividadindividualysolitaria,esunadisciplinaquenopuedesustituiralaactividadpersonaldelareflexióny,porúltimo,esunanecesidadformativadelpropioyo.

Estaessindudaunaorientaciónclásicadelsentidodelalecturaque,comolamanifiestaUmbertoEco,resideen:

[...]lacomunicacióndeunabsoluto–yporconsiguientedeuninmutable–entredosuniversales:unhombredeunladoyotrohombredelotro.Leersignificaentrareneseuniversointangibleyúnicoqueelhombresituadoenelotroladohatransfundidoenforma(Eco,1987,13-14).

Estesemiólogo,enelclásicoartículoEl problema de la recepción,publicadoenlaversiónespañoladellibro Sociología contra psicoanálisis,señalalapocafuncionalidadquetienelatradicionalteoríacomunicacionalbasadaenunarelaciónlinealentrelosactoresqueparticipaneneseintercambiodesigni-ficaciones;máximeenunaépocadedesarrolloindustrialdondelosactoresestántotalmentedistanciadosporcontextosysituacionesdiferentesdebidoasusrespectivosintereses.

HastafinalesdelsigloXIX,unautorpodíapreversupúblico,escribirparaungrupoespecíficodelectoresy,deestaforma,transmitirunmensajeconlaseguridaddeserentendido.Elescritor,hastaesaépoca,eraconscientedequelainteraccióncomunicativaqueprovocabaconsutextoeraunares-puestaalasnecesidadesdeesepúblico,delimitadoporlosgustos,laclasesocialolosinteresesintelectuales.Perolahistoriadeunlectorhomogéneose rompeenel sigloXXdebidoa loscambiosaceleradosen losórdenessocio-económicosque,porunlado,amplíanelmercadolectory,porotro,aprovechaneldesarrolloindustrialparahacercadavezmásborrosalaiden-tidaddeuncreador,deunautor.

TodoslosexperimentosliterariosdesdeJoycehastaCortázar–valgaellugarcomún–evidencianelafándebúsquedadeunnuevotipodelecturamáspreocupadaenellectorqueenelautor.Eldesarrollodelaculturamediática,larevolucióndelospaperbacks,laspublicacionesporfascículossemanales,la

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explosióndelosbest sellers,etc.,hacennecesariamentere-pensarelconceptoclásicodelecturaquetodavíahoysemanejaenlaacademia:

Así, pues, –dice Umberto Eco–, la literatura, que hasta ayer mismo era unmensajequeseemitíaenlaesperadeuncuerpohomogéneodelquetantoelautorcomoelreceptorformabanparte,seestáconvirtiendo,graciasasudifusiónindustrial,enunacirculacióndemensajesqueseleeránconcódigosensumayorpartedesconocidosporsusautores,quenoestánaltantodelarealidadpsicológicayculturaldesusreceptoresactuales(Eco,1974,18).

Probablemente esa urgencia de re-pensar aquel concepto surge cuandoencontramosfactoresintermediarios,entreelautoryellector,queafectansustancialmentelascondicionesderecepcióndelostextosescritos.Aquíestamosrefiriéndonosaelementosque,porperteneceraesferasnoinma-nentesalostextosmismos,nohansidotenidasencuentaenlaspropuestasmetodológicassobrelaenseñanzadelalectura.Aventurémonos,pues,enlasiguienteafirmación:nopodemosseguirdesconociendo,enelprocesolector,laexistenciadeloscontextos,seanestosdeíndoleeconómica,socialocultural,comofactoresexternosallectoryalautor.Esdecir,elconceptoclásicodelecturaesrebasadopor lamultiplicidaddecódigosenlosquese recibe el mensaje de un autor, y estos códigos se determinan por lascondiciones sociológicas de sus portadores, en este caso de los lectores.Enesteúltimosentido,lainvestigadoraMaríadelCarmenDelaPeza,delaUniversidadMetropolitanadeXochimilco,explicalafuncióndeloscontextosdelasiguienteforma:

Asimismo,tenerencuentaquelossujetos–tantoautorescomolectores–tran-sitan,sedesplazanenlasdistintasinstitucionessociales,cambiandelugarenelespacioyeneltiempo,actúandistintospapelesyocupanlugaresdiversosdepoder-sujeción,comohombresymujeres,comopadresohijosenlainsti-tuciónfamiliar,comoestudiantesoprofesoresenlasinstitucioneseducativas,comoautoridadesosubordinadosenámbitoslaborales,comomiembrosdeungrupoocomoextraños;quelosindividuostransitandecasaalbar,altrabajo,alcine,vansolosoengrupos,significa“cuestionarelcarácterabsolutoyelpapelfundadordelsujeto”(Foucault,1969,42),comoprincipiodeunidaddelsentido(DelaPeza,1993,65).

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Alponerendiscusiónlapreeminenciadelsujeto,yasealectoroautor,enelactodelalectura,MaríadelCarmenDelaPezaavanzaendireccióndelasuperacióndeenfoquescontaminadosporunpensamientodualista.Enconsecuencia,observademanerasdistintaslarecepcióndetextosescritos,claroestá,apoyandosupropuestaenFoucault(elproblemadelpoderenprocesosdelectura),enBarthes(lalecturacomoelmomentoyellugardeencuentrodemúltiplestextos)yenDerrida(elsentidocomoproductodeunainterseccióncomplejadecontextos).

Cuandohablamosdeprocesoslectoresencontextosacadémicos,esindu-dable que esta otra manera de observar el problema ayuda a configurarestrategiascomunicacionalesquepermitenunverdaderodiálogoentrelosparticipantes.Loscontextosseconvierten,pues,encentrosneurálgicosdeorigendesentidoalactualizarlossaberes.Esinteresanteobservarqueenunenfoquetradicionalelautoresquienda,aportaysugierelaspautasdeinterpretación,yellectoresquienavoluntaddecideasumirdichaspautas,mientrasqueenestenuevoenfoque,aunqueserespetenlosrolesyaestable-cidosdelossujetosenlainteracciónlectora,elinterésrecaesobrelasformasdeapropiacióndelossaberes(sociales,culturalesoacadémicos)ligadosasupropiacontextualización.Enestoconsistelaactualizacióndelossaberes.

Deestaforma,aladentrarnosenlosanálisisdelosprocesosdelecturaydeescrituraencontextosacadémicosesinevitablelaconfrontaciónconalgunossupuestostradicionalesreferidosala“autonomía”creativadelautoryaladesvinculacióndesusaberfrentealossaberesdeloslectoresdesuobra.¿Cómonotenerencuentalasnecesidadesyexpectativasdeunheterogéneogrupodelectoresquebuscanunmediadorentreelsaberyaadquiridoyunsaberpordescubrir?

Estapreguntatienemuchosentidoeneldesarrollodelosprocesosdelec-turaydeescrituraencontextosacadémicos,pueslossaberesseadquierenbásicamenteatravésdeltextoescritoynodemecanismosdirectamenterelacionadosconlaoralidad.Sinembargo,apesardelénfasisescritural(lareverenciayelrespetoporelautoryporlaobra),laculturaacadémicasiguesiendounmundopreferencialmentedeldebatefonético,delacontroversiaoral.

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CuandoEcoestableceelconceptode hipercodificaciónpara referirsea lacompetenciaintertextualquetienetodolectoralleeruoíruntextoyre-lacionarloconotrosquehaadquiridopreviamente,estáproponiendounmodelodelecturaabiertaendondesevalidelaexperienciadellectoryloscontextosdedichaexperiencia(Eco,1981,112-122).Enestaperspectiva,eltrabajodelecturaydeescrituraqueaquísepresentaesunaexperiencianosólodecarácteracadémico,sinounajustificacióndelsentidodelproyectodevidaquesesoportaenlaclaridaddeestaratravesadoporunadensidaddeinformaciónohipercodificaciónnecesariamenteincorporadayasumidades-deelcompromisodetraspasarelespaciolímitedelasdificultadesiniciales:

Elnombredelsigno,Chun,representaenverdadunabriznadehierbaque,albrotardelatierra,setopaconunobstáculo[…]lasituaciónindica,pues,unadensa,caóticaplenitud.Truenoylluviaocupanelaire.Peroelcaosvaacla-rándose.Elmovimiento,quevahaciaarriba,mientrasloabismaldesciende,encuentrafinalmenteunasalidadelpeligro.Latensióndelasfuerzassedes-cargaentormentaytodaslascosasrespiranconalivio(Vogelman,1982,92).

Asílascosas,elpresentenúmerodelarevistaAnálisisproponetrestiposdelecturaparaabordarelproblemasustancialdelasrelacionesentreestética,arteyeducación,asaber:reflexionesontológicassobrelaestéticadesdelosartículosdeinvestigacióndelosprofesoresLuisálvarezFalcóndelaUniver-sidaddeZaragoza(España),AdryanFabrizioPinedadelaUniversidaddelRosario(Colombia)ydelpintormexicanoLuisArgudín;estudioscomparati-vosentrelaliteraturayotrasmanifestacionesdecaráctercreativoyartísticoenlostextosdelosinvestigadorescolombianosCarlosRamírezAízayCarlosGermánvanderLinde;estética,mediosdecomunicaciónyeducacióndesdelasreflexionesdelosartículosdeJuanMenorSendrayJuanSebastiánLópez,investigadoresdelaUniversidadReyJuanCarlos(España)ydelprofesorEdgarArturoRamírez,delaUniversidadSantoTomás(Colombia).

Porahora,dejemosallíesteintentoderevisión,omejor,deauto-revisiónlectora,yquelasideasaquíplasmadasendis-cursodiscurranysediseminenhaciamúltiplesángulosinterpretativos.Finalmente,enformadepostdata,ycomounarespuestapositivaalareflexióngeneradaenelpresentenúmerodelarevistaAnálisisapartirdelepígrafedeWalterBenjaminconquecomienza

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estapresentación,transcribimosunfragmentodeunacartadeFranzKafkadirigidaaunadeterminadapersona:

27demayode1911.Hoyestucumpleaños,peronisiquieratemandoellibrohabitual,porqueestoseríapurasimulación;enelfondo,nisiquieraestoyencondicionesderegalarteunlibro.Sóloporquetengotantanecesidaddeestarcercadetí,aunquenoseamásqueconestacarta,teescribo,yheempezadoconlalamentaciónúnicamenteparaquemereconozcasenseguida(Kafka,1984,53).

Referencias bibliográficas

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Vogelman,W.(trad.)(1982).I Ching.BuenosAires:Edhasa.

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Editorial


“Ofallthewaystoprocurebooksthemostgloriousistowritethemyourself”.

WalterBenjamin

Anessayisevidenceofresearchaswellastheovercomingofobstaclesanddifficulties.Thisessayisintendedtoovercomethedifficultyinthe“writing”processtogofromthereadingabilitytolinkingverbalconcretions,notofintuitionsbutofarguedideas.

InareadingoftheI Chingafewyearsago,wefindthewriting------8/------7/8------/------8/-----8/------7,correspondingtotheChun hexagram, the initial difficulty.Theinterpretationofthehexagrammadereferencetotherelationshipbinding/disunitythatresultedfromthedispersionandfrag-mentation.Thiswastheinitialdifficulty:nofragmentation,nospreadinginfavorofcarryingoutataskmorethanintellectual,spiritual.Now,aftermanyattemptsthemeaningofthehexagramhasbeenprojectedandfromtheclaritygivenbytime,itispossibletounderstandthatinthiseditorialworkthespiritofthehexagrammessagegatherswhichisevidencedinovercom-ingthedifficultyinthescripturalprocess.

Infact,theartofwritingistheartofcommunicatingtoothers,totheread-ersaparticularviewofthings,ofreality.Writingexistsasacontinuuminthesolitudeofthewriter.Thisishisdestiny,hisvocation,anditisfromthissolitudeprecisely,thatawillandacapacitytocommunicatedevelop.We

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speak,therefore,ofthatspecialcommunicationofwritingthatexistsbetweenindividuals,andonlyatthistimeitcanbeamplifiedbythemassmedia.

Buthowdoesonelearntowrite?Weallknowthatthekeyisreading.Butthereismore,youalsolearntowritebywatchingandlistening.Thatis,readingrealities.Whateveritissaidaboutthis,watching,hearing and readingarenotaseasyasitsounds.Becausereadingisonlypossiblethankstothementalmechanismsofperceptioncapableofcarryingoutoperationsofselection, abstractionandsynthesisthatallowdrawingfromrealitytherelevantele-mentsorfeaturesaccordingtotheintentionalityofthesubject.Thisisthewaytodealwiththeinitialdifficult.Thisistheprimarytask.

So,ifsomeonesays,“Iseeadove,amountainorascaronaface,”heorsheistalkingaboutafactknownbyeverybodyandthateveryonecandoitatanytime.Wearetalkinghereaboutreadingprocesses.Attributingtotheperson,tothesubjectreader,theperceptionorimmediateapprehensionofreality,weareundoubtedlyinvolvingphenomenologicalprocessesofvariouskindswhichleadustosaythefollowing:a)thereceptionofrealityistheimmediateeffectoftheimplementationofalltheapprehensive,sensitiveandintellec-tivepowersatatime,b)thisapprehensionpointstoaprincipleoforderandorganization, whichultimatelycanonlycomefromtheunderstandingand;c) it is theproperunderstanding thatgrasps the reality and the concrete substanceofthatreality.Butnottheabstractunderstandingthatreferstothepureintelligible,butanunderstanding that can beappliedandcontinueinitsroles,withthesenses.

From this we can conclude that reading, as a perceptual phenomenon,articulatesinacomplexway,processesofawarenessandthought.Inthisregard,andasanexampleweextractafragmentoftheessay“Thecopyandtheoriginal”bytheItalianphilosopherGiorgioAldoGargani:

NowIrememberthepaintingsofmyfather.Iremembertheoilyandbrutalmassofthecolorsthatinfluencedmychildhood.Ialsorememberhisbreathingonmyneckandonmymother’stoevoke,ifnottoaskthesamedespairoflifeandthenwhenIwascompletelyalone,torememberthatexperienceispainfulandthatlifegoesontohurt,toilluminatedeepwounds.Oilpaintingsofmyfatherandhishotbreathonournecks,onmymother’sandminearethesourceofall

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myimpossibilities.ThefactthatIcouldnot,thatIhavenotbeenableandwillneverbeabletodoanythingbecausetheexistencepassingthroughtheoilpaintingsandthehotbreathofmyfatherjusthadinitiatedmetoadestinyoffailurethatbreaksoutanddisplaysassimpleandstraightforwardimpossibilitydescendingfromthecrueltyofthesensations.

Emotions,allemotionsthatIhavedescendedfromtheprimordialpastofim-possibilityanddiseaseoflivingbeforemythought,whichisthe“protomental”dimensionofwhichI’vebeenthinkingofsincethen,isnothingmorethanthetimidreflection.I’veenteredasphereofthoughtstowhichmymindasachildwasnotyetavailable.I’vebeenwhereitisdifficulttoimaginethatitispossibletobe.I’vebeenwhereIdidnotthinkanditisfromthatplacethatmyminddrifts.Inotherwords,thefundamentalfactofmylifeisthatmythinkinghasemergedexactlywhereIwasbeforeIwasabletothink,preciselyintheplacewhereIdidnotthink,butinwhichIcouldseethethought.Ihaveseenthoughtpassingbeforemethoughtlikethewaterofariver.Thebeginningofmychildhoodwasseeingwithoutthinking,becauseitwaspreciselythethoughtthatyoucouldsee.Isawmyfather'smind,Isaw,notthinkingyet,lifesituations,thoughtbymyfather,mymotherandmybrothers.TheythoughtaboutthemandwhileIsawthem(...)Thesethoughtsseenandreadinthepaintingsofmyfather,andthatbecamethepaintings–thoughtsofmydeadchildhoodarealsosignsofapartyinwhichmyfather,withthecynicismofachild,identifiedourfamilyinhispaintings.Thesepictures–thoughtswaitingtobeseenbyachildandenterinhisorherdestiny,byachildwhorightawaywasgivenupfordead,constitutethepremiseofhisimperfection,ofalltheimperfectionsthatwouldbeattributedtohimonasanadult(Gargani,1994,89-90).

Inthisphilosophicaltext,we,certainly,evidenceanintentionfromtheauthortolinkandrelatereadingmechanismsthataddresssensoryandaestheticareasofsoundfieldstoaccountforasignificantlifeexperience:thememo-ries of his childhood and its influence perceptual development of realityasanadult.ThewritingofAldoGiorgioGarganiisnotsurprisingwhenyouconsiderthatintheoldtimes,theGreeksgatheredtogetherinoneword“logos” whatweseparate,thoughtandlanguage.However,itisnotpossibletothinkwithoutlanguageandthinkingcannotbeseparatedfromtheword.Thus,thelanguagephoneticact, anditstranslationintowriting,makesusthinkbetterandreflectaboutwhatwethink.

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Inthisregard,theFrenchsemiologist,RolandBarthesdistinguishesbetweenwriting and scribing. Scribingwouldbethestyleofthepersonwhorefusestoconsidertheproblemofenunciationandwhobelievesthatissimplystringingsentences.Writing,accordingtoBarthes,bycontrast,isthestyleofwritingofthepersonwhoseesinthewritingprocessanactofself-reflection.Writinginvolvescreatingawarenessoftextualcommitmenttothinking,sensitivityandlanguage(Barthes,1988,43-50).

Inanycase,whetherasawriterorscribe,manhashadthedesiretopersistovertimethroughthewrittentext.Thisyearningtolast,asaprimitiveandunconsciousformofimmortality,couldbeperhapsthemysteriousreasonwhichleadshimtocommunicate,toleaveatraceofhimself,toprojecthisbeliefs,desiresandfears,tocommunicatetoanunknownpresentandfuturereaderwhathisownthinkingkeeps.

Thesenseofwritingistokeepandsaveinyourmemory.EstherCohénstatesitasfollows:“Althoughthewordotmeansletter,initsmostaccuratesense,italsoreferstothesign,tothemark:thatistosay,toatracethathaslefttheuniqueOriginofsomanyhiddenmeanings”(Cohen,1990,6).Also,initswidestandmostgeneralsense,“torecord”istohurt,segregate,deepenbytakingoutmaterialfromhardobjects:stones,bones,ivory,wood,metals,etc.,inordertoleaveanimprintofthestrokesofauniversallanguage.Inthissense,theexerciseofrecordingisasoldasmanhimself,sincethehumanbeinghashadtheneedtoexpresshimself,whetheritbethroughthemostrudimentaryandprecariousmeans.Hisconcernhasalwaysyieldedasignal,avisiblesign,whoseremotemeaningisalwaysfoundinaprint.1

Itisevidentthenthatthereisacleardifferencebetweenaconceptofde-codingreadingofsigns,letters,graphemesandaconceptoftransformingandinterpretingreadingofmessagescontrolledbywords.Itseemsobviousanditsoundslikeatriflingmattertomakethisdistinction,whetheritisforclarifyingpurposes,typicalofthispresentation,buthowmanyofusbelong-ingtotheliteracyculture,clearlyseelimitationsinourreadingprocessto

1 Several languages are found in the origin of the expression “save” and its derivatives, demanding their authorship. It is derived from the Greek “grapho” that means writing, and from the High German “graben”, dig, that it is apparently the most acceptable of the proposed etymologies.

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gobeyondthe“simple”spellingoperationtothecomplexworldofsyntacticrelations,nottomentionmentalabstractions?Evenworse,howmanyofuscannotreactemotionallyandspirituallybythefactofnotknowinghowtoobserve,listen,smell,touch,thatistosay,read?

Literatureitselfcangiveussomeconceptualelementsinordertounderstandareadingprocessand,bytheway,to“teachushowtoread”:Marcel,thenar-ratorofFinding Time Again,thelastvolumeofIn Search Of Lost Time, workofthisgeniuswriterMarcelProust,tellsabouthisdisillusionoftheworldinwhichhehaslivedandthevitalandaestheticdiscoverywhichleadshimtobecomeawriter: thereadingoftheinnerworldbook. "Astotheinnerbookofunknownsigns…forwhichreading,nobodywillbeabletohelpmewithasinglerule,thisreadingconsistedofanactofcreationinwhichnoonecansubstituteus,notevencollaboratewithus"(Proust,1990,227).

Fortheprotagonist-narrator,thisinternalizationmomentrepresentsthepuri-ficationofallmundanewishesandaspirations,renunciationofallinterestintheworld.Marcel,then,focusedhisattentiononapointinthespirit,inorderto,throughthenarrowdooroftheinvoluntarymemory,takealeapintotheextrasensoryvisionsandfacethefeelingofbeinginfrontoftheartreality.

Marcel’sdiscoveryabouthisliteraryvocationisparalleltotherecognitionofhissolitude.Inordertodothereadingoftheinnerworld,thepresenceofsolitudeisnecessarybecause“booksaretheworkofsolitudeandsonsofsilence”(Proust,1992,136).Proust’ssentence,inhiscritiquetoSaint-Beuve,isreallyserioustotheextentthatverifiestheurgencyofreachingtheregionsofspirituallifemorein-depthtocreateanartworkandProuststatesitagaininhisbeautifulbookAbout Reading:

Astimulus,ofcourse,ofanothermind,butreceivedinperfectsolitude.Andwehaveseenthatthiswasindeedthereadingdefinition,andthatitadjustedonlytoreading.Theonlydisciplinethatcanexertafavorableinfluencetosuchspiritsis,therefore,reading…But,eveninthesecases,readingworksjustasastimulusthatcannotsubstituteourpersonalactivityatall(Proust,1996,42).

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Atthesametime,Marcelcriticizeshiscontemporary(Blochs,Gouncourts…)fortheirdepthabsenceintheideaswithwhichtheydelightedtheGuer-mante’ssociety:

…becausetheoneswhodonothavetheartisticfeeling,thesubmissiontotheinnerreality,canhavefacultyofreasoningaboutthearttoinfinity.Eveniftheyare,besides,diplomatsorfinanciers,oreveninvolvedintherealitiesofpresenttimes,theyeasilythinkthatliteratureisagameofthespiritdestinedtobeeliminatedmoreandmoreinthefuture(Proust,1990,230).

Reading,besidesbeinganindividualworkandinsolitude,shouldallowex-ploringoursoulsandfeeling’sfaculties.Thisway,anecessarysteptowardsartisticsensibilitywillbetakenfromthesimpleandsensoryappearancestotheformalrepresentationsofpoeticthinking.InFinding Time Again,Marcel’sworldisnotsomethingdefinitelycreatedorfinished:onthecontrary,itisaworldinatransitivestatustowardsspiritualization.Becauseofthat,wedonothavetoseeMarcel’sreadingasafreeexercise,exchangeablewithothers,butasaformativeneedoftheself;theinterpretationsofsuchareadingareforMarcelanintimatedialectics.

So,thereadingfromProust’sworkisdefinedasaspiritualexercisehavingthefollowingcharacteristics;itpermitstheexplorationoftheinnerworld;itisanindividualandsolitaryactivity;itisadisciplinethatcannotsubstitutethepersonalactivityofreflectionand,finally,itisaformativenecessityoftheself.

This is,withoutadoubt,aclassicalorientationof thereadingsensethat,asstatedbyUmbertoEco,liesin“thecommunicationofanabsolute–andconsequentlyinanimmutable–betweentwouniversals:amanononesideandanotherontheother.Readingmeanscomingintothatintangibleanduniqueuniversethatmanontheothersidehastransfused inform”(Eco,1987,13-14).

The aforementioned semiologist Umberto Eco, in the classic article“Theproblemofreception",publishedintheSpanishversionofthebookSociol-ogy against psychoanalysis, points out the little functionality of the tradi-tionalcommunicativetheorybasedonalinealrelationbetweentheactors

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participatinginasignificanceinterchange;especiallyinaneraofindustrialdevelopmentwheretheactorsareentirelydistancedbycontextsanddif-ferentsituationsduetotheirrespectiveinterests.

UptotheendoftheXIXthcentury,anyauthorcouldpreviewhisreadership;writeforspecificreadersand,thisway,hecouldtransmitamessagemakingsuretobeunderstood.Untilthistime,thewriterwasawarethatthecom-municativeinteractionhepromptedwithhistextwasananswertospecificreader’sneedsdefinedbytheirtastes,socialclassorintellectualinterests.ButthishomogeneouspublichistoryisbrokenintheXXthcenturyduetotheacceleratedsocio-economicchangesthat,ontheonehand,expandthereading market and, on theother hand, take advantage of the industrialdevelopmentinordertomakethecreator/author’sidentitymoreandmoreblurred.

EveryliterarytrendfromJoycetoCortázar,–usingthiscliché–,demonstratesanefforttoseekanewtypeofreadingthatismoreconcernedwiththereaderthanthewriter.Thedevelopmentofthemassmediaculture,thepaperbackrevolution,theweeklyinstallmentsissuing,thebestsellersexplosion,etc.,makenecessarytoreconsiderthebasicconceptofreadingthatacademystillmanages.Thus,UmbertoEcosays,

literature,uptoyesterday,wasatransmittingmessagethatwaitsforanhomo-genousentitywhichbothwriterandreadertakepart,isbecoming,duetotheindustrialspreading,inacirculationmessagethatismostlyreadwithunknowncodesfromtheirauthors,whoarenottothecurrentofthepsychologicalandculturalrealityoftheirpresentrecipients(Eco,1974,18).

Probablythatneedtoreconsidertheconceptofreadingemergeswhenwefind intermediate factorsbetweenthe readerand thewriter, thatdeeplyaffectthereceptionconditionsofthewrittentexts.Herein,wearereferringtoelementsthat,belongingtounimanentspheresofthemselvestexts,havenotbeentakenintoaccountinthemethodologicalproposalsaboutteachingofreading.Letusventure,inthefollowingstatement:Inthereaderprocesswecannotdenytheexistenceofcontexts,thatareofeconomic,socialorculturaltype,asexternalfactorstothereaderandwriter.Thismeans,that

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theclassicconceptofreadingisovertakenbythemultiplicityofcodesthatthemessageofawriterisreceived.Thesecodesaredeterminedbytheso-ciologicalconditionsoftheircarriers,onthiscase,thereaders.Onthissense,theresearcherMaríadelCarmendelaPeza,fromUniversidadMetropolitanadeXochimilco,explainsthefunctionofthecontexts:

Likewise,takingintoaccountthesubject,bothwritersandreaders,moveindifferentsocialinstitutions,theymove,intimeandspaceandactindifferentrolesandtakepositionindifferentplacesofpower-subjection.Likemenorwomen,likeparentsorchildreninthefamilyinstitution,likestudentsortea-chersintheeducationinstitution,likeauthoritiesandsubordinatesinworkenvironments,likemembersofagrouporlikestrangerswhomovefromhometobar,towork,tothemovies,whocomealoneoringroups,itmeans“askingtheabsolutecharacterandfoundingroleofthesubject”(Foucaul,1969:42),asaunitsenseprinciple(DelaPeza,1993,65).

Discussingthepreminenceofthesubject,eitherasreaderorwriter,inthereadingact,MaríadelCarmendelaPezaadvancestoovercomethepollutedapproachesbyadualistthought.Therefore,sheobservesdifferentwaysoffocusing the text reception, evidently, she is supporting her proposal onFoucaut(thepowerproblemonreadingprocessess).OnBarthes(theread-ingasaplaceandmomentformultipletexts)andonDerrida(thesenseasaproductofcomplexintersectionofcontexts).

Whenwetalkofreadingprocessessonacademicalcontexts,withoutdoubt,thiswayofobservingtheproblemhelpstosetcommunicativestrategiesthatalllowarealdialoguebetweentheparticipants.Consequently,contextsbecomeinimportantissuesofsenseoriginupdatingknowledge.Itisinter-estingtoobservethatfromatraditionalapproachthatthewriterprovides,contributesandsuggestinterpretationguidelinesandthereaderwillinglyaccepts them. Although, this new approach respects subject establishedrolesinthereadinginteraction,theinterestliesonthewaysofknowledgeapropiation(social,culturaloracademic)linkedtoitsowncontextualization.Thisishowknowledgeupdates.

Inthismanner,wedelve intotheanalysisof readingandwritingproces-sessinacademicalcontexts.Itisunavoidabletoconfrontsometraditional

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assumptions referring to writer creativity“autonomy”and his knowledgedecoupledtohisreader’sknowledgeofhiswork.Howcanweignoretheneedsandexpectationsofaheterogeneousgroupofreaderswhoseekamediatorbetweenthepreviousknowledgeandthenewone?

Inthedevelopmentofreadingandwritingprocessesinacademicalprocessesthisquestionmakessense,becauseknowledgeisacquiredthroughwrittentextsandnotthroughtomechanismsrelateddirectlywithorality.However,thereisafocusonwritingexpression(respectfortheauthorandhiswork),theacademicculturestillfollowsaphoneticcenteredworlddebate,theoralcontroversy.

WhenEcostatestheconceptofhypercodingtorefertotheintertextualitycompetencethateveryreaderhasatthemomentofreadingorlisteningtoatextandlinkitwithpreviousknowledge,heissuggestingamodelofopenreadingwherethereader’sexperienceisvaluedandthecontextsfromthatexperiencearevalued,too(Eco,1981,112-122).Onthissense,thereadingandwritingworkherebypresentedisanexperiencethatisnotonlyofacademictypebutalsoajustificationtothelifeproject.Thisprojectissupportedatthelightofbeingthroughadensityorhypercodingthathasbeenindeedincorporatedandassumed,fromthecommitmenttoovercomethespacelimitoftheearlydifficulties:

Thenameofthesign,Chun,representsindeedagrassstrandthat,raisingfromsoil,faceswithanobstacle...Thus,thesituationindicatesawideandchaoticprime.Thunderandrainontheair.Butthechaoslightens.Themotion,thatgoesupwards,whiletheabysmdescends,finallymeetsanexittothedanger.Thetensionbetweenforcesisrelievedinstormandeverythingbreatheswithcalm(Vogelman,1982,92).

Therefore, the current issue of Magazine Análisis proposes three types ofreading to tackle the main problem in the relations between aesthetics,artsandeducation,as it follows:Ontological reflectionsaboutaestheticsfromtheresearcharticlesbyprofessorsLuisálvarezFalcónofUniversidadof Zaragoza (Spain), Adryan Fabrizio Pineda of Universidad del Rosario(Colombia)andMexicanpainterLuisArgudin;comparativestudiesbetween

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literature and other artistic and creative expressions on the texts of theColombian researchers Carlos Ramírez Aíza and Carlos Germán van derLinde;aesthethics,massmediaandeducationfromthereflectionsofthearticlesbyJuanMenorSendraandJuanSebastiánLópez,researchersfromUniversidadReyJuanCarlos (Spain)andprofessorEdgarArturoRamírez,UniversidadSantoTomás(Colombia).

Fornow,letuskeepthischeckingattemp,better,ofself-readingcheckingandideashereinstatedonspeech,flowand“spread”tomultipleinterpretativeangles.Finally,inapostdataform,andasapositiveanswertothereflectioncreatedinthecurrentissueofMagazineAnalysisfromtheepigraphofWalterBenjaminthatstartsthispresentation.WetranscribeafragmentofaletterbyFranzKafkaaddressedtoadeterminedperson:

May27th1911.Todayisyourbirthday,butIdonotevensendyouthecus-tomarybook,becausethiswouldbepuresimulation;atthebottomIamnoteveninconditionstogiveyouabook.It’sjustbecauseIneedalottobenearyou,evenifwithnomorethanthisletter,Iamwritingyou,andIhavestartedonlyregrettingtorecognizeinmediately(Kakfa,1984,53).

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Editoriale


“Detouteslesmanièresdeseprocurerdeslivreslaplusglorieusec’estdelesécriresoi-même”.

WalterBenjamin

Unessaiestl’indiced’unerechercheainsiqued’untriomphesurlesobstaclesetdifficultés.Cetessaivisedoncàsurmonterladifficultéexistantlorsdupro-cèsscripturald’évoluerdelacapacitélectriceversdesconcrétionsverbalesvéhiculatrices,nonpasd’intuitionsmaisd’idéesargumentées.

Lors d’une lecture du I Ching il y a quelques années, nous avons trouvél’écriture------8/------7/------8/------8/------8/------7,quicorrespondaitàl’hexagrammeChun, la difficulté initiale.L’interprétationdel’hexagrammefaisait référence à la relation union/désunion dérivant de la dispersionet de la fragmentation. C’était le quid de la difficulté initiale: ne pas sefragmenter,nepassedisperserenvuedelaréalisationd’unetâcheplusspirituelle qu’intellectuelle. Or, après de nombreuses tentatives, le sensde l’hexagrammes’estpréciséet,avec laclartéoctroyéepar le temps, ilestpossibledecomprendreque,lorsdecetravailéditorial,l’onassemblelemessagehexagrammatiqueévidentpoursurmonterladifficultédansleprocessusscriptural.

Enfait,l’artd’écrirec’estl’artdecommuniqueràautrui,auxlecteurs,unevision particulière des choses, de la réalité. L’écriture existe en tant quecontinuitédanslasolitudedel’écrivain;c’estsondestin,savocation,etc’estprécisémentàpartirdecettesolitudequesedéveloppentunevolontéet

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unecapacitédecommuniquer.Ils’agitdoncdecettecommunicationspé-cialedel’écriturequis’établitentreunindividuetunautreetquinepeutêtreamplifiéeaujourd’huiqueparlesmédiasdemasse.

Mais,commentapprend-onàécrire?L’onsaittrèsbienquelacléc’estlalecture. Néanmoins,ilyaunautreaspect,onapprendàécrireenobservantet en écoutant, c’est-à-dire,enlisantdesréalités. Quoiqu’ilensoit,observer,écouter etlire n’estpassifacilequ’illesemble,carlalecturen’estpossiblequegrâceauxmécanismesmentauxdelaperception capablesdemeneràbiendesopérationsdesélection,d’abstractionetdesynthèsepermettantd’extrairedelaréalitélesélémentsoudestraitspertinentsconformémentàl’intentionnalitédusujet.C’estlavoiepouraborderladifficultéinitiale,c’estlatâchefondamentale.

Ainsi,siquelqu’undit:"Jevoisunecolombe,unemontagneouunecicatricesurunvisage",ilestentraindeseréféreraunfaitconnudetousetquecha-cunpeutréaliserparlui-mêmelorsqu’illeveut.L’onparleicideprocessusdelecture.Enattribuantàl’êtrehumain,ausujetlecteur,laperceptionoul’appréhensionimmédiatedelaréalité,indubitablementnousimpliquonsdes processus phénoménologiques de divers ordres nous conduisant àconclureque:a)laréceptiondelaréalitéc’estl’effetimmédiatdelamiseenmarche de toutes les facultés appréhensives, sensitives et intellectuellesà la fois; b) cette appréhension vise un principe d’ordre et d’organisation qui, endernière instance,nepeutvenirquede l’entendementet;c)c’estl’entendementceluiquisaisitproprementlaréalitéetlasubstanceconcrètedediteréalité;maiscen’estpasl’entendementabstraitquifaitallusionauxintelligibles pures, mais un entendement qui peut s’appliquer et être enrelationdecontinuité,danssesfonctions,aveclessens.

Onconclutdoncquelalecture,entantquephénomèneperceptif,articuledemanièrecomplexedesprocessusdesensibilisationetdesprocessusdepensée.Danscesensetenguised’exemple,nousprésentonsunextraitdel’essai“Lacopieetl’original”duphilosopheitalienAldoGiorgioGargani:

jemerappellemaintenantlestableauxdemonpère,jemerappellelamassehuileuse,brutale,descouleursquiontsuggestionnémonenfance,jemesouviensaussidesarespirationpassantsurmoncouetsurceluidemamèrepourévoquer,

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pournepasdire,poursupplier,lemêmedésespoirdelavieetaprès,lorsquejesuisrestécomplètementseul,poursesouvenirquel’expérienceestdouloureuseetquelaviesepassepourblesser,pourilluminerdesprofondesblessures.Lespeinturesàl’huiledemonpèreetsachauderespirationsurnosnuques,surcelledemamèreetsurlamienne,constituentl’originedetoutesmesimpossibilités,dufaitquejenepouvaispas,dufaitquejen’aipaspuetdufaitquejen’auraisjamaisrienpucarl’existencequisepassaitàtraverslespeinturesàl’huileetlachauderespirationdemonpèrem’avaientsimplement initiéàundestind’impossibilitéquisedétacheetsedéploieentantqu’impossibilitésimpleetdirectequidescenddelacruautédessensations.

Lesémotions,touteslesémotionsquej’ai,descendentdecepasséprimordiald’impossibilitéetdemaladiedevivreantérieuràmapensée,quiconstitueladi-mensionproto-mentaleparrapportàlaquellecequejepensedepuisn’estqu’unetimideétincelle.J’aipénétréunesphèredepenséesàlaquellemonespritd’enfantn’avaitpasencored’accès,j’aiétélàoùilestdifficiled’imaginerquel’onpuisseêtre.J’aiétélàoùjenepensaispasencoreêtreetc’estjustementdecelieud’oùdérivemapensée,c’est-à-dire,dufaitquelenoyaufondamentaldemavieconsistedanslefaitquemapenséeasurgiexactementoùj’étaisavantdepenser,précisémentdanslelieuauqueljenepensaispasmaisdanslequeljevisionnaislapensée.J’aivupasserdevantmoilapenséecommel’eaud’unerivière.Lecommencementdemonenfanceaconsistéàvoirsanspenser,carc’étaitprécisémentlapenséecequel’onpouvaitvoir.Jevoyaisl’espritdemonpère,jevoyaissanspenserencore,lessituationsdelavie,penséesparmonpère,parmamèreetparmesfrères,euxlespensaientetpendantcetempsjelesvoyais(...)Cespenséesvuesetluesdanslestableauxdemonpère,etquisontdevenueslestableaux-penséesdemonenfancemorte,représententaussilessignesd’unefêtedanslaquellemonpèreaveclecynismed’unpetitgarçon,identifiaitnotrefamilleavecsapeinture;cestableaux-penséesquiattendaientd’êtrevusparunenfantetd’entrerdanssondestin,parunenfantquis’estcrumortimmédiatement,constituentlaprémissedesonimperfection,detouteslesimperfectionsquel’onluiattribueraitsuccessi-vementlorsdel’âgeadulte(Gargani,1994,89-90).

Danscetextephilosophique,semanifestesansl’ombred’undoutel’intention-nalitédel’auteurdelieretdemettreenrapportdesmécanismesdelecture,quiabordentdessphèresesthético-sensoriellesetdessphèresrationnellesafinderendrecompted’uneexpériencesignificativedemanièrevitale:lessouve-nirsdesonenfanceetleurinfluencedansledéveloppementperceptifdela

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réalitéentantqu’adulte.Letexted’AldoGiorgioGarganin’estparsurprenantsil’ontientcomptedufaitque,dansl’Antiquité,lesGrecsliaientàtraversdelaparole"logos" cequenousséparons:penséeetlangage.Toutefois,l’onnepeutpaspensersanslangageetl’actedepenserestinséparabledelaparole.Ainsidonc,“l’actephonétiquedulangage”,etsatraductionàl’écriture,nousfaitmieuxpenseretréfléchiràcequenouspensons.

Àcetégard,lesémiologuefrançaisRolandBarthesdistingueentrel’écritureetl’écrivance.L’écrivanceseraitauboutdecomptelestyledeceluiquirefusedeseposerleproblèmedel’énonciationetdeceluiquicroitqu’écrireconsistesimplementàenchaînerdesénoncés.L’écriture–d’aprèsBarthes-c’estaucontraire, le style de qui voit dans l’acte d’écrire un acte d’autoréflexion.L’écritureimpliqueconsciencedecréationtextuelledanssonengagementaveclapensée,lasensibilitéetlelangage(Barthes,1988,43-50).

Quoiqu’ilensoit,écrivainouécrivant,l’hommeaeuledésirdedurerdansletempsàtraversletexteécrit.Cedésirdedurer,entantqueformeprimitiveetinconsciented’immortalité,pourraitêtreéventuellementlamystérieuseraisonquil’amèneàcommuniquer,àlaisserlatracedelui-même,àprojetersescroyances,sesdésirsetsespeurs,àcommuniqueràunlecteurinconnu,présentetfutur,cequegardesaproprepensée.

Garder,graverlamémoire,c’estlesensdel’écriture.EstherCohenl’énoncedelamanièresuivante:"Quoiquelemotsignifielettre,danssonacceptionlapluspréciseilseréfèreaussiausigne,àlamarque;c’est-à-direquec’estunetracelaisséeparl’Origineuniquedetantdesensoccultes"(Cohen,1990,6).Danssonacceptionlaplusampleetgénérale,"graver"c’estblesser,discerner,approfondirenenlevantdelamatièredescorpsdurs:despierres,desos,del’ivoire,dubois,desmétaux,etc.,afindelaissersignalésdestracesd’unlangageuniversel.Danscesens,l’exercicedelagravureestaussiancienquel’hommemêmedufaitquel’êtrehumainatoujourseulebesoindes’expri-mer,enemployantmêmelesmoyenslesplusrudimentairesetprécaires.Soninquiétudes’esttoujourstraduiteparunsignal,parunsignevisible,dontleplusprofondpeuttoujoursseretrouverdansunetrace1.

1 Plusieurs langues sont à l’origine de expression "graver' et de ses dérivés, réclamant sa paternité. Elle dériverait du grec "grapho" qui signifie écrire, ou du haut allemand "graben", creuser, qui semble être la plus acceptable des étymologies proposées.

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Il est donc évident qu’il existe une nette différence entre un concept delecturedéchiffreusedesignes,delettres,degraphèmesetunconceptdelecturetransformatriceetinterprétatricedemessagesvéhiculésparlesmots.Ilsembleévidentetmêmesimplequedefairecetteedistinction,mêmesic’estdanslebutdefournirdeséclaircissements,propreàcetteprésentation,maiscombiend’entrenousappartenantàcetteculture lettrée,nousren-dons-nouscompte,lorsdenotreprocessusdelecture,deslimitationspourfranchirlabarrièredela"simple"opérationd’épellationaucomplexemondedesrelationssyntaxiques,pournepasdiredesabstractionsmentales?Pireencore,combiend’entrenousnepouvons-nouspasréagirémotivementetspirituellementpourlesimplefaitdenepassavoirobserver,écouter,sentir,toucher,c’est-à-direlire?

Lalittératuremêmenousfournitdesrepèresconceptuelsdanslebutdesaisirleprocessuslecteuret,parlemêmebiaisde"nousapprendreàlire":Marcel,lenarrateurduTemps retrouvé,derniervolumed’À la recherche du temps perdu,ouvragedece« monstred’écrivain »quiest MarcelProust,racontesondésenchantementdumondedanslequelilavécuetladécou-vertevitaleetesthétiquequel’amèneàêtreécrivain :lalecturedulivredumondeintérieur.

Quant au livre intérieur de signes inconnus...à la lecture duquel personnenepourraitm’aideravecnullerègle,cettelectureconsistaitdansunactedecréationoùnulnepeutnoussuppléernimêmecollaboreravecnous(Proust,1990,227).

Pour leprotagoniste-narrateur,cemomentd’intériorisation représente lapurificationdetouslesdésirsetaspirationsmondaines,lerenoncementàtoutintérêtpourlemonde.Proustmetl’accentsurunquelconquepointdansl’esprit,afindefranchirlabarrièredelamémoirevolontaireàtraversuneétroiteporte,verslesvisionsextra-sensoriellesetd’affronterlesentimentdesetrouverenprésencedelaréalitédel’art.

LadécouvertedesavocationlittéraireparMarcelestparallèleàlarecon-naissancedesasolitude. Pourfairelalecturedumondeintérieur,ilfautlaprésencedelasolitude,car «Les livres sont l'œuvre de la solitude et les enfants du silence»(Proust,1992,136).CetaphorismedeProustdanssacritiqueà

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Sainte-Beuve,revêtdel’importancedanslamesureoùelleaffirmel’urgenced’atteindredelaprofondeurdanslesrégionsdelaviespirituellepourcréeruneœuvre.Proustl’énonceencoredanssonbelouvrageSur la lecture:

Cequ’il fautdonc,c’estune interventionqui, toutenvenantd’unautre,seproduise au fond de nous-mêmes, c’est bien l’impulsion d’un autre esprit,maisreçueauseindelasolitude.Or,nousavonsvuquec’étaitprécisémentlàladéfinitiondelalecture,etqu’àlalectureseuleelleconvenait.Laseuledisciplinequipuisseexerceruneinfluencefavorablesurdetelsesprits,c’estdonclalecture…Mais,làencore,lalecturen’agitqu’àlafaçond’uneincitationquinepeutenriensesubstituerànotreactivitépersonnelle(Proust,1996,42).

ÀsontourMarcel,critiquesescontemporains(BlochetGouncourt...)pourl’absencedeprofondeurdanslesidéesaveclesquellesils enchantaient lasociétédesGuermantes:

...Cartousceuxqui,n'ayantpaslesensartistique,c'est-à-direlasoumissionàlaréalitéintérieure,peuventêtrepourvusdelafacultéderaisonneràpertedevuesurl'art,pourpeuqu'ilssoientparsurcroîtdiplomatesoufinanciers,mêlésaux«réalités»dutempsprésent,croientvolontiersquelalittératureestunjeudel'espritdestinéàêtreéliminédeplusenplusdansl'avenir.Proust,1990,230).

Lalecture,enplusd’êtreuneoccupationindividuelleetsolitaire,doitper-mettrel’explorationdesfacultésdenotreâme,denossentiments.Decettemanière, le pas nécessaire vers la sensibilisation artistique sera fait, dessimplesapparencessensoriellesauxreprésentationsformellesdelapenséepoétique.DansLe Temps Retrouvé,lemondedeMarcel n’estpasquelquechosededéfinitivementcrééetfini,bienaucontraire,c’estunmondeenétattransitifverslaspiritualisation.C’estpourquoiilnefautpassaisirlalecturefaiteparMarcelcommeunexercicegratuit,interchangeableavecd’autres,maiscommeunbesoin formateurdupropre je; les interprétationsde lalecturesontpourMarcelunedialectiqueintime.

Ainsi,lalecturedepuisl’oeuvreproustienneestdéfiniecommeunexercicespirituel ayant les caractéristiques suivantes: elle permet l’exploration dumondeintérieur,c’estuneactivité individuelleetsolitaire,unedisciplinenepouvantpassuppléeràl’activitépersonnelledelaréflexionetendernierlieuc’estunbesoinformateurdupropreje.

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C’estsansdouteuneorientationclassiquedusensdelalecturequi,tellequ’elleestmanifestéeparUmbertoEco,résidedans

"la communication d’un absolu –et par conséquent d’un immutable- entre deux universaux: un homme d’un côté et un autre homme de l’autre côté. Lire signifie entrer dans cet univers intangible et unique que l’homme situé de l’autre côté a transposé en forme"(Eco,1987,13-14).

LesémiologueUmbertoEcodanssonarticleclassique«Le problème de la réception»,publiédanslaversionespagnoledulivreSociologie contre psycha-nalyse,signalelepeudefonctionnalitédelatraditionnellethéoriecommu-nicationnelleaxéesurunerelationlinéaireentrelesacteursparticipantsdecetéchangedesignifications particulièrementremarquableàuneépoquededéveloppementindustrieloùlesacteurssontcomplètementéloignéspardescontextesetdessituationsdifférentesàcausedeleurspropresintérêts.

Jusqu’àlafinduXIXèmesiècle,unauteurpouvaitprévoirsonpublic,écrirepourunpublicspécifiquedelecteurset,delasorte,transmettreunmessageenayantlacertituded’êtrecompris.L’écrivain,jusqu’àcetteépoque,étaitconscientdufaitquel’interactioncommunicativeprovoquéeparsontexteétaituneréponseauxbesoinsd’unpublicspécifiquedélimitéparlesgoûts,lacouchesocialeoulesintérêtsintellectuels.Maiscetteréalitéd’unpublichomogènesebriseauXXèmesiècleàcausedeschangementsaccélérésdesdomainessocio-économiquesqui,d’uncôté,accroissentlemarchélecteuret,del’autre,profitentdudéveloppementindustrielafinderendredeplusenflouel’identitéd’uncréateur,d’unauteur.

Touteslesexpérienceslittéraires,deJoyceàCortázar–enosantlecliché–,mettent en évidence l’ardeur de la quête d’un nouveau type de lectureplussoucieusedulecteurquedel’auteur.Ledéveloppementdelaculturedesmédiasdemasse,larévolutiondeslivresdepoche,lespublicationsparfascicules hebdomadaires, l’explosion des bestsellers, etc., conduisent àrepenserleconceptclassiquedelecturequiestencoreenvigueurdenosjoursàl’académie:

Ainsidonc-ditUmbertoEco-, la littérature,quimême jusqu’àhierétaitunmessagequis’émettaitàl’attented’uncorpshomogènedonttantl’auteurque

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lerécepteurfaisaientpartie,estdevenu,grâceàsadiffusionindustrielle,unecirculationdemessagesquiselirontàl’aidedecodes,pourlaplupartincon-nusdeleursauteurs,quinesontpasaucourantdelaréalitépsychologiqueetculturelledeleursrécepteursactuels(Eco,1974,18).

Cebesoinderepenserleconceptdelecturesurgitprobablementlorsquenoustrouvonsdesfacteursintermédiairesentrel’auteuretlelecteur,quinuisent substantiellement aux conditions de réception des textes écrits.Nousfaisonsréférenceiciauxélémentsqui,appartenantàdessphèresnonimmanentesauxtextesmêmes,n’ontpasétéprisencomptedanslespropo-sitionsméthodologiquessurl’enseignementdelalecture.Aventurons-nousàl’affirmationsuivante:dansleprocessusdelecture,nousnepouvonspascontinueràméconnaîtrel’existencedescontextes,qu’ilssoientdecaractèreéconomique,socialouculturel,entantquefacteursextérieuraulecteuretàl’auteur.C’est-à-direqueleconceptclassiquedelectureestdépasséparlamultiplicitédecodesdanslesquelslemessaged’unauteurestreçu,etcescodes-làsontdéterminésparlesconditionssociologiquesdesesporteurs,enl’occurrence,deslecteurs.Danscederniersens,lachercheuseMaríadelCarmendelaPeza,del’UniversitéMétropolitainedeXochimilco,expliquelafonctiondescontextesdelafaçonsuivante:

Delamêmemanière,tenircomptedufaitquelessujets-tantlesauteursqueleslecteurs-passent,sedéplacentdanslesdifférentesinstitutionssociales,changentdeplace,dansl’espaceetdansletempsetjouentdifférentsrôlesetoccupentdifférentesplacesdupouvoir-sujétion,commehommesetfem-mes,commeparentsetenfantsdansl’institutionfamiliale,commeétudiantsouprofesseursdanslesinstitutionséducatives,commeautoritésousubor-donnésdanslemondedutravail,commemembresd’ungroupeoucommeétrangers;quelesindividusvontdelamaisonaubar,autravail,auciné, ilsvontseulsouengroupe,signifie"remettreencauselecaractèreabsoluetlerôlefondateurdusujet"(Foucault,1969:42),commeprinciped’unitédusens(DelaPeza,1993,65).

Enremettantenquestionlaprééminencedel’individu,soitlelecteur,soitl’auteur,dansl’actedelecture,MaríadelCarmendelaPezaavanceendirec-tiondudépassementd’approchescontaminéesparunepenséedualiste.Parconséquent,elleobservedesmanièresdifférentesd’envisagerlaréceptiondestextesécrits,biensûr,enappuyantsapropositionsurFoucault(lepro-

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blèmedupouvoirlorsdesprocessusdelecture),surBarthes(lalectureentantquemomentetpointderencontredemultiplestextes)etsurDerrida(lesensentantqueproduitd’uneintersectioncomplexedecontextes).

Lorsquenousparlonsdeprocessusdelecturedansdescontextesacadé-miques,iln’yaaucundoutequecetteautremanièred’envisagerleproblèmeaide à façonner des stratégies communicationnelles permettant un vraidialogueentrelesparticipants.Lescontextesdeviennent,donc,descentresnévralgiquesd’originedesenspourmettreàjourlesconnaissances.Ilestin-téressantderemarquerque,dupointdevuedel’approchetraditionnelleoùc’estl’auteurquidonne,quifournitetquisuggèrelesrèglesd’interprétationetlelecteurquiàvolontédécided’assumerlesditesrègles,danscettenou-velleapproche,mêmesilesrôlesdessujetspréétablispourl’interprétationdelecturesontrespectés,l’intérêtretombesurlesformesd’appropriation des savoirs (sociaux,culturelsouacadémiques)liéesàsuproprereplacement en contexte. C’estencelaqueconsistel’actualisationdessavoirs.

Ainsi donc, en approfondissant les analyses des processus de lecture etd’écrituredansdescontextesacadémiques,laconfrontationaveccertainsprésupposés traditionnels faisant référence à l’ "autonomie" créatrice del’auteuretàlaséparationdesonsavoirfaceauxsavoirsdeslecteursdesonouvragedevientinévitable.Commentnepastenircomptedesbesoinsetdesattentesd’ungroupehétérogènedelecteursquicherchentunmédiateurentreunsavoirdéjàacquisetunsavoiràdécouvrir?

Dans le développement des processus de lecture et d’écriture dans descontextes académiques, cette question a beaucoup de sens, puisqu’enprincipeonacquiertlessavoirsàtraversletexteécritetnonpasàtraverslesmécanismesenrelationdirecteavecl’oralité.Néanmoins,malgrél’accentmissurl’écriture(larévérenceetlerespectpourl’auteuretl’ouvrage),lacultureacadémiquecontinueàêtreunmondeprivilégiantledébatphonétique,lacontroverseorale.

LorsqueEcoétablitleconceptd’hypercodificationpourseréféreràlacom-pétenceintertextuellequetoutlecteurapourlireouentendreuntexteetlemettreenrelationavecd’autresacquispréalables,ilproposeunmodèle

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delectureouverteoùsontvalidésetl’expériencedulecteuretlescontextesdecetteexpérience(Eco,1981,112-122).Danscesens,letravaildelectureet d’écriture présenté ici est une expérience non seulement de caractèreacadémiquemaisunejustificationdusensduprojetdeviebasésurlaclartéd’êtretranspercéparunedensitéd’informationouhypercodificationquiaété,nécessairementincorporéeetassumée,depuisl’engagementdetranspercerl’espacelimitedesdifficultésinitiales:

Lenomdusigne,Chun,représentepourdevraiunbrind’herbequi,aumomentdepousserdelaterre,seheurteàunobstacle…lasituationindique,donc,uneplénitudedenseetchaotique.Letonnerreetlapluieremplissentl’air.Maislechaoss’éclaircitpeuàpeu.Lemouvement,quipousseverslehaut,tandisquel’abyssaldescend,trouvefinalementuneportedesortiefaceaudanger.Latensiondesforcessedéchargeenorageettoutesleschosesrespirentavecsoulagement(Vogelman,1982,92).

Danscetordredeschoses,leprésentvolumedelarevueAnálisisproposetrois typesde lecturepouraborder leproblèmesubstantieldes relationsentre esthétique, art et éducation, à savoir: des réflexions ontologiquessurl’esthétiqueaveclesarticlesderecherchedesprofesseursLuisálvarezFalcónde l’UniversitédeSaragosse(Espagne),AdryanFabrizioPinedadel’UniversitéduRosaire(Colombie)etdupeintremexicainLuisArgudin;desétudescomparativesentrelalittératureetd’autresmanifestationsàcaractèrecréatifetartistiquedanslestextesdeschercheurscolombiensCarlosRamírezAízaetCarlosGermánvanderLinde;esthétique,médiasetéducationaveclesréflexionsproposéesparlesarticlesdeJuanMenorSendraetdeJuanSebastiánLópez,chercheursàl’UniversitéRoiJuanCarlos(Espagne)etduprofesseurEdgarArturoRamírez,del’UniversitéSantoTomás(Colombie).

Laissonspourl’instantcetessaiderévision,oumieuxencored’auto-révisiondelecture;quelesidéesci-expriméesendiscoursdiscourentetse“propa-gent”versdemultiplesanglesinterprétatifs.Finalement,enguisedepost-scriptum,etcommeréponsepositiveàlaréflexiongénéréedanscevolumedelarevueAnálisisàpartirdel’épigraphedeWalterBenjaminaveclequeldébutecetteprésentation,noustranscrivonsunextraitd’unelettredeFranzKafkaadresséeàunepersonnedéterminée:

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Le27mai1911.Aujourd’huic’esttonanniversaire,maisjenet’envoiemêmepaslelivrehabituel,carceseraitdelapuredissimulation;aufond,jenesuispasenconditiondetefairecadeaud’unlivre.J’aibesoind’êtreauprèsdetoinefût-cequ’aveccettelettre,jet’écrisetj’aicommencéaveclalamentationseulementpourquetumereconnaissesimmédiatement.(Kafka,1984,53).

Références bibliographiques

Barthes, R. (1988). El grado cero de la escritura seguido de nuevos ensayos críticos.México:SigloXXI.


Cohen,E.(1990).Introducción.En Acta poética.No.9. México:UniversidadAutónomadeMéxico.

DelaPeza,M.delC.(1993).Lalecturainterminable.Unaaproximaciónalestudiodelarecepción.En Revista Versión.México:UniversidadMetro-politanadeXochimilco.

Eco,U.(1974).Elproblemadelarecepción.EnSociología contra psicoanálisis. Barcelona:MartínezRoca.

Eco,U.(1981).Lector in fábula. La cooperación interpretativa en el texto narra-tivo. Barcelona:Lumen.


Gargani,A.G.(1994).Lacopiayeloriginal.EnHermenéutica y racionalidad.Bogotá:Norma.


Kafka,F.(1984).Diarios (1910-1913).Barcelona:Bruguera.

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MartínBarbero, J. (1996).Pensar laeducacióndesde lacomunicación.EnRevista Nómadas.No.5. Bogotá:FundaciónUniversidadCentral.


Proust,M.(1992).Ensayos literarios II (Contra Saint-Beuve).Barcelona:Edhasa.



Traduction de l’espagnol fidèle à l’originale réalisée par: Adriana Gacharna.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 47-60

Artes y humanidades en la época de la globalización.

Una mirada desde J. J. Brunner*

Édgar Arturo Ramírez Barreto**

Recepción: 14demarzo•Aprobación:26deabril

Resumen

ElpropósitodelpresentetextoeseldeexaminarelsentidodelaenseñanzadelasartesyhumanidadesdentrodeunadelasactualesproyeccionesdelaeducaciónuniversitariaenLatinoamérica.Merefieroalapropuestaedu-cativadeJoséJoaquínBrunner1que,enprincipio,sepodríasintetizarcomohechapararesponderalosnuevosretossocialesqueexigelaglobalizaciónennuestrohemisferio2.

Palabras clave: J.J.Brunner,artes,humanidades,globalización,enseñanza

1 En esta dirección electrónica se puede encontrar el perfil y la amplia producción de J.J. Brunner acerca de la educación en Chile y de la región: http://mt.educarchile.cl/MT/jjbrunner/

2 En cuanto a la propuesta educativa de J.J. Brunner, me baso especialmente en el artículo “Globalización y el futuro de la educación: tendencias, desafíos, estrategias”, José Joaquín Brunner. Seminario sobre Prospectiva de la Educación en la Región de América Latina y el Caribe. UNESCO, Santiago de Chile, 23 al 25 de agosto del 2000.

** Filósofo, Universidad Nacional de Colombia; Magíster en Historia y Teoría del Arte, la Arquitectura y la Ciudad, Universidad Nacional de Colombia. Profesor del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás, sede Bogotá; ha sido profesor de Teoría estética en la Universidad Jorge Tadeo Lozano. [email protected]

* El presente artículo es la síntesis de la investigación del autor, realizada para obtener el título de Maestría en Artes en la Universidad Nacional de Colombia.

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Arts and Humanities in the Age of Globalization

Abstract

Thepurposeofthistextistoexaminethesenseofartandhumanity’stea-chingintothecurrentuniversitytrendsinLatinAmerica.Itaketheeduca-tionalproposalofJ.J.Brunnerasasetofideastoanswertothenewsocialchallengesthatglobalizationdemandsinourhemisphere.

Key words: J.J.Brunner,arts,humanities,globalization,education

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Arts et lettres à l'ère de la mondialisation

Resumé

Lebutdecetexteestd'examinerl'effetdel'enseignementdesartsetdeshumanitésdansunedesprojectionsactuellesdel'enseignementsupérieurenAmériquelatine.JemeréfèreàlapropositionéducativedeJoséJoaquínBrunnerqui,enprincipe,pourraitêtresynthétisécommeunepropositionéducativepourrépondreauxnouveauxdéfissociauxquelamondialisationexigedenotrehémisphère.

Mots-Clé: J.J.Brunner,arts,humanités,globalisation,l'enseignement.

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ÉdgarArturoRamírezBarreto

Introducción

Lapreguntaporelsentidodeunaformaciónenartesyhumanidadesparalosprogramasuniversitariossurgeapropósitodelasexigenciasqueplanteaasusegresadoslamodernizaciónenlaproducción,latendentetecnificacióndelosprocesoslaborales,lamundializacióndelosmercados,entreotras.Yestasnuevasexigenciasparaeldesempeñodelosegresadoshanllevadoapreguntascomo:¿unprofesionaluniversitariorequiereenlaactualidaddelatradicionalformaciónhumanística?¿Paraeldesempeñolaboraldelosegresadosdelaeducaciónsuperiorserequieredelaclásicaformaciónuni-versitaria,oessuficientelaformacióntécnicapararesponderalosactualesyfuturosretosdelaglobalización?3.

Esunhechoquelaglobalizaciónhaimpactadonuestraregión.Ysonpreci-samentelosactualesprofesionalesquieneshandeenfrentartécnicaypro-fesionalmentedesdesusdisciplinasesteretodelamaneramásadecuada;pero,asuvez,¿tendríamosqueesperardeellosmismoslacapacidaddedecidirdesdequéperspectiva,oconquécriterio,oelcómoculturalmenteresponderaesteimpacto?

Dentro de los planes de educación para América Latina es manifiesta latendenciadefortalecerlainstrucciónylainvestigaciónencienciaytecno-logía4,puestoqueestasson,paracualquierpaís,lasmínimascondicionesparadesenvolverseenlasactualescircunstanciasdeglobalización.Nuevascircunstancias,talescomolaproduccióneconómicacapitalistaolasrevolu-

3 Recientemente, en Colombia, el anterior director del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA), Darío Montoya, manifestaba en una entrevista (cuando todavía era director) que las universidades en Colombia eran obsoletas; que llevaban más de cincuenta años de atraso; que había que revaluar la educación presencial; que para promover el espíritu emprendedor en el país habría que revisar la pertinencia de impartir conocimientos tales como las matemáticas complejas o la literatura (Universidades “obsoletas”, El Tiempo, Bogotá, 20 de noviembre de 2010). El SENA es un ente descentralizado del Estado, encargado de proporcionar formación técnica especializada de manera masiva.

4 Como un ejemplo se podría remitir al documento 2021 Metas educativas de la Organización de Estados Iberoamericanos, para la educación la ciencia y la cultura, documento en el que se hace énfasis en la necesidad de la investigación técnica y científica (http://www.oei.es/metas2021.pdf). También en el informe de resultados de “Colombia en Pisa 2009” se muestran los bajos niveles en lectura, ciencia y matemática detectados en los estudiantes; la recomendación en este caso es la de la necesidad de progreso en estas áreas no sólo para el desarrollo de la educación, sino para garantizar la posibilidad de éxito de los educandos en las actuales condiciones sociales y económicas (http://www.icfes.gov.co/pisa/phocadownload/pisa2009/infome_pisa_2009.pdf).

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Artesyhumanidadesenlaépocadelaglobalización

cionariastecnologíasdelainformación,quehanllevadoalatransformacióndelavidaydelaculturanosóloennuestrohemisferiosinoenelmundo.

Laglobalización,entonces,noseríaunfenómenoqueexclusivamentenosimpactedesdefuera,sinoqueesalgoqueporlasmismasprácticassocialesdelavidadiariasevaarraigandoennuestraculturayque,querámosloono,setornacasiqueennuestraformadeseroennuestropropiomododevida.Yesteeselhecho,oelfenómenosocial,queactualmenteexperimentamos.Perolareflexiónsobreestanuevamaneradesercultural(elmodoenqueseadopta;elvalor,elsentidoqueseledéalasglobalesprácticassociales;loque,porejemplo,latecnologíasignifiqueparanosotrosyhaciaelfuturo)esuncuestionamientoquesesaledelocotidiano.Sontemáticasalasque,tradicionalmente, se les endosa un carácter filosófico, humanista, puestoqueesenesteámbitodonde,porlogeneral,seabordanytienensentido.

EnColombia,laleydistingueentrelainstitucióntécnicaotecnológicaylauniversidad.Y es en la segunda donde habitualmente se tratan aquellastemáticas,demaneraespecíficaeneláreadelascienciassociales.Sinem-bargo,tambiénlasproblemáticasdelascienciassocialespuedenllegaraserasignaturasobligatoriasparatodaslasáreasdeconocimiento,puesseesperaqueestasproveanalosestudiantesconunaformacióncríticafrenteasuquehacer,alasociedadyasutiempo.Así,ladiferenciaentreunaformacióntécnicaotecnológicayunauniversitariaconsistiríaenquelasinstitucionestécnicas instruyen en ocupaciones de carácter operativo e instrumental,mientrasquelasuniversidadesformaríanconcriteriodeuniversalidadparalainvestigación,comoeneldesarrolloytransmisióndeconocimientodelaculturauniversalylocal5.

5 Ley 30 de 1992:

Artículo 17. Son instituciones técnicas profesionales aquellas facultadas legalmente para ofrecer programas de formación en ocupaciones de carácter operativo e instrumental y de especialización en su respectivo campo de acción, sin perjuicio de los aspectos humanísticos propios de este nivel.

Artículo 18. Son instituciones universitarias o escuelas tecnológicas aquellas facultadas para adelantar programas de formación en ocupaciones, programas de formación académica en profesiones o disciplinas y programas de especialización.

Artículo 19. Son universidades las reconocidas actualmente como tales y las instituciones que acrediten su desempeño con criterio de universalidad en las siguientes actividades: la investigación científica o tecnológica; la formación académica en profesiones o disciplinas, y la producción, desarrollo y transmisión del conocimiento y de la cultura universal y nacional.

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Y es por esto que se espera que los profesionales universitarios puedanplantearpropuestascríticas,porejemplo,alcomplejofenómenodelaglo-balizaciónennuestrasociedad.Sinembargo,enBrunnerencontramoslapreguntadesiestepapelcríticofrentealasactualescircunstanciaslopuededarlauniversidadqueactualmenteconocemosenLatinoamérica,ysobretodocuandotomamospormodelodeuniversidadalapública.

Pregunta:[…]¿Noexisteaquítambién,porpartedelasuniversidadespúblicas,unaferrarseauncredo–estatalista,benevolente,mesocrático,nacional-local–quehaceratodejódeexistir?¿Nosehaproducidoentrenosotros,enestosaños,elmismofracasodelasuniversidades(alemanas)encuantoapropor-cionarel foroparareunir loselementosdeuna“interpretación interesante”sobrenuestropasadoypresentequealientelasreformasrealistasnecesarias,envezdedifundirunclimadenostalgia,demelancolíaregresivas,muchasvecescombinadoconfantasíasalienantes?

Sinduda,hoyestamosanteundesafíodegrandesmagnitudes:cómopensarycrear–desdeunasociedadqueestámudandoenprofundidadyacelerada-mente–unmodelodeuniversidadpostnacional,post-estatal,organizadaenformaderedes,queaprovechetodaslaspotencialidadesdelasNTIC,poseasólidasbasesdisciplinariasperoalavezsea“trans”enmuchosaspectos,quejuntoalainvestigaciónacadémicaacojaeldenominadomodoIIdeproduc-ción de conocimientos, que forme analistas simbólicos en condiciones deinsertarseconpoderenlaarenaglobal,queseacapazdecompetirconlosconglomeradosuniversitariosdelnortey,alavez,mantenerpresenciayarraigolocalyregional…

Ensuma,diremosparacerrarestecapítuloquepareceperfectamenteposi-blehablardelimpactodelaglobalizaciónsobrelaeducaciónenunámbitomásceñidoqueeldelos“grandesefectos”,cualeselámbitodeloscontextosinmediatos o próximos dentro de los cuales la educación se desenvuelve.Puesto telegráficamente, nuestro planteamiento ha sido que los sistemaseducacionalesdeAméricaLatinaestánconfrontadosaunaprofundayace-leradatransformacióndedichoscontextos,almenosenlasdimensionesdeaccesoalainformación,manejodeconocimientos,relaciónconelmercadolaboral,empleodetecnologíasysocializaciónenlaculturadelaépoca.Yquetalescambiosforzaránalossistemasatransformarseellosmismosparapoderadaptarse al nuevo escenario. El futuro de la educación en América estará

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configuradoporlatrayectoriadeesasadaptaciones,porelmayoromenoréxitoenllevarlasacabo,porlasconsecuenciasacumulativasdelosfracasos[…]”(Brunner,2000,22).

ParaBrunner,alauniversidadlatinoamericana,talcomotradicionalmentelahemosconcebido,lequedadifícilasumir,demaneraactualycreativa,unpapelcríticofrentealaspresentescircunstanciasdeglobalización,yaque,porunlado,aquellatendríaunaposiciónsesgadaalmirarlacondiciónsocialyhumanadesdelatradiciónhumanístico-filosóficapropiadelamodernidadeuropea,queparecenocoincidirconlasexpectativasdelaactualsociedadysobretodoensusnuevascondicionesdemodernizaciónymundializacióncultural.Y,porotrolado,estatradiciónhumanístico-universalparecieraentraren contradicción cuando la universidad pretende adaptarse a las nuevascondicionessocialesdeproducción,puesdalaimpresióndealejarsedesumismocaráctermoraluniversal-humanístico.

Pero,paradeterminarenquéseapoyanestasafirmacionesdeBrunner,hayqueexplorarcuáleslaconcepcióndeuniversidadqueélponeendudafrentealosactualesretosglobalesycuállaquetienedeculturaenunasociedadalcanzadaporlasprácticasglobalizadas;asísepodráencontrar,finalmente,elpapeldelasartesyhumanidadesdentrodelaeducaciónuniversitariadelaactualsociedad.

1. La universidad moderna y la cultura

Brunnerencuentraespecialmenterelacionadoconlaculturaelmodelodeuniversidadmoderna.Paraelautor,estapodríaubicarsetemporalmenteenEuropa,apartirdelacreacióndelosEstadosnacionaleshastalaSegundaGuerraMundial(Brunner,2009),periodoendondelauniversidadseoponealosintelectualestradicionalesdeorigenreligiosoyenelquelosnuevosEstadosburguesesyburocráticosimplementaronelmodelofrancés(napo-leónico)oelprusiano(humboldtiano)enlasuniversidades,paralaprofesio-nalizacióndisciplinardefuncionariosydeacadémicos.

SetratabadeunarelaciónentreEstadoyuniversidaddondeaqueleraelmecenasyella,avaladaensuprestigiointelectual,cumplíaconlacreación

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ypromocióndelosvaloresnacionales.EstabaencargadadeinvestirtalentosconfiguradoresdeculturaydeservicioalEstado-nación,misióntramadaentre Estado y universidad, que Brunner perfila a través deWeber de lasiguientemanera:

[...]estamisión–entantoqueintentajustificarseasímismaporelvalordesucontenido–solamentepuedeserrealizadaconsecuentementecomomisión“cultural”específica.[...]Porconsiguiente,esnaturalquesilosquedisponendepoderdentrodeunacomunidadpolíticaexaltanlaideadelEstado,losqueseencuentranenelsenodeuna“comunidaddecultura”,esdecir,ungrupodehombresconcapacidadderealizarobrasconsideradascomo“bienescul-turales”,usurpenladirección.Nosreferimosconelloalos“intelectuales”que[...]estánespecíficamentepredestinadosapropagarlaidea“nacional”(Weber,1964,682),citadopor(Brunner,2009,83).

Laconcepcióndeculturaysobretododeculturanacionalestabarelacionadaconlauniversidadenelsentidoenqueestaúltimaeralageneradoradelanocióndehistoriaydedestino,deldeberser,delsaber,enresumen,delaformaciónculturaldelosidealesdeunanación;propósitosque,sepodríadecir,noestaríanlejosdetenerunafunciónyuncaráctercivilizatorio.Eralaconcepcióndelcultivodelconocimiento,enelquelauniversidaderalapo-seedora,lafuenteyadministradoradetodalainformacióndelsaberposible.

Launiversidad[…]puestradicionalmenteelladesempeñólafunciónde“hacersentido”desuépoca.Especialmenteenmomentosdegrandescambiosseencargódeproducirunasíntesiscomprensivadelanuevasituaciónhistóricaydeexpresarlaenunaconcepcióneducacional,undiseñoinstitucionalyunconjuntodeprácticas.Pienso,porejemplo,enlaorganizacióndelconocimientoduranteelperiodofundacionaldelasuniversidadesentornoaltriviumyalcua-drivium(querepresentóunacosmovisiónyunaordenacióndelconocimientodisponibleparatransmitirloconformealprincipiodeunaculturacristiana)(Leff1992,North1992);oeneldesarrollodelasprofesiones(carreras)modernasconsucombinacióndeconocimientodisciplinariodebasemáslapreparaciónenciertascompetenciasyunaéticaseculardeloficio(SarfattiLarson1977);olaformaciónliberaldeltipocollege of liberalartsenlosEstadosUnidoscomomododeintroduciralaspersonasaunaculturacomúnyaunareflexióndevalor(Rosovsky1990,Daedalus1999);oenlaideahumboldtianadelauniversidadbasadaenlainvestigaciónquereunióelespíritudeerudiciónconlavocación

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científicaeneldespuntardelaépocamoderna(Gellert1992,BenDavidetál.,1966).Pienso inclusoen la ideade la“universidaddesarrollista” surgidadesdeelTercerMundoodela“universidadmilitante”delosaños60delsiglopasadoenAméricaLatina,expresionesambasdeundeseo–pordescarriadoquehayaresultado–porencontrarunasíntesisentrelascorrientesideológicasdelaépoca,lasdemandasdelasociedadylavoluntadpolíticadelasélitesnacionalistasorevolucionariasylospartidosymovimientossocialesquelasacompañaban(Brunner,2000,21).

Launiversidad,entonces,eralaencargadadesuministrarelsentidoqueelquehacerprofesionaldebíacumplirenconcordanciaconlasproyeccionesocon lasexpectativaspolítico-humanistasde lascomunidadesacadémi-caseintelectualesqueeranlasposeedorasdeunascualidadesmoralesyhumanísticasdecarácteruniversalquelasfacultabaparainducircambiosculturalesenlasociedadatravésdesusproyectoseducativos.

2. La cultura y las prácticas sociales globalizadas

EnGlobalización, cultura y posmodernidad(Brunner,1999),elautordistinguecuatrocaracterísticasdelaglobalización:

(i)launiversalizacióndelosmercadosyelavancedelcapitalismoposindustrial;

(ii)ladifusióndelmodelodemocráticocomoformaidealdeorganizacióndelapolis;

(iii) larevolucióndelascomunicacionesquellevaa lasociedaddela infor-mación,y

(iv) lacreacióndeunclimaculturalde laépoca,usualmente llamadode laposmodernidad(Brunner,1999,27).

Elclimaculturaldelcuartopunto,alqueselesuelellamarposmodernidad,eslapuestaenprácticadelostrespuntosanteriormentecitados;estoes:cuandolavidacotidianaylasaccioneshumanassedesenvuelvennatural-menteendichascondiciones;cuandoseconsolidanenunaformacultural,enunmododesersocial,enlamanerahabitualdeverlavida.Ysonprácticas

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socialesque,enlaactualidad,nosepuedenubicarcomolaformadeserdealgunaregiónodeunpaísenparticular.Sehamundializadoyseexpandeconlaglobalizacióndelosmercados,conlahomogeneizaciónyhomolo-gacióndelosprocesoslaborales,alascondicionesyalosrequerimientosdelasnuevastecnologías.

Larevolucióndelascomunicacionesylasnuevasposibilidadesdeaccesoalainformaciónhanllevadotambiénatransformarellugardelauniversidaddentro de la sociedad. Es claro que la historia de la universidad se habíarelacionado con la información del saber, con las bibliotecas, pues era laproveedoradelconocimientoydeloquehabíaquesaber.Sinembago,enlaactualidadlainformaciónsobrelossaberesdisciplinares,técnicos,huma-nísticoshadejadodeserunbienexclusivodelasinstitucioneseducativasyenlainstitucióneducativa.SobreestonosdiceBrunner:“laescueladejadeserelprincipalmediodeinformaciónparalasnuevasgeneracionesydebecompetirconotrosmedioscomolatelevisióneInternet,sobrecuyousoseespera,además,queellainformeyenseñe”(Brunner,2000,12).

Yaúncuandosehaceladiferenciaentrelainformacióndelconocimientoylamaneraenqueestasevalora,seinterpreta,serelaciona,seclasifica,etc.,parecieraquelaprimerafueralaqueindiscriminadaymasivamentesedi-fundeatravésdelatelevisióneInternet,ylasegundaseríaelsaberhacerolaactividadqueserealizaraenlosprocesosdeformacióndelauniversidad.Sinembargo,

Bajolasnuevascondicionescambiantambiénlasformasdeproduciryutilizarconocimiento.Porunlado,lageneracióndeconocimientocientífico-técnicosevuelveunaactividadmenosrígidamenteinstitucionalizadayautocontenidadentrodelosespaciosacadémicostradicionales(universidadesydisciplinas);porelotro,lasactividadesyelpersonalqueusanlainformaciónyconocimientoavanzadoseamplían,diversificanycombinandenuevaseinesperadasma-neras.[…]lodichosignificaqueelsaber,yelsaberhacer,segeneranahoraenmuchospuntosdistintos; lamayoríade lasvecesdentrodesituacionesdeutilizaciónyaplicacióndeconocimientosparalasolucióndeproblemas.Lasdisciplinasacadémicassevendesbordadaspornuevasprácticasenqueparticipanidentificadoresysolucionadoresdeproblemasycoordinadoresy

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árbitrosdelconocimiento[…]Ademáslaproduccióndelconocimientonosedefineyadesdeelladodelaoferta;pasaaestarcondicionadatambiénporlademandaquelaatraeendiversasdireccionessegúnlasdinámicasdelosproblemasquesetratadeidentificar,atacaryresolver(Brunner,2004,74).

Las nuevas prácticas sociales de la actual cultura globalizada muestranentoncesotrasmanerasderelacionarsecon lossaberes,consus fuentes,con sus modos de utilizarlos, de relacionarlos.Ya no se trata de cómo launiversidadofertaelconocimiento,odiscriminalocognoscible,otutelaasuseducandos,sinodequémanerasatisfacelademandadelasnecesidadesylosrequerimientosdelsistemalaboral,técnico,industrial,odelamismaindustriacultural,odelentretenimiento,almismotiempoqueella,comoempresaprestadoradeservicios,seincertadentrodelsistemaculturalyenladinámicadelasactualesprácticassociales.

3. Las artes y las humanidades

Enelcontextodelaculturaglobalizadayenelrolquelauniversidaddes-empeñaríaenestasociedad,segúnBrunner,¿quépapel,entonces,lesco-rresponderíaalasartesyhumanidadesenlaactualidad?

Siseesperaraunpapelcríticodeesasdisciplinasfrentealasactualescondi-cionesculturales,podríamos,quizá,partirdeunaafirmacióndeesteautorconrespectoalarelaciónentreculturaymoralidad:“ningúnordenculturalseconstruyealmargendeunafundamentacióndelamoral”(Brunner,1999,201).

Ylapreguntaentoncessería:¿quétrasfondomoraloéticohabríaenestenuevoordencultural?Ysilohay,¿cómoevaluarsulegitimidad?Ysinolohay,¿alaética,comodisciplina,lecorresponderíaencontraruno?

LarespuestadeBrunneraestaspreguntasseríanegativaentodosloscasos.EnlacuartapartedesulibroGlobalización, cultura y posmodernidad(Brun-ner,1999)presentalaimposibilidaddeundiscursouniversalodeunagrannarrativamoralqueseríaelfactorcomúnqueposibilitalanegativadesu

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respuesta.Ylarazóndeesarespuestanegativa,quehemospuestoenbocadeBrunner,lopodríamosresumirconRorty:

Todoslossereshumanosllevanconsigounconjuntodepalabrasqueempleanparajustificarsusacciones,suscreenciasysusvidas.Sonestaslaspalabrasconlascualesformulamoslaalabanzadenuestrosamigosyeldesdénpornuestrosenemigos,nuestrosproyectosalargoplazo,nuestrasdudasacercadenosotrosmismos,ynuestrasesperanzasmáselevadas.Sonlaspalabrasconlascualesnarramos,avecesprospectivamenteyavecesretrospectivamente,lahistoriadenuestravida(Rorty,1991,41)citadopor(Brunner,1999,207).

SegúnBrunner,estaseríalaformadeunléxicoúltimo,quepodríaserrela-tivoaunacomunidadoinclusoaunindividuo.Unléxicoquepodríatenerdistintossentidos,comodistintoscontenidosysignificados.Perosulegiti-midadnopodríabasarseniensuscontenidosniensussentidos,sinoenlaposibilidaddesersocializadoyaceptadoporotros.Pero,siempreycuandoesteportadordeunléxicoúltimoestétambiénenladisposicióndeescucharyconsiderar,democráticamente,elléxicodelosotros.Estasería,pues,unamaneradesustentarteóricamentelaposibilidaddelrelativismodemocráticoquelamismasociedadestaríademandando.Y,almismotiempo,tambiénmostraríalaactualimposibilidaddeundiscursouniversal,conlapretencióndevalorarojuzgarenabsolutoelcaráctermoraldeunindividuo,odelasociedad,odelamismarealidadcontemporánea6.

Entonces,elcarácterdelaética,suposibilidadcrítica,noestaríaenjuzgarovalorarlarealidad,oenencontrarsusentido,comopudohaberocurridodurantelamodernidad.Suposibilidadcomodisciplinaenlaactualidad,se-gúnsemuestraenesteautor,estaríaenlaviabilidaddeseñalarlasdiferentescorrientesde laéticacontemporánea.Talcomoélmismo lo llevaacaboenaquellacuartaparte:“Discursosmorales,contextosculturales”,dellibroanteriormentemencionado,dondepresentaaRorty,Vattimo,Habermasyalcristianismo,entreotros,comolosdiferentesinterlocutoresdelasposi-bilidadesdelaéticaenlaposmodernidad.Yelrigordisciplinarenestecasoconsistiríaenmostrarlasdistintasperspectivasysusconsideracionescon

6 No sobra aclarar que aquí nos referimos a un juicio moral, y que no se trata de una consideración dentro de un ámbito jurídico.

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respectoalaculturaglobalizada,masnoendecidirporunaoenjustificaralguna.YelsustentodeestareflexiónlapodríamosencontrarenVattimo:

Nietzschedescribeelnihilismoprecisamenteentérminosdedesencanto:elhombreeuropeo,mediante laracionalizaciónde laexistenciasocial,hechaposibleporlamoral,lametafísicaylareligión–osea,porlacreenciaenDios,enelordenobjetivodelmundo,etc.–,hallegadoasercapazdepercibirelcarácterficticiopropiodelamoral,delareligión,delametafísica;Diosesunahipótesisdemasiadoextremaque,enlascondicionesdeseguridad,aunquesearelativa,enlaquevivimoshoy,noresultayanecesaria,precisamenteenvirtuddelastransformacionesdelavidasocialquelahipótesisdeDioshahechoposible;lomismovaleparalamoralfundadaenlaspretendidasleyesdelanaturaleza,yparalametafísica.Eldesencantoeslatomadeconcienciadequenohayestructuras,leyes,nivaloresobjetivos;dequetodoesoespuesto,creado,porelhombre(cuandomenoseneldominiodelsentido)(Vattimo,1991,194)citadopor(Brunner,1999,233).

Enresumen,loqueBrunnerconsideraculturaposmodernaconsisteenlaintelección,enlatomadeconcienciadeladificultaddesostenerdiscursosuniversales,posicionesunilaterales,dictámenessobreelsentidodefinitivodelosmismosfenómenossociales,locualquizápuedaserunacondiciónquealmismotiemposeaparadójicaalsucederenuntiempodondeelcapi-talismo,latecnología,lascomunicaciones,parecieranestableceruncriterio,omásbienunrasero,homogeneizadordesdelomásíntimodelacondiciónhumanamisma;estoes,desdelacultura.

Referencias

Brunner,J.J.(1992).América Latina: cultura y modernidad.México:Grijalbo.

Brunner,J.J.(1999).Globalización, cultura y posmodernidad.Santiago:FondodeCulturaEconómica.

Brunner,J.J.(2000).Globalización y el futuro de la educación: tendencias, de-safíos, estrategias.pp.1-35,Santiago.http://www.schwartzman.org.br/simon/delphi/pdf/brunner.pdf

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Brunner, J.J. (2004). Educación e internet ¿la próxima revolución? Santiago:FondodeCulturaEconómica.

Brunner,J.J.(2009).Launiversidad,susderechoseinciertofuturo.EnRevista Iberoamericana de Educación.

Vattimo,G.(1991).Ética de la interpretación.Barcelona:Paidós.

Rorty,R.(1991).Contingencia, ironía y solidaridad.Barcelona:Paidós.

Weber, M. (1964). Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva. México,D.F.:FondodeCulturaEconómica.

Para acceder a las normas que rigen la educación superior en Colombia,ver este enlace: http://www.mineducacion.gov.co/1621/propertyva-lue-31275.html

ParaaccederalapáginadelaOrganizacióndeEstadosIberoamericanosyalasmetaseducativas2021,verelsiguienteenlace:http://www.oei.es/metas2021/libro.htm

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 61-85

Modelos*

Luis Argudín**

Recepción: 14demarzo • Aprobación:26deabril

Resumen

Estetextoesunareflexiónentornoalacategoríademodelos,quepiensaconmodelos,apartirdelosmodelosyparalosmodelos;tambiénsepiensa,seinterpreta,serevisa,elsignificadodelmodelo.Yestonosóloporloqueestosexigensulugardesdelatradiciónartística,sinoporloquesignificanparalaestética,yaúnparalafilosofíaylaciencia,puesdeloquesetrataesdeuniryvenirdelpensamientoentrelamaterialidadyelejerciciodepensareloficio.

Palabras clave: Modelo,estética,filosofía,arte,forma

* El presente texto es un artículo de reflexión en el que el autor expone variaciones en torno al ejercicio artístico respecto a la categoría de los modelos.

** Reconocido pintor mexicano, es egresado de la Universidad de Essex y actualmente se encuentra vinculado con la UNAM, en Ciudad de México. Su dirección de contacto es mediante su página en Facebook: http://www.facebook.com/luis.argudin

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Summary

Thistextisareflectiononthecategoryofmodels,areflectionthatthinkswithmodels,frommodelsandformodels.Wealsothink,interpretandreviewthesignificanceofthemodel.Andnotjustbecausemodelsdemandtheirplacefromtheartistictradition,butforwhattheymeanforaesthetics,andevenforphilosophyandscience,forwhatitiscomingandgoingofthoughtbetweenmaterialityandtheexerciseofthinkingaboutthecraft.

Keywords: Model,aesthetics,philosophy,art,shape

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Résumé

Ce texte est une réflexion en relation avec la catégorie de modèles, uneréflexionquipenseaveclesmodèles,àpartirdesmodèlesetpourlesmo-dèles;onypense,interprèteetréviseaussilasignificationdumodèle.Etceci,nonseulementparcequelesmodèlesexigentleurplacedepuislatraditionartistiquemaispourcequ’ilssignifientpourl’esthétiqueetmêmepourlaphilosophieetlascience,puisquecedontils’agit,c’estd’unalleretvenirdelapenséeentrelamatérialitéetl’exercicedepenserlemétier.

Mots clé:Modèle,esthétique,philosophie,art,forme

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“Traductor de la luzEl ojo traduce también al pensamiento

En el punto de encuentroDe las dos traducciones

Se interrumpe un abismoY se inaugura otro

También los abismos se traducen entre sí,Como si fueran ojos todavía más abiertos”.

RobertoJuarroz,Decimotercerapoesíavertical

Elpintorysumodelosonunaimagenesencialparalahistoriadelarte.DeTizianoaPicasso,deRafaelaGaugin,lapinturaesinconcebiblesinlarelacióndelpintorconsumodelo.CuandoabrelaAcademiadelDiseñoenFlorenciaamediadosdel1500,elcurrículosefundaenlapinturaapartirdemodelosvivosasícomodereproduccionesenyesodeobrasgriegas.DesdeelQuattro-centolapinturavolteahaciafuerapararepresentaralmundoqueestámásalládeltallerydesustradiciones,yparahacerlonecesitademodelos:elcuerpodesnudodeunapersona,elmoldeenyesodeunaesculturaoungrupodeobjetoscotidianos,sonmotivossuficientesparaecharaandarelmotordelapintura.Losgriegosteníanunahistoriasobreelpoderíodelmodelo:Pygma-lión,unescultorquealplasmarenpiedrasuidealdemujerseenamoradelaobraterminada.Pygmaliónprimeroconcibeunaideadelamujerquequiererepresentar,esaidealesirvedemodeloparalaobraquevaarealizar.Unavezhechalaesculturaenmármolestacumplealaperfecciónsuideadeloquelamujerdebieraser;antesumujeridealhecharealidad,aunqueseaenpiedra,nopuedeevitarenamorarse.Afrodita,ladiosadelamor,lecumplesusdeseosyleinfundevidaalaimagenenpiedra.Aquísecumpletotalmenteelperiplodelmodelo:comienzacomounmodelomental,despuésadquiererealidadenlaobraescultóricayesta,asuvez,sirvedemodeloparalamujerquedeseaelartista.Loqueilustraestahistoriaeselpoderdeatraccióndelosmodelos;elmodeloidealpidesurealizaciónmaterial,ylaobraartísticaconvertidaenmodelopareceexigirsuencarnaciónviva.Elprimerpasololograelartista,elsegundounadiosa,peroenambosdeloquesetrataesdecruzarelabismoentre la imaginacióny la realidad.Laaspiracióndetodoartista, realizador,productoroartesanoeslapoiesis,latransformacióndeunaideaenrealidad

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y,sisepuede,enunarealidadtanvivacomolavidamisma.Pygmalión,enGrecia,encarnóelmitodelacreaciónhumanaqueemulalacreacióndivina;ennuestrostiemposhemostomadootrahistoria,soloqueaquílatransformaciónnolalograelartesinolaciencia.Frankenstein,comomitomoderno,encarnalamismaaspiracióncreativa;crearesdarvida,yparalamentalidadmodernaestoeselterritoriodelatecnología.Perocomoelresultadoesobradeloshombresynoproductodeunaintervencióndivina,lareacciónquesuscitanoeselenamoramientodePygmalión,sinoelmiedoalengendromonstruosoyalpoderíodescaminadodelaciencia.

Laciencia,hoyendía,trabajaentodaslasdisciplinasdelconocimientoapartirdemodelosmentales.EstospuedenserdesdelosexperimentosimaginariosqueconcebíaEinstein(dostrenesviajandoalavelocidaddelaluz…)hastalosmatemáticosquemediantelacomputadorarepresentanelcrecimientodeunapoblación,eldesarrollodeunfenómeno(untsunami),laestructuradeunamoléculaodeunservivo.Elcomportamientodelmodelopretenderepresentarelfuncionamientodelosprocesosestudiados,delamismama-neraenquelaesculturademármolmodelabalamujeridealdePygmalión,yladistanciaentrelarepresentaciónylorepresentado,entreeloriginalysumodelo,siguesiendoigualdeinalcanzableconlacienciacomoloeraconelarte.EnsuTratado de la eficacia,FrançoisJulliennosrecuerdacómolaactitudcientífico-tecnológicaqueinvolucralaproyeccióndeunmodelomentalsobrelarealidadprovienedelametáforavisualqueencarnalarelacióndelpintorconsumodelo.Estoesasíporquelamentesuperior,elnous, contemplalasformascomomodelosparaseraplicadosposteriormentesobreloespecífico;“erigimosunaformaideal(eidos),laestablecemoscomoobjetivo(telos)yac-tuamosseguidamenteparaquepasealoshechos”.Usamoslasformasidealescomomodeloparanuestrasconstruccionesdelmundodelamismamaneraenlaqueelpintorusaelcuerpodelmodeloparasusrepresentacionesgráficas.

“Alláarriba”estánlasformaseternas,virtudesperfectasquesólounamentecontemplativapuedecaptar.Así,paraestablecerelplandeunabuenacons-tituciónpolítica,elartesanodelaciudadescomoun“pintor”que,basándoseenel“ejemplardivino”,intentareproducirlo1.

1 François Jullien, Tratado de la eficacia, p. 19, Siruela, Madrid, 1999.

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Sinembargo,considerarlarelacióndelpintorconsumodeloúnicamentecomolaaplicacióndeunmodelomentalsobrelamateriadelmundonoesútilmásquedesdeunaperspectivamuygeneral,yestoesasíporqueestarelaciónnoesnadamásunprocesodecopiado,sinotambiénunespaciodeexploracióncreativa.Laaplicacióndeunmodelosobrelarealidad,comohacemosconunmoldequeimponeformasobrelamateria,essolounapartedelahistoria.Estaeslaporcióndeductivadelproceso,peroentantoprocesovivoessistémicoyfluyeendosdirecciones,haciaabajoyhaciaarriba,deductiva,perotambiéninductivamente.Poreso losmodelosqueconcibe laciencianospermitenexplorarnuevosterritoriosydescubrirypronosticarcomportamientosantesmisteriosos;porquelarepresentaciónnosolocopiayrepite,también,comolohacelaminiatura,nospermiteapropiarnoscognitivamentedelobjeto.ElusocontinuadodemodelosenlosprocesosartísticosdesdeelRenacimientopermitiólaformacióndeunarteabiertoalacreatividadindividualyalaex-ploración,tantoestéticacomointelectual.HaysolounpasoentrelosmodelosenyesousadosparalosejerciciosdedibujodelosestudiantesenlaAcademiadelDiseñodeFlorencia,delosmodelosdearmas,fortalezas,submarinos,he-licópteros,máquinasvoladorasydibujosanatómicosqueconcibióyregistróLeonardoensuscuadernosdedibujo.Ellosrepresentanelaspectocreativoyabiertodelarte,perotambiéndelaciencia.

El modelo en el taller

“Pero si al pintor le cuesta trabajo comenzar, es justamente porque su tela está llena. ¿Llena de qué? De lo peor. Comprenden, si no pintar no sería un trabajo.

Está llena de lo peor. El problema va a ser realmente el de quitar esas cosas. Esas cosas invisibles, sin embargo, que ya han tomado la tela. Es decir, el mal

ya está ahí. …La tela ya está llena de clichés”2.

GillesDeleuze

Laideaqueexisteeneltopos uranosplatónicopuedeserúnicamentecon-templadaporelnous,perosisóloselecontemplanoadquierelarealidad

2 Deleuze, Gilles, Pintura, el concepto de diagrama, Cactus, Buenos Aires, 2007. p. 55.

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alaqueaspira(lanecesidaddePygmalión).Lasformasansíanreproducirseenlarealidaddelamismamaneraenlaqueunmoldecumplesufinalidadalmoldear,nouna,sinovariasreproduccionesapartirdesusformasenne-gativo.Lasideassonsemillasquesólogerminanenlatierraalseraplicadas,reproducidas, copiadas en nuestras acciones y sobre el mundo material.Cuandolasaplicamosescomosillenáramosunmoldementalconmateriaparainfundirlelaformaconcebida.Unaideaseanota,sedibuja,sepescaantesdequedesaparezcasureflejoenelespejodelamente.Unavezcap-turadapuedeconstruirsepasoapasosobreelterritoriodeloreal.Comohaceelpintoraldibujarlasformasdelcuerpodesumodelo,laposeysumovimiento,sugracia,sugesto,esalgoquedebeatraparseantesdequedesaparezca.Hayalgoapremiante,unaexigenciaderapidezporatrapar,enlaposedelmodelo,laideaquesurgeenlamentedelpintoryquesinoseregistraatiemposepierde.Lapinturayeldibujoconmodelotienenestanaturalezaapremiante;lasideasquevemosapartirdelcuerpodelmodelopuedendesaparecerrápidamente(cuandoestesecansayvaríalapostura),puescadaposeesunaideaquemereceundibujodiferente.Elcuerpoqueposanoesúnico,esunainfinidaddeposibilidadesquesoloserealizanenelpapelolateladelartista.Formasquesevenfugazmenteyquesóload-quierencartadeciudadaníaenelmundoporlarepresentacióndelpintor.Esecuerpoqueposanoes,porlotanto,unsolomodeloparacopiar,sinouncúmulodeformas,cadaunamodeloparaunarepresentacióndistinta.

Laimposicióndeunaideacomomodeloparaconfigurarlarealidad,laver-siónplatónica,nohacejusticiaalacomplejidaddelaexperienciadepintarodibujardeunpintor,puescuandoesterealizasutrabajonotomaalcuerpoquetieneenfrentecomounideal,nisiquieracomounaidea.Másbienhacelocontrario,tratadeevitarlosmodelosideales,lasformasmentalesquetraeconsigo,deslindarsedeellosparapoderobservarloconcreto,loespecíficodelcuerpoquetieneenfrente.Lalabordelartistaalobservaralmodeloytratardesepararsedetodaideapreconcebidanosepareceacomovemosyutilizamosalosdemásobjetosdelmundo.Estossoncosasdefinidasporsusredesderelacionesconceptuales,suusoysurelaciónconellenguaje,mientrasqueunpintorveasumodelonocomounapersonaounobjeto,sino como líneas y colores, formas y espacios. Abstrae sus características

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mundanas(conceptuales,diríaKant)pararesaltarsuscualidadesformales.Alpintarconmodelocaemosencuentaqueverloquetenemosenfrenteconllevaunadificultad inesperada;novemos loquesepresentafrenteanuestrosojossinoloquenosrepresentamosennuestramente,yestare-presentaciónmentalnoseconformaúnicamentepornuestraexperienciavisualenesemomento,sinoquesemezclacontodaslasexperienciasquehemostenidoyloquesabemosdelobjeto.Existeunaespeciedemodeloabstractoymentalquesustituyealmodelovivoqueposafrenteanosotros.Estefantasmaqueseinterponeentremisojosyelobjetohacedel“ver”ar-tísticounprocesoproblemáticoydifícil,querequieredemuchashorasdeesfuerzoparapodervencerlafuerzagravitatoriaquenosjalahacialafácilylisasuperficiedelusocotidianoydelaimposicióndemodelosmentalespreconcebidossobrelarealidad.Posiblemente,enlaexperienciaartísticadelapinturaconmodelocomprobemosdelamaneramásvívidalarealidaddelasformasplatónicas.

Gombrichllamaaestefantasmamental“esquema”3yDeleuze,“cliché”4.Paraambosestefantasmaesunaimagendefinidaycerradaquecoagulayfijaelprocesoabiertodelverenlasoluciónesquemáticadeunafórmulaaceptada.CuandoenelRenacimientosecomienzanautilizarmodelosvivos,lainten-ciónessuperarlaservidumbrepedagógicaqueexistíadentrodelosgremiosmedievales,quetransmitíanesquemas(maneraspreestablecidasdehaceralgo)demaestroaalumno.Sielesquemaeselelementofundamentaldelacontinuidaddeunatradición5,elmodelovivo,encambio,alpararsefrentealpintordesdeladurapresenciadeloreal,permiteunamultiplicidaddeinterpretacionesimposiblesdelogrardesdelacadenalinealdelatradición,quesiempreesesquemática.Digamos,porejemplo,queunacadenasoloesposiblecontinuarlaporsuúltimoeslabón,mientrasqueelmodelovivoofreceposibilidadesrizomáticasdecrecimiento,nocomolacadena,sinocomouna

3 Gombrich, E.H., Arte e ilusión, Gustavo Gili, Barcelona.

4 Deleuze, Gilles, Pintura, el concepto de diagrama, 1ª edición, Cactus, Buenos Aires, 2007 “Es preciso entonces que a cada instante la pintura se vuelva a sustraer de su estado de cliché”. p. 88.

5 Esta es la tesis principal de Gombrich en Arte e ilusión; el esquema es como la información genética de la pintura que va pasando de una generación a otra. Hoy tenemos un término más acertado: el meme. Richard Dawkins en The Selfish Gene propone que así como la información genética pasa de generación en generación codificada por enzimas en el DNA, así paquetes de información cultural (los memes) saltan de una cabeza a la otra y de una generación a la siguiente.

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red,quepuedecrecerentodasdirecciones.AunqueenelRenacimientosesiguentransmitiendoesquemasdecómodibujar,lanóveltradicióndeldi-bujoconmodeloenvivopermiteunavariedaddesolucionesimposiblesdelogrardesdelosesquemascerradosdelambientegremial.Elesquemaesuncliché,unmodeloomoldecerradoyahecho,cuyaintenciónesreproducirse.Escomoungendeinformacióncuyaintencionalidadesdoble:protegersuinformacióndevariantesazarosasoaleasylareproducciónocopiadofieldedichainformación.Estogeneraenlanaturalezalacontinuidaddelasespeciesy,dentrodelcontextomentaldelacultura,ladelastradicionesculturales.

Ensíntesis,lapersonadesnudaqueyodibujoesmimodeloporquesirvedemotivo(enelsentidodeacicate,comotambiénenelsentidodelapalabrafrancesa motif,patrónoforma)paralarepresentaciónqueplasmosobreelpapel.Perotambiénhayunsentidoenelquemidibujo,larepresentación,esunmodelobidimensionaldelcuerpoqueposafrenteamí.Lapalabraparecetenermúltiplesusos:essustantivo,elmodeloopersonaqueposayelmodeloorepresentacióngráficaotridimensionaldelprimero;esunverbo,modelosusformasconcarboncillo;esadjetivo,unciudadanomodelo.Elmodeloesunoriginalmentaloformaplatónica,perotambiéneslaseriedesuscopiasoreproducciones;eslamaqueta,elanálogo,laminiaturaylarepresentacióndelaideaoriginal.Yestoesasíporquecadacopiaesreproducciónomodelo(maqueta)desuoriginalyalavezesoriginalomodelo(guía)paralascopiassubsiguientes.Enestesentido,elcuerpodelmodeloproducemodelosse-cundarioscomorepresentacionesqueenalgúnaspectosemodelansegúnel modelo original, pero que inevitablemente, al ser una interpretación,sonvistasparciales del original, versiones incompletas construidas sobreun punto de vista subjetivo, sujeto a la perspectiva personal. Cuando elpintorpintaconmodeloestáhaciendounacopiadeloriginaly,comodicelateoríadelascopias,estoimplicasiempreunapérdida.Paracontrarrestarlatendenciaaestapérdida,éldebeevitarelesquematismoquesuscitaelreconocimientodelcuerpo,delbrazoodeunapierna,entantoconceptosfamiliaresdeuso,yencambiodebeintentarver,sencillamenteobservar,elángulodeinclinacióndelbrazo,lamaneraenlaquelepegalaluzenesemomento,lacoloracióndelailuminaciónparticulardelapiel,etc.Aquísonlosdetalleslosqueimportan,puesharánlacopiainteresanteeinformativa,

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yaquesilatotalidadleesvedada,debeportantoaccederconahíncoaloqueessudestino,alterritoriodelaspartes,aladescripcióndeldetalle,alanálisiscuidadosodelosingularyúnico.

El escorzo, por ejemplo, es una perspectiva poco usual que rompe connuestraideadecómoeselobjeto.Anteunescorzonosdamoscuentadelaexistenciadelmodeloesquemáticodelobjetovistodesdeunaposiciónfamiliarquenocuadraconpuntosdevistaextraños.Deunárbol,porejem-plo,tenemosunaimagendesdeunaposiciónnormal,arasdepiso,peronolovemosgeneralmentedesdearriba,comoseríadesdeunhelicóptero.Mimodelomentaldelárbolesuntroncoyunacopavistosdelado,comolopintaríaunniño.Loprimeroquehacelacontemplaciónestética,comoloapuntóKant,esdeslindarsedelusodeconceptosomodelosmentales.Alutilizaralcuerpocomomodelo,nosembarcamosenunejercicioplásticoquerequieredelaobservacióndetenidaydetallada,quesopesalasformasylaestructura,losbrillosylascaracterísticasfenoménicas(lamaneracomolepegalaluz,comootroobjetotapaunapartedelmodelo),paraconstruirlarepresentacióndelcuerpoquetenemosenfrente.Enlaconstruccióndeestarepresentaciónmodelamos,apartirdeloconcretodenuestraspercep-ciones,unanálogoosímilque,porserproductodelaobservaciónespecífica,sesepararadelaformaidealdelesquema.Paralapinturaoccidentalelusodemodelosexternosesunamaneradeestarsiemprerenovandolasideasoformasplatónicas,idealesyesquemáticas,quetiendenalapermanencia,conideasoformasfrescasyrenovadasquepermitandinamizarlatradiciónvisual.FidiastomapartesdelosrasgosdevariasjóvenesparaconstruirunasíntesisqueencarneunmodelorenovadodeladiosaAfrodita.Estamaneradebuscarlasíntesisdelosrasgosdevariasjóvenesparahacerunmodeloidealdeladiosa,queenlahistoriadelartesellamaclacisismo,vaasufriruncambioconelbarroco.Superandoal idealclásicodelosgriegosydelrenacimientotemprano,elbarrocopropone,literalmente,labúsquedadenuevosmodelos,yanoideales,sinoreales.Caravaggioutilizacarascampe-sinas y trabajadoras para encarnar los personajes centrales de la religiónylamitología.Laobservaciónrasayeldetalleduroexcluyenelidealismopictóricodequerermejorarosuperarlarealidadconunasíntesisque,paralanuevasensibilidadbarrocasuenafalsayartificial,cuandonopedagógica

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ypomposa.Caravaggioeliminahastaelusodebocetosparaatacardirec-tamentealatelaenblancoconsuspinceles,yasípoderatraparalvueloloespontáneodeunaatmósferayloconcretodeunailuminaciónambiental(otravezelrasgodeloapremianteenelcentrodelaatención).

Losobjetossonsiemprelaconsecuenciadelconceptoquelosdefine;unconcepto está definido y fijado socialmente, mientras que su aparienciafenoménicaesunaconcatenacióndesucesosfortuitosyfugacesquesólopuedencaptarseatravésdeunasubjetividadencendidaporunapoderosaconcentracióndelamentepictórica.Aquíelbocetonosirve,esintelectual,un ensayo mental previo a la observación, una síntesis conceptual quesóloestorbaa lacontemplacióndirecta (aunqueayudeavislumbrarunaideaodirecciónhaciadóndedirigirse).LaobservaciónpictóricarequiereloqueKantllamóun“juicioreflexionante”,unapropuestadeformauordenqueseoriginaenunaobservaciónconcreta.Alotroladodelaescala, los“juiciosdeterminantes”operansegúnlafórmulaplatónicadelaaplicacióndelmodelooidealsobreelmundo,clasificanloparticularbajoparámetrospreestablecidosporellenguajeysusconceptos;mientrasqueeljuiciore-flexionanteimplicaunaconcentraciónsobreloespecíficamentesensorial,unenfrentamientolomásdirectoposibleconlaexperiencia.Dehechoeseste“contraideal”(revertirlaactitudidealistaporlaexperienciapura)loqueintentahacerlafenomenología.Anteeljuiciodeterminantenohaysorpresa,sólo acierto o error (clasificamos al ornitorrinco como marsupial o comomamífero),mientrasqueeneljuicioreflexionantenotienesentidodecirquenosequivocamos,sencillamentenosiluminaconunaobservacióninédita,onospresentaotramásdelasvistasrepetitivasdelocotidianoesperado.Aquíelproblemanoesequivocarsesinoaburrir.Estoesasíporqueelarteestáenperpetuabúsquedadelarenovacióndelosmodelosmentalesconlosquevemosalmundo.

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Modelo y molde, el original y la serie

“La oposición modelo-serie evoca a menudo una especie de proceso entrópico homólogo al de la degradación de las formas más nobles de la energía hacia

el calor. Esta concepción deductiva de la serie a partir del modelo oculta la realidad vivida, cuyo movimiento es precisamente a la inversa, pues es el de

una inducción continua del modelo a partir de la serie; no el de una degrada-ción (que sería, propiamente hablando, invivible) sino el de una aspiración”6.

JeanBaudrillard

El topos uranosplatónicoproponeunmundo idealdemodelosfijosquesirvendeoriginalespararepresentarlosobjetosdelacambianterealidad.Esas“formas”deunmundoidealfueradeltiempoyelespaciosonlosmoldesparalaconstruccióndelosobjetosmundanosquenosrodean.Sonlofijoquepermitelomutable.Cuandoqueremosconstruirunacama,unasillaocualquierobjetoconocido,recurrimosalasideasqueyatenemosdelobje-to.Sinembargo,todasociedadhumanarequieredeunarenovacióndesusmodelos;eltopos uranosqueconcebíaPlatónnoseescapadelasexigenciasdeltiempo,loquehoyllamamoscaducidad.Unapartedeestahistoriaeslaexistenciadelosmodelosconceptualesquesirvenparaaccederalmundoidealquedefineaunacultura,perootra,laquefaltaenlavisiónplatónica,es la renovación constante de los modelos de este panteón olímpico deideas;lageneraciónycreacióndenuevosarquetiposparaestemundoidealqueanclayguíaalasculturasdeloshombres.Sinestasnuevasadiciones,lasformasplatónicassevolveríanantigüedadesinservibles;deahílacitadeBaudrillard.Ladescripciónplatónicasólocubreladeducciónentrópicadelmodelooriginalasuscopias,peroexcluyeelaspectomáscomúndenuestrarelaciónconlosmodelos,queeslaascensióninductivadesdelosejemploshaciaelejemplarydelascopiashaciasuoriginal.ComoenLa imitación de Cristo,deTomásA.Kempis,larelacióndeuncristianoconJesúsesladeunindividuoqueaspiraalaperfeccióndelmodelo,ladeunapartequebuscaaltodoquelocompleteyleconfierasentido.Laparte,queenelcasodeunindividuoessiempreunasubjetividadconunpuntodevistaúnico,procede

6 Jean Baudrillard, El sistema de los objetos, p. 163, Siglo XXI, México, 2007.

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inductivamentedeloconcretoalogeneral,delfragmentoalconjunto,delcasoalaleyydeunaacciónasucódigodeconducta.Peroestonoquieredecirquedehechoselogreaccederalmodelooriginal;setratamásbiendeunaaspiración,derellenarlosespaciosenblanco,decompletarconlaima-ginaciónlaslagunasdeinformación,obiendeseguirennuestraconductaunideal,porlejanoquesea.Laserie“aspira”asumodeloyelfragmentoarehacersecomototalidad;elbuencristianoconstruyesuconductasegúnlavidadeJesús,elbudistasiguelospreceptosdeBudayelmusulmán,losdeMahoma.Elcientíficosiguelaspistasquelesugieresuhipótesisdetrabajoyaspiraaconstruirunateoríaqueexpliquelosdatosdesdeunaperspectivaunificadora.Estoexigenosóloobservaciónde loconcreto,sinotambiénimaginacióncreativaparaconstruirlospuentesqueunanloshechosaislados.

Losmodelosmentalesdeltopos uranosfuncionancomolosmoldesparalafabricación,segúnlavisiónartesanaldePlatón,delosobjetosdelmundohumano.Laideapermitelaaplicacióndesusformassobrelamateriaprimadelanaturaleza.Deestamanera,elmundohumanoexpulsalonaturalparasustituirloporloartificialylocultural.Estepuedeserelverdaderoparáme-trodelainteligenciahumana:queenlugardeamoldarseasuentornoloreconfigura,noasu“imagenysemejanza”,sinoalaimagendelosmoldesidealesqueconcibió.Yestonoesúnicamenteunacaracterísticapropiadelaculturagriega,quelediosuformulaciónclara,sinodetodaculturahumanaquedejasuhuellaenelbarroexistencialdelmundonatural.Ciertoqueotrasculturas,adiferenciadelanuestra,hansidomásrespetuosasdelamateriaensuimposicióndelaforma,perotodas,alhacercultura,imponenformasobreelmundonatural.

LasociedadgriegaalaquepertenecíaPlatónposeíaunatecnologíaartesanalquerequeríademaestrosartesanossiguiendotradicionesdeproducciónsofisticadas,dirigidasaunaclasesocialalta.Unasociedadesclavistapro-duceunagrancantidaddemodelosdeobjetosdegransofisticaciónquesematerializanenpiezasúnicas,unaomuypocascopiasdelmodeloparaconsumorestringido,mientrasquelasmasasutilizanunospocosmodelosrepetidosprofusamentedecalidadfabrilmuyinferior.Lametáforaplatónicadeloriginalylascopiassefundaenesteniveldeproducción;aplicamoslaideacomomodeloparalafabricacióndelosobjetosyasíestosseconviertenen

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lascopiasdeeseoriginalmentalqueelmaestroartesanotraeenlacabeza.Laproducciónartesanalessiempreelresultadodeunacreaciónindividualy posee las variables propias de la personalidad subjetiva del productor;estoquieredecirquelosobjetosfundadossobreelmismomodelo,aunqueposeenunaciertaidentidadcomúnaeste,tambiénsesujetanamúltiplesfactoresoaleasquehacendiferiraunobjetodeotro.Apartirdelarevolu-ciónindustrial,estamaneradehacerlosobjetosseconvirtióenmarginal,puesahoraseproducenmecánicamente,enserieyengrandescantidades,loquereducealmáximolasvariablesentreunoyotroejemplardeunmis-momodelo.Esteobjetoesidénticoatodoslosdesuserieyestáalamismadistanciadesumodeloquelosdemásejemplares.

Enlassociedadesartesanales,encambio,larepeticióndelmodeloessiempreaproximada,sujetaaaleas,variablesyaccidentesquehacendelosejemplarescasiversionesúnicascobijadasbajolasombradeunmodelogeneral.Estoseríaelcasodeunatiradadegrabadosenmetal,dondelosejemplaressenu-meranysefirmanparaconvertirlosenpartesdeunaserieyalavezenpiezasúnicasconunosvaloresestéticoycomercialpropiosdelaobraoriginal.Losgrabadosartísticossehacencontecnologíaantigua,puesentremásmodernaseaesta(comoeloffsetoahoralareproduccióndigital)máseficienteserásucopiadelaimagenoriginalyporlotantomásuniformeseráelproducto.No-sotros,quevivimosentiemposdelobjetoindustrial,estamosacostumbradosavivirrodeadosdeobjetosidénticossiempreintercambiablesconotrosdelamismaserie.Enlosobjetosindustrialescalificamoscomofallaacualquiervariantedentrodelaserie;elcontroldecalidadexigelaidentidadtotalen-trelosmiembrosdelamismaserieyporlotantoladegradaciónentrópica,aunquereducidaasumáximo,loesenlacalidaddelobjeto.Encambio,enloselementosartesanalesyen losartísticos (comoen lanaturaleza)estadegradaciónentrópicaenlacadenadelascopiasredundaenunaganancia,dondelasaleaspropiasdelprocesodecopiadosuscitancaminosnuevos,mutacionesfértilesquepermitenvislumbrarsolucionesnovedosas.Lapro-ducciónautomatizadaenserieeliminacasitotalmenteesadegradacióndeloriginalasuscopias,peroparecequeparaloshombreslarepeticiónperfectaesútilperoajena,locualnoshaceincapacesdecomunicarnosconella.Losobjetosindustrialessonopacos,puesnonosreflejannitransparentanasu

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productor(unamáquinaimpersonal),sonmudosyaquenonoshablan(superfectoacabadoindustrialnodelatalospasosdesucreación).Lohumanoylonatural,encambio,sonelterritoriodelasdiferencias,peroestashansidoexpulsadasdelalíneadeproducción.Larepeticiónhalogradocoronarseenlosprocesosindustriales,unarepeticióncasiperfecta,peroporesomismoelresultadoesvaliosomientrasestéenlacimadelacrestatecnológica.Sinoesasíelobjeto,aunqueútil,sevolverácaducoysuvalorcaerá.

Degradación vs. evolución

“As I noted, given the emergence of life, the emergence of a technology-crea-ting species- and of technology- is inevitable. Technology is the continuation

of evolution by other means, and is itself an evolutionary process, so it, too, speeds up”.

RayKurzweil7

Lacaracomplementariadeladegradaciónentrópicadeloriginalasuscopiases laevolucióngradualde lasespeciesy losobjetos tecnológicos,desdelosejemplaresmássencillosalosmáscomplejos.Lavidaenelplanetahaevolucionadodesdelosvirusybacteriasalosanimalesmulticelularesyalacomplejidaddelamenteanimalydelamenteculturalytecnológica.ComodiceRayKurzweil,laevoluciónenlanaturalezasecontinúaenlatecnología,estamuestralamismaprogresiónevolutivadeformayfunciónquellevaalosobjetoscreadosporlatecnologíahumanaanivelescadavezmáscom-plejos,compactoseinteligentes.Cadaobjetoqueutilizaelhombretieneunafiliaciónaotrosanterioresquecumplieronlamismafunción,peroconmenoreficiencia.Todaculturahumanaviveenlacrestatecnológicaquelecorresponde,herederadeunpaquetetecnológicoqueusufructayalqueasuvezcontribuye.Estasmejorassedanenunainteracciónentreelusoylaobservaciónconcretos,ylaimaginaciónoideaciónabstractos,consultandolainformaciónexistentesobreelobjeto.Eloriginalmentalplatónicoqueseproyectasobrelarealidadparatransformarlaprovieneasuvezdemúltiples

7 Kurzweil, Ray, The Age of Intelligent Machines, Penguin, Harmnodsworth, 1999.

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ensayosfallidosquefinalmentellevanaextrapolarunasoluciónadecuada,lacualseconcibecomoideaomodeloparasuaplicacióngeneralizada.Estosignificaquelasideasdeltopos uranosfueronconanterioridadexperiencia,intentos(telos)depruebayerrorencaminadoshaciaunasolución.LaideadelacamaquePlatóndacomoejemploenLa República Xesundescubrimientodentrodeunagranfamiliadesoluciones,comoellechoderamas,hojasopajaquellevanalrellenodeuncolchón,lahamacaenAmérica,elpetateenMéxico,eltatamienJapónyChina,etc.Aquísieloriginaleslaideadeunasoluciónaunafunción(elsueño),surealizaciónenunobjetosedadentrodeunagenealogíadeproduccionesanterioresydentrodeuncontextotecno-lógicoespecífico.Kurzweiltambiénapuntaquelopropiamentehumanodelaproduccióndeobjetosnoesensíestaproducción,pueshayantecedentesanimalesparaello,sinolaaplicacióndeconocimientospreviosaestaproduc-ción.Elhumanonopartedecerocadavezquevaafabricaruninstrumento;parte, más bien, de un conocimiento existente que le permite construirsobrelassolucionesanteriores.Estabasededatospuedeconservarseoralyprácticamenteportradicionesartesanalesygremiales,comoposteriormenteseráporregistrosescritosyarchivosdigitales8.Eltopos uranoseslamaneraenlaquePlatónserefiereaestabasededatosalaqueaccedeelartesanoocualquieraquebusqueaplicarunconocimientoaunproblemaespecífico.Pero,adiferenciadelaconcepciónplatónica,unabasededatosvivayactivaestaráencontinuocrecimientoapartirdeunarelaciónrecursivaentrelaintención,laobservación,laaplicaciónylasconclusionesabstraídasdetodoelprocesoquesevansumandoalosconocimientosexistentes,apilándoseunossobreotrosenunaestructurapiramidalencrecimientoprogresivo.Hoyeltopos uranos haencarnadoenlaWorld Wide Web,unabasededatostanvirtualyabstractacomoeleidosyel nous,perotanrealynecesariaparalapraxisdeloshombrescomounmartilloounacama.

Lahistoriacompletadelosmodelosconlleva,porlotanto,unmovimientoendosdireccionescontrariasperocomplementarias.Porun lado,está la

8 Kurzweil, Ray, The Age of Spiritual Machines, “What is uniquely human is the application of knowledge –recorded knowledge– to the fashioning of tools. The knowledge base represents the genetic code for the evolving technology. And as Technology has evolved, the means for recording this knowledge base has also evolved, from the oral traditions of antiquity to the written design logs of nineteenth century craftsmen, to the computer assisted design databases of the 1990´s”. p. 16.

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teoríadelascopiassegúnlaversiónplatónica,queregistralaprogresivade-gradacióndelainformacióndesdeeloriginalhastasuscadavezmáslejanascopias.Aquíhayundistanciamientodelafuentequeresultaenunapérdidairrecuperable,enunadegradaciónirreversibledelacadenadeductiva.LascríticasalaculturaactualdeSusanSontagenContra la interpretación9yGeor-geSteinerenPresencias reales10sonvocesdealertaenestesentidoanteunasociedadmaniáticamenteatadaalconsumismofácil,almarketingyalamoda,inmersaenlainmensacajaderesonanciasquesonlosmediosdedifusión,viviendoderemakes orefritos,reinterpretacionescadavezmássuperficia-lesdetemasquehanperdidocontactoconsusorígenes,desligadadelasfuentesdesuculturaylosvaloresqueladistinguían.Anteestanuevatierrabaldía,T.S.Eliotadvirtió:“¿Estamosperdiendolaverdadenlainformación?”.

Perosienloculturalyloartísticolasociedaddelespectáculoylasventasmasivasestásufriendoeldesgasteentrópicodeunaculturatardía,porelotroladoestambiénunasociedadqueviveunboomdeinvestigacióncientífica,uncrecimientoexponencialdelconocimientoydelosmediostecnológicospararegistrarlo,guardarloyreproducirlo.Loscambiosenlaescaladatecno-lógicasontanrápidosqueelcerebroculturalnotienetiempodedigerirloquelamentecientíficaytecnológicaproponeconcadavezmayorvelocidad.Anteladegradacióndeductivadelosmodelosoriginales,nosencontramosconlacreatividadinductivadelaevolucióndelconocimientocientíficoytecnológico,montadasobrelanuevaplataformavirtualdeuncerebroglobalomnipresenteyomniabarcante.¿Seráentoncesquecadavezsomosmássofisticados tecnológicamente, tenemos cada vez más información, perosomosmássuperficialesyprimitivosculturalymoralmente?

9 Sontag, Susan, Against Interpretation.

10 Steiner, George, Real Presences.

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Miniatura, modelo y representación

“In other words, the intrinsic value of a small scale model is that it compensa-tes for the renunciation of sensible dimensions by the aquisition of intelligible

dimensions.”

ClaudeLevi-Strauss,The Savage Mind,p.24

Muñecos,maquetas,miniaturassonproduccioneseminentementehumanas.Sibienloschimpancésutilizanpaloscomoherramientasparabajarfrutasde losárboles,ocomopopotesparacomerse lashormigasdeunhormi-guero,nuncasehavistoquehaganrepresentacionesenminiaturadeellosmismos,ymenosdealgomás.Sóloelhombretieneestacapacidad,ladelarepresentación.Noexisteinfanciasinmuñecosniminiaturas.EnlapelículaEl planeta de los simios,elpilotonáufragoenunmundoconunacivilizacióndesimiosencuentraenunacueva,antiguotúneldelmetro,unamuñeca,ylausaparaconfrontaralamáximaautoridaddelossimios.Siloshumanospudieronrepresentarseenlosjuguetesinfantiles,esporquetienenlaca-pacidadracionaldereflexionarsobresímismos,yporlotantodeconstruiresasfiguras.Unamuñecaespruebafehacientedelapercepcióndeltopos uranosydelaccesoalmundoracionaldelosmodelosideales.Antesqueelarte,laminiaturainfantilrevelanuestrahumanidad.Sitodoslosmamíferosjuegan,sóloloshumanosjueganconminiaturasdesímismosydelmundo.Eljuegoylamanufacturadeobjetostodavíatienenantecedentesanimales,mientrasquelacapacidadderepresentaciónemergeconlahumanidad.Lare-presentacióneslacapacidaddeduplicaryporlotantoserelacionaconlarepeticiónylarecreación.Todarecreaciónesunmodelodesuoriginalytienelasaptitudesdelmoldeparaseguirreproduciéndose;peroparalograrlo,eldesdoblamientoimplicatransformarelmundo,yestoeslofundamental,puesloscambiosexternoshacenvisiblealmodelo.Asíescomoesteadquierecartadeciudadaníaenelterritoriodeloreal.Elmodelopasadeltopos uranosalmundovíalamaterializaciónquelogralarepresentación,puesestaeslamanifestacióndelosmodelospuramentementalesconvertidosenrealesporsualquimiareproductora.

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Elmodeloesejemplo,porqueesunidealabstracto,unaformamentalnocontaminadaporlasexigenciasdeloreal.Cuandoelmodeloaterrizasobreunaplataformamaterialseconvierteenunejemplarorepresentación.Sobreunpapelosobrelasparedesdeunacueva,laideacapturadasematerializaenalgoreal.Hombres,animales,cosasoideasabstractas,eldibujo“representa”unmundoinexistentequesóloelhombrevislumbra.Tomemosporcasoalaminiatura;alhacerunmodeloaescalamenorqueeloriginal,lapérdidadedimensionesfacilitalaasimilaciónmentalyeldominiocognitivoycorporaldelobjeto.Laminiaturadacontrolsobresuoriginal,ysuvudúcognitivopermite que la repetición reducida seacomouna representación mental(estoes,unaidea)vueltarealidad.Lautilizacióndeunmapaenunterritorioextrañopermiteentenderunageografíadesconocidaalverladesdearriba,comountodo;unmodeloaescalatambiénnosdalaposibilidaddeenten-deralobjetoensutotalidad,puestodossusángulossevuelvenaccesiblesalexamendenuestraatención;lopequeñonosolorepresentaalogrande,tambiénlofacilita.

Unacosa,unalíneasustituye,describe,mimetiza,fantasmeaunaforma,unaidea,unrecuerdo.Lamenteserepresentaalmundoapartirdeimpulsoseléctricosenlasneuronas,unsistemadeswitches on-offquesimbolizanunlenguajebinariode0y1,quedescribetodaslascombinacionesnecesariaspararepresentar(describirapartirdeuncódigo)unmundoalquehayqueresponder. La imagen en el monitor de la computadora se ve muy real,peronoesmásquebytesdigitalesactivadospor impulsoseléctricosquepintanunafiguraaproximadadelreflejodeunlenteenunacámara.Bytesdigitalesquetraducenalcódigodeunprogramao softwarelaimagenquefinalmentevemos.Igualqueenelcerebro.Lamenteserepresentaalmundo,yalrepetirloensupropiocódigolosustituye,loreemplaza;yalhacerlolohacesuyo,lodomina.Esdifícildominaralobjetoexterno,másfácilescon-trolarnuestraversiónpropiadeaquel.Taleslasituacióndelamentecomoelteatrodelamemoriadondeserepresentaalmundoennuestracabeza.Peroesononosbasta.Comohumanosbuscamosqueestarepresentacióninterna,puramentemental,seexterne,sematerialiceparaasípoderlaver,y al verla reflexionarla y reconsiderarla. Nuestros modelos externalizadossetornanasíenobjetosdeatenciónparacualquiersujeto.Gombrichha-

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blabadelprocesopictóricodelapinturaconmodelocomoun“comparary corregir”. La presencia del modelo les permitió a los pintores tener unparámetroclaro(aunqueabierto)paracorregirsusinterpretacionesgráficasdelcuerpohumano.Unmodelooideaquenoseabrealaposibilidaddecompararseconotrasinterpretacionesydecorregirloquehayaquecorregirseráunmodeloestático,fijoensusamarrestradicionales,noelorigendeunproceso,sinounaideaquesesostienecomounclichéounatradiciónintocable.Enlamayorpartedelahistoriadelhombrelosmodelos,unavezqueadquierenrealidadenunarepresentación,echanraícesenelsuelodelastradicionesyseconviertennoenideasgeneradorasdemásideas,sinoenídolos(eidolon)cuyanaturalezamentalhacobradounaurasobrenatural.Soloenlatradiciónoccidental,herederadelateoríaplatónicadelasideas,estassehanpodidoconcebirnocomoídolos,sinocomomodelosabiertos,puntosdepartidaparalareconsideraciónrecursivadesuspropuestas.ElrenacimientodeestaactitudgriegahacialosmodelossedioenItaliaconlospintoresreciénindependizadosdelaservidumbrepatronalimplícitaenelesquemacontractualdelosgremios.Lospintoresadquirieronlalibertaddeproponeryreconformarsuspropuestasgraciasalnuevoidealnaturalistaquelespermitíadistanciarsedelasmanerasaprendidasporunatradicióncerradaderepresentación.Lanuevaactitudseríaelantecedentedeloqueahorallamamoslaexperimentacióncientífica:laobservacióncuidadosadelmundoaparejadaconunatécnicaderepresentaciónquepermiteelregistrodedichasobservaciones, técnicaqueestaráabiertaacambiosymejorassegúnlasnecesidadesdelcaso.

[…]porqueessabidoquelaciencia(europea,porlomenoslacienciaclásica)noessinounaampliaempresadeestablecimientodemodelos(yantetododematematización)cuyatécnica,comoaplicaciónpráctica,demuestralaeficaciatransformandomaterialmenteelmundo11.

11 François Jullien, Tratado de la eficacia, Ediciones Siruela, Madrid, 1999.

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El artesano y la mano

“El concepto de planificación es demasiado global y parte excesivamente del supuesto de que materia y material son materia amorfa, como en Aristóteles,

y que el verdadero ser de las cosas está en su plan, en su forma abstracta. El concepto de desarrollo conduce al feedback o el concepto de círculo de

regulación. Según esto, no hay pensar sin hacer, no hay entendimiento sin conducta”.

OtlAicher,Analógico y digital,p.244

Quieroahoraregresaraladescripcióndelaactitudquetieneeldibujantehaciaelmodeloparadofrenteaél.Cuandodibujaseenfrentaadosfiguras,lavivaqueposaenelestradoylamentalqueconstantementeseleatra-viesacomounacortinaentresuobservaciónyelmodelovivo.Dibujaresaquíalejarsedelafiguramentalparaacercarsealarealquesemuestraalossentidos.Verlasdistintasyprogresivascurvasqueformanlacajatorácica,lacinturayelmuslo,esmuchomáscomplejoquelasideasquetenemosdecómoesuncuerpohumano.Elejerciciodedibujoconmodeloesparasuperarlosarquetiposmentalesyasípoderverlasformasenunmomentoespecífico,conunaluzparticularyenunmovimientoirrepetible.Dibujaresaprenderaalejarsedelosmodelosmentalesfijosyasípodercrearunosnuevos,frescos,desdeloscualeslanzarunarepresentaciónpropiaynove-dosa.Tododibujo,todapintura,esunejemplarnuevoy,alavez,unmoldequeniegasupropianaturalezaderepetidordelamismaforma,pueselarte,quedesdelosgriegoshausadoalejerciciodeldibujoconmodelocomo“modeloestético”,anhelalanovedadporsobrelarepetición,lavarianteporsobrelafidelidadyalmodelooriginalporsobreelmoldereproductor.Estaeslaherenciadelarteoccidental;noeltopos uranos platónicocomofuenteatemporaldetodareglaorecetaartesanalparaaplicarsealmundo,sinounmovimientocontrario,propiodelverdaderoartesanoqueseenfrentaalosproblemasespecíficosdedarleformaasumaterial.

Elartesanotraeunaideadeloquequierehacer,perosuhacerseguíanotantoporlasrecetasoideaspreconcebidasdelatradición,sinoporlasabiduríade

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unquehacerquesehaenfrentadoalmaterialenmúltiplesocasionesyqueadquiereunamaestríaquelepermiteimprovisaryencararlosproblemasconformeaparecen.Lapinturasurgehistóricamentedeunmodeloartesanaldeproducciónqueluchaporsubrayarsuaspectomentaloproyectivo.Y,sinembargo,lapinturaentantoartesaníaobedeceaunafunciónquedebecumplirseporlaaccióndelamanodelartesano.Este,elmaestroartesano,esaquelquehaasimiladounsaberdentrodeunatradiciónqueguíasusaccionesparalaproduccióndeciertosobjetos.Lasabiduríatradicionalqueelartesanointernalizóesunsaberrecursivo,yporlotantomental,desdedondeseproyectaunfinquedeseallevarseacabo,conlamanocomoherramienta,conunmaterialcomorivalyconlasdificultadesqueestoconlleva.Lamanodelmaestroesinteligente,sabetrabajarconlamenteysuspropósitos;nocumplelasórdenesdelamente,sinoqueessuigual,unsocioquetambiénproponeyalcuallamenteescucha.Lapinturanoesunproyectomentalimpuestosobreelmundoparasufabricaciónmanual.Sienlavidaelhom-breproponeyDiosdispone,enlapinturaelpintortieneunproyecto,perola“pintura”,comoproceso,tienelaúltimapalabra.Elprocesoeselquenosguíayesalquehayqueaprenderaescuchar.

Partedelmisteriodelapinturaprovienedelchoqueentrelasintencionesdelproyectoylascomplicacionesinevitablesdelaproducciónquellevanaresultadosinesperadosparaelproyectooriginal.Elprocesorecursivodelamanoylamente(Gironelladecía:“delatelaalpelo,delpeloalpalo,delpaloalamano,delamanoalojoydelojoalamente”,ypodríamosañadir:delamenteotravezalatela)hacequelasegundaproyecteunaideaparaquelaprimerasepongaenacción,peromientrasestatrabajaesmentiraquelamen-tesupervisa.Lasupervisiónvienedespués.ComodecíaGombrich,primerosehace,despuéssecomparayfinalmentesecorrige;estoquieredecirqueprimeroeslamano,despuésvieneelojoylamenteparahacerlosjuiciosycomparaciones,yfinalmenteseregresaalamanoparahacerlascorrecciones.Enlaprimeraetapa,cuandounopinta,parecieraquelamanosemuevesolayhacesuspropiasdecisionesindependientementedelojoysusupervisión,yenlasetapasposterioreslamanosiguesola;aunquetraesusinstruccionesysusórdenes,debehacerlascorreccionesydebeseguirloslineamientosdelsupervisor.Perosutrabajo,silovaahacer,debeserautónomo,yaquesila

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manoeslatrabajadora,elojoeselcapatazquetransmitelasinstruccionesdelamente.Peroalolargodeestacadenadeintermediarioslamanoganaunespaciodelibertadyautonomíaparafuncionarporsímisma.Lamanodelmaestroparecemoverseporvoluntadpropia,mientrasqueladelaprendizestásiempresujetaalatuteladelcapataz.Lascombinacionesdecolorenlapaleta,porejemplo,sonhechascasiaciegas,intuitivaomecánicamente,conelsaberdelaexperienciainternalizadaquehacesuspropiosjuicios,ale-jadosdelavistadelaconciencia,aunquenuncadistanciadosdelpropósitoofinperseguido.Lasaccionesdelamanopodránsermecánicasointuitivas,ciegasosabias,peronuncacarecende telosopropósito.Deleuze,ensulibrosobrelapintura,habladelaideaqueseproyectasobrelarealidadparaquelamanolarealice.Estaprimeraidea,queélllama“diagrama”,esunanociónvaga,apenasunadireccionalpordondecaminar,unconceptoenbuscadesuscontenidos.Enesteespaciomental,abiertoperodirigido,sedauncaosque sin embargo es teleológico, que persigue su germinación. La menteentraenaccióngraciasalamanoqueejecuta,peroentrelamente,queestáenuncaosexpectanteydireccional,ylamano,quetraesupropiaagenda,sedaunespaciovacío,unno man’s land otierradenadiededondesurgelapintura.Esatierraeselespaciovacíodondelaconcienciaysucontrol,lavoluntad,suspropósitosyproyectos,lossaberesysubagajetradicional,lacultura,susparámetrosdevaloryexcelencia,nollegan.Aquílacreatividadseexplayayexpectorasushallazgos;parelaimagendelapintura.

Losmodeloshancumplidosucírculocompleto.Delaproyeccióndelosmo-delosmentalessobrelarealidadquelehandadotantoprestigioalacienciaoccidental,hemosdescubiertoquehayciertasactividadesquenopuedenresponderaestaproyección.Uncasocotidianoeseldelaaccióneficaz,alaquealudeFrançoisJullien.Actuarconformeamodelosidealesesunaformaineptadeacción,lenta,rígidaydependiente,puesnuestrareaccióndebeser,aveces,automática,instintiva,debotepronto,ynuestrosjuiciosdebennacerdirectamentedeloshechosysuscircunstanciasespecíficas,ynodereglas o parámetros generales que en el caso concreto posiblemente noaplican,oaplicanenciertosaspectosyenotrosno.

¿Puedeestaeficaciadelmodeloqueobservamosenelplanodelaproducción(poiesis)sertambiénválidaenelterrenodelaacción,eldelapraxis,enelorden,

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comodiceAristóteles,nodeloquese“fabrica”sinodeloquese“realiza”?Pormuchoquesedistinganambas,quizánodejedeserverdadquehemoscopia-dounadeotra(ynaturalmente,hemoscopiadolaaccióndelaproducción)12.

Aquíexisteunquiebreimportante;lalecciónesqueelusodelosmodelosmentalesproyectadossobreelmundonopuedegeneralizarse:

Elmundonuncaesdeltodoreceptivoaeseordenqueledeseamos:subsis-tirá inevitablementeunadiferenciaentreelmodeloqueproyectamosparaactuaryloque,conlosojospuestosenél,conseguimosrealizar.Enresumidascuentas,laprácticatraicionasiempre,aunqueseamínimamente,lateoría.Yelmodelopermaneceenelhorizontedelamirada.Retiradoensucielo,elidealesinaccesible13.

Yloquesucedeconlaaccióninteligentesucedetambiénconlaproduccióninteligentedeobjetos,tantoartesanalescomoartísticos.Estosnopuedencrearsedesdemodelosgenerales,preexistentesdefabricación;excluidosdelaslíneasdeproducción,delarepeticiónmecánica,deladeducciónysulógica,delaprendizajeysusaplicaciones,debensercreadosenvivo,desdeabajo,desdeloconcretoyloespecífico,resultadodeunainspiración,unaintuiciónodecisiónpreconsciente,guiadaporunanociónoideavagaquefuncionacomodirectrizdelproceso;elartista-artesanosedirigehaciaunametaoscura,sóloguiadoporlaluzdelaexperienciaylasabiduríaganadaensuoficio.

Poreso,enelsistemarecursivoqueseestableceentre lamente,quefijasupropósitoderepresentar(telos)unobjeto,ylamanoquellevaacabolarepresentaciónapartirdeunoficiointernalizadoporunapraxis,sedaunproceso donde la mente ejerce sus intenciones sobre la mano, y de estasurge la representaciónque,asuvez, seráexaminadapor lamenteparamejorarlaycorregirla.Lamanofuncionayaenelterritoriodeloreal,loqueimplicalaintromisióndevariantesoaleasinesperadasparalamenteyantelas cuales tiene que reaccionar inteligentemente. Pero guiar la mano estambiénaprenderdeella.Lamanointroducevariantesquelamentedebe

12 Jullien, François, Tratado de la eficacia, Siruela, Madrid, 1999, p. 22.

13 Ídem.

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seleccionar;escogeraquellasquecontribuyanalarepresentaciónyeliminarlasqueconfundan,repitanotergiversenelpropósitodelamente.El telosde lamentese impone,peroalhacerlosetransformaydescubrenuevasdirecciones.Elmodelomentalesguíay,alplasmarse,descubrimiento.

Resultaentoncesqueentiemposdelareproducciónmecánicayserialdetodoslosobjetosquenosrodean,laúnicaactividadinteligentedelamanosedaenlaactividadartística-artesanal.Elmovimientodelamanoqueenestosmomentosejerzosobrelasteclasdelacomputadoranopuedellamarsepropiamenteniinteligentenivivo;esmásbienmecánicoy,finalmente,serásuperfluocuandosegeneraliceelusodeloscomandosdevozyeldictadoalacomputadora(KurzweilescribiósulibroLa era de las máquinas espiritualesdictándoseloasucomputadora).Laaccióninteligentedelamanoenlacons-trucciónyrecreacióndelarealidadnuncapodrásersuperflua;alcontrario,espartedenuestrocontactoprimarioconelmundoy,comoparecehoyendía,puedeserelúltimo.Lamanosienteyseinvolucra,losdedosintuyenypiensanporsímismos.Micuerpocompruebalaparalelacorporeidaddelmundo,yenestosereconoceyseidentifica.Misubjetividadnoestáprisio-neradentrodemipechoodemimente;trazapuentesatravésdemismanoshaciaelexterior;creabastionesexternosdondedefiendesusbanderasysostienelavidadesussentimientosyemociones,reconociéndolasenaquelloquecolonizaenelexterior,enlosobjetosquetransformayenlasmarcasquedeja.Losgrafismosdemimanomeidentificanymerevelanporestacapacidadotalentoquetienelamanodedejarsuhuellasobrelasuperficiedelmundo.Nosésiaúnanteelembatedelasociedaddelainformaciónylarealidadvirtualsepuedaperderelusointeligentedenuestrasmanos,perosiestollegaraasucederelmundosevolveríamáschatoysusdimensionesmáseuclideanas.Larealidadvirtuales,precisamente,lacarenciaderealidadcorporal,deesadimensiónmisteriosaantecesoradelaconcienciaqueestáligadaalaintuiciónyalasubjetividad,alacreatividadyalsubconsciente.Lamanonoessolamentecursor,esdecirdirectoradeintenciones,esprecur-soradelaaventuramentaldelHomo Sapiens,entantoHomo FaberyHomo Habilis.Elhombrequepiensaesprimeroelhombrequehaceyfabricaconlashabilidadesacumuladasdentrodeunatradicióndeproducción.

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Baudrillard,J.(2007).El sistema de los objetos.México:SigloXXI.

Deleuze,G.(2007).Pintura, el concepto de diagrama.BuenosAires:Cactus.

Gombrich,E.H.(2003)ArteeIlusión,EditorialDebate,Barcelona.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 87-109

Literatura urbana en Colombia. Claves para comprender las transformaciones culturales del país*

Carlos-Germán van der Linde**

Universidad de La Salle. CIHDEP

Recepción: 28defebrero•Aprobación:26deabril

Resumen

Enesteestudiosecreequelaliteraturaofrecesuficientesclavesparacom-prenderlastransformacionesculturalesdenuestropaís.Lasrepresentacionesdesensibilidadeseimaginariosenlanovelísticaurbanacolombianaofrecenlíneasdesentidopararealizarunbosquejoculturaldeloscambiosfinisecu-laresydecomienzodelsigloXXI.EnAngosta (2003),deAbadFaciolince,seleeque,desdeeliniciodelacolonizacióneuropeizante,eldesarraigoylasensacióndevacíofueelfactorcomún.

Elacentomítico,telúricoobarrocodelrealismomágicogarciamarquianohatrasmutadoauntonomásurbano,minimalistaehiperrealista.Noobstanteelgiro,elbalancefinalconduceaunasalidasimilar:unahojarasca,unadisfonía,unatrampa.Estasensacióndedesesperanzaydesarraigoesreiterativaenla

* El presente artículo es el resultado de la investigación interdisciplinaria “Sociedad y cultura en Colombia” (2009-2010). Esta investigación fue financiada por el Centro de Investigaciones en Hábitat, Desarrollo y Paz (CIHDEP) y la Vicerrectoría de Investigación y Transferencia de la Universidad de La Salle.

** Profesor e investigador de la Universidad de La Salle. Licenciado en Filosofía por la Universidad del Valle. Licenciado en Español y Filología Clásica por la Universidad Nacional de Colombia. Magíster en Literatura Hispanoamericana por el Instituto Caro y Cuervo. Miembro activo del grupo de investigaciones “Filosofía, Cultura y Globalización”, categoría A, Colciencias. Escribió con Sebastián González el libro Perspectivas pragmáticas. Socio-política y juegos de lenguaje (Bogotá: Universidad de La Salle. 2010), así como una veintena de artículos sobre filosofía del lenguaje y literaturas colombiana y latinoamericana. Correo elec-trónico [email protected]

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novelareciente.Insistenciaquefinalmenteestárepresentandoelsiguienteimaginariocultural:lacancelacióndelapulsiónvital(erótica)amanosdelapulsióndisfórica(tanática).

Palabras clave:Literaturacolombiana,novelaurbana,violencia,marginali-dad,transformacióncultural,modernidadyposmodernidad

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Urban Literature in Colombia. Keys to Understanding the Cultural Transformations in the Country

Abstract

Inthisstudy,webelievethatliteratureprovidesenoughcluestounderstandtheculturaltransformationsofourcountry.TherepresentationsofsensitivityandimaginariesofColombianurbannovelsofferlinesofsensetomakeaculturalsketchofthetransformationsbeginningearly intheXXIcentury.ThemythicalandbaroqueemphasisofGarcíaMárquez’smagicrealismhastransmutedtoamoreurban,minimalistandhyperrealistictone.Despitethechange,thefinalbalanceleadstoasimilaroutput:fallenleaves,adysphonia,atrap.Thisfeelingofhopelessnessanduprootingisrepetitiveintherecentnovel.Insistencethatisfinallyrepresentingthefollowingculturalimaginary:Cancellation of the vital impulse (erotic) at the hands of dysphoric drive(Thanatos).

InAngosta(2003),byAbadFaciolince,wereadthatfromthebeginningofEuropeancolonization,rootlessnessandsenseofemptinesswasthecom-monfactor.

Keywords: Colombian literature, urban novel, violence, marginalization,culturaltransformation,modernityandpostmodernity

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Littérature urbaine en Colombie. Clés pour la compréhension des transformations cuturelles du

pays

Résumé

Pourcetteétudel’oncroitquelalittératureoffreassezdecléspourcompren-dre lestransformationsculturellesdenotrepays.Lesreprésentationsdessensibilitésetimaginairesdansleromanurbaincolombienoffrentdeslignesde sens pour la réalisation d’une esquisse culturelle des transformationsdefin-de-siècleetdedébutduXXIesiècle.DansleromanAngosta (2003),d’AbadFaciolince,l’onpeutlirequedèslecommencementdelacolonisationeuropéenne,ledésarroietlasensationdevideaétélefacteurencommun.

L’accent mythique, tellurique ou baroque du réalisme magique «garcia-marquian»atransmuéversuntonplusurbain,minimalisteehyperréaliste.Nonobstantletour,lebalancefinalconduitàunesortiesimilaire:une«ho-jarasca»,unedysphonie,unpiège.Cettesensationdedésespoiretdedé-sarroiestréitérativedansleromaincontemporain.Insistencequireprésentefinalementlesuivantimaginaireculturel:L’annulationdelapulsionvitale(érotique)auxmainsdelapulsiondysphorique(thanatique).

Mots clés: Littérature colombienne, roman urbain, violence, marginalité,transformationculturelle,modernitéetpost-modernité

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LiteraturaurbanaenColombia

Introducción

Elpresenteartículopartedelpresupuestodequelaliteraturaesunproductocultural,ycomotalofrececlavesdeordenético-estéticoparacomprendersig-nosculturales,comosonlassensibilidades,representaciones,mentalidadeseimaginariosdeunasociedad.Conestepresupuesto,seanalizaránalgunasnovelascolombianasconsideradasliteraturaurbanacontemporánea,espe-cialmentesehanseleccionadoaquellasqueofrecenalgunarepresentaciónestéticadesituacionesdemarginalidad.

Laradiografíadedesamparo,violenciaydesarraigo,hundesusraíceshastasuiniciomestizoycolonialista,poresosehapasadodelaselvadevoradora(primer arquetipo americano) a la ciudad trampa. En otras palabras, nosencontramos con la mundanidad sobreponiéndose, devorando valoresinmaterialescomoelamorylapoesía.Enelsentidoprofundo,enestalite-raturatomanformaestéticaeldesarraigo(desapego)yelgritoahogadodelibertad.Elprocesodecivilización,detecnificación,deurbanización,enestaslatitudes,sevuelveunaexperienciamixta,yuxtapuestayambigua:somospremodernosportradición,modernosafuerzadesugestiónyposmodernosporesnobismo.Perocomonohaylugaradóndeir,elparodelosfuncionariospúblicosdelCAM(Cosquillas en la lengua),laguerraentreguerrillosymilicos(Cerco de Bogotá)yelCheckPoint(Angosta)seencargandeello;porlotanto,elexilioseproduceenelinteriordelamismaciudad:MaríadelCarmensepierdeenelsurdeCali(¡Que viva la música!).

Delcorpusseleccionadoseestudiaráel“antihéroecolombiano”entantoper-sonajeliterario,elquevincularemosgenéticamenteconel“pícaro”delsiglodeoroespañol,yqueposteriormenteselehareconocidocomo“sicaresco”.Deesteseplantearásuethosensentidocrítico,porejemplo,lamarginali-dadcomounacondiciónpropiciaparalaexperienciadeldesarraigo,ysuconfiguracióncomovaloréticoenlacategoría“vagabundeo”.Dichoenotraspalabras,elpersonajenovelescoquepuederepresentarmejorlasensacióndevaciamientoydesarraigoenlasgrandesciudadescontemporáneasdeColombiaeselvagabundo(ovago),unmuchachodebarriadapopularqueselapasa“parchado”enunaesquinaconsu“gallada”.Ahorabien,nosetrata

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depostularalprimervagoquenosencontremosennuestraliteratura,antesbiensedebeindagarporunpersonajequehagadesuerranciaunethos,elqueseexpresadelasiguientemanera:“todoslosdíaslomismo…Dearriba-abajoenunalochalatenaz”(Esquivel,1985:p.141).

Peroel lectornodebeconfundirelethosdelvagabundeoconunasalidafacilistaporfaltadeenergíavital;porelcontrario,loinvitoaqueloconsiderecomounaverdaderatomadeposición,unarupturacríticafrenteaunestadodecosasdecadente.Porotraparte,elespacioconnaturalalethosdelvagoeslacalle.Enellaseevadelaautoridadfamiliar,quenoproducemayortensión,yseencuentraconlaúnicarelaciónposiblequeeslagallada,ydepasoelvagoseexponealaconfrontaciónconlapolicía.Araízdeestasconfrontacionesydesafíosconotrasgalladas,lacalleesellugardondegestalaautenticidadaltiempoqueseexponealpeligroaniquiladordelaautoridad:

Hablamosmientrastenemosqueponernospilasnovayaaalguien[unalguiennovago]ledéporpasarelondazodequeestamosdisfrutandodeunapazraraylleguelapoliainterrumpirlaúnicarelaciónauténtica–deesteuniverso–queesperderseacadainstanteencadacalle(Esquivel,1985:137).

Estasensacióndeaprisionamiento,deahogo,depérdidade lavoluntad,de camisa de fuerza, es reiterativa en la novela reciente; reiteración quefinalmente representa el siguiente imaginario cultural: la cancelación dela pulsión vital (erótica) a manos de la pulsión disfórica (tanática). Cabedejarenclaroqueenestemomentoseestáexponiendounaapuesta,unaposiciónético-estéticadelalacríticadelosescritorescontemporáneos.Enconsecuencia,nosoloenelcontenido,sinoenlaformamismadenarrar,sepretendeunadenunciaque,pecandodedemasiado“directismo”,sindiplo-maciaalguna,encarnaunaversióndisfórica,desesperanzada,delarealidadsocialurbana,representadaenlanovelísticacolombianadefinalesdesigloXXycomienzosdelXXI.

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Metodología

Losprincipiosdelprocederinvestigativodelpresenteestudioseencuentraninspiradosenlasociocríticaliteraria,específicamenteenelPierreBourdieu(1997)deLas reglas del arte.Génesis y estructura del campo literario.Segúnestaperspectivadetrabajo,seconsideraqueexisteuncampodeintercambiocultural,consusagentesydinámicas(autónomasyheterónomas).Lainvesti-gación,inicialmente,delimitadichocampoentérminosespacio-temporales:laColombiadefinalesdel sigloXXycomienzosdelXXI.Enestesentido,seplanteóelobjetivogeneraldelainvestigacióndelasiguientemanera:“IdentificartransformacionesculturalesysocialesenlaColombiadefinalesdelsigloXXeiniciosdelXXI,conelfindecomprenderlasnuevasformasderepresentar,cifrar,pensarysentirlarealidad”.Posteriormente,lainvestigacióntomódistintasdelimitaciones,segúnlasperspectivasinterdisciplinaresconlasquecontóelcentrodeinvestigaciones.Unadeestaseslaquepresentoenesteartículo,asaber,laliteraria,ymásconcretamenteelgéneronovela.

Entonces,segúnlateoríadelcampodeBourdieu,sepuedeplantearqueelcampoliterariocolombianodefineeltipodenovelasquesonpublicadas,prefiguraunostiposde lectoryunasrelacionesentreescritores,editoresyofertasliterarias;altiempoquereflejauntipodesociedad,generaunosimpactosespecíficosenella,manifiestasensibilidadesyrepresentacionesconcretas, y es testimonio de las transformaciones culturales y sociales.Conoceresasrelaciones,efectosyreglasdefuncionamientodelosbienessimbólicosdaráalacríticaliterarianuevasherramientasparaabordarlaobraensudimensiónético-estética,enmarcadaenuncontextosocial.Esteseentiendecomoun“subsistemasocial,diferenciabledeotrosporcuestionesesenciales”(Bourdieu,1997:210),conleyesdefuncionamientopropias,lascualesseexplicanalaluzdelasleyesdelsistemasocialydelasposicioneseinteresesquetienensusintegrantes,o,enotraspalabras,comouna“es-tructuraderelacionesobjetivasquepermitedarcuentadelasinteraccionesentre los actores que lo conforman” (Bourdieu, 1997: 272). Como puedeobservarse,conestametodologíase insertaelcampo literarioenelmásgeneraldelpoder.

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Elvigor del campo literario depende de su independencia frente a otroscampos (ideológico, político, religioso, económico), y esta constituye lagarantíaparaelejercicioartísticomásalládelcumplimientodeagendasajenas a la creación artística. Bourdieu denomina esta extranjería como“heteronomía”.Reconocerlasdiferentestendenciasético-estéticasrequiereobjetivarelfenómenoliterario;paratalfinseechamanodecategoríascomorepresentaciónnarrativa,transformación,sensibilidades,literaturaurbana,marginalidadyantihéroe.Noobstante,unacategoríaanalíticaymetodoló-gicacomoladecampo1lepermitealinvestigadorrealizarunamediaciónobjetivante,quehastadondeseaposiblesaneetendenciasideologizantes(esdecir,heterónomas).Lateoríadeloscamposdemuestraungranpoderexplicativo,sinnecesidaddedejarlacategoríaexpuestacomounejerciciodeaplicación,sino,comoesmiintenciónenesteartículo,emplearlademanerainspiradora,perodejandoqueseanlasnovelasylosproblemasculturaleslosqueasumanelprotagonismo.LateoríadelcampodeBourdieupermitecomprenderlasobrascomotomasdeposiciónético-estéticasenmarcadasenredesdetensiones,yalosescritorescomoagentescuyacreaciónyposicióncríticaseexplicaenrelaciónconeldevenirdelcampoliterario.

Discusión

Comoquelasoledadmeacompañabaesedía,yonoqueríanada,teníaplataytodo,yyonosé,lasoledadmetenía,güevón…,másaburrido,comodecididoenmuchascosasamorirme,ahacercualquiercosa,peronoresultabanada,nada,comoquiendice:“paraestemannohaynadahoy”(VíctorGaviria,1991:114).

Comoessabido,lapalabracivilizaciónvienedellatíncivitas,quesignificaciudad.Noobstante,elprocesodecivilizaciónesmuchomáscomplejoqueseñalareseétimo.Solamentepordejarindicadasalgunasnotascaracterís-ticasdelprocesosociogenéticosetienequedecirquelacivilizaciónesuna

1 Incluso, logra explicar al mismo crítico literario, objetivándolo; da una visión dinámica del fenómeno literario y logra dar cuenta del cambio, que sería inexplicable desde adentro del sistema. Para el análisis, presenta la ventaja práctica de ser un instrumento que permite la delimitación objetiva de un corpus literario, lo cual le evita al estudioso la arbitrariedad de trabajar únicamente la literatura canonizada, oficial, orientándose por listas de premios concebidas según criterios “heterónomos”.

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empresadetransculturación,denuevascostumbres,denuevosprotocolos,demanerasrefinadas,perotambiéndeotroejerciciodelpoder.Enresumen,elprocesocivilizatorioesunfenómenodedesarraigodelonativo.

Elprocesotieneotrospuntosyprecisionesquedesarrollarlosnosllevaríamuylejos;bástenosconagregarqueeldesarraigodelanteriorestilodevidarupestreestanprofundoquesellegaalpuntoqueunregresoaélsignificaríaladesaparicióndelsujeto2.Porejemplo,unapersonacomoArturoCova,unserurbano,yaesextrañoenlosllanos(seleconsideradébil,porlorefinado)ypereceenlosvórticesdelaselva.Ahorabien,cuandoelsujetonoes(auto)aniquiladoliteralmente,seproduceunaanulaciónsimbólicaofalsación,esdecir,setratadeunacaretadeaditivosajenosalanaturalezamismadelserhumano,peroqueafuerzadeusoodepresiónsocialseincorporanyluegosevuelvenextensionesnaturalizadas,v.gr.,Al diablo la maldita primavera(2002),dondeelconsumismodebienesmaterialesseasumecomounavíadecomplementodelapersonalidad,delego,delser.Enotraspalabras,estanovelamuestraqueelserhumanohacreídoquesuaceptaciónysuposibi-lidaddeseramadovienen“garantizadas”porsucapacidadadquisitivaydeestarenloúltimodelamoda,alestilodehoy,alhodernius.FernandoCruzKronfly(1998)sostienequeestaeslacarafacilista,cómoda,delamoder-nidad,esdecir,seconfundelamentalidadmodernaconlamodernizacióntécnico-científica.

EnelcasodeCosquillas en la lengua(2003),elprocesocivilizatorioesparodia-do:lamodernidad–queseríaelrasgomásdefinitoriodelacivilización–noesunprogramajuiciosodecambiodementalidades,asaber,elpasodelamedidapremodernadelmundoaunavisiónmoderna;enlanoveladeQuin-tana,lamodernidadesasimiladaalconceptode“contemporaneidad”elabo-radoporCruzKronfly(1998),dondeseconfundeelsermoderno(programa

2 El sociólogo Norbert Elias (1996) explica que el proceso de civilización tiene etapas como (i) la centralización del poder, por ejemplo, la mencionada anteriormente: concentración de poder en las cortes y posteriormente en las capitales, lo que viene acompañado de una absolutización del poder en una sola mano, a esto se le conoce como el ancien régime; (ii) las coacciones que imponen los nuevos estilos de vida adoptados, llegando al punto que estas dejan de ser externas y se vuelven autocoacciones, es decir, la máscara se hace carne; (iii) la urbanización, es decir, por un lado abandonar la vida rupestre y por otro vivir cerca de los centros de poder; (iv) la industrialización para participar de las mecánicas capitalistas de producción tecnificada, y luego la domesticación o popularización de los avances tecnológicos, a saber, computadores personales (PC) y el acceso libre a Internet.

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ilustrado)conelestaraldíaenlosadelantostecnológicos(modernizacióntecnócrata).Puesbien,Pilar–elpersonajenarradordeCosquillas,queporlodemássellamaigualquelaautora–sienteunasensacióndeextrañezaydefalsedadqueintroducelamodernización.Noobstanteesto,resultainnegablequeeltecnologismoesuninstrumentobastantepersuasivo:abrelasfaucesdelaciudad,tiendelatrampa:

Nuncahesidounaentusiastadelprogreso.Piensoquesólotraecomplicacionesalayabastantecomplicadaexistenciahumana.Follar,dormir,comer,cagar,morir.Quémásselepuedepediralavida.Ginebraybareta.Asíquenosoydeesagentequesalecorriendoacomprarcuantanuevatecnologíaseinventan[…].Cuandosalíaalacalleúnicamenteconmiprecariahumanidaddepocoskilos,mesentíaHeidicorreteandoporlamontaña.Mesentíatanlivianacomoellaenelcolumpioqueladepositabaenlanube.PerosellevaronaHeidiparalaciudad.ElteléfonoseconvirtióenunaextensióndemicuerpoydependíadeellacomolaamigainválidadeHeididependíadelasilladeruedas.Lehabíaagregadouncomponenteextraamicuerpoyconélfueronllegandootros(Quintana,2003:40-41).

Atravésdelacaratecnológicadelamodernidadseintroduce,enlasmen-talidades,sensibilidadeseimaginarios,lautopíadelprogreso.Elescenarioquemejor imantaeste ideales laciudad,enellanace,sereproduceyseconsumeeladelantotecnológico;claroquealtiempoellamismaesíndicedelniveldeprogreso:ciudadesmodernasvs.ciudadesatrasadas.Lamo-dernizaciónhábilmentehaplanteadoquelatecnologíaessímbolo,enelsentidodeunvalorintangible,delprogreso.Deestamanera,losavancestécnicossepresentancomounvalorpositivo,porloqueresultandeseables,yconellosecamuflasutiraníatecnócrata.Elconfortdelatecnificaciónhageneradoestadosmentalesesquizofrénicos,porunladoautocomplacientes(adquirirtecnologíaporloquevaleporsímisma),porotrounaconstanteinsatisfacción(obtenermásymásbienesmaterialesentantovíadefelici-dad).Heaquínuevamente lavidade lasdrag queensbogotanas,narradaporSánchezBaute(2002),dondesemuestranpreocupadasporlaúltimaversióndecelulares,perototalmenteinsatisfechasalinstanteseguidodelacompra.Cabeaclararquesinconcienciaexpresadeestosolopercibensusprofundasdepresiones,loquehacepartedelespectáculocontemporáneo:

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estarconectadodependientementeenalgunacibercomunidadsocial,perosinpoderexorcizarlasensacióndesoledad.

Hastaaquísehaconstruidounasinonimiaentrecivilización,modernidady ciudad. Por favor entiéndase que la ciudad es un signo del proceso ci-vilizatorio, el que se ha apoyado en el megaprograma moderno. Se usala expresión“megaprograma” porque en él se dan las fases premoderna,modernayposmoderna.Pordefinición,civilizacióneselempleoilustradodelarazónparahumanizaralhombre;noobstante,tambiénsehadadounusoinstrumentaldelarazón,estosepresentacuandoloquepromuevelahumanizaciónnoesunbiencomún,sinouninterésparticular(individualodeungrupodeterminado).Enesehorizonteinstrumentalsedefinelaaccióndecivilizarcomo“sacardelestadosalvajeaunapersonaoaunpueblo”(cf.DRAE).EnLa tierra que atardece,deFernandoCruzKronfly(1998:182),seencuentraunainteresanteideaqueratificalosugeridoenesteanálisis:“laciudadhijayartefactoencimadelcualvienenaponersusmanoslasmásdiversaslógicasyracionalidades,hasidovistatambiénporlaluzdeldeseoy la utopía”. Se debe agregar que en la ciudad se cuecen las habas de lacivilización,emergenlossujetosurbanos,perotambiénsemanifiestanlosconflictosylasinsatisfacciones.

Laliteraturanoresultainsensibleaestosfenómenos;porlomismo,realizasupropia lectura, los interpretayofreceunarepresentacióndeellos;porejemplo,Angosta (2003)deAbadFaciolincerepresentaunasociedadob-sesionadaconlaperfección,queensuejercicioprogresistarechazatodaideadediferencia, laseparacióndeTierraTempladayTierraCaliente,delmodeloidealdeciudadperfectaexpresadoenTierraFría,esmuestradelaspolíticasinvisiblesdelapartheid.Todoestoestáencomuniónconlacrisisdelamodernidad,quetambiéntienesucorrelatoenladelaciudadmoderna,lugardondeseconjuganunatramadesordenadadelógicasdiversasyhastadispares.Ahorabien,elestadodelacuestiónestandifusoquenosesabecómoseoriginótodo:laciudaddesencadenaesesincretismooestesetomaporasaltoalaciudad.Enúltimas,dóndeinicianlascosasresultaserlodemenos,cuandoelproductoesunoyelmismo,asaber,unasensacióndevacío,ausenciadesentido,experiencia de desarraigo:

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Laciudadparecíaser“hechura”másasombrosadelhomo faber,delhombrecomosupremohacedor.Sinembargo,laciudadseconvirtióenalgoquesesalíadelasmanos,quehuíadetodocontrolracionalparacaerenelabsurdo.Puesenellacomenzarondeinmediatoaexpresarsetodoslosexcesoshuma-nos,todaslasconductasencontravía,comoenunteatroparaelespectáculo,todoslosdeliriosdenovedadyactualidad,todaslasvoracidadesimaginables,lasmúltiplesracionalidadeseintereses,lasvelocidades.Enellaelimperiodeloefímerosehizofuerte.Hastaallíllegaronlasmigracionesincontroladaseincontrolablesdetodoslospaíses,provincias,etniasyregiones,ymuyprontolasciudadesfueronelreceptáculobabélicodondedebíanporfuerzacoexistirculturasyestilosdevidadeorigenespacialytemporalnosolodiferentessinoinclusocontrariasyantagónicas(Cruz,1998:191).

Anteelproyectofrustradodelamodernidad,antelasfragmentadasciudadesrealesyliterarias,frentealaincesantehistoriadelaviolenciacolombiana(desdeelbipartidismohastaelsicariato,pasandoporlanarcoviolenciayelconflictoarmado),elpesimismohahechounarápidacarreraenlaformaenqueseestápercibiendolarealidadsocial:“Caliesunaciudadquesecom-placeennegarteloqueconmásganasquerés”(Quintana,2003:93).Enesteescenario,losautoresdelaliteraturaurbanacolombiana,quehanadoptadoposturascríticas(porejemplo,AbadFaciolinceyLauraRestrepo),coincidenenquelascircunstanciasactualesdeinjusticianofavorecenescriturasdecortelíricoyensoñador,talcomoocurrióconlospueblitospintorescosdelcostumbrismo,lospescaditosvoladoresdelrealismomágicoolasinocen-tesmujeresenamoradasdelingenuoromanticismodeángelaBecerra.Alrespecto,puedeleerseenBasura (2000),deAbadFaciolince:

[Serafín]Escribía,nibiennimal,perounadesusobsesioneserasuperaralescritor más famoso de la Costa; decía que era necesario deshacerse de lamagia,despojaralpaísdelespejismodelassupuestasmaravillasinventadasporél.Decíaqueparaelpantanodelsubdesarrolloeranefastoeseregodeofolclóricoenhistoriasdealucinadahermosura.Quizásodiabalahermosura.Cuandocontabaexperienciasdesuvidahacíaloposibleporcontarlascomonolohubierahechoelescritorcosteño.Decía,porejemplo:“Yonosécuándoconocíelhielopuesyonacíenlostiemposdelanevera.Meacuerdo,sí,deunamañanaenquemipadremellevóaconocerunmuerto.Medellín,entonces,noeraningunaaldea,oeraunaaldeainmensadelaqueyosóloconocíalos

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barriosconquistados, losde losricos,quierodecir,donde lagentevivíadeespaldasalasediodelamareadelospobresquecrecíaalborde,almargendeestemundoque los ricos intentabanreconstruira imagenysemejanzadelasciudadesamericanasoeuropeasendondehabíanestadodevisitaodondehabíanhechounmáster.Peromipadredecíaquelarealidaderaotracosayqueaunqueennuestrobarriolagentesemurieragorda,deviejaodeaccidente,comoenZurich,enlaotraciudad,laverdadera,lagentesemoríaamachetazolimpioosimplementeabala.Allánohabíavírgenesqueascen-dieranaloscielosnielmundoerarecientenilascosascarecíandenombreyhabíaqueseñalarlasconeldedo;alcontrario,encadacosasehabíaincrustadoyaunaarmaduraindelebledeprejuicios.Loúnicomacondianoeraqueenlaciudadmásviolentadelmundoyotuvieratreceañosynoconocieraunmuertotodavía.Mipadredijoquesinoqueríavivirdeespaldasalarealidad,comolosnovelistas,eramejorqueempezaraaacostumbrarme.Aprovechóqueteníaqueirareconocerelcadáverdeunparientepobre,muertodeunbalazolanocheanterior,parallevarme(2000:58-59).

En este marco se hace comprensible que hace un tiempo se haga cadavez más frecuente un aliento pesimista, desesperanzado o fatalista en laliteraturacolombiana.Eldesarraigopareceserelelementocaracterístico;nosólomuestraeldesapegodelatierra,motivadaporhechosrealescomoeldesplazamientoforzoso,sinotambiéneldesapegoalosgrandesidealesdelamodernidad:larazón,lailustración,laculturayelgobierno.Todoesedesarraigohaconducidoalaelaboraciónyaceptacióndetomasdeposturadecortedisfórico.Noresultanajenasaellalasobrasabordadasenlapresenteinvestigación,comoLa vorágine (1924), ¡Que viva la música! (1977), Angosta (2003), Cosquillas en la lengua (2003), El cerco de Bogotá (2003).Deestama-nera,elhálitodisfóricoelaboradoenlanovelaurbanadesembocaenunaextremasinceridaddelasituaciónsociallocal,nacionalymundial,llegandoalpuntodepostularsequelaviolenciaresultaconstitutivadelacondiciónhumana.Laestrategiaempleadaesunhiperrealismollenodeesafranquezaquerallaconlaperversión:unabisecciónpsicológica,físicayestatalqueseprovocanloshombresentresí.Perodefondoseencuentraunaciudadconvoluntadpropia;comolaselvadevoradora,laurbesevuelveellamismaunatrampaquenodeja“volarse”asushabitantes.

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Lacancelacióndelapulsiónvital(erótica)amanosdelapulsióndisfórica(tanática)tambiénesreiterativaenlanovelaurbanareciente;semejantealacancelaciónelaboradaporRiveraensuvorágine,dondelavidapereceantelasfuerzassuprahumanas,panteístasynaturales(physis).EnCosquillas en la lengua,Martin’s,elginebra,labaretayelsexosonpuntosdefuga.Sonrecurrentes(comolaideadesalirdelpaís),porquerespondenaesaactitudevasiva,deinsolidaridad,paraevitarlosremordimientosy,másqueestos,paraevitarloscompromisos.Escaparsealaciudadtrampaeslaconclusiónfacilistadelconflicto,deestamaneraseevadelaresponsabilidadmoral.Elmecanismodedefensa,instauradoconlaevasión,sedesactivaacausadelaescritura(yeldolordeescribir);recuérdesequePilarseencuentraescribiendolasmemoriasdesuvida,desuciudad,delaamistad,antesdesupartida.Nosetratadeunavisiónnegativadeloqueestápasandoenelpaís,esdecir,noesencaprichadamentepesimista.Simplementeloqueocurreesquealdecirlascosascomoson,sindiplomacias,nirobándolepesoalarudezaconquesevivencotidianamente,setieneporconsecuenciainevitableunaversióndisfórica,desesperanzada,fatalista,perocierta,delarealidadsocialurbana.Laescritura,finalmente,abreorecuerdalasheridas,eldoloresinevitable,esrealyconcreto,comoelhambreylapuñalada.

EnelcasodeRosario […]lamuertehasidosupandecadadía,sunoticiamáspersistente, y hasta su razón de vivir.Varias veces le escuchamos decir“noimportacuántosevive, sinocómosevive”,ysabíamosqueese“cómo”erajugándoselavidaadiarioacambiodeunospesos(Franco,2000:165).

Laexperienciadedesarraigotienesucorrelatoenlacreacióndepersonajesnovelescos que encarnan alguna suerte de condición marginal, caracte-rizadaprimordialmenteporunaacentuadadesilusión ante los proyectosde futuro. El escenario de los antihéroes es el submundo, el suburbio, lacalle oscura y maloliente atestada de muchedumbre igualmente vulgar.Laéticadelantihéroecolombianocontemporáneoquedaconfiguradaenun deambular auscultativamente en busca de sorpresa, de oportunidad,de robarse una cartera. Finalmente, la literatura urbana desencadena uncontenidomoralizante,todosloslectoressabenqueelpícaroterminamal.Enunasuertedejusticiadivina,equilibrionaturaloregulaciónsocial,estepersonajeterminaperdiendolopocoganadoconlamismaprontitudquelo

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adquirió.ElcineastacolombianaVíctorGavirialoharepresentadoenSumas y restas.Aunquemejorqueenestapelícula,enunanovelamuycortatituladaEl pela’ito que no duró nadaquedaplanteadonoconuntonomoralizantesinoenunsentidoderesponsabilidadéticaposmoderna3,cadaquien“paga”porsuspropioserrores:

“Yoséqueamímevanacascar,porqueyoyatengomispecados”,medecíaelpelao.“Yoyatengolospecados,güevón,y lospecadosmíossongraves,entoncesyotambiéntengoquepagarlosporqueyoséquelosvoyapagar[…](Gaviria,2005:101-102).¡Lospecadosacumulados,parcero!Comoquiendice¡lapenitencianuncallega!¡¿Cuándovaaserlapenitenciadeestospecadosquehacometidoelpelado?!¿Ysabecuálfue?[...]¡Lamuerte,lamuerteeslaúnicapenitenciaquepagaeso![...]Ytodosesosmanesconganasdequealguienlapague"(Gaviria,2005:103).

Lavidadenuestroantihéroesedesarrollabásicamenteenlosespaciosabier-tos,específicamenteenlacalle.Errabundo,semezclaenlamultitudperosinuntarse,elpícaroesélensumismidad,comounángelcaído,enmediodeunamultitudquenoessuparche.Secomportacomoundepredadorentreelcardumen:solitario,calculador,conlossentidoshiperagudizados,picayhuye.Entensióndramáticasetienequelapolicía,representacióndelaautoridad(ydelaleydelpadre),eselmayoragentedeconstriccióndelalibertad,delerrarydelaautenticidadqueimplicaesteflâneur.Lapolicíaeselmóvildetodainautenticidadycorrupción,osea,eslapuntadelicebergdeunasociedadpostizaypocovital;porlomismolapolicía,yaseaporsucorrupcióninternaocomoinstrumentodelgobierno,encarnaelmayoran-tivalordel“sistema”,ensudimensiónjurídica,legislativaycomoinstrumentodelejecutivo.

Peraltateníaarregladoslospapelesdetalmaneraqueconmásdedieciochoañosseguíafigurandocomomenordeedadylospolicíaslopillabanenelilícitoydecían,aestaporqueríalomandamosparaelcentroderehabilitaciónyalosdíassaleotravezalacalleaseguirenlomismo.Cualquieradepolicíacuadrahacerseelciegoporquenoestádispuestoaecharseunenemigoencimayleconvienemáselbillete,noagente,ledicen,aquíhaycuatrocientosmilpesosy

3 En el sentido de la era del vacío, la ética individual está desprovista de fundamentaciones trascendentales.

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alobienustedsabequeanosotroslosmenoreselcentroderehabilitaciónnospareceunacasadereposo,balurdoustedsinosecomeesaplata,muygüevón,pienseensufamilia,enloqueleserviríaasumujeryasushijos,noseamaricaqueenestepaísrecibeplatamalhabidadesdeelpresidentedelarepúblicahastaelfuncionariomásmiserable.Lospolicíashablan,quéhacemos,decidendejarloslibresycomerselaplatadeesosculicagados(Esquivel,2003:55).

En este concierto de cosas, resulta apenas obvio que la desilusión hagaeclosiónanteentidadescomoelgobierno,pueslasleyesyanosepercibencomojustas,equitativasydecohesiónsocial.Finalmente,lasautoridadesnocorrespondenaunaordenación(niefectivanisimbólica),loúnicoquepersi-guenesel“ají”4.Entonces,latensiónseproduceentrelapolicía(igualamundoexterior)ylosvagos,callejerosybareteros(igualadecididosdelavida).Enunadelasmayorestensionesentreestasdosdimensionessetienequelasfichasdeingresoalcalabozoparecenmásdiligenciadasporlospela’osqueporlasautoridades:enelítemprofesióndelafichadeingreso,seresponde“VAGO”,escritosignificativamenteconmayúsculas(cf.Esquivel,1985:163).

ElvagabundeoeselvalorqueinstauraEsquivelensuliteratura.Esacategoríaesconstitutivadelaautenticidad,essignodelaruptura,eslamanifestaciónsocialdel“ordennatural”.Elvagabundeooerrancia,signodeldesarraigo,noesevasión,eselúnicosentidoposiblequeforzosamenteesdeordeninmanente.Enunaposmodernidadasumidaconvirilidad,elderrocamientodemetarrelatosproduceunvacíoexistencial,peronounanulidaddetodosentido.Enotraspalabras,larenunciaalatrascendenciasolodejalaopcióndeunaferrarsealsujetomismo,peroestenodebepretenderhacerdesíunmegaproyecto(cualfundamentometafísico).Sufuerzaemanadelsenomismodesuser;sólosiescapazderenunciartambiénalosdiversosdistrac-tores,ofalsossustentos,llamadosporCruzKronfly“NewAge”,queEsquivelextiendehastalavidalaboralyeducativa,podráhallarla“autenticidaddelasimplicidad”,elúnicosentidodeordeninmanentequedejaelvaciamientoposmodernoasumidocondecisión:

4 En Acelere, son múltiples las ocasiones donde se denuncia el hecho de la corrupción policial, pp. 82, 121, 122, 129, 131, 161, 162, 174, 176.

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Hablamosmientrastenemosqueponernospilasnovayaaalguien[unalguiennovago]ledéporpasarelondazodequeestamosdisfrutandodeunapazraraylleguelapoliainterrumpirlaúnicarelaciónauténtica–deesteuniverso–queesperderseacadainstanteencadacalle(Esquivel,1985:137).

Enlacallesetemplaelcarácterdenuestroantihéroe.Losespacioscerradossonloslugaresparalaconstricción:elcolegioolauniversidad,ellugardetrabajo,elcentroderehabilitaciónolacárcel.Exceptolacasa,losespacioscerradossonaniquiladoresdelverdaderoser(locus terribilis).Lacasaesunespaciointermedioentreellocus terribilisyellocus amoenus,ellanoesellugardelalucidezposmodernadelvaciamiento,laincomprensióndelospadresnolopermite(“todoseagriaenlacasa”(Esquivel,1985:62)).Noobstante,lacasaenciertamedidatieneunaventaja,esellocus securus,despuésdeunaintensafatigaporfin“yaestabaenmiterritorioqueeralacasa”.Aquíselogratenerunrespiroconrespectoalasediodelapolicía,ylaautoridadrepresentadaenlospadresnotienecomparaciónconlapresiónqueejerceaquella.Aunqueporestonosepuededaraentenderquelacasaesellugarderealizacióndelvago,essolounapausaenlatensionantebúsquedadesentidovitalenmediodeunmundonarcotizadoporlanormalización.Ellocus amoenusseencuentraafuera,enelespacioabierto,conelparche:“Definitivamentecadavezestoymejor,cadavezmevenmejorlosamigos.Encambio,enlacasa,todoesbarroparamicara,misojos,miropa”(Esquivel,1985:62).

Ellocus amoenussefundaenlosespaciosabiertos:lacancha,lacuidad,elbarrio,esdecir,enloslugareshabitadosporlagallada.Detodoslosposiblesespaciosabiertos,lacalleeselsignodepulsiónvital;laciudadyelbarrioquedancondensadosenella.Elbarriotambiéncontienelugaresdeinsatis-faccióncomolascasas(igualahabitacióndelosadultos),y,másqueeso,elbarriopresuponealgúntipodeintegracióncomunitaria,peroinforme,amorfa,mezclademuchospersonajesquenotienentodoselcorajedelarupturaconelmundoexterior.Elbarrioesunaespeciedezonafrancadondetienencabidamúltiplesseres:normalizadosyvagos.Mientrasquelagalladaeslomásselectodelbarrio,eslomásgranadodelasociedad,eslamicro-comunidaddelosvivos,bravosyvagos.Yeltoposconnaturaldelagalladaestáenlacalle,lugarderealizacióndelainmanenciaqueesperderse,queesadorarlavida,queesnohacernada,queesromperconlavidanormalizada

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yfarsantedelosespacioscerrados.Enunasolapalabra,lacalleesellugardelavacuidad.Laautoafirmacióndelego,pulsióndelavoluntaddepoder,es“parcharse”o“perderse”enlacalle.

Silascallessonoscurastodovabien,ysisonmásoscurastodovaparamejorconamistades,ladrones,maricas,peperos,marihuaneros,caballos,basuqueros,estafadores,periqueros,estuferos,cosquilleros,escaperos,apartamenterosydemáspersonaltemplandoenelSiglodeOro(Esquivel,1985:50).

Comosaltaalavista,laconexiónentrenuestroantihéroedelanovelaurbanacolombianadecortecríticoconelpersonajepícarodelaliteraturadelsiglodeoroespañolesinnegable.Elpícaroesbajo,llenodedefectos,antagónicoalexcelsopersonajecaballeresco,loqueenconsecuencialohacevulgar.Elpícaroestálimitadoporsupropiavoluntad,seencuentratanfuertementesujetoaellaquenopuedeemprendermisionessuperioresaél.Suheroís-moesinexistente,siseentiendeensentidodelaspoéticasclásicasodelapremodernidad.EnesteaspectoAbadFaciolince(1994)asociólosvagos(nolosdeEsquivelsinolosdesuAntioquiaviolenta,asaber,lossicarios)conlospícarosdelsiglodeoroespañol,yacuñóeltérmino“sicaresca”paraestetipodeliteratura.ElsicarescodelaliteraturaantioqueñadefinaldesigloXX,“parasalirdepobre,semetedesicario”ytalcomoseleeenlanoveladeVallejo(1994),elsicarioesunángelexterminadorconsumidoporelmundoexterior,porlavidainauténticadelconsumismo.Enlasicarescaantioqueña,lacrudezarealistaenunciadaporelnarradortienefracturasdeescape(enelsentidomásevasivodelaexpresión),queelpersonajesicarescoaprovechaparatratarinfructuosamentedellenarelvacíoconcosasmaterialesinsustan-ciales(unamoto,unfierro,unequipodesonido,unaszapatillasounosjeans).

El sicaresco antioqueño se miente compulsivamente en esa pretendidabúsquedadesentidoatravésdelconsumo,estoes,otraformaderefugioneo-conservadoromentiraneo-mística.AdiferenciadelopropuestoporAbad,elsicarescovallunonoquieresalirdepobre(ynoimplicaquequieraserlo),nobuscasobrevivirenunmundocapitalista.Élquierevivirenelmásplenosentidodeltérmino.Expresionescomo“serundecididodelavida”,“unadoradordelacalle”,“nocamello,escierto,demaneraqueavanzocadadíaenmigoceporserlaatmósferamáspropiciaparaaspirar-respirarlavida”,

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etc.,ratificanesto(cf.AceleredeEsquivel).ElsicarescodeEsquivelseforjaenlacalle,yenellaencuentraelúnicosentidoposible(“contactoauténtico”o“únicarelaciónauténtica”)en“estaépocaconauguriosdeapocalipsis now”.Dealgunamanera,elsicarescodeEsquivel(1985)asumeconenterezalaorfandad,elvacío,ladesesperanza5ylaausenciadesentidoposmodernos.Todoestoconduceaunaauténticaéticaposmoderna(Cruz,1998:42); lamismaquePouliquen(2001:182)definecomo“éticaneo-estoicadeldes-amparo,delvacío,deladesesperanza,delaaceptacióndelno-sentido”.Noobstantetodaestaluchaexistencialporinstaurarunvalorauténticoesestemundodecadentista;elalientodisfórico,finalmente,sesobrepondráylossicarescosvallunosdelEsquivelde1985sucumbiránenunantiheroísmovulgar, insustancial, como el manifestado por los sicarios deVallejo. LospícarosdelEsquivelde2003sonunengranajemásdelmundoconsumista,estoes,hacenpartedelantivalorotroradenunciado:

Botoncitosecodeócontodoslosatracadores,apartamenterosycosquilleros.Hoyendíalosdelincuentesnoestánclasificadoscomoantesqueelatracadoratracaba,elapartamenterotrabajabaensusapartamentos,elcosquillerosededicabaasuscosquillas,hoyendíaeldelincuentesedesenvuelveentodosloscamposporquelasituacióntandifícilenlacualseencuentraelpaísnopermite las especializaciones. Si al atracador lo llaman para ir a quiñar unpaciente,lohace,sielapartamenteroesrequeridoparadesvalijaruncarro,lohace,sialcosquillerolonecesitanconurgenciaparaquevendabasuco,lohace(Esquivel,2003:52-53).

5 La desesperanza no riñe absolutamente con la esperanza. Reniega de la búsqueda de sentido más allá del “orden natural” (“leer, dormir, comer, escribir, beber”, “dormir, levantarse, salir”, “salir, fumar, comer, fumar, dormir”, “cagar”). La simple conquista del espíritu es salir a echar labia con el parche, la amistad de la gallada, adorar la calle, decidirse por la vida, más allá de esto está la “pseudo-trascendencia” del mundo exterior (o sea, vida normalizada, falsa y calculada. “Lo que define su condición sobre la tierra es el rechazo de toda esperanza más allá de los más breves límites de los sentidos, de las más breves conquistas del espíritu. El desesperanzado no “espera” nada, no consiente participar en nada que no esté circunscrito a la zona de sus asuntos más entrañables” (Mutis, 1988: 174). Por esta última razón, la participación o presencia del vago sicaresco en el mundo se reduce a tres o cuatro líneas del diccionario.

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Conclusiones

EnAngosta (2003),deAbadFaciolince,seleequedesdeeliniciodelacoloni-zacióneuropeizanteeldesarraigoylasensacióndevacíofuefactorcomún:losprimerospobladoresdeAngostafueronsujetosdesarraigados,depaso,quedeantemanosabíanquesuluchacontralaselvahúmedatropicalsellevaríaamuerte.Dichoscolonizadoresunavezaquíyadeseabanestarallá,porquedeaquísólo lesatraía las leyendasdelDorado,orofácilyrápido,peroallálesquedabasucorazón,suproyectodevida,sufamilia.Unavezllegados,eloronolohallaronrápidoymuchomenosfácil,tampocoenlascantidadesquesuimaginaciónlesdictaba.Elaquífuehogarobligado,sibienteníaunclimaincomparable,materializacióndelaeternaprimavera,seencontraronconunanaturalezaagrestedifícildedominar.Hundidosenestasbreñasfangosas,sequedarondemalagana,siempreenraizándoseadistanciaconsuviejomundo.“¡Selostragólaselva!”yensuvientrefundaronunanuevacasta,ladehidalgosdepacotilla,ladedonessinabolengo,ladeperrosdelparaíso.Estosfueronlosdonessintítulo,losdueñosdelamiseria,losdonesdesenraizados.

Sinlapretensióndedictaminarunaconclusióndefinitiva,deseoproponerelsiguientebalancedecierre:encasitodoelcampodelaliteraturacolombianadelasegundamitaddelsigloXX(siacasonodetodoelsiglo),sinimportarelpesosemánticodelanoveladelaselvaylaraigambretelúrica,lacondiciónhumanadelsujetoculturalcolombiano(ytentativamentesepuedaarriesgardecirtodoellatinoamericano)sebasa,paradójicamente,ensusentimientodedesarraigoqueconducecadavezmásaladesesperanza,perocadadíamenossetratadeunadesesperanzalúcida,exigenteymoderna(alamaneradelaspropuestasdeMutisyCruzKronfly).Setratadeunadesesperanzasinvigor,derrotista,miedosa,barata,epidérmica,asustadiza,extranjerizante.Estesentimientosehaacentuadoenlasnovelasmásrecientes:

Recuerdoqueíbamosdebacheenbache¡pum!¡pum!¡pum!poresacarreteritadestartaladayelcarroatodadesbarajustándose,comosenosdesbarajustódespuésColombia,omejordicho,comose“les”desbarajustóaellosporqueamíno,yoaquínoestaba,yovolvídespués,añosyaños,décadas,vueltounviejo,amorir.CuandoelglobollegóaSabanetadiolavueltaalatierra,porel

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otrolado,ydesapareció.Quiénsabeadóndehabráido,aChinaoaMarte,ysisequemó:supapelsutil,deleznableseencendíafácil,conunachispadelacandilejabastaba,comobastóunachispaparaquesenosincendiaradespuésColombia,se“les”incendiara,unachispaqueyanadiesabededóndesaltó.¿PeroporquémeimportaamíColombiasiyanoesmía,esajena?(Vallejo,1998:8).

Sí,deverdadestostallossonexóticos[asaber,elavedelparaíso]ymepongoaañorarlaépocaenlaqueteníaunparcheysalíamosjuntos,adescalabrarnosperojuntos,ynoteníaquerepararenlasfloresnisentirmeintrusaenBluesBrothers.NienMartin’s.YahastamesientointrusaenCali(Quintana,2003:93).

Elacentomítico,telúricoobarrocodelrealismomágicogarciamarquianohatrasmutadoauntonomásurbano,minimalista,socialy(c)rudo,quedetodasmanerasnodejadecausargranasombro;aúnperduraesasensacióndequeesincreíblequelarealidadenverdadseaasí.Contodoyeso,elbalan-cefinalconduceaunasalidasimilar:unahojarasca,unadisfonía,unotoño,unatrampa.Estasensacióndeaprisionamiento,deahogo,depérdidadelavoluntad,decamisadefuerza,esreiterativaenlanovelareciente;reiteraciónquefinalmenterepresentaelsiguienteimaginariocultural:lacancelacióndelapulsiónvital(erótica)amanosdelapulsióndisfórica(tanática).Cabedejarenclaroqueenestemomentoseestáexponiendounaapuesta,unaposiciónético-estéticadelalacríticadelosescritorescontemporáneos.Enconsecuencia,nosoloenelcontenidosinoenlaformamismadenarrar,sepretendeunadenunciaque,pecandodedemasiado“directismo”,sindiplo-maciaalguna,encarnaunaversióndisfórica,desesperanzada,delarealidadsocialurbanarepresentadaenlanovelísticacolombianadefinaldesigloXXycomienzosdelXXI.

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ISSN: 0120-8454 No. 77 pp. 111-129

El extranjero, un encuentro fallido de Camus y Visconti*

Carlos María Ramírez Aíssa**

Recepción: 7demarzoAprobación: 26deabril

Resumen

Esteensayo–escritoenmemoriadelescritorfrancésalcumplirsecincuentaañosdesumuerte–aspiraaligaratravésdelacreaciónartísticadoshom-bresfundamentalesque,venidosalmundoconescasadiferenciadeaños,intervinieronenlosconflictosdesutiempo,llevandoesaparticipaciónhastaelmayordelospeligros,aunquedesdetradicionesycircunstanciassignifi-cativamentedistintas.UnasyotrastuvieronmuchaincidenciaenlalecturayadaptacióncinematográficadeunanovelaconlaqueLuchinoViscontisepropusosumergireldestinohumanodelantihéroecamusianoeneltrasfondopolíticodelaguerradeArgelia.

Palabras clave: Camus,Visconti, El extranjero,cine,literatura

* Este artículo es el resultado de la investigación que el profesor Ramírez lleva a cabo en el grupo Antón de Montesinos sobre cine y literatura.

** Profesor del área de Letras de la Universidad Santo Tomás e investigador del grupo Antón de Montesinos. Correo electrónico: [email protected]

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The Foreigner, a Failed Meeting between Camus and Visconti

Abstract

Thisessay–writteninmemoryoftheFrenchwriter,onthefiftiethanniversaryofhisdeath–pretendstolink,throughtheartisticcreation,twoimportantmen,whobornwithlittledifferenceinyears,tookpart intheconflictsoftheirtime,takingthatinvolvementtothegreatestdanger,althoughfromdifferenttraditionsandcircumstances.TheseaswellastheothershadmuchimpactonthereadingandfilmadaptationofanovelwithwhichLuchinoViscontipretendedtoimmersethehumandestinyofCamus’santi-herointhepoliticalbackgroundoftheAlgerianwar.

Key Words: Camus,Visconti,The Stranger,film,literature

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L’étranger, une rencontre manquée entre Camus et Visconti

Résumé

Cet essai –écrit en mémoire de l’écrivain français, pour le cinquantièmeanniversairedesamort–,aspireàlieràtraverslacréationartistique,deuxhommesfondamentauxqui,venusaumondeavecpeud’annéesdediffé-rence,sontintervenusdanslesconflitsdeleurtemps,menantcettepartici-pationjusqu’auplusgranddesdangers,bienquedepuisdestraditionsetcirconstancesdistinctesdemanièresignificative.Lesunesetlesautresonteuunegrandeincidencesurlalectureetl’adaptationcinématographiqued’unromanaveclaquelleLuchinoViscontis’estproposédeplongerledestinhumaindel’antihéroscamusiendansledecorpolitiquedelaguerred’Algérie.

Mots-Clé:Camus,Visconti,L’étranger,littérature,film

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CarlosMaríaRamírezAíssa

El escritor

AlbertCamus(1913-1960)tuvounainfanciapobre,cercanaalamiseria,enunhogarsinpadre,caídocomotantosmilesdehombresenlabatalladelMarne,ycontroladoporunaabuelatiránica,sinquelahijadeestaymadredeAlbert,pudieraimpedirlaeducaciónmedianteelvergajo,bienporunaexcesiva docilidad o porque la fatiga de un trabajo extenuante en casasajenasseloimpedía.Lodestacabledeestecuadrofamiliardepobrezanoessuexistencia,porqueesuncasomuycomúnenlavida,ynadararoentreescritores,apesardequelamayoríadeestosprovienendelosestratosme-diosyaltos,sinolaausenciaabsolutaderesentimientoodeodiocontrasupropiopasadoocontraalgunacausaexterioridentificadacomolacausantedesusufrimiento.Porelcontrario,Camusconsiderabalapobrezanounavergüenza,ouncastigo,sinoalgosagrado,unabendicióndeldestino.

Como contrapeso cuenta en primer lugar a la madre, española, el únicomanantialdeternuraquehabíaenlacasa,yalgosobreloqueCamusnuncafueparcoalahoradereconocerunainmensadeudadegratitud:laarmoníadelaluzsolaryelcuerpoenunaciudadblancacuyoanfiteatrodecolinasseabríasedientaalmarMediterráneo.Porestagracia,debidaalazardelpesoyelcontrapesodelavida,podemosafirmarqueCamusiniciólasuyaequilibradamente.

TodorecuerdodelainfanciadeCamusseiniciaconlaevocacióndelacasa,untantosórdida,yelvividerodepobresqueeraelbarrioobrerodeBelcourt.Perolafortunasiguióacompañándolohastaelfinaldesusdíasregalándoleporigualbienesymales.Entrelosprimeros,apartedesutalentonatural,lagenerosidaddeunmaestrodeescuelaqueestabaalertaeintervinoparaempujarsueducaciónaotronivel,yunprofesordesecundariaqueharíaunacarreraaceptablecomoacadémicoyescritor,JeanGrenier,quiensefijóenéldesdeelprimerdía.

Encuantoalosmales,recordemoslatuberculosispulmonar,quelelimitódesdelaadolescenciahastaelfinaldesusdías,dejándoleparasiempreenelalmaunmiedoalamuertealquetuvoqueenfrentarseconvalentía.Ser

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El extranjero,unencuentrofallidodeCamusyVisconti

unhombresufriente le limitó físicayprofesionalmente,porquenopudoacceder a causa de ello a la carrera universitaria ni más tarde al serviciomilitar,cuandollegóeltiempoquellamaría“delasbestias”.LasdosgrandessorpresasquehabríadedepararlelafortunafueelpremioNóbel,aunaedadmuytempranaparaunescritor,ylamuertealoscuarentaysieteañosenunaccidentedeautomóvil,alpocotiempodehaberdichoquesuobraapenasestabaenloscomienzos.

Deentrada,losrasgosdelcarácterdeCamusqueimpresionanfavorablemen-tesonlafidelidadylagratitud.Losargelinosdehoy,pasadaslastempestadesdelaindependencia,reconocenelamordeCamusalatierraafricanaylaveracidadconqueplasmósusambientes.Lapobrezaylaluzsolarcirculanjuntasenlaspáginasdesusnovelasyenlosengranajesmentalesdesusensayos.Esfácilextraerdesusescritoscitasbreveseinclusopáginasenterasdedicadasaapresarenlaescrituraelesplendordelatierraydelmar.

Peroloqueimportaessaberdequéformalosazaresbiográficosayudanaentenderunaobrabasadaenlafidelidadallugarnorteafricanoquehabríadellegaraserelpaísperdido.TodaslascitasconvergenhaciauntemabásicoqueMoelleracertóexpresarconsencillez:“ladicha,perounadichaenqueelsentimientodelanadaseconjugaconlajuventudsolardelhombre”(1956,p.43).Encuantoalagratitud,ahíestánlaconstantepresenciadelamadreensuvidaylaamistadsingrietasquesostuvohastaelfinalconquienessesentíaendeuda:lacartadeagradecimientoalviejomaestrodesuescueladepobres,cuandorecibióelreconocimientodelNóbel,todavíaconmueve.

LosañosjuvenilesenArgel,deojosabiertosalembelesodelmundoydeltemoralarecaída,sontambiénlosañosdelcompromisopolíticoydelasprimerasobras.Apartirde1935,elañofatídicodelpactogermano-soviético,ocurrió la adhesión de Camus a la rama argelina del Partido ComunistaFrancés,dondeseocupósobretododeactividadesculturales.Elgrupodeaficionadosconlosqueformóel“Teatrodeltrabajo”habríadeserelsemillerodeunadelasocupacionescentralesdesuvidaydesuobraliteraria.Juntoalatareadedirectorteatral,en1936asumióladesecretariodelaCasadelaCultura,desarrollandoenequipounaactividadfrenéticadeimportanteimpactosocial.

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CamussehabíaadheridoalPartidoComunistaporqueestehabíaasumidolacausadelaclaseobrera,juntoalaquequeríapermanecer,peronoporellodejabadedesconfiarenlamisiónyenlosmétodosdelpartido.LaclaseobreradeArgel,queabarcabaafrancesesymusulmanes,aunqueestoseranlagranmayoría,seenfrentabaaldobleretodelfascismoydelcolonialismo,loquecreabauncontextopolíticodeespecialcomplejidadenunasociedadescindida racialmente. Por dar su apoyo a los nacionalistas musulmanes,contrariandolastácticasdilatoriasdelpartido,sometidoentoncesalasdi-rectricesdeStalin,Camusfueacusadodedisidente,sometidoaunprocesoyexpulsadosinningunaclasedemiramientos.Laaventurapartidistafinalizóennoviembrede1937.

EnesemismoañosalióalaluzpúblicaelprimerlibrodeCamus, El revés y el derecho,unaobritaencuatropartesdondeestányalostemasfundamen-talesquehabríadedesarrollarensutrabajoposterior.AestesiguióunlibrodeensayosconsideradounodelosgrandescantosalabellezadelmundoescritosenelsigloXX: Bodas.En1938Camuscomenzólaelaboracióndelos“tresabsurdos”almismotiempo:Calígula,El extranjeroyEl mito de Sísifo.LasegundaobradelatrilogíafueterminadaenParís,en1940,alosochomesesdelaocupacióndeFranciaporlosalemanes.En1942,añoenquesepublicóEl extranjero,CamusterminósusoliloquiodeartistaenfrentadoalaideadelamuertetraslamáscaradeSísifo,yconestelatrilogía1.

LarelaciónCamus-Visconti,quenuncapasódelplanoartístico,selimitóalaadaptacióndeEl extranjero,veinteañosdespuésdehabersidopublicada,cuandolascircunstanciashistóricasdelacreaciónydelarecepciónhabíancambiadoelmapapolítico,acausadelaguerradeArgelia.Entreelescritoryelcineastahabíadistanciasenormes,tantaeraladiferenciadesushisto-riasdevida,comoveremosacontinuación,quesinosupiéramosquelosextremosseiluminanmutuamente,bienpodríadarselasospechadequererintensificarelefectoporlavíadelopatético.

1 Poco tiempo después, la palabra absurdo le dejaría el campo a la palabra peste, entendida como el mal absoluto, y empieza un nuevo ciclo de una obra en marcha, articulado en otro tríptico. La peste (1947), Los justos (1950) y El hombre rebelde (1951). Queda, en sorprendente y prometedor aislamiento, La caída (1956), donde Camus replantea el tema de la inocencia, a la que siguió un conjunto de relatos reunidos bajo el título de El exilio y el reino (1957), y una novela inconclusa que demostró la permanencia del genio camusiano: El primer hombre (1994).

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El director

LuchinoViscontiErba(1906-1976),milanés,hijodeunaristócrataconraícesqueasciendendesdelaEdadMedia,ydeunaburguesacuyafamiliaacababadehacerunagranfortunaenelmediopolíticodelResurgimiento.ComoenProust,elcastillopaternoenelpueblodeGrazzanoeraelcaminodelaviejaaristocracia,ylavilladeCernobbio,aorillasdellagoComo,elsenderomaternodelagranburguesía.Enellasesitúaelparaísodelainfancia,quetranscurriófelizenelmarcodelllamado“crepúsculodeEuropa”.

Coneldivorciodelospadresen1924,cuandoloscaminosdelosViscontiylosErbasesepararonparasiempre,yconlapresenciadeMussolinienlapolítica italiana, llegaron los años de las tribulaciones para el estudianteVisconti.EnPinerolo,comoProustenDoncieres,tuvodosañosdevidami-litar.Allicenciarseen1928,pasócincoañosencerradocomounmonjeenlascaballerizasdeTrenno,dedicadoalacríadecaballospurasangreyalascarrerashípicas2.Teníatodolodeseable:riqueza,condiciónelevada,bellezafísica,ingenio,carácter.

DeMilánaBerlínyMunich,enlosañosdeEl triunfo de la voluntad,delin-cendiodelReichstagydespuésalParíscreativoyanticonformistadescritoporHemingway.Doshombresyunamujervanadecidirsuvida:elfotógrafoGeorgeHoyningen-Huen(“Horst”,suprimeramante),JeanRenoiryCocoChanel.Estalepusoencontactoconelcineastafrancés,quienlecontratódeasistenteparaUne partie de champagne,en1936,elañodesu“caminodeDamasco”.

En el viaje a Grecia tuvo su éxtasis del verano, junto con la urgencia deexpresarsusemociones,enunaprosalíricaysensual,bastantecercanaalasBodas deCamus.Alos59añosdeedad,en1939,mueredonnaCarla,lamadre,yLuchinohaceunintentoderecuperarlafe.DosañosdespuéslellególahorafinaladonGiusseppe,elpadre,conelquenuncahabíatenidounabuenarelación.

2 Según diría mucho después, debió a este tiempo de entrenador de caballos el aprendizaje de la dirección de actores.

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GraciasaJeanRenoir,LuchinoViscontiseconsagróalmundodelacámaraoscura.EntraencontactoconelgrupodejóvenesantifascistasquegravitanentornoalCentroExperimentaldeCinematografíaylarevistaCinema(DeSantis,Alicata,Ingrao,elpintorGuttuso),yvaconsolidandosusopinionespolíticas.En1942ocurreelrodajedeObsesione,laquesepuedeconsiderarlaprimerarealizacióndeLuchinoVisconti,apartirdelanovelapoliciacadeJamesCainEl cartero de siempre llama dos veces.Desdesuestreno,en1943,lapelículaseconvirtióenunsímbolodelarebelióncontraelfascismo.

LasaccionesdeViscontien laResistenciaconsistieronendarapoyoeco-nómicoalasvíctimasdelfascismo,ayudaramilitaresinglesesynorteame-ricanosprófugos,esconderensumansiónromanadelacalleSalariaalosmilitantesdelaresistenciaylosperseguidosdelaGestapo.IntentóunirsealastropasitalianasparasumarsealasfuerzasaliadasqueibanhaciaRoma,enunapeligrosaaventurapormontañasyaldeas,evadiendolaspatrullasalemanas,peroelproyectonotuvoéxito.Viscontinuncaparticipóenac-cionesdesabotaje,perocuandoaumentólaviolenciadelosGAP(GruposPartisanosAntifascistas)seexpusoalamuerte.Fuearrestadoygolpeadoperonotorturado.DurantelosdosmesesqueestuvoenlaprisiónromanadeJacarino,antelasescenasdesufrimientohumanodequefuetestigo,Vis-conticompletólaevoluciónideológica,yalrecuperarlalibertadseadhirióalpartidocomunista3.

Sinembargo,siguiósiendoaristócrata;nuncarenuncióasusvillas,asunu-merosaservidumbre,asusjauríasdeperrosyalamaníadegastareldineroamansalva.Comodirectordeteatroydecine,el“conderojo”estabaatentoalaslíneaspolíticasestablecidasporelpartido,einclusoencuestionesartísticasteníaencuentalasopinionesdelsecretariogeneral,PalmiroTogliatti,quienseconvirtióparaélenunaespeciededirectorespiritual.LasegundapelículadeVisconti,La tierra tiembla(1947),fuefinanciada,hastadondealcanzóeldinero,porelpartidocomunista.

3 “Considero que toda forma de arte debe ser absolutamente sincera y que su meta más elevada es aclarar la posición de los sentimientos de los hombres en medio de los otros hombres, reforzando la solidaridad humana mediante el conocimiento de sus pasiones. Veo en el comunismo una gran oportunidad de hu-manidad y arte, y lucho tanto por uno como por la otra” (Declaración del 12 de mayo de 1946, Schiffano, 1994, p. 185).

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El guion

Viscontivolvíalavistahaciaatrásnopornostalgia,sinoporqueconsiderabaqueenelpasadoestánlasraícesqueexplicanlossentimientoshumanosdelpresente.ConestaideaabordóelproyectodefilmarlanovelaEl extranjero,quehabíasidopublicadaenFranciadurantelaocupaciónalemana.

ElguionfueescritoalpocotiempodeacabarlaguerradeArgelia,en1962,perolapelículaserealizócuatroañosdespués.Viscontiveíaenelasesinatodelárabeelterrordelfrancésquehacrecidoenesatierrayquedeberápartirparadejárselaasusdueños.

Escribí mi guion –diráVisconti– en colaboración con Georges Cochon y escompletamentedistintoalfilm.Allíestabanlosecosdelanovela,unosecosqueanuestrojuiciollegabanhastaelpresente,hastalaOAS,hastalaguerradeArgelia,eseeraelverdaderosignificadodelanoveladeCamus.Yodiríaqueélprevióloquevendríadespués;yohabíaconcretadoestaprevisióncontenidaenlanovela(Schifano,1994,p.288).

¿Habría aceptado Camus la interpretación del crimen de Mersault comoexpresióndelmiedodelfrancésalárabey,porlotanto,deunaanticipacióndelusodelterrorismoylarepresión?EnlosañosdurosdelterrordelaOASydelFLN,ledijoaJeanDaniel,directordelsemanarioLe Nouvelle Observateur,estaspalabras:

Loquemásmeirritaenciertasformasparisiensesdeprotestacontraelco-lonialismofrancésenArgeliaeslaridículayrudimentariacomprensiónquesuponen.Hayenefectounafrivolidadasesinaenesavisióndeunanaciónocupadaqueintentaliberarsedeaquellosaquienessedenomina“ocupantes”porquenosonmusulmanes,yquetendríaportantoderechoarecurriratodoslosmedios,incluidalavenganzacontralosnomusulmanes,paraobtenersuliberación(Daniel,2008,p.75).

Laviudadelescritor,FrancineCamus,consideróqueelguioneraunaadap-taciónirrespetuosadeloriginalysenegóavenderlosderechosalproductor.Parapoderrealizarelproyecto,queseretrasócuatroaños,Viscontipresentóunnuevoguioncon lahistoria fueradel tiempo,esdecir,sin laviolencia

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políticaquelatraeríaalpresente.Elresultadoartísticonodejósatisfechoalautor,sabemosquehastaelfinaldesusdíasrechazóverladenuevo.

Los contextos

Cuandofueescritalanovelahabíanpasadoapenascienañosdelaconquis-tadeArgeliaysuanexiónaFranciacomoprovincia,unestatutopolíticoinseguro,entreotrascosasacausadelaestadística:solounodecadadiezhabitantesdescendíadeinmigrantes.Escasoeraelcontactorealentreestosylos“árabes”;nienlaescuela,nienlosjuegos,nieneltrabajoexistíauntratamientodeigualdad,ymenosaúndecomunicación.Larelación,cuandolahabía,eradepaternalismoodeacercamientoabstractoalotro.

ElgobiernodeArgeliaeraunaespeciedeproconsuladoenterritorioso-metidoalaspresionesdelosinmigrantesmáspoderosos.LaposicióndeCamusenlaépocadeEl extranjeroeradeapoyoaunnacionalismomusul-mánmoderadoquecupieradentrodelmarcodelaintegraciónaFrancia.Enelcontextodelpactogermano-soviéticoydeladisolucióndelaTerceraInternacional,cuyaprioridadnoeraporestrategiaelanticolonialismo,losargelinoslaconsideraronunadisidencia.

Adiferenciadelaparteensayísticadesuobra,aCamusnoleinteresabatratardirectamenteensusrelatosypiezasteatralesloquehoyllamamospolítica;peroenmiopinión,tratándosedelencuentroentreelescritoryeldirector,noesunaexageraciónponerelacentoenladimensiónpolíticadeEl extranjero.Cuandoen1976seproyectólaadaptacióncinematográfica–conmáspenaquegloria,hayquedecirlo–,lageneracióndeVisconti,lamismaqueladeCamus,yahabíavividoelfascismo,elestalinismo,labombadeHiroshima,laguerrafría,yestabaadportasdelmayodel68ydelaprimaveradePraga.Ladescolonización,queenmuchaspartesfueunprocesopactado,enelcasodeArgeliafueunpartotrágico,unfenómenoquenosalcanzaatodosenestemundoglobalizado:elterror.

TratándosedeuntemaclaveenlosdebatesintelectualesdemediadosdelsigloXX,consideronecesarioreferirmealacontecimientodelarupturade

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CamusySartre,másqueporlosaspectospersonales,porestarimplicadadentrodeellalacuestióncapitaldelusodelaviolenciaparaobtenerobjeti-vospolíticos.Curiosamente,lapolémicallegahastahoy,comolopruebaelhechodequeenelámbitointelectualcadaquiensecreaobligadoatomarpartidoentreelautordeEl extranjeroyeldeLa náusea,patentizadaenlaintensificacióndela“vueltaaCamus”delaquesomostestigosconocasióndelaniversariocincuentadelaccidenteenqueperdiólavida.EnLatinoamé-ricasesiguióconespecialinteréseldebate;testimoniodeellofueellibrodeVargasLlosa,Entre Sartre y Camus.

Losprimerosencuentrosentreamboshombresdatandejuniode1943,perolaamistadseconsolidóapartirde1944,cuandoCamuseramiembrodelequipoqueenmediodegravesriesgoseditabaCombat, elperiódicodondeSartrecolaboraríadespuésdelaliberación.Larelación,quecontinuaríahasta1952,estuvomediadaporlasrelacionesconlaUniónSoviética.LasimpatíadeCamushacialamatrizdelsocialismotuvounpuntodeinflexiónen1946,conmotivodelosprocesosdeMoscú.AlcontrarioqueMerlau-Ponty,elde-fensordeloscrímenesdeStalin,Camuscondenósinpaliativoslaviolenciamarxista,ysehizounreformistadeizquierdas.Enelaño1947,Sartretuvotambiénsupropiopuntodeinflexión,peroafavordelaposicióndeMerlau-Ponty.Lasdiferenciasentreambos,centradaseneltemadelaviolenciayelcomunismo,estallaronen1952conmotivodelasreseñasmuydesfavorablessobreEl hombre rebeldepublicadasenlarevistadeSartre,Les Temps modernes.

Camussehabíapropuestoensuambiciosoensayodescubrirporquéseper-vertíanlosidealesylasublevacióneraconvertidaenasesinato.Quealguienpreguntehoyennombredequédebemosadmitirqueenunsistemapolíticoseencierrenamillonesdeciudadanosencamposdeconcentraciónpuedeparecernosnormal,perocuandoCamushizolapreguntaen1952produjoenParíselefectodeunabomba.LoesencialdelarespuestadeSartrefuequeladiferenciaestabanoenlosmedios,quepodíanserigualesalosdelnazismo,sinoenlaintención.Lahistoriadebíaseguiradelante,pasarporencimadelosindividuosalosquesumarchaascendenteofende,comoha-bíadichoHegel.LascuarentapáginasdedicadasademolerelmarxismoenEl hombre rebeldeteníanelrespaldodelGoulag,perolafeenlahistoriaera

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el“intocable”delosintelectuales.LareflexióndeCamussobreelmarxismolellevóapensarquelaviolenciaeraincapazdeconseguirlaemancipaciónhumana,ydeahíarechazarlahistoria.

ConrelaciónalproblemadeArgelia,laposiciónideológicadeCamusfuesiempreladelcolono(pied noir)liberal,aunqueconeltiempoylascircuns-tanciastuvo,comoeslógico,modificacionespararesponderaellas.EnlaépocaqueescribióEl extranjero,elniveldelafuerzadeimpugnacióncontraunapresenciacolonialnoeramuypotente,perolaconformacióndelFrentedeLiberaciónNacional(FNL)produjounasituaciónderadicalismoquecam-biólacorrelacióndefuerzas,tantodelaimpugnacióndelsistemacolonialcomodesudefensa.

ElcentrodelacuestióndebatidaentreCamusySartre,sobreelusodelaviolenciaparahaceravanzarlahistoriaenelsentidodelaliberaciónhumana,setrasladódelcampodelarevoluciónaldeladescolonización,dondelasposicionesdeambossiguieronsiendolasmismas.Elderechodeuncolectivoracialyculturaladecidirporsímismosudestino,aterminarconunnexopolíticodedependencia,fuerancualesfueranlosderechosdeunaminoríaextraña,eraunobjetivoracional,ypor lo tantoelusode laviolenciasinlimitacióneralavisióndelproblemaqueteníaSartreyqueCamusrechazóennombredeunprincipiofundamental:lafamosa“medidamediterránea”.ElsueñodeCamuseraunafraternidadentreindígenasyblancos,enelmarcodeunestadobinacional,quesevieselibredelossufrimientosylosdramasdel terror. Este sueño fue desgraciadamente la última palabra de Camussobreelproblemaargelino,porquelamuertelesorprendiódosañosantesdeacabarlaguerra.

La adaptación

Lahistoriadelempleadodeoficinaqueasistedemalaganaalentierrodesumadre,seacuestaconunamujerelsábadodespuésdeundíadeplaya,mataeltiempodeldomingosentadoenelbalcónyquevuelveainiciarellunesunasemanamásconlamismarutina,hastaqueseinvolucraenunlíoporamistadyseconvierteabsurdamenteenuncriminal,enunprocesado

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yfinalmenteenuncondenadoamuerte,eslahistoriadeunantihéroequesinpretenderlotienesumomentoheroico.

¿QuérostrohabíaqueponerleaMersault?Viscontipensóenunprincipioen Gérard Philipe, pero tuvo que renunciar al actor y por imposición delproductor resignarse a Marcello Mastroianni. Hasta que haya una nuevaadaptación,estamáscara(ensentidoclásico)será(paralamayoría)laquecubraelrostrodeMersault.Sinembargo,lapinturaofreceotraposibilidad,siseguimosunapistaquedejaCamus.EnlacuartapartedeBodas,elescritorhabríadadolasugerenciadeunaposibleimagendeMersaultcuandohizosuinterpretaciónmuypersonaldelcuadroquemáslehabríaimpresionadodurantesuviajeaItalia.

AlsalirdelatumbaelCristoresucitadodePierodellaFrancescanotienemira-dadehumano.Nadafelizsepintaensurostro,sinoúnicamentelagrandezahoscaysinalmaqueyonopuedoevitartomarcomounaresoluciónparavivir(Camus,1959,p.163).

Planodepasillomuypopulosodeunjuzgado,conducciónpordosguardiasdeunMersaultesposado(conlaexpresióndedesgraciaquepuedeconseguirMastroianni),despuéslaoficinadeljuezdeinstrucción:uncomienzodein media res.Elcargoesdeasesinatoyelacusadoseniegaadefenderse:laspreguntasqueelespectadorseplanteadeentradasonobvias:¿aquiénhamatado?¿Cuálfuelamotivación?¿Porquénoquieredefenderse?

Laestructuradelfilmesebasaenunlargoflashbackqueabarcalosantece-dentesdelcaso,desdelamuertedelamadredelacusadohastaelactodemataraunárabe.Laalteracióndeltiempodelahistoriaponeenelcentrodelargumentoeljuicioylaactituddelacusadoenelfilodelavidaydelamuerte;porello,laresistenciadeMersaultpasaaserelelementodecisivodelaadaptacióncinematográfica.Contodo,lagranpreguntaqueabarcaeldesarrollodelargumentodeprincipioafines:¿quépretendeeldirectordecirnosconMersault?

LaprimeradenuestraspreguntaseraelmeollodelproyectodeLuchinoVisconti,conellasituabalosproblemasdelacondiciónhumanaplanteadosporMersaultenelcontextodelacolonización.Saltaalavistaladiferencia

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entretenernombrepropio,comoloseuropeos(Celeste,Raymond,Salama-no,etc.),osolamenteelgenérico“unárabe”.Laadaptaciónfílmicainsisteen ladiferenciaentreel“ellos”yel“nosotros”, transmitiendo la impresióndehaberunaamenazalatentequepuedeestallarencualquiermomentoyporcualquiermotivo.Lalargasecuenciadelapeleaenlaplaya,quepasólacensuradeFrancineCamus,esdondeViscontitratódeexpresarhastadóndepudosupersonalinterpretacióndelasesinatopresentarsecomounatrágicaanticipacióndelaguerra.

Laacción sedesarrollaenunescenario natural delque se destaca sobretodoelesplendorsolar,elazuldelmar,laarenapegadaenlapiel,ladurezadelapiedrayelaireinflamadodelverano.Ladesnudezdelalocación,evo-cadoradeunmundodeinocencia,permitequelacorporalidaddelosseressedestaquepoderosamentecontraunpaisajeelementalenoroyazul.Ladisonanciaoscilaenelrojodelasangre,elbrillocegadordelcuchilloyelnegrodelapistola,peroprincipalmenteenlaslíneasdefuerzadondelosdestinostrazanlashuellasefímerasdesupasoentrelavidaylamuerte:“Losárabes[…]nosmirabanensilencio,peroasumodo[…]comosifuéramospiedrasoárbolesmuertos”(Camus,2009,p.51).

Labandasonora,quemezclaelsonidodelasolas,lassonrisasdelasmujeres,eldramatismodelamúsicayelruidosecodelosdisparos,contribuye,me-dianteeljuegodearmoníasytensiones,aencauzarnuestrassensacionesdelaescenahaciaelpuntoenqueMersaultabresuagujeronegro:“Comprendíquehabíadestruidoelequilibriodeldíadondehabíasidofeliz.Entoncesdisparécuatrovecessobreuncuerpoinerte[…]Fueroncuatrogolpesbrevesconlosquellamabaalapuertadeladesgracia”(Camus,2009,p.63).

Porotraparte,elsudorcopioso,lapielresecadeloslabios,laviolenciadelaluzsobrelospárpadosentrecerrados,sonelementosdelmaquillajeylaactuaciónpararespondermedianteargumentossacadosdelapuraysimplesensorialidadalacuestióndel“cómoseatrevió”,degranentidadpolíticaymoral,porque,enunaescenaquenoestáenlanovela,lasmiradasdesdelaotrarazadelostresjóvenesvencidosmultiplicanpordiezlasflechascuandoMersaultesencerradoenlaceldacomúnycontestaalapreguntamudadetantosojosclavadosenélconunalacónicaconfesión:“hematadoaunárabe”.

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Vistaencontexto,Viscontileyólapeleadelaplayacomounconflictoqueanunciabalasublevacióncontralosocupantesyelderechoarecurriratodoslosmedios,incluidalamasacredeinocentes,talcomopreconizabaelFLNconelapoyopatenteotácitodelosintelectualeseuropeosdeizquierda,alacabezadeloscualesestabaSartre.LaposicióndeCamus,partidariadecrearcondicionestantomoralescomopolíticasquepermitieranundiálogofuturo,ibatercamente“acontracorriente”desuépoca.

El silencio

Dadoqueelénfasismásomenosencubiertoenelcontextocolonialafectaaalgunas,solamenteaalgunas,partesdelfilme,podemosdecirquelaadap-tacióndeVisconti(contraloqueélhubieradeseado)engeneralsesometealanovela,comotambiénquelosvaloreshumanosdefendidosporelautor,oencontradosporsuscomentaristas,sontransportablesdelpapelalapantalla.Amododeejemplo:“AntesdelasesinatoMersaultesunhombrefeliz,peroenelmomentodelasesinatodescubrequerompeconlafelicidad,aunquedeunamanera irresponsablequepodría imputarsea losdioses”. InvitoaretenerlaactitudpasivadeMersault,suresistenciaenelsilencio,sumiradasimplementecuriosaoamigable,frentealasintervencionesdelosabogadosyeldesfiledetestigosquehablandeél.

¿PorquéMersaultseniega(contraelsentidocomún)adefendersuvida?Enlasecuenciafinaldelfilme,delprimerplanodelrostrodeMersault,enelqueseesbozanjuntaslasonrisaylalágrima,ydesusmanosapretadasporunlazo,veounindicioclarodequeViscontiquisotrasponeralcineelsimbolismoreligiosodelanovela.

Ellectorseacercarámásalaverdad–dijoCamus–siveenEl extranjero lahistoriadeunhombreque,sinningunaactitudheroica,aceptamorirporlaverdad.Hedichotambiénalgunasveces,ysiempreutilizandolaparadoja,quehabíaintentadorepresentarelúnicoCristoquehoymerecemos(O’Brien,1972,p.46).

ElhoyalqueserefiereCamusenelprólogodelaedicióninglesaeseltiempodelnihilismo.Lapreguntaquehabríaquehacerescuálpodríaseresepecado

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actualdelqueMersaultvendríaalavarnosconsusacrificio.EnopinióndeCamus,comodelamayoríadeloscomentaristas,elpecado,oparasermásclaro,eljuegoqueélseniegaajugar,eseldelamentiradelsentimiento,yconellaladellenguaje.

Siguiendolaspautasdelanovela,Visconticolocaalpersonajeantesituacio-nescomunesonoparaponerapruebalasverdadesdelcorazón.¿Quépasacuandoaunoselemuerelamadre?¿Ocuandoseleprometematrimonioaunamujer?¿Quéseremueveenelinteriordealguiencuandohamatadoaun“árabe”?Elamor,elpecado,laculpa,elperdón,el“pueblofrancés”,sonpalabrasvacíasparaMersault.Camuspretende,conlacomparaciónreligiosa,queelsilenciosencilloydignodelquenoquieredefenderseseavaloradocomounmartiriolibrementeaceptadonoporlajusticia,sinoporunaexi-genciaradical:laverdaddeserydesentir.

CuandopensamosqueCristosedejóllevaralamuerteporamoralosde-más,lacomparaciónconMersaultpuedepareceruncaprichosubjetivoounablasfemia,peroenella,talcomolapresentaCamus,tambiénpodemosverunadefensa(tierna,diríaél)delaautenticidadcomoelmayorvalorparaeltiempodeladestruccióndelosvalores.ElsilenciodeMersault,comoeldeCristoenLos hermanos Karamazov,quiereserlaimagenacusatoriadelapretensióndellenguajeaserllamadoelvehículodelaverdad.

La rebelión

Laúltimapruebadesinceridadante laqueseencuentraelcondenadoamuerteeslavisitadelsacerdote.¿QuésienteMersaultcuandosenombraaDios?Alparecer,Viscontiestabasatisfechodesuinversióndelasacra conver-sazionecuandoMersaultrompesusilencioydefiendeel“aquíyahora”contralaesperanza.¿Porquélohace?¿Desdequévalorsellamaalaresistencia?EnunfilmeabiertoysolarcomoEl extranjero,elmuroylailuminacióndelaceldatienenunpesosimbólicoevidentecomomarcodelcontrastedeideas;paralelamente,eljuegodeplanosycontraplanossigueelritmodedebateteológicohastaelestallidodeira,omomentodelesclarecimiento.

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Paraelcristianolavidasedecolora,seamenguayseempobrececuandonosecreeenlaotra,mientrasqueparaMersaultsoloentoncesadquiereellapulpa,espesor,sustancia.Elvalorquedefiendeapasionadamentenoestantoelsinsentidodelavida,sinoporsobretodoladichaquelavidaofrecejustamentepornotenersentido.“Mersaultcomprendeinstintivamentequeenestemundosolosepuedevivirenelinstante,sinesperanzaysinporve-nir”(Daniel,1974,p.37).Comorecompensa,enelgozodevivirlavidaconlanadaalfondolapoesíacuenta,yMersaultsaledelasacra conversazionehechounestetacapazdearderenelfuegodesussensaciones.

Losruidosdelcampollegabanhastamí.Oloresdelanoche,detierraydesalrefrescabanmissienes.Lapazmaravillosadelveranodormidoentrabaenmícomounamarea.Enesemomento,enellímitedelanoche,lassirenasaulla-ron.Anunciabanlassalidashaciaunmundoque,parasiempre,meeraahoraindiferente(Camus,2009,p.123).

ConrazóndiceLópezQuintásque,apartirdelrechazodeDios,Mersault“seentregaconmásdecisiónyclaridadquenuncaalauniónfusionalconlanaturaleza”(Estética de la creatividad,p.342).

Conclusión

DeunlibrocomoEl extranjerosehanhechoinfinidaddelecturas,cadaquientienelasuyaeinclusolatendenciaacambiarlaconelrecursodeltiempo,seaporinfluenciadeloscontextosodelpesodelaexperienciapersonal.Esuncasosingularenlahistoriadelaliteraturaquelaobradeunescritordeveintiochoañosentreenelcanonliterarioyseconviertaenunfenómenosociológico.Hechoinexplicableanoserqueelautorhayacreadounsímboloconpoderdevisibilizarlaaspiracióndeunanuevaépoca.

Pormuysutilesquesehayanvueltoconeltiempolaslecturas,elelementocomúnatodasellas,elquenopuededejardereconocerse,seacualsealaimagenquenosforjemosdeMersault,esunvacíoespiritualquebienpue-decalificarsedeaterrador.Todoloquesedigasobreélesunatorrequeselevantasobreunsujetocuyosadentrosofrecenlaimagendeundesierto.

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Negativamente,Mersaultrepresentalamuertedelidealismoy,positivamen-te,elimperiodelassensacionescomocondicióndelafelicidadhumana.Eslapuestaaldíayaniveldemasasdelviejohedonismoclásico:“Nohayamoralavidasindesesperacióndelavida”(Camus,1959,p.103).

LoslectoresdeOccidenteseempecinanenenfocarelpersonajedesdeloquepodríamosllamareldestinohumano.Otracosaesloquenosdicenloslectores tercermundistas, empezando por los musulmanes. Por más quehayapasadoeltiempoyelrecuerdodelaintensidaddelconflictosehayadesdibujadountanto,lasmiradassefijantercamenteenloqueelpalestinoEdwardW.Saidsintetizóconprecisióninsuperable:“Mersaultesunhéroemoralqueviveenelcontextoinmoraldelacolonización”(Daniel,2008,p.16).

SihellamadoalaadaptaciónfílmicadeLuchinoViscontiencuentrofallidoes,enprimerlugar,porrazonesestéticas.Elpropiodirectorquisoolvidarsutrabajoylacríticafuehostildesdeeldíadelapresentación.Ensegundolugar,porrazonesideológicas.Entrelosañosdelapublicacióndellibroylarealizacióndelapelículasehabíaproducidoenlaizquierdaeuropeaunaquiebra,representadaporeldebateentreSartreyCamus,unodelosmássignificativosdelaculturacontemporáneasobreéticaypolítica,porlareper-cusiónquetuvoeneltemadelterror,unarmadeluchautilizadadeformaprogramadaysistemáticaporelFrenteArgelinodeLiberaciónNacional.EstáclaroqueViscontiveíaenlanoveladeCamusunaanticipacióndelconflictoquehabríadeestallarveinteañosdespués,peroporimposicionesexternas(lapropietariadelosderechos,elproductor)eldirectorhizoconcesiones,cuyoresultadofueunaadaptaciónenlaque,contraloquehabríaquerido,el aspecto de“héroe moral” (el silencio, la rebelión) se sobrepone, domi-nándolo,alaspectode“contextoinmoraldelacolonización”.Elchoquenoresueltoentreintenciónycondicionesexternaspuedeayudaraexplicarlarazóndeldesencuentro.

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Aronso,R.(2006).La historia de una amistad y la disputa que le puso fin.Va-lencia:UniversidaddeValencia.

Bree,G.(1964).Camus.NewYork:Harcourt.

Camus,A.(1959).Obras completas.Madrid:Aguilar.

Camus,A.(2009).El extranjero.Madrid:Alianza.

Daniel,J.(2008). Camus,a contracorriente.Madrid:GalaxiaGutemberg.

LópezQuintás.(1974).Estética de la creatividad.Madrid:Crítica.

Lottman,R. (1994). Albert Camus.Madrid:Taurus.

Moeller,C.(1956).Literatura del siglo XX y cristianismo,V.I.Madrid:Gredos.

O’Brien,C.C.(1972).Camus.Barcelona:Grijalbo.

Schifano,L.(1994).LuchinoVisconti: el fuego de la pasión.Barcelona:Paidós.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 131-167

La ontología formal del arte*

Luis Álvarez Falcón**

Universidad de Zaragoza

Recepción: 14demarzo•Aprobación: 26deabril

Resumen

Lainvestigaciónqueaquílespresentamosplantealascondicionesdeposi-bilidaddelaexperienciaestéticaapartirdelaconfiguraciónformaldelosobjetosdelarte.Suarticulaciónpartedelasconsideracionesclásicasentornoalproblemadelaconstitucióndelarealidad.Elejecentraldeladiscusióntomarácomoreferencialaspotentesintuicioneskantianassobreelconceptodefinalidad,poniendoenjuegolaparadójicanaturalezadelprincipiodeidentidadydecausalidad.Losplanteamientosclásicosymodernossein-terpretarándesdeunadescripciónfenomenológica,enloqueserálatesisprincipaldelapropuesta:laíntimarelaciónentreelmododeaparecerdelosobjetosartísticosylaaparicióndelaobradearte.Laconvergenciadelosplanteamientosexpuestosmostraráquelateoríaestéticacontemporáneaha puesto de manifiesto las relaciones críticas entre forma lógica, forma

* Artículo inscrito en el proyecto de investigación “Tiempo y subjetividad (aporías y pliegues de la subjetividad en el contexto de la sociedad mediática)”, Universidad de Zaragoza (UZ2008-HUM-10), Zaragoza, España, 2009.

** Zaragoza, 1967. Doctor en Filosofía por la Universidad de Valladolid y postgrado en Historia de las Ciencias y de las Técnicas por la Universidad de Zaragoza. En la actualidad comparte su docencia en la Universidad de Zaragoza con su condición de funcionario de carrera del Departamento de Educación del Gobierno de Aragón, profesor de Filosofía. Es autor de numerosos estudios sobre la teoría estética del siglo XX. Ha publicado su último ensayo Realidad, arte y conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contem-poráneo, que edita la Editorial Horsori de Barcelona. Actualmente, prepara la edición de La sombra de lo invisible. Merleau-Ponty 1961-2011, que próximamente publicará la Editorial Eutelequia. Miembro de la Sociedad Española de Fenomenología (SEFE) y del Círculo Latinoamericano de Fenomenología (CLAFEN), ha colaborado en diferentes universidades de México, siendo miembro cofundador de la Cátedra Internacio-nal Merleau-Ponty en Morelia, Michoacán. Coordinó los actos de celebración en España del centenario de Maurice Merleau-Ponty (1908-2008) y actualmente es miembro de diferentes consejos editoriales. Correo electrónico: [email protected]

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estéticayformaartística,recuperandolaexigenciadeunaontologíaformalenlaqueseexhibenlosdinamismospropiosdelasubjetividadysuformadeconfigurarelmundo.

Palabras clave: Objeto,obra,naturaleza,arte,finalidad,forma,apariencia,aparición

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The Formal Ontology of Art

Abstract

Thisresearchraisesthepossibilityconditionsofaestheticexperiencefromtheformalsettingoftheartobjects.Itsarticulationbeginswiththeclassicalconsiderationsabouttheproblemoftheconstitutionofreality.Thepointof the discussion begins with the powerful kantian intuitions about theconceptofpurpose.Itbringsintothediscussiontheparadoxicalnatureoftheprincipleofidentityandcausality.Weinterprettheclassicalandmodernapproachesfromaphenomenologicaldescription.Themainthesisofthepaper will be: the intimate relationship between the mode of appearingofartobjectsandtheappearanceoftheartwork.Theconvergenceofthisapproacheswillshowthatcontemporaryaesthetictheoryhashighlightedthecriticalrelationshipsbetweenlogical,aestheticformandartisticform.Thuswerecovertherequirementofaformalontologyinwhichthedynamismsofsubjectivityandthewaytheyshapetheworldareexhibited.

Key Words:Object,work,nature,art,purpose,form,appearance

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L’ontologie formelle de l’art

Résumé

Larechercheprésentéeiciposeleproblèmedesconditionsdepossibilitédel'expérienceesthétiqueàpartirdelaconfigurationformelledesobjetsd’art.Sonarticulationpartdesconsidérationsclassiquesautourduproblèmedelaconstitutiondelaréalité.L'axecentraldeladiscussionprendracommeréférence les puissantes intuitions kantiennes sur le concept de finalité,mettantenjeulanatureparadoxaleduprinciped'identitéetdecausalité.Les propositions classiques et modernes seront interprétées depuis unedescription phénoménologique, dans ce que sera la thèse principale delaproposition: la relation intimeentre lamanièred'apparaîtredesobjetsartistiques et l'apparition de l'oeuvre d'art. La convergence des proposi-tionsexposéesmontreraquelathéorieesthétiquecontemporainearendumanifesteslesrelationscritiquesentreformelogique,formeesthétiqueetforme artistique, en récupérant l'exigence d'une ontologie formelle danslaquelles'exhibentlesdynamismespropresdelasubjectivitéetleurmanièredeconfigurerlemonde.

Mots clés: Objet,oeuvre,nature,art,finalité,forme,apparence,apparition

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Laontologíaformaldelarte

Noesposibleentenderlarelaciónautorreferencialqueconfiguralos‘obje-tos’delartesinentenderelconceptodeobra de artecomountodo.Aquíelviejoaxiomaeuclidianomuestralaparadojaconstitutivadelarte.Ladistin-ciónentrelaaparienciadelosobjetosylaaparicióndelaobranosremitenecesariamentealanálisisdeunaontología formal:una teoría formaldelosobjetosquedeterminelaesenciadeuntiposingulardeobjeto,encuyaorganizaciónaparentementeobjetivalasformasintrínsecasdeconexiónoenlaceentranenunconflictoirresoluble,expresandounainversióndelosnexosdeuniónentreesenciasyapariencias,ydandolugaraunnuevomo-mentodeunidad.Estadialécticainversoraapareceyaformuladatantoenlospresupuestosclásicoscomoenlaspropuestascontemporáneas,desdelaontologíaplatónicaylosplanteamientoskantianoshastalasconcepcionesdeSchopenhaueryNietzsche,asícomoenlasconsideracionesfenomeno-lógicas,exhibiéndoseenlaexperienciadelarteatravésdelaconjugaciónartefacto-obra.Talconjugaciónnosllevaráalabúsquedadelfundamentodelacorrelaciónaparición-condicionesdelaaparición.

Laobradearteesuntodo cuyallegadaremitealascondicionesquelahacenposible.Enestasencontramoslarelaciónentrelasubjetividadylanaturalezadeobjetoquelasobraspresentan.Desdeeliniciodenuestrainvestigación,elpuntodepartidaseráunsupuestotanevidentecomoproblemático:larelaciónentreelcarácterdeobrayelcarácterdeobjeto.ElmismoHeideg-ger1nosrecordabalanecesidaddeestesupuestoinicialalsugerirnosquedebesersuindiscutiblecarácterdecosaelquenosproporcioneunpuntodeapoyoanuestroprocederhabitualrespectoalaobradearte.Laesencialfutilidaddeestecarácter, sunecesidad,y la imposibilidaddequeelartecomotalpermanezcaensucondicióndeobjeto2,esloquenoshallevadonecesariamenteaabordarnuestroproblemadesdelasideaspertenecientesalacategoríadeobjeto.TalcomonosseñalabaHusserleneliniciodesuter-ceraInvestigación:“Losobjetospuedenestarunosconotrosenlarelacióndetodosypartesotambiénenlarelacióndepartescoordenadasdeuntodo”3.

1 Heidegger, M. “El origen de la obra de arte”, en Caminos de Bosque. Alianza Editorial, Madrid, 2003; p. 31.

2 Cf. Arendt, H. “La permanencia del mundo y la obra de arte”, en La condición humana. Ed. Paidós. Barce-lona, 1993; pp. 184-191.

3 Husserl, E. Logische Untersuchungen. Husserliana Gesammelte Werke (Investigaciones lógicas 2. Traduc-ción de Manuel G. Morente y José Gaos. Alianza Editorial, Madrid, 1982; p. 387).

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Laideadeunaontologíaformalsurgeenelensayodeldesarrollosistemá-ticodelaideadeunalógicapura,eneltomoIdelasInvestigaciones lógicasdeHusserl. Frentealasdistintascienciasconcretasqueseocupandeunadeterminadaregiónontológica,laontologíaformalseocupadel“universovacíodelobjetoengeneral”.Porconsiguiente,podríamosdecirqueestasformasrepresentanelpapeldeestructurasfundamentalesde laobjetivi-dad;constituirían,porasídecir,losarmazonesesencialesenlosqueaquellasearticula.Estasestructuraspertenecenalámbitodelaspurasformasde“serobjetoengeneral”.Laexistenciadeestructurasformales inmanentesalosobjetosdeterminaelseryelfundamentodeladeestoscomoobrasdearte.Seráunatareaineludibleabordarestasrelacionesenelsenodeuntipoexcepcionaldeobjetos,másbienpseudo-objetos,queconstituyenunmomentoenlaaparicióndeloquedenominamosobradearte.Comoelpropio Husserl indica, en estas consideraciones se ensancha el conceptodeontología formal.Lasubordinacióndelomaterialaloformalhacequelaontologíaformalimpliquelasformasdetodaslasontologíasposibles.Sinentrarenprofundasdescripcionesfenomenológicas,talontologíanosservirácomohiloconductorparaelanálisisdelmomentodeunidadqueresultadelasformasenlazadorasenlasqueparececonstituirselaaparicióndelaobradearte,entantotipoespecialdetodo.

Acontinuación,tratarédedemostrarque,enelcasodelaobradearte,latécnicahaceposiblelaexistenciadeuntiposingulardeobjeto,omásbiendeunfalsoobjeto,encuyaorganizaciónconvergennaturalezayarte,yencuyasrelacioneslógico-formalesseinauguraunacrisissinprecedentes.Estacrisis formarápartede lascondicionesquehacenposible laaparicióndeaquelloquedenominamosobra:

• Elprincipiodeidentidadquedarámoduladoenlaaparentefinalidaddesuorganización.

• Elprocesodecausalidadquedaráinterrumpido,demorándoseindefini-damenteensupropioejercicio.

• Elprincipiodeunidadsetransformaráenlaemergenciadeunanuevaunidadquedenominaremosobradearte.

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Analizaremoslanaturalezadelosobjetosdelartedesdelalógicainternadesuorganización.Elestudioqueaquípropongopretendearticularlascuatroconsideracionessiguientes:

1. Ladimensiónestéticadelaontologíaformal.

2. Lafuncióndelconceptokantianodefinalidadenlaontologíaformal.

3. Ladependenciayeldesajusteentreelmomentológicoyelmomentoestético.

4. La convergencia de las tesis clásicas, las concepciones idealistas y lasconsideracionesfenomenológicas.

Abordarélaprimeraconsideracióndesdeunainterpretaciónestéticadelasdistincionesclásicassobrelasrelacionesformalesentrelaspartesyeltodo.Hechaestaintroducción,contextualizaréelcomentarioentornoalconceptodefinalidad enlaestéticaidealista.Entercerlugar,plantearéunainterpreta-ciónfenomenológicadesdeelcampoprivilegiadodelateoríadelostodosy suspartes, queHusserlexpone en su tercera investigación. Por último,terminaréconlaconvergenciadelastesisidealistasydelasfenomenológicas.

Elartehaconseguidounificarysublimarlosdiferentesrepertoriostécnicos,asumiendounalógicainternaquetiendeaaproximarsusproductosalosdelanaturaleza,enunacorrelaciónenlaqueconcurren,enapariencia,elordenorgánicodelanaturalezayelordentécnicodelarte,ambosdetermi-nadosporunconceptosemejantedefinalidad.Estaparadójicaaproxima-ciónconllevaasuvezunesencialdesajusteoexclusiónentreeltodoysuspartes,exigiendounaciertadependenciapero,alavez,demandandoalgodeincompatibilidad,reflejandoelsentidodialécticodeunaverdaderasym-ploké:un“choque”polémicoyproductivoenelqueconvergenlaexperienciaordinariadelosobjetosylaexperienciadelarte.Este“desajuste”mostraráelabismoabiertoentrelosvínculosformalesdeunpseudo-objeto(techné),construcciónresistenteencuyaorganizaciónsedaunaaparentefinalidadsemejante a los organismos naturales (physei), y la aparición de la obra(holon),comounasingularidadirreductibleasufasemeramentetécnica,

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quesecierrasobresímismaenunaverdaderarupturaquelasegregadesugénesis(méros).Obrayorganismotendránencomúnlaaparentefinalidaddelasrelaciones—nexosdeunión—queseestablecenentresuspartes,perodivergiránenlanaturalezadelarelaciónentresuspartesyeltodo,asícomoenlascondicionesdesumododeaparición.RecordemoslapreguntaqueelmismoHeideggersehacíaalabordarlarelaciónentrelaverdadyelarte:“¿Enquésediferenciaeltraerdelantequeescreacióndeltraerdelantequeesfabricación?”4.Desdelaontologíaformal,larelaciónentrelaspartesformalesyeltodoresidiráenelconceptodefinalidad.Lanaturalezadeestanociónquedarámoduladaenelcontextodelaobradearte,representandoelejecríticoquehaceposiblelareflexión,lainclusióndelsujeto,lasuperacióndelobjeto,asícomolasuspensióndelaestructuranoético-noemáticaqueexigelaaparicióndelaobra.

1.Parteytodo.La ideadeunidadodetodoysurelaciónconlasformasdeenlacequeconfiguransusdistintaspartesaparecenyaenelcontextodelosplanteamientosclásicossobrelarelaciónnaturaleza-arte.Veamos,acontinuación,unanálisiscomparativodelasdiferentesconsideracionesdelaontologíaclásicaentornoalproblemadelaunidaddelosorganismosnaturalesfrentealaunidaddelasobrastécnicas.Paraello,elegiremosunaseriedefragmentosqueilustranlanecesidaddelconceptodefinalidad enlasconstruccionestécnicas,asícomoelreconocimientodequeenestetipodeunidadelno-seresyestáindisolublementevinculadoalser.PartiremosdeloslibrosΔyZdelaMetafísica aristotélica,ynoscentraremosentresdiálogoscríticosqueexpresanelproblemaenlostérminosdelaontologíaplatónica:Parménides, Teeteto ySofista5. Enelcasodelosfragmentosaristotélicos,nospermitiremoslalicenciadetranscribiroriginalmentealgunostérminosengriegopara,deestemodo,poderapreciarenmayormedidasuusoenladiscusiónquenosocupa.

Ladistinciónaristotélicaentreel“todopornaturaleza”yel“todoporarte”nosconduciráhastalaprimitivadefinicióndetodoquePlatónenunciaen

4 Heidegger, M., op. cit., p. 42.

5 Álvarez Falcón, L. “Limitación, consonancia y aparición del espacio”, en LOGOS, Anales del Seminario de Metafísica, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2010. http://revistas.ucm.es/portal/modulos.php?name=Revistas2_Historico&id=ASEM&num=ASEM090911

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suParménides. EstadefiniciónnosllevarádenuevohacialadiscusiónqueplanteaenelTeeteto,enelcontextodelproblemadelapercepción, sobreelorigenylosmodosdeunidad.Acontinuación,yatravésdesudiálogoSofista, veremoslairrupcióndelno-serenlatécnicaqueconstruyeimágenes.Porúltimo,AristótelesanunciaráensuMetafísicaladistinciónfenomenológicaentre contenidos independientes y contenidos no-independientes, queposteriormente encontraremos en el inicio de la tercera Investigación deHusserl.Laexposicióndeesteplanteamientoclásiconosconduciráhastalasmodernasdisquisicionessobreelconceptodefinalidad.Este,talcomoseñalábamosenunprincipio,seráclaveparaentenderladialécticaverdad-aparienciaenlalógicadelaexperienciaestética6.

EnellibroΔdelaMetafísica, Aristótelesdistingue,enprimerlugar,eltodocomoaquelloaloquenolefaltaningunadelaspartesqueloconstituyenpornaturalezay,ensegundolugar,comoloquecontienelaspartesdemaneraqueformenunaunidad.Estapuedeserdedosmaneras:olaspartessonalavezunidades,olaunidadeselconjuntodelaspartes.LorealmentellamativoesqueAristóteles,poniendoasíderelievesuconceptodephysis,yaafirmaendicholibroque“eltodoqueespornaturalezaesenmayorgradoqueeltodoqueesporarte”:

Todo(holon)sellamaalgoaloquenolefaltaningunaparte(méros)deaquellasporlascualessellamatodopornaturaleza,yloquecontienelascosasconteni-dasdemaneraqueestasseanalgouno;yestopuedeserdedosmaneras:puesobiensonunoindividualmente,obiensecomponedeellaslaunidad.[…]Y,deestasmismascosas,sontodoenmayorgradolasquesonpornaturaleza(physei)quelasquesonporarte(techné)7.

Estaafirmaciónintroduceunadistinciónfundamental,queveremosplan-teadaporKantenelsiguienteepígrafe,entornoalconceptodefinalidad, yqueresultaserunproblemarecurrentealolargodetodalailustraciónydelromanticismoalemán:ladiferenciaentrelosproductosdelanaturaleza

6 Álvarez Falcón, L. “Verdad, apariencia y representación”, en El Basilisco, Revista de Filosofía, Ciencias humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura. Segunda época, No. 27. Enero-junio de 2000. http://lechuza.filosofia.net/cgi-bin/busca?com=busca&texto=100677%2FR11A+&xx=buscar

7 Aristóteles. Metafísica. Δ 1023b26-29 y 1023b34-35.

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(physei) y los del arte (techné). ¿Cuál es la diferencia crucial entre ambostiposdeorganización?¿Enquésedistinguentalesconceptosdefinalidad?¿Quécaracterizalosdistintosmodosdeapariciónysuscondicionesdepo-sibilidad?Esprecisodescribirlasconexionesnecesariasquehacenposiblelasuperaciónlógicaylainversiónestéticaquedeterminalaaparicióndelaobradeartefrentealprocesonaturaldelosorganismos,enloscualessesub-sumesupropiodesarrollológico,ycuyaapariciónesculminacióndedichoprocesoynoinversióndesupropialógica8.Ambostiposdeorganizaciónsediferencianradicalmenteenesto:superaciónfrenteasubsunción,inversiónfrenteaculminación.

Entendemosporsubsunciónelprocesoontogenéticoenelqueunorganismoholóticocomprendelaorganizacióndesusdistintasestructurasfuncionales,cuyoobjetivoesla“culminación”desudesarrolloorgánico.Porelcontrario,eltérminosínolonestambiénunaunidad,finitaoinfinita,quecomprendeconceptualmentealmenos,ensugénesis,unapluralidaddecontenidos(mo-mentosconstituyentes),peroqueensuestructuranotienenrazóndepartes(niactuales,nivirtuales,nipotenciales).Enestesentido,laobradearteaparececomounidadenunasuperacióndelmomentológicodesuaparenteestruc-turaformal.Sudesarrolloterminaenlainversióndesuaparentecontenidodeverdadyelorganismoparecesubsumirloenladependenciafuncionalqueorganizasuspartesno-independientes,hastaalcanzareneltodounaculmi-nacióndedichodesarrollo.Laobradearte,porelcontrario,rebasasucarácterfáctico,segregándoseysuperandosucondicióndeobjeto.Suapariciónnoconsisteyaenlaculminacióndeunproceso,sinoenelmododeunanuevaunidadqueemergecomo sínolon, traslainversióndesulógicaaparente.Enestainversión,losactosobjetivantessondealgúnmodoneutralizados,dandounnuevocarácterfenomenológicoalaunidadqueaparece.Laexistenciadeuntodoindependientedelaspartesyelproblemadesucognoscibilidadvanasercuestionescrucialesparaentenderladiferenciaentrelosorganismosnatu-ralesylosproductosdelarte,ytendránunagranrelevanciaparacomprenderelmodosingularenelqueemergelaobracomountodo.

8 Álvarez Falcón, L. “La aporía del arte: hipertrofia del entendimiento y represión de la sensibilidad”, en Fedro, Revista de estética y teoría de las artes, No. 5. Universidad de Sevilla. Sevilla. 2007. http://alojamientos.us.es/fedro/

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ElmismoargumentoqueacabamosdeexponersurgedenuevoenelParmé-nides, enreferenciaalarelaciónentrelounoylomúltiple.Sudefiniciónesprecisa:“Laparteespartedeuntodoyeltodoesaquelloquenocarecedeningunaparte”9.VemosqueestadefiniciónessemejantealaqueAristóteleshahechoenellibroΔ.Platóndejaráclaroelestatutoontológicodeaquelloaloquellamamosuntodo:

Ahora bien, el todo debe ser un uno formado de múltiples, del cual seránparteslaspartes;puescadaunadelaspartesdebesernecesariamentepartenodeunamultiplicidadsinodeuntodo.[…]Enconsecuencia,lapartenoespartenidelamultiplicidadnidelconjuntodetodossusintegrantes,sinodeunaciertarealidadúnicaydeunalgounoaloquellamamostodo,quehasurgidocomoununoacabadoapartirdetodoslosintegrantes,ydelcuallaparteseríaparte10.

Esterazonamientosuponeunapruebaindirectadeladefinicióndetodoypartequesehapropuestoconanterioridad(137c-d).Lanovedadconsistenosoloenintroducirlanocióndemultiplicidad,sinoencaracterizareltodocomounaciertarealidadúnica quesurgeamododeunaunidad,diferentedelaspartesdelasqueemerge.Enestesentido,Platónafirmalaexistenciadelímitesenlarelaciónentreeltodoysuspartes.Delaspartessurgeunarealidad diferente cuya naturaleza, en último extremo, será radicalmentedistinta.Estaideadelimitación,internaalasrelacionesentrelaorganizacióndelaspartesylatotalidad,serácrucialparaentenderlanaturalezadeltodo.

En el Teeteto, Platón distingue dos tipos de todo:“el todo compuesto departesyeltodoantesdelaspartes”11.Enuncasosetratadeunconjuntohechooengendrado(gegonós)departes,yenelotrodeunaunidadsinpartesseparables(ameristos);untodoanterioralaspartesy,enciertame-dida,“independiente”deellas(syn-olon).Estainterpretación,segúnlacuallaforma(eidos)eselfinolafuncióndelosensible,nospermiteentendermejordiálogoscomoelTimeoyelFilebo,endondeesmuyposiblequePlatóntengacomopropósitocentralmostrarquelosensibleesuntodoordenado

9 Platón. Parménides. 137c-d.

10 Cf. Platón, op. cit., 157c-e.

11 Platón. Teeteto. 204 y 205.

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teleológicamente.Comienzasudiscusiónenlasúltimaspáginasdeldiálo-go,traslasdisquisicionessobrelaincognoscibilidaddeloselementosylacognoscibilidaddelcompuesto.Utilizandoelsímildelaescritura,SócratespreguntaaTeeteto:

Sócrates—Porqueenalgoquetienepartes,esnecesarioqueeltodosealasumadelaspartes.¿Oesqueafirmasqueeltodo,engendrado(gegonós)apartirdelaspartes,poseeciertaformacuyaunidad(ameristos)esdiferentedelasumadeestas?12.

Untodoquenoseasolamentelasumadesuspartesimplicaquesusele-mentosguardanunarelaciónconél,peronoestánenél incluidosy,porconsiguiente,noescognosciblecomoloselementosquelocomponen:

Sócrates—Sielcompuestonoeslomismoqueloselementos,esnecesarioqueaquelnoposealoselementoscomopartesdesímismo.Ahorabien,sieslomismoqueestos,tendráquesertancognosciblecomoellos13.

Platónafirmalaposibilidaddeuntodoquenohagareferenciaasuspartesyqueposeauncaráctersingular,careciendodeexplicaciónysiendoincognos-cibledesdelaspartesquelocomponen.Esevidentequeestosargumentossedirigenaladiscusiónsobrelaunidadylamultiplicidad,ylosprimerosprincipiosdelosquesecomponelarealidad,peroplanteanelposibleabismo(chorismós)queseparaelno-serdeuntodo,elcualasuvezseescindedelserdesuspartes.Sinembargo,vamosaintentarconectarestaargumentaciónconelconocidoproblemaplanteadoenelSofista.Elpseudos nosóloeserror,sinoqueencierraloinquietantedelaapariencia.Teetetodenunciaenestediálogoeltemordequeelno-serestéindisolublementeentrelazadoconelsermedianteunasymploké ocombinación:

Extranjero —Lo que decimos que es realmente una imagen, ¿acaso no esrealmenteloquenoes?14.

12 Cf. Platón, op. cit., 204a9-12.

13 Cf. Platón, op. cit., 205b.

14 Platón. Sofista. 240b.

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Latécnica(techné poietiké),esdecir,latécnicaquehace,permitelaaparicióndeuntodoquenoeslatotalidaddesuspartes,aunqueguardeunaextrañarelaciónconellas.Laproduccióndeimágenesesunatécnicaqueintroduceelno-serenlaunióndelaspartesy,comoafirmaelExtranjero,algoqueno-estambiéntieneunidadyaparececomountodo.Esteno-ser,enlarelacióndelaspartesquelatécnicaintroduce,conllevanecesariamenteuntodoqueescapa,quesesegregadesuspartes,enunainversióndecarácterreflexivodondeeltodoprescindedesupropioorigen.Estainversión,quesuspendelaculminacióndeldesarrolloorgánicodelaspartes,serádescritadeunmodoexcepcionalporPlatónenelTeeteto:

Sabes,efectivamente,queenestoscasosladoctrinaqueexponíamoshacepocoparecequedarunánimementerefutada,sobretodoporqueenestassi-tuacionesseproducenpercepcionesfalsasylascosasnoson,nimuchomenos,comoaparecenacadauno,sinotodolocontrario:nadaesloquepareceser15.

Laaparicióndelno-ser,surelaciónconunatécnicaqueproduceorecreaaparentesvínculosynexosdeuniónentrediferentespartesformales,ylaemergenciadeuntodocuyanaturalezanopuedereducirsealadesuspar-tescomponentes,planteanlairónicacontradicciónquecaracterizaalarte,yquedistinguesusproductosdelosorganismosnaturaleseinclusodelosproductoscientíficos.Laobradeartesepresentacomountodoqueno-esloqueparece-ser,unaaparentetotalidadatributivarespectodesuspartes,lascualesserefierenlasunasalasotras,simultáneaosucesivamente,atravésdesupuestasrelacioneslógicas.Comototalidadatributiva,suspartescons-tituyentessondenaturalezaformaleimplicanlapresenciadeuntodo,queasuvezparecedependerdelasrelacionesdeco-pertenenciaentresuspartes:

Todavía,aquellas(meros)enquesedivideodelasquesecomponeeltodo(holon),obienlaespecieoloquetienealaespecie;porejemplo,delaesferadebronce,odelcubodebronce,nosóloesparteelbronce[yestaeslamateria(hylé)enlaqueestáincluidalaespecie],sinoquetambiénesparteelángulo16.

Enel libroZ,Aristótelesvuelvealprocedimiento lógico.Elanálisis lógicoestácontextualizadoenunodeloslibrosclaveparalaontologíaaristotéli-

15 Platón. Teeteto. 158a.

16 Cf. Aristóteles, op. cit. Δ 1023b19-22.

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ca,ycomienzaconlacaracterizaciónsumariadelTo ti en einai,asícomosuequiparaciónconlapreguntaesencialTi esti. Cuandohablamosdepartesformalesenlaobradeartenosreferimosalaaparentenecesidadlógicaqueorganizasutotalidadendiferentespartes,cuyaco-pertenenciacaracterizalasrelacionesformalesdelasqueemergeeltodo.Aunqueestadependenciaparezcaunarelaciónatributiva,semuestracomounaextrañaconexiónderesonanciaqueinviertelalógicadesusrelaciones.Consideraremoscomopartesformalesaquellascuyaformadependedeladeltodo.Enestaspar-tesseconservaoreproducelapresenciadelatotalidad,bienseademodohomeomérico o fractal, holomérico o metamérico17, porque la figura deesaspartesdependedeladeltodo,aunquenoseasemejenaél(ideadefragmentación). Consideraremospartesmaterialesaquellascuyaformanodepende de la totalidad, dependiendo de los materiales utilizados en laconstruccióndelobjeto.Sinembargo,enelarte,excepcionalmente,comoveremosen las relacionesestéticasde lasqueemerge laobra, laspartesmateriales refierenalasformalesyviceversa, enunareflexividad enlaquemedianlasoperacionesrecurrentesdelsujeto.

Enlaobradearte,entantototalidadatributiva,losvínculosformalesqueseestablecenentrelasdiferentespartesylatotalidadsondegranrelevanciaparaentenderlosprocesosdeproducciónyrecepción18.Lacoexistenciadediferentespartesformalesplanteaunaseriedeproblemasdecisivosparaentenderlarelaciónentreelobjetoylaobra:lagradacióndenivelesenlosquesedistinguecadaparte,origendeaparentesparadojas;lanaturalezadesusconexionesyvínculos;losdistintosmomentosenlosqueparticipacadaparte,asícomolanaturalezaygradodedependenciaconlatotalidad.Lasingularidaddelaobradearteresideencómosereorganizademodonuevounmaterial,encuyatramacerradayresistentesemodulaelprinci-piodeidentidad(enlaaparentefinalidaddesusrelacioneslógicas)hastatransfigurarsuspropiedadesobjetivasenotras,quenosonreduciblesalasdelsoporteo instalacióntécnica,yde lasque irrumpeunnuevotipode

17 Para un término o configuración dada es metamérica toda relación, comparación, inserción, etc., de ese término o configuración con otros de superior nivel holótico.

18 Álvarez Falcón, L. “Saturación formal y efectividad estética: presupuestos en la teoría estética contempo-ránea”, en A parte rei, Revista de Filosofía, enero, 2008. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/falcon55.pdf

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organizaciónquebloqueaelpropioprocesoracional.Laontologíaclásicapermitiráponerenevidencialacoexistenciadelno-serenelser.Estehechodecisivoseexpresaráenelartecomoconstruccióndeapariencias,ynosayudaráacomprenderlaconcepciónplatónicayaristotélicadelarelacióndelaverdadconlabelleza.

2.Finalidad.Laconcepciónkantianadelaobradeartecomoobjetopartedelenfrentamientonaturaleza-arteydelaconvergenciadeambasenlatéc-nicaatravésdelconceptodefinalidad.Elmodotécniconosóloseaplicaalarte,sinotambiénalanaturaleza,cuyabellezarevelaunatécnicasometidaaunalegalidad.Kantdenominatécnicaalacausalidaddelanaturalezaentantofinalidadyladivideentechnica intentionalis ytechnica naturalis19.Laprimeraeslatécnicaentantofacultadproductivadelanaturalezasegúncausasfinales,ydebetenerseporunaespecieparticulardecausalidad.Lasegundaesidénticaalmecanismodelanaturalezaycoincidecasualmenteconelconceptodelarteyconsusreglas,comocondiciónsubjetivadeljuicio.Latécnicadelanaturalezasecontraponealamecánica.Lafacultaddejuzgares,enestesentido,decaráctertécnico.Elarteestápróximoaldominiodelasreglasentantodefinidocomolaposibilidaddeproduccióndeunobjetomedianteunconcepto.Enestesentido,laobradearteconsisteenlaproduc-ciónarbitrariadeunobjetoporlarepresentacióndesufinenunconcepto.Nohayartesinunaregladadapreviamentey,portanto,sinunaobligaciónoaparentenecesidad.Lafacultadartísticadelentendimiento–facultadtéc-nica–seconcretaenlaconcordanciadelamultiplicidadsensibleconlaideadeunobjetocomofin.Lonaturalenelarteyenlabellezallevalamarcadeloimprevisible,deloespontáneo,delazar.Deestemodo,lanaturalezaseopondráalarte,comolalibertad,elazar,laespontaneidadolaingenuidadseoponenalointencionado,aloimitadooalobuscado.Lareciprocidadentrearteynaturalezatendrásuenlacecrucialenlanocióndefinalidad.Elartenoserábellosinotienealmismotiempolaaparienciadenaturalezay,encon-secuencia,estanoserábellasinoreveladeigualformasuaparienciadearte.Estapremisadepartidaserácrucialparaentenderlasconcepcionesestéticas

19 Kant, I. Kritik der Urteil, en Werke, §72. B 321, Ed. W. Weischedel, vol. VIII, Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 1968. Traducción española: Crítica del discernimiento, ed. Roberto Aramayo y Salvador Mas, A. Machado Libros, Madrid, 2003. A partir de ahora, KdU.

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delaIlustraciónydelRomanticismo.Laconformidadafinenlaformadebeparecer,oteneraparienciadeser,libredetodasujeciónareglasarbitrarias,comosifueraunorganismonatural.Elartedebedaraspecto–schöne Kunst muss als Natur anzusehen sein20– denaturaleza,aunqueseseaconscientedequeesarte.Enestesentido,suconformidadafinesintencional,aunquenoaparezcacomotal.Aquíresidesuesencialcontradicción21.

Lapalabrafin(EndeoZweck)conllevavariossentidos.Delaideadetérminoolímitesederivanlossentidosdeacabamientoydeperfección.Delaideadeobjetivosederivaelsentidodeintención,deobjetodeunavoluntad,deundestino.Enestadirección,podemosdistinguirtrescuestionescruciales:

i. Laideadefinseconcibecomounavoluntaddondeelfindesuacciónestáporcumplirse:lafinalidadcomocausalidaddelconcepto.

ii. Laideadefinimplicaunaorganizacióndemediosqueentrañalacon-venienciaylaadecuacióncausal,comolarelaciónentrelaspartesyeltodo,losórganosysusfunciones,etc.Conllevalasideasdeperfección oarmonía quesederivandelconceptodeacabamiento.

iii.Ladiferenciaentrelaideadefincomofinalidadexterna,porlacualunseresmedioparalaactividaddeotroqueesexterioraél,ylaideadefincomofinalidad interna,porlacuallaspartesdeunserconcurrenensupropiaorganización.

a.Volvamosaltercermomentodelaterceracrítica,dondeKantparecehacerevidentelarelevanciadelconceptodefinalidadenlosjuiciosdelgusto.Vea-mos,acontinuación,unfragmentoqueconsideramosdecisivoennuestraargumentación:

Cuandosequiereexplicarquéseaunfindeacuerdoconsusdeterminacionestrascendentales,sediráquefineselobjetodeunconceptoencuantoesteesconsideradocomolacausadeaquel(elfundamentorealdesuposibilidad);

20 Cf. Kant, I. KdU, §45. B 180.

21 Álvarez Falcón, L. “La indeterminación en el arte”, en Astrolabio. Revista Internacional de Filosofía, No. 5, 2007. http://www.ub.edu/astrolabio/Articulos5/Articulo_Falcon.pdf

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ylacausalidaddeunconceptoconrespectoasuobjetoeslaconformidadafin(forma finalis).Seconcibeunfin,pues,cuandonosóloelconocimientodeunobjeto,sinoelobjetomismo(suformaoexistencia)encuantoefectoespensadocomoposiblesóloatravésdeunconcepto(delefecto).Larepre-sentacióndelefectoesaquíelfundamentodedeterminacióndesucausaylaprecede.Laconcienciadelacausalidaddeunarepresentaciónconelpropósitodeconservaralsujetoensuestado,puededesignarengeneralaquelloquesedenominaplacer;porelcontrario,eldisplaceresaquellarepresentaciónque contiene la razón determinante de un cambio de estado de nuestrasrepresentacionesenelestadocontrario22.

Kantplanteadosclasesdefinalidad.Lacríticadeljuicioteleológicoconciernealafinalidaddelanaturaleza,entantoprincipioquehaceposiblenuestroconocimientodeesta.Talfinalidadnoesunconceptonecesariodelentendi-miento.Nonospermiteformularunprincipiosinelcualningunanaturalezaseríapensable.Noesconstitutiva.Essolamentenecesariaparalareflexión,quebuscaestablecerlaunidadsistemáticadelasleyesempíricas.Lafinalidaddeljuicioteleológicoconciernealconocimientodelosobjetos,siendomásbienunaexigenciaregulativadelabúsquedamásqueunadeterminaciónnecesariadelobjetomismo.Alcontrario, lacríticadeljuicioestéticocon-ciernealestadodelsujeto,noalanaturalezadelobjeto;alasensibilidad,noalconocimiento.Elconceptoseconsideracomounacausadelobjeto,esdecir,elfundamentorealdesuposibilidad.Estacausalidadresideensuconformidadafin,entantoqueelobjetoesfindeeseconcepto.Laformaoexistenciadelobjeto,elefecto,sóloesposibleatravésdeunconceptodelefecto.Laparadojaresultaaltomarlarepresentacióndelefectocomofundamentodedeterminacióndesucausa.Enestesentido,larepresenta-cióndelefectoprecedealacausa.Lafacultaddejuzgarreflexionanteoperacareciendodeunaguíapreestablecida,debeanticiparlaregla,launidadbajolacualpuedallegarapensarselamultiplicidaddelodado.Esteintentodeconmensurabilidadnoestágarantizadopreviamentey,sinembargo,debeproyectarseconformeafin.Sumisiónnoesaplicarunaleypreestablecida,sino buscarla interminablemente. Kant advierte que en un objeto de talnaturalezaeljuicionopuedeserdeterminante,sinosóloreflexionante,de

22 Cf. Kant, I. KdU, §10. B 33.

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suertequeaúnestandoelobjeto,esdecir,laconfiguraciónformaldesuspartes,organizadoconformeaunaparentefin,dadoenlaexperiencia,nosepuedejuzgarsobreélconformea la ideadeterminadamente(paranodecirconplenaadecuación), sinosólo reflexionarsobreél23.Elplacernopuedesermásquelaconformidaddeesteobjetoalasfacultadesdelcono-cimientoqueestánenjuegoeneljuicioreflexionantey,enconsecuencia,seráunafinalidadformalysubjetivadelobjeto.Estafinalidadnoconciernealamateriadelobjeto,sinoalarelaciónentrelosdiversoselementosenloscualeselobjetoestáformado.Deahílaimportanciadelasrelacionesforma-les–ontologíaformal–queenélsedan(forma finalis).Elplacersedefinirácomo:“concienciadelacausalidaddeunarepresentaciónconelpropósitodeconservaralsujetoensuestado”.Esteestadodeconcienciadelacausalidad,queconservaalsujetoensusituación,esunestadodetenidodecausalidad, dadoquelaconformidadafinessinfin.Teniendoencuentasurelevanciaenlaexposición,reproduciremostodalaextensióndeestefragmento:

Podemospensarunentendimientoque,pornoserdiscursivocomoelnues-tro,sino intuitivo,vayade louniversal-sintético(de la intuicióndeuntodoencuantotal)hacialoparticular,estoes,deltodoalaspartes;queensínocontenga,pues,niélnisurepresentacióndeltodo,lacontingenciadelenlacedelaspartesafindehacerposibleunaformadeterminadadeltodo,comorequierenuestroentendimiento,quedebeavanzardesdelaspartes,encuantofundamentosquesepiensauniversales,haciadiferentesformasposiblesquehandesersubsumidasbajoaquellosatítulodeconsecuencias.Deacuerdoconladotacióndenuestroentendimiento,porelcontrario,untodorealdela naturaleza ha de ser considerado solamente como efecto de las fuerzasmotrices concurrentes de las partes. Si no queremos, pues, representarnoslaposibilidaddeltodocomodependientedelaspartes,cualesconformeanuestroentendimientodiscursivo,sino,alamedidadelintuitivo,laposibilidaddelaspartes(ensuíndoleyenlace)comodependientedeltodo,ellonopuedeocurrirdemaneraqueeltodocontengaelfundamentodelaposibilidaddelenlacedelaspartes(loqueseríaunacontradicciónenelmododiscursivodeconocimiento),sinosolamentequelarepresentacióndeuntodocontengael fundamento de la posibilidad desu formaydelenlacecorrespondientedesuspartes.Perocomoeltodoseríaentoncesunefecto(producto),cuya

23 Cf. Kant, I. KdU, B 345.

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representación es considerada como la causa de su posibilidad, y como elproductodeunacausa,cuyofundamentodedeterminaciónessimplementelarepresentacióndesuefecto,sedenominafin,sesiguedeahíqueesmera-menteunaconsecuenciadeladotaciónparticulardenuestroentendimientoel que nos representemos unos productos de la naturaleza como posiblessegúnotraespeciedecausalidadqueladelasleyesnaturalesdelamateria24.

Laexpresión“otraespeciedecausalidad”conlleva laconsecuenciadeunamodulaciónesencialdelprincipiodecausalidadquerigelasleyesnaturalesdelamateria.Larepresentacióndeltodocontieneelfundamentodelaposi-bilidaddesuformaydelacontingenciadelenlacedesuspartes.Eltodo,quedeberíaserefecto,seconsideracomocausadesupropiaposibilidady,asuvez,productodeunacausacuyofundamentoessupropioefecto.Eltodoesanterioralaspartesy,almismotiempo,esefectodelenlacedelaspartes.Elmovimientodelacausalidadpareceretornarreflexivamentesobresímismosinprogresarensualcance.El reflexionarsemuestracomoincesantebús-queda.Lavoluntadointencionalidaddelsujetodebeproyectaroanticiparlaregla.Estavoluntaddebebuscarlaordenacióndelosfinesdeacuerdoconlarepresentacióndeunaciertaregla.Elrasgoesencialdeesabúsquedaeslaespera.Elfindesuacciónestáporcumplirse,yenesesentidolafinalidadcomocausalidaddelconceptoesfinalidadsinfin;aquíradicalaíndolesuspensivadeestaanticipación oestadodetenidodeconcienciadecausalidad:

Lafacultaddedeseo,entantoqueesdeterminableaactuarsóloporconcep-tos,esdecir,conformealarepresentacióndeunfin,seríalavoluntad.Perounobjetoounestadodeánimo,otambiénunaacción,sedicenconformeafin,auncuandosuposibilidadnopresuponganecesariamentelarepresentacióndeunfin,simplementeporquesuposibilidadsólopuedeserexplicadaycon-cebidapornosotrosenlamedidaenqueadmitamoscomofundamentodelamismaunacausalidadsegúnfines,esdecir,unavoluntadqueloshubieseordenadodeesemododeacuerdoconlarepresentacióndeunaciertaregla.Laconformidadafinpuedeser,portanto,sinfin25.

24 Cf. Kant, I. KdU, §77. B 349-350.

25 Cf. Kant, I. KdU, §10. B 33.

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Lointencionalaparece,talcomonosrecordarámásadelanteSchopenhauer,comovoluntadqueordenadeacuerdoconlarepresentacióndeunaciertaregla,normaolimitaciónformal.Sulegalidadparecesometerlaorganizacióndelaspartesaunalimitación,encuyaintenciónescapalaespontaneidadyelazardelaorganizaciónnatural,perocuyatécnica“imita”laaparienciadelonaturalhastaparecerlibredelsometimientodereglas.Enestaestrategia,lacausalidadretornasobresímisma,mostrandouncarácterradicalmenteautológicoqueatrapaalsujeto,manteniendosusfacultadesenunestadodejuegoininterrumpido26.

b. Laideadefin implicaunaorganizacióndemediosqueentrañaunarela-cióndeadecuaciónentrelaspartesyeltodo.Lafinalidadinternapropiadelanaturalezaparecetenderalaperfeccióndeldesarrollodesuspartesenlaorganizacióndeuntodo,enlasqueconvergennuevamentenaturalezayarte.Unproductoorganizadodelanaturalezaesaquelenquetodoesfiny,recíprocamente,tambiénmedio27.Unaorganizaciónnaturaldeestetiporequierequesuspartesseenlacenenlaunidaddeltodoatravésdeunacausalidad.Deestemodo,laideadeltododeterminalaformayenlacedelaspartes,peronocomocausa,queseríaelcasodelarte:

Loqueprimeramenteserequieredeunacosa,encuantofinnatural,esquelaspartes(segúnsuexistenciayforma)sóloseanposiblesatravésdesurelaciónconeltodo.Pueslacosamismaesunfiny,enconsecuencia,estácompren-didabajounconceptoounaidea,quedebedeterminaraprioriloquehadeestarcontenidoenella.Peroenlamedidaenqueunacosasólopuedeserpensadacomoposibledeestemodo,essimplementeunaobradearte,esdecir,elproductodeunacausaracionaldiferentedelamateria(laspartes)deese,causacuyacausalidad(enlaprocuraciónycombinacióndelaspartes)esdeterminadaporsuideadeuntodoporesemedioposibley,portanto,noporlanaturalezafueradeél28.

26 Álvarez Falcón, L. “Sobre la consonancia virtual y la degradación de la experiencia”, en Lorenzo, R., Moreno, C. (ed.), Filosofía y Realidad Virtual, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2008. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2855738

27 Cf. Kant, I. KdU, §66. B 296.

28 Cf. Kant, I. KdU, §65. B 290.

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Enelcasodelarte,lacausalidadqueprocuralarelacióndesuspartesdependedeunaideadetodoqueesinternaadichacausalidad.Laparadojaasomaenladireccionalidaddelarelacióncausa-efecto.Mientraselenlacecausalmantienesusvínculosendireccióndescendente(causagefecto),esdecir,lascosascomoefectospresuponenaotrascomocausasy,asuvez,aquellasnopuedensersimultáneamentecausasdeestasúltimas,enelcasodelarteestacausalidadpuedepensarsesegúnunconceptoracional,detalmodoqueladirecciona-lidaddelarelacióncausalsevuelvabidireccional.Unenlacecausaldeestanaturalezaconllevaunadependenciatantodescendentecomoascendente:lacosacomoefectoes,endirecciónascendente,lacausadelacosadelacualesefecto.Estenexus finalis esesencialmenteparadójicoenelarte.Larelacióncausalesautorreferentey,enconsecuencia,sulógicacircularesoriginadorayaparentementeorganizante:refierelaspartesaltodoyeltodoalaspartes,enunanálogoalanaturalezaquenoestalcomoparece.Subidireccionalidadestálógicamenterelacionadaconladetencióncontinuadelestadodecausalidad enlareflexiónpermanentecausa-efecto/efecto-causa.

Silacrisislógicaqueinaugurabalanaturalezaautorreferencialdelaformaestética29teníacomoconsecuencialamodulacióndelprincipiodeidentidad,ahoraasistimosalamodulacióndelprincipiodecausalidadcomoconse-cuenciadeunareorganizacióndelasrelacionesformalesqueconfiguranlalógicadelosobjetosartísticos:

Elenlacecausal,enlamedidaenqueespensadomeramenteporelentendi-miento,esunavinculaciónqueconstituyeunaseriedecausasyefectosquevasiempreendireccióndescendente;ylascosasmismasque,comoefectos,presuponenaotrascomocausas,nopuedensimultáneamenteserasuturnocausasdeestasúltimas.Aesteenlacecausalse lodenominade lascausaseficientes(nexus effectivus).Pero,porotraparte,tambiénpuedepensarseconarregloaunconceptoracional(defines)unenlacecausalque,alconsiderarlocomoserie,conllevaseunadependenciatantodescendentecomoascendente,enquelacosaqueunavezesdesignadacomoefecto,merezca,sinembargo,endirecciónascendente,elnombredecausadelacosadelacualesefecto.Enlopráctico(asaber,enelarte)seencuentrafácilmenteunenlacesemejante30.

29 Álvarez Falcón, L. “La autorreferencialidad de la experiencia estética”, en Fedro, Revista de estética y teoría de las artes, No. 9. Universidad de Sevilla, Sevilla, 2010. http://alojamientos.us.es/fedro/

30 Cf. Kant, I. KdU, §65. B 289.

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Enestenexus finalis,laideadeltodocomocausadeterminaasuvezlaformayelenlacedetodaslaspartes,quesonasuvezlacausaquedeterminare-cíprocamenteeltodo.Estaespecialcausalidadvadeltodoalaspartesydelaspartesaltodo,enuncontinuomovimientodeidayvueltasinaparentesolución(reflexividad).Seráunaconcienciadecausalidadquetienecomopropósitoconservaralsujetoensumismoestado,esdecir,enellibrejuegodesusfacultadesdeconocimientoenlaaprehensiónyenjuiciamientodesu aparecer. Esta detención corresponde a la naturaleza regulativa de lafacultaddejuzgarreflexionante,asucontinuoproyectarunaanticipación,asuderechodeirenbuscayalalimitacióndepoderllegaratérmino31.Estaíndolesuspensiva,queyavimosenlaautorreferencialidaddelaforma,an-ticipaloqueseráunapuestaentreparéntesisdelaaparenteobjetividaddelasrelacionesqueparecenconfigurareltodo,abriendounespaciooriginarioalasubjetividad,másalládelaostensióndelobjetoartístico.

Laincesantebúsquedadelaunidaddelfundamentodelenlacedelomúlti-pleanticipará,oproyectará,unposibleacabamiento conformeafin,alqueparecetenderelenlacedelomúltiple–unidadenlarelacióndelosfines–.Laideadeperfección(Vollkommenheit) comofinalidadobjetivainternaentraenjuego.Esloqueunobjetodebeserporoposiciónalafinalidadobjetivaexternaoutilidad.Unavezmás,nosencontramosanteeltercermomento,dondeKantnosadviertedelpeligrodeconfundirlaconformidadafindelasrelacionesformalesdelosobjetosdelarteconlaideadeperfección. Laconformidadafinobjetivainternaseaproximaalpredicadodebelleza,yestaaproximaciónyalahabíanacentuadoBaumgarten32yMeieren1758,enelcontextodelacríticadelaontologíaydelapsicologíadeWolff,quiensistematizólastesisdeLeibnizsobrelaperfecciónyelplacer,sosteniendoqueestenoesotracosaque la intuiciónde laperfección.Noolvidemosque,porotrolado,Baumgartenyahabíadenunciadolaposibilidaddequelaaparienciasensibleseconvirtieraenverdaderofindesímisma;tesisqueemplearáKantensuterceracrítica:

31 Cf. Kant, I. KdU, §80. B 366.

32 Baumgarten, A.G. Aesthetica (edición de 1750-58). Olms. Hildesheim, 1970 (Esthétique, trad. Par J.-Y. Pranchère, L’Herne, Paris, 1988).

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Loformalenlarepresentacióndeunacosa,estoes,laconcordanciadelomúl-tipleconalgouno,nodaaconocerporsímismoningunaconformidadafinobjetiva;porquehaciéndoseabstraccióndeestaunidadcomofin,noquedaenelánimodelquecontemplanadamásquelaconformidadafinsubjetivade lasrepresentaciones, lacual,sibien indicaunaciertaconformidadafindelestadorepresentacionalenelsujetoparaaprehenderunaformadadaenlaimaginación,noindicalaperfeccióndealgúnobjeto,quenoespensadoaquíatravésdelconceptodeunfin.[…]Representarmeunaconformidadafinobjetivasinfin,esdecir,lameraformadeunaperfección,esunaverdaderacontradicción33.

Laconformidadafindelosproductosdelarteessemejantealafinalidadquemanifiestanlosproductosorgánicosdelanaturaleza.Suradicaldiferenciaestribaenqueestafinalidadaparececomoaparenteenlosobjetosdelarte.ComoyahabíadichoeneltercermomentodelaCrítica de la facultad de juzgar estética,su“conformidadesafinperosinfin”,loquenoimpidequesupropiaorganizaciónguardeunaaparentefinalidad,organizadayorganizante,enlasrelacionesentresuspartesyeltodo.Porconsiguiente,laaparentecausalidaddesusrelacionespareceserenaparienciainternaasupropiaorganización,alaideadeuntodo,aunquenoseaunaorganizaciónnatural,sinomásbienunapseudo-organización.Enlarelaciónentresuspartesylatotalidad,resideelsentidológicodelareflexividaddesusformasydelainversiónestéticaquesubyaceasuautorreferencialidad.Parteytodoseautorrefierencomouncírculoenladefinicióndeunaclase.Enlaautorreferencia,unodelosele-mentosenlaextensióndeunconjuntoabarcalacomprehensióndetodoelconjunto,desuertequelapartedesignadadejaversuinclusióneneltodo.Elviejoaxiomaeuclidiano,denunciadelsignodelatemidainconmensura-bilidad,muestralacrisislógicaqueinauguraladinámicaformalinmanentealaobradearte.Esta,comototalidad,seanticipaencadaunadelaspartesdelobjetoqueconformasuinstalación,yenesoconsistesuaparecer.Su“inacabamiento”contienelanecesidaddesuaparenteeinconmensurableunidad.Lasrelacionesquesurgenentresuspartesyareflejanunaunidadvirtualinalcanzableque,lejosdesernuncaalcanzada,serásiempreproyec-tadacomocondicióndenecesidadparaquetalesrelacionespuedandarse.

33 Cf. Kant, I. KdU, §10. B 44.

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c. EnlaCrítica de la facultad de juzgar teleológica,Kantanalizalaorganizacióndelascosasdesdesufinalidad,poniendoenjuegounaontologíaformalenlaquelaspartesremitenaltodoatravésdeunaorganizacióncuyasrelacionesestánenfuncióndesupropiafinalidad.Elanálogonaturaleza-artereflejaunavezmáslarelaciónentrelosfinesyelcarácterexternoointernodesuorganización.Enelcasodelarte,laexistenciaylaformadecadaunadelaspartesdependendeunarelacióndeaparentefinalidadconelconjuntoasíorganizado:

Enunsemejanteproductodelanaturaleza,cadaparte,asícomoexistesóloportodaslasotras,espensadatambiéncomoexistenteparalasotrasyparaeltodo,estoes,comoinstrumento(órgano);locual,sinembargo,noessuficiente(puespodríatambiénserinstrumentodelarte,yasí,serrepresentadocomoposiblesolamenteencuantofinengeneral);sinocomounórganoproducentedelasotraspartes(y,porconsiguiente,cadaunaproducentedelasotrasyviceversa),comonopuedeserloningún instrumentodelarte,sinosólodelanaturalezaquesuministratodomaterialparainstrumentos(aunaquellosdelarte);ysóloentoncesyporellopuedeunproductosemejante,comoserorganizadoyorganizantedesímismo,serdenominadofinnatural34.

Lascosas,encuantofinesnaturales,sonseresorganizados,yposeenensífuerzaformadora.Elconceptodeunacosacomofinnaturalesregulativoparalafacultaddejuzgarreflexionante.Decíamosqueunproductoorganizadodelanaturalezaesaquelenquetodoesfiny,recíprocamente,tambiénmedio.Obienelfindelaexistenciadeunsernaturalestáenélmismo,esdecir,noessimplementefinsinotambién“finfinal”(Endzweck),obienestefinestáfueradeél,enotrosseresnaturales,oseaquenoexisteenconformidadafincomofinfinal,sinonecesariamentealavezcomomedio.Kantentiendepor conformidad a fin externa aquello en que una cosa de la naturalezasirvecomomedioparaunfin.Lascosasquenotienenconformidadafininterna pueden ser conformes a fin externamente, en relación con otrosseresorganizados.Laconformidadafinexternaestotalmentedistintadelainterna,lacualestáunidaalaposibilidaddeunobjeto.Enelcasodelosobjetosdelarte,suanalogíaconlosproductosdelanaturalezaconsisteen

34 Cf. Kant, I. KdU, §65. B 292.

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quelatécnicarecreauntipodeorganización,queenaparienciaseasemejaa laconformidadafininternadelosorganismos,peroquedebieraser laconformidadafinexternadelosartefactosconstruidos,yquepeseaestosepresentanoaparecencomouncrucedeambostiposdeorganización,atravésdeunaconformidadafinquepareceinterna,quedeberíaserexterna,peroquees,endefinitiva,sinfin,aunqueensuorganizaciónhayaunaapa-rienciadefin.Soyyoquienintroducelaconformidadafinenlafiguraquetrazoenconformidadconunconceptoposible,conunareglaqueanticipooproyectoyqueconllevaunaconformidadafinsubjetivaenellibrejuegodelasfacultadesdeconocimiento,detalmodoqueesteconceptodeunacosacomofinnoseaconstitutivo,sinoregulativo,paralafacultaddejuzgarreflexionante.Segúnesto,loqueconstituyeelplacerestéticoquepodemosjuzgaruniversalmentecomunicable,aunquenomedieunconcepto,sólopuedeserlaconformidadafinsubjetivaenlarepresentacióndeunobjetotal,sinfinalguno,esdecir,lameraformadeconformidadafinenlarepre-sentaciónporlaquenosesdadounobjetodetalnaturaleza:

Laconcienciadelaconformidadafinpuramenteformalenel juegodelasfuerzasdeconocimientodelsujeto,apropósitodeunarepresentaciónporlacualesdadounobjeto,eselplacermismo,porquecontieneunfundamentodedeterminacióndelaactividaddelsujetoy,portanto,unacausalidadin-ternaqueesconformeafinconvistasalconocimientoengeneral,massinestar restringidaaunconocimientodeterminado,y,conello,contieneunameraformadeconformidadafinsubjetivadeunarepresentaciónenunjuicioestético.[…]Tieneensíunacausalidad,asaber,aquelladirigidaaconservarsinpropósitoulteriorelestadodelarepresentaciónmismaylaactividaddelasfacultadesdeconocimiento35.

Nos encontramos ante un objeto que no es propiamente dicho, en cuyarepresentaciónelenlacecausaldesuspartesysurelaciónconeltodoestádirigidoaconservar,sinningúnpropósito,elestadodelarepresentaciónylaactividaddelasfacultadesdeconocimiento.Estaeslanaturalezadetalobjetoyestaessufinalidadsinfin.

35 Cf. Kant, I. KdU, §12. B 37.

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ChristophMenketrasladalastesiskantianasatravésdeunainterpretaciónadorniana,comosidelaspalabrasdeKantsetratasen:

Lasíntesisestéticaesciertamentesíntesisdelodiverso,pero,almismotiempo,lomúltipleseoponeirreductiblementeasusíntesis.Y,peseasurechazodelasíntesis,noeslodiversounapuramultiplicidad;sóloexisteconrelaciónalasíntesis.Lasíntesisylomúltiplenoexistenmásquelounoporlootroycontralootro,simultáneamente36.

Los objetos del arte exigen una unidad atributiva de carácter formal, cuyaaparente finalidad está virtualmente configurada en las relaciones de co-pertenenciaentresuspartesformales.Launidadhadesersiempreelresultadodeunasíntesis,esdecir,delintentodeunaactividaddeunificación.Elintentodetalsíntesisdeaprehensiónexigeuncarácterformalenelobjetoyunalógicainterna,peseasu irreductibleoposiciónadichasíntesis.Enestaoposiciónsemuestraelabismoabiertoentrelaaparienciadelosobjetosdelarteylaaparicióndelaobra,esdecir,laseparaciónentrelointencionalyloefectivo.Lairreductibilidaddeestosdosnivelesnosevidencialairreductibilidaddelaspartesaltodoy,porconsiguiente,laparadojadelainsuficienciadelasíntesisdeaprehensióncomocondicióndelapasividadqueexigelaexperienciaestéticadelasobrasdearte.Talparadojarepresentaladistanciaentreloestéticoyloartístico:laspartesyeltodonocumplenelviejoaxiomaeuclidiano.Serámásqueevidentelarepercusiónquetalparadojarepresentaparaelprocesodecomprensión,comounidadfenoménicaenelplanosemántico37.

Volvamosa la relaciónentre laspartesyel todo.Ladisyuntivaartefacto-obradacuentadedosmomentosinmediatos,inseparablesyconjugados:ellógicoyelestético.Ladesaparicióndeunoimplicalaaparicióndelotro,yviceversa,simultáneamenteydemodoaparentementeespontáneo.Estarelaciónaparececomounasinexióndecarácteralostérico(alote aloios),esdecir,tanprontosemuestraelmomentológico,tanprontoelmomentoes-tético,conaparenteindependencia.Elproblemaseplanteaenlanaturalezadelaindependenciadelaobracomounatotalidad.Mientraslafinalidaddelaspartessereducealapuraaparienciadesufacticidad,eltodosedemora

36 Menke, C. La soberanía del arte, Ed. Visor, Madrid; p. 99.

37 Álvarez Falcón, L. Realidad, arte y conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo, Editorial Horsori, Barcelona, 2009; pp. 147-172. http://www.horsori.net/ct/ct02.htm

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indefinidamente en el aparecer del fenómeno. Schiller interpretará estaontologíaformalapartirdelasconsideracionesexpuestasporKant:

Entodagrancomposición,esnecesarioquecadaelementosingularselimiteparalograrelefectodelatotalidad.[…]Unpaisajeestácompuestoconbelleza,cuandocadaunadelaspartesdequeconstahacejuegoconlasdemás,detalmaneraquecadaunaseimponesulímiteasímisma.[…]Todosloselementosdeunpaisajehandeestarreferidosalconjuntoycadaunoenparticularhadeparecer,sinembargo,comosiestuvierasometidoasupropiaregla.Noobs-tante,esimposiblequelaarmoníadelconjuntonorequieraningúnsacrificioporpartedelosingular,puestoquelacolisióndelasdistintaslibertadesesinevitable.[…]Alartesanonoleimportaeltodoenconsideraciónalaspartes,sinolaspartesenconsideraciónaltodoquehadeformar38.

Nosencontramosnuevamenteconlaideadeunaresistenciaalanaturalezalógicadesuobjeto.Laspartesoelementossingularesprecisandelimitacióninterna,entendiendoportalunarelacióninmanente,lógicayformal,confinalidadaparente,“comosiestuvierasometidoasupropiaregla”.Sóloasíesposiblesurelaciónconlatotalidad,queasuvez“sacrifica”laspartes,entantoelementossingulares,parahacerposiblelaemergenciadeltodo.Estesacrificiorepresentaelexcesoextrañoentrelainstalacióntécnicaylaapa-ricióndelaobradearte.EntérminosdeAdorno,laobradearte“abandonasuenvoltura”,comopredicenlostremendosversosdeMignon39.

Ladistinciónentredosnivelesomomentos,suseparabilidad,ylaimposibi-lidaddereducirelunoalotro,conllevaunarelaciónparadójicayesencialalarte.Históricamentesehatendidoahipostasiarunodelosdosmomentos.Losresiduosmetafísicosdelidealismohantendidoasublimarlaunidaddelartecomountodosoberanodondeserevelaloabsoluto.Porotrolado,elpositivismohatendidoareducirelartealosúltimoselementosdesuinstala-ciónmaterial.Entrelasublimaciónmetafísicaylareducciónpositivistagravitaunfenómenoevanescentequetanprontoaparececomodesaparece,cuya

38 Schiller, F. Kallias. Cartas sobre la educación estética del hombre. Ed. Anthropos, Barcelona, 1990; pp. 77 y 133.

39 Adorno, T.W. Ästhetische Theorie, en Gesammelte Schriften, vol. 7, Frankfurt, 1970. Traducción española: Teoría estética. Taurus ediciones, Barcelona, 1983; p. 176. Traducción francesa: Théorie esthétique, trad. Marc Jimenez, Klincksieck, Paris, 1995.

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unidadnotrasciendelaexperienciaordinaria,aunquetensionasuslímiteshastaelconfíndeloextraordinario,enunviajedeidayvuelta,enunretornoreflexivoqueevidenciaunexcesooriginarioentrelaspartesresultantesyeltodoemergente.Estainconmensurabilidadexigesusacrificioenbeneficiodeunaexcepcionalexperiencia40.

3.Dependenciaydesajuste.Elabismoabiertoentreartefactoyobraestableceunaevidentediscontinuidadoseparabilidadentrelaestructuralógicadeunobjetoylaexperienciadelintentodesurepresentación;discontinuidadesencialquelafenomenologíapondráenevidencia,yquesemuestraenladistanciaentrelosobjetosqueaparecenysumododeaparición,entrelasrelacioneslógicasdesuspartesformalesylaobradeartecomountodo41.Ladisyunciónoartefactouobrarepresentaráunaoriginariaoscilación:ladependenciayeldesajusteesencialentreloqueintentamosyloquenosaparece. Siempre lo que“hace” efectivamente desborda lo“propuesto”intencionalmente.EnestosebasarálaclavedelaambiciosareformadelagnoseologíaqueHusserlpropone–“unanuevafundamentacióndelalógicapuraylateoríadelconocimiento”42–yqueconvergeráconlaautonomíadelaexperienciaestética.

Elmomentológicoquedaráabsorbidoporelestético.Laobradearte,alsegre-garsedesumaterial,crearáunaorganizaciónnueva,cuyatotalidaddependerádelaco-pertenenciaatributivadesuspartes(Zusammengehörigkeit)y,asuvez,modularáestadependenciaenunaparadójicasinexión.Eltodomuestraunacontradiccióninsalvableconlacoexistenciadesuspartes, yenestoradicalasingularparadojadelaobradearte.UtilizandolaterminologíadeHusserl,diremosquesetratadeparteslógicasrelativamenteindependientes,puestoquelaobracomototalidadsesegregadelacoexistenciadeestaspartes,peronopuedeaparecersinella.Porotrolado,laideade“fragmento”o“pedazo”

40 Álvarez Falcón, L. “El curso de la experiencia. Walter Benjamin, 1933”, en El pensador vagabundo. Estudios sobre el pensamiento de Walter Benjamin, Carlos Muñoz Gutiérrez (Ed.), Editorial Eutelequia, Madrid, 2010.

41 Álvarez Falcón, L. “Cumplimiento, distanciación y excedente de sentido: una aproximación fenomenológica a la teoría estética contemporánea”, en STVDIUM, Revista de Humanidades, Teruel, 2009. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2793520

42 Husserl, E. Logische Untersuchungen. Husserliana Gesammelte Werke. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1968. Traducción española: Investigaciones Lógicas 1 y 2. Trad. Manuel G. Morente y José Gaos, Alianza Editorial, Madrid 1999; p. 22.

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ejemplifica esta independencia relativa y su dependencia atributiva: unapartecontienelatotalidad,lacualasuvezdependedelacoexistenciadeesaparte,enrelacióndeco-pertenenciaconelrestodelaspartes(reflexividad).Unadialécticadeinclusiónyexclusión–partes-todo/todo-partes–caracterizalarelaciónnecesariaysimultáneadeestanuevaorganización,cuyaapariciónsedemora indefinidamenteen lapasividad incontrolabledel fenómenoycuyaunidadefectivarepresentaunpermanentebloqueosinsolución,unainterrupcióno,másbien,unaplazamientoiterativo,ensupropioejercicio,delosmecanismosracionalesbásicos:identidad,causalidad,unidad.

Enconsecuencia,lasparteslógicassonrelativamenteindependientes,ysuindependenciaesenreferenciaauntodoquenoeslógicamentedepen-dientedeellas.Aunquesuaparecerescribaenelintentodesíntesisdeestasrelacioneslógicas,suapariciónesyaindependientedetalesrelaciones.EnlamismaterminologíadeHusserl,diremosquelaspartesyeltodoguardanunarelaciónrelativamentedisyuntivauoscilación.Laspartesnoestánincluidaseneltodo,aunqueeltodoaparece,oemerge,atravésyencadaunadelaspartes(ideadefragmentación),trasunintentodeaprehensiónenelquelasubjetividadquedaatrapada.Laestructuraformalyaparentementelógicadelosartefactosnoestáincluidaenlaobradeartey,sinembargo,laobradearteaparecetraslossucesivosintentosdesíntesisenlaaparentefinalidaddelasrelacioneslógicasqueconfiguransusartefactos.Laobra,encuantotodo,aparecerátraslamodulacióndelasrelacionesqueseestablecenentresuspartesyeltodo.Yaparecerácomoindependienteyno-independientealavez,comoemergenciadelareflexividaddesuspartesenrelaciónconeltodoemergente,enunasegregaciónqueesyno-es,yquerepresentaelúltimoyexcepcionalenlaceentrelaaparenteobjetividadylasubjetividad,condenadaestaaorbitarinagotablementeentornoalapropiaautorrefe-rencialidad delaobradearte,enunainterminabletensiónquesurgedelaimposibilidaddelograrserealizarplenamenteenelobjeto43.

Recordemoslaimportanciadelosconceptosdereflexividadyautorreferen-cialidad enlaformaestética.Esevidente,comohemosvistohastaahora,

43 Álvarez Falcón, L. Realidad, arte y conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo, Ed. Horosri, Barcelona, 2009.

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que esta relación constitutiva va a surgir continuamente, y de un modoprimitivoyoriginario,enlalógicadelaexperienciaestética.Eslapropie-dadreflexivayelprincipiodeidentidad.Esenelartedondeelprincipiodeidentidad,elordendelacausalidadylanaturalezadelaunidadsevuelvencríticoseinestables,másfácilmentemodulablesysusceptiblesdetransfor-marsedeunmodosutileinclusoparadójico.Definimoslafinalidadcomouna relación entre términos y operaciones que supone una ordenaciónbasadaenoperacionesconfundamentoenlaidentidad.Vemoselcarácterreflexivodeesta,sunaturalezaautorreferencial.Asistimosalamodulacióndelprincipiodeidentidadenlareflexividaddelaformaestética.Atravésdetalmodulación,llegamosdesdelarelacióndefinalidadaunaciertaorgani-zaciónaparentementelógica,enlaqueeljuicioseinterrumpeylasíntesisdeaprehensióndelconocimientosedemoraenlaconcienciadeunestadodecausalidaddetenido.Semodulaasíelprincipiodecausalidadanteunapseudo-organización en la que la finalidad no tiene fin y el principio deidentidadsesuspendeindefinidamenteensuejercicio.Eslainterrupcióndelaestructuranoético-noemática.LacríticadeKantalprincipium identitatis indiscernibilium44seradicalizaenlapuraapariencia.

RecordemoslaprecisadefinicióndelplacerquehaceKant:“Laconcienciadelacausalidaddeunarepresentaciónconelpropósitodeconservaralsujetoensuestado”45,yestacausalidadestádirigidaaconservar,sinpropósitoulte-rior,elestadodelarepresentaciónmismaylaactividaddelasfacultadesdeconocimiento.Elenlacecausal,enlamedidaenqueespensadomeramenteporelentendimiento,esunavinculaciónqueconstituyeunaseriedecausasyefectosquevasiempreendireccióndescendente,peroademásKantadviertequeesteenlacecausaltambiénpuedepensarseconarregloaunconceptoracional–defines–que,alconsiderarlocomoserie,conllevaseunadependen-ciatantodescendentecomoascendente(bidireccionalidad),enlaquelacosaqueunavezsedesignacomoefectomerezca,porelcontrario,endirecciónascendente,elnombredecausadelacosadelacualesefecto.Estoconllevaunamodulacióndelprincipiodecausalidad.Elresultadoesunareflexividaddelenlacecausal,enuntipodeextrañaorganizaciónenlaqueemergeuntodo

44 Kant, I. Crítica de la razón pura. B 319-320.

45 Kant, I. KdU, §10. B 33.

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autorreferente,resistente,yconunaextrañacapacidadparaincluiralsujetoatravésdeoperacionesrecurrentes,atravésdelascualeslasfacultadesdelsujetoseautorrefieren.Elobjetonoesloqueparece,niesloqueaparece,sinoquelaaparienciadapasoalaaparicióndeunaextrañaunidad,enunestadodeconcienciadecausalidaddetenido–detenciónqueilustraMerleau-PontyenlasimágenesdeCézanne–46yenunprincipiodeidentidadmoduladoporlaaparentefinalidaddesusrelacioneslógicas.Enconsecuencia,estacrisislógica,estareflexividaddelaspartesaltodoydeltodoalaspartes,delacausaalefectoydelefectoalacausa,delmomentológicoalmomentoestéticoyviceversa,conllevaunaconcepcióndistintadeunidad,detotalidad:unnuevotipodeorganización,generadoradesentido,enlaquequedaatrapadalasubjetividadyenlaquesesuperaelrégimenpredicativoycategorialdelaobjetividad.Estanuevaunidad,irreductiblealsoportedesusestructurasconstituyentes,eslaobradearte,yenellareconocemoselvínculoindisolubleentresuaparentecontenidodeverdadyelnuevocontenidodesuaparición.

Demostraréqueelabismoabiertoentrelaaparienciadelobjetoylaaparicióndelaobra,esdecir,loquehacedeunobjetounaobradearte,suscondicionesdeaparición,correspondea lacrisis lógica que inauguraelconflictoentreelobjeto,consideradocomoelenlacedesuspartesconstitutivas,ylaobra,consideradacomountodosingular.Hastaahorahedescritolamodulacióndelprincipiode identidady ladelprincipiodecausalidad.Acontinuaciónmostrarélamodulacióndelprincipiodeunidad,hechoclaveydecisivoparaentenderlaextrañatotalidad querepresentalaobradearteyparacomprendereldesarrollodelpensamientocontemporáneo.

EnlaInvestigación tercera Husserlproponeunanálisissobrelasrelacionesentreeltodoysuspartes, teoríapertenecientealaontologíaformalyenlaquesetratanlasideasconcernientesalacategoríadeobjeto.ElsiguientefragmentoguardaunarelaciónfamiliarconunodeloscitadosextractosdelaMetafísica47deAristóteles:

46 Álvarez Falcón, L. La sombra de lo invisible. Merleau-Ponty 1961-2011, Editorial Eutelequia, Madrid, 2011.

47 Vid. cita Aristóteles, op. cit., Δ 1023b19-22.

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Notodaparteestácontenidaeneltododeigualmanera;ynotodaparteestáconotraentretejidadeigualmaneraenlaunidaddeltodo.Alcompararlasrelacionesdelaspartesendiferentestodos,oinclusoalcompararlasrelacionesdelaspartesenunoyelmismotodo,encontramosnotablesdiferencias,sobrelascualessebasaelcomúndecirquehabladedistintasespeciesdetodosydepartes.Lamano,porejemplo,espartedelhombreenmuydiferentemaneraqueloeselcolordedichamanooqueloeslaextensióntotaldelcuerpo,oquelosonlosactospsíquicosolosmomentosinternosdeesosfenómenos.Laspartesdelaextensiónestánunidasunasconotrasdeotromodoqueellasmismasconsuscolores,etc.48.

Losobjetosestánunosconotrosenlarelacióndetodosypartes,otambiénenladepartescoordenadasdeuntodo.Ensuterminología,Husserlintro-ducirálosconceptosdeindependiente y no-independiente49paradesignarladistincióntradicionalentrepartesmaterialesypartesformales,ototalidadesdistributivasytotalidadesatributivas.

a. Los contenidos independientes existen cuando los elementos de uncomplejoderepresentaciónpueden,deconformidadconsunaturaleza,serrepresentadosseparadamente.Laseparabilidad,olaposibilidadonodeserseparadamenterepresentable,esdecrucialimportanciaparacomprenderlanaturalezadelaunidadquerepresentalaobradeartefrentealobjetoquelesirvedeinstalación.Sólosonseparablesaquellaspartesdeuntodorepresentadoque,aunqueunidasdehechocomootraspartes,puedan,sinembargo,existirefectivamentesinellas.Laseparabilidad suponequepode-mosmantenerenlarepresentaciónlaidentidaddeuncontenido,aunquevariemos sin límites los contenidos unidos y en general dados conjunta-mente.Estavariaciónpuedeseralazarynoestáimpedidaporningunaleyfundadaenlanecesidaddeuncontenido.Elcontenidoseparado permaneceintacto,auncuandoseanulenalgunosotodosloscontenidosrelacionados.Enlanaturalezadeuncontenidotal,ensuesenciamisma,nosefundanin-gunadependenciaconrespectoaotroscontenidos.Nohaydependenciasfuncionalesenlavariacióndelosmomentos.Husserlinsisteenlanaturalezadeestaseparabilidad:

48 Husserl, E. Investigaciones Lógicas 2. Inv. III. §15., p. 413.

49 Husserl, E. Ideas relativas a una fenomenología pura, F.C.E., Madrid 1985; §15., p. 41.

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Nohayenelcontenidodelfenómenonadaqueexijaconevidenciaquesusmodificaciones dependan necesariamente, con dependencia funcional, delasmodificacionesdelosfenómenoscoexistentes.Podemosdecirqueestoesválidonosóloparalosfenómenosenelsentidodelosobjetosaparentes,como tales, sino también para los fenómenos como vivencias, en que losobjetosfenoménicosaparecen,yasimismolascomplexionesdesensaciones“aprehendidas”objetivamenteenesasvivencias.Ejemplosfavorablesdeestonosofrecenlosfenómenosdesonidos,oloresyotrasvivencias,quefácilmentepodemospensardesligadas50.

Unapartenopuedeexistirsinuntododelqueseaparte.Enelcasodelaspartesindependientes,estosíquepuedellegaraocurrir;noconllevacontra-dicción.Siconsideramoslaparteensuíntimaconsistencia,esdecir,segúnsuesenciamáspropia,entoncesloqueposeeesaconsistenciapuedesersinuntodoenelcualser.Esporsímisma,sinningúntipodeenlaceconotro.Enconsecuencia,noesparte.Cualquiermodificación,einclusolatotalanulacióndelasformasdeenlace,noinfluyeensupropiaconsistencia.Permanecesindeterminarlaespeciedeltodo:esindependiente.

b.Losmiembrosqueformanuntodosonno-independientes relativamenteunosdeotroscuandolosencontramostaníntimamenteunidosquehabla-mosdeco-pertenencia(Zusammengehörigkeit) ocompenetración.Elsentidodeno-independencia reside,comoindicaHusserl,enelpensamientopositivodeladependencia.Loscontenidospuedenestar,segúnsupropiaesencia,unidosaotroscontenidos.Elcontenidonopuedeexistirsinoexistenconél,ysimultáneamente,otroscontenidos.Estos formanconelprimerounmomentodeunidad.Loscontenidosno-independientes nopuedensersinopartesdecontenido,quesólocomopartesexistenyquenopuedenpensarsecomoalgoexistenteporsí.Unobjetono-independientesólopuedeexistircomoloqueesenuntodomásamplio.

Laseparabilidaddelaspartesyeltodorepresentaunconflicto,quehemosvistoprimitivamenteplanteadoporPlatónyAristóteles,yqueejemplificaladiscusiónkantianaentornoalafinalidadformalyalosdiferentestiposdeorga-nización.Laseparaciónsebasaenunadiscontinuidad,quePlatóndenunciaba

50 Cf. Husserl, E. Investigaciones Lógicas 2. §3, p. 390.

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comoelposibleabismodelno-seryladiferenciaentregegonos,unconjuntohechooengendradodepartes,yameristos,unaunidadsinpartesseparables.ParaKantestadiscontinuidadrepresentabalagravecrisislógicaqueinaugura-balaobradearte,comoextrañaunidaddeuntodoatravésdeunprincipiodecausalidadmodulado,ydeunafinalidadsinfinenunapseudo-organizaciónentrelaespontaneidadylaintencionalidad,entrenaturalezayarte.

Separaciónpordiscontinuidadofusiónporcontinuidad.Esteabismorepre-sentaelplanteamientodeHusserlenlasInvestigaciones lógicas. Recordemosqueelproblemaexpuextosesitúaenunnivelúltimodeanálisis,enunadiscontinuidadentrelointencional,lopretendidoyloefectivo,tresejesqueplantean,ennuestrocaso,undesajusteesencialquesemuestraentreelob-jeto,lasíntesisylaobradearte.Estaseparación descubreladistanciaentrelaintenciónylaaparición.La actitudfenomenológicaconsistebásicamenteenremontarlainstalaciónnatural–laostensióndelobjeto–,sacrificandoelexcesodelopropuestointencionalmenteenella.Elobjetonoesunaobradearteylaobradeartenoesunobjeto.

Portodopodemosentenderunconjuntodecontenidosqueestánenvueltosenunafundamentaciónunitariaysinauxiliodeotroscontenidos.Launidadseproduceporenlace,detalmodoquelaspartesfundenunnuevoconteni-do,sinqueexistaunmomentopropio,generadoentodaslaspartesjuntas,unmomentodeunidad.Estaintencióndeunidadquedamoduladaenloefectivo.Contenidosindependientesrelativamenteunosdeotrosfundannuevos contenidos, que son las formas que los unen. En este sentido, elconceptodetodoalqueserefierelaobradeartenoeselmeroconjuntodecontenidos–con-junto–,nitampocounaigualdad,identidadoencadena-mientocausal.Elconjuntoseuneasuspartesensugénesisysedesligadeellasensuaparición.Husserlformulaelsiguienteprincipiogeneral:

Partesmediatasoremotasdeltododequesonpedazos,seránesencialmenteaquellos pedazos que con otros pedazos estén unidos en todos, merced aformasenlazadoras,constituyendoestostodosasuvezunostodosdeordensuperior,graciasaformasnuevas51.

51 Cf. Husserl, E. op. cit., §24, p. 429.

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Elmomentodeunidadqueenlazalaspartesnoesdenaturalezalógica,nohaydependenciafuncionalnipredicativa,aunqueexijaformasdeenlacedecarácterlógico–sinfin,peroconformeafin–.Laobradearte,comomomentodeunidad,constarádedosmomentosdisyuntivos–oartefactouobra–perono-independientes:ellógicoyelestético.Unonoestáincluidoenelotro,sinoqueambososcilandeunmodoalostérico,intermitenteydisyuntivo,convergiendoenunanuevaunidad,ajenaalaconmensurabilidaddesuspartes.Enlaobradearte,larelaciónentrelaspartesyeltodoplantearáelproblemadelcontinuo,queseconcretaenunacrisislógica,enelconflictooriginarioentreobjetoyobra,entrelológicoyloestético,entreloestéticoyloartístico,yendefinitivaentrelointencionalyloefectivo.

4.Convergencia.Unanuevaunidadsurgedelaoscilaciónentredosmomen-tosesenciales,aparentementeindependientesyno-independientesasuvez.Hemosvistoquelatécnica(techné)presuponeloparticularyheterogéneodeladiversidaddelodadoenlanaturaleza(physis),eintentafracasadamentesuintegraciónenunaunidadvirtualmentelógicadenaturalezayexperien-cia.Estavirtualidadcaracterizaalosobjetosdelarte.Sutendenciahaciaunobjetivoessóloaparente.Noesrealmenteloquepareceser,essólolasom-bradelafinalidadexterior.Ensunaturalezaelno-serapareceentrelazadoconelser.Esteservirtualesproducto(techné poietiké)delaresistenciaasuintegraciónenuntodo,tendenciaquesealcanzaenlaplenificaciónoenladisoluciónnegadoradesusrasgos.Laobradearteabandonasuintencionadalegalidadyaparecedemodoefectivoenunespaciooriginal,enelcualelmundodelasoperaciones,delosartefactos,delassignificaciones,seseparaextraordinariamentedeunfondouhorizonteprimordialquenacedeunanuevaorganizaciónespontánea,poniendoensuspensoloshábitosenlosqueelordendelaracionalidadordinariamenteseinstala.

Laexperienciaestéticadelarteesinmanenteyexigelapresenciadelobjeto,peroesteextrañoobjetoesirreductiblealmundoobjetivo.Podemosafirmarquelacondicióndeobjetodelosobjetosdelartenoesmásqueapariencia,peroenestaaparienciaesmásqueapariencia.Enesteser como si parasermás queradicalaconvergenciadesuparecerydesuaparecer,desuaparienciaydesuaparición.EnpalabrasdeMikelDufrenne:

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Elobjetoestéticonoesmásqueapariencia,peroenlaaparienciaesmásqueapariencia:suserconsisteenaparecer,peroalgoserevelaenelaparecer,queeslaverdadyqueobligaalespectadoraprestarseasurevelación52.

Su ser consiste en aparecer, y este aparecer es una permanente demoraasociadaalmovimiento interminablede lasubjetividadque,en lugardepensarelmundoobjetivo, respondea lasubjetividadpor lasubjetividadenuna,asuvez,inagotableautorreferencia.Laexperienciaestéticadelartenoeslaexperienciadelapresenciadeunobjeto,sinodelarealidaddeunobjetoquerequiereparaserquelasubjetividadleseapresente.Elserdeesteextrañoobjetoresideensuaparecer,peroesteapareceroriginarioesdeunordenexcepcional.Noesunoquenosdejefuera,quenosabraaunaexterioridadsino,másbien,unaparecerenelquenuestrasfacultadessevenobligadasaretornarsobresímismas,interrumpiendoextraordinariamenteelmovimientodelarepresentaciónydelmundoobjetivo,delsujetoydelobjeto,delnóemaydelanóesis,abriendoatravésdellogos unespacioori-ginarioanterioralpropiologos.

Laaparicióndelarteexigesiempreunaestructura,lapuestaenescenadeunescenarioelemental,dondeelobjetoysumododeapariciónfluctúandeformavaga,imprecisa,evanescentey,sobretodo,imprevisible.HusserlseacercaaKant,enlaCrítica de la facultad de juzgar, alafirmarqueloqueesesencialalaactitudestéticanoeselobjetoolacosaqueaparece,sinosumododeaparición,esdecir, lamaneraen laque aparece. Los modosdeapariciónqueconstituyenlaconcienciaestéticasonextremadamentecomplejos. El sentimiento estético (placer o displacer) está determinadoporaquellosmodosdeaparición.Esprecisoquehayaunareflexión sobreelmododeaparición,esdecir,undoblemovimientoenelqueconverjanlaaparicióndelobjetoyelobjetodelaaparición.Laapariciónsolayelobjetosolosonincapacesdesuscitarelsentimientoolapasividaddelaexperienciaestética;másbientiendenaanularsesinladependenciaylaconvergenciadeambosmomentos.Hay,pues,unadesnivelaciónarquitectónicaentrelatomadeactituddóxicaenjuego,esdecir,lacreencia(Glaube)enlarealidadyenlaexistenciaefectivadelobjeto,ylaemergenciadelsentimiento(Gefühl)

52 Dufrenne, M. Esthétique et Philosophie. Klincksieck, Paris, 1967; pp. 288-289.

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estético,receptividad(Empfindlichkeit),opasividaddeloqueapareceensusdiversasapariciones.Elconocimientodelosobjetosdelartecomporta,almenosdemodoregulativo,unaexigenciadeverdad,ydebetomarcons-cienciadesuspropioslímites.Yenesoslímites,enelconfínaproximativoqueconlleva lapropiaexigenciadeverdad, laexperienciaseculminaenunapasividadquenopuedepasardelamerareflexión.Laexperienciasesitúaenlainterferenciaentrelasdos–Glaube-Gefühl–;dialéctica,oscilaciónoalternanciaquerevelaespontáneamentelaemergenciaimprevisibledelartesobreelseroelno-serdesusobjetos.Suapariciónesalmismotiempofluyenteyfluctuante.Laquiebraoabismoquesurgeentrelosobjetosylaobrarepresentalainconmensurabilidadquefundaladistanciaentreelám-bitodelointencionalyeldeloefectivo,“parajedelooriginario”53,unasuertedeepoché oAusschaltung, no-posicionalidadocuasi-posicionalidad,ydes-interésporelseroelno-serdelosobjetos:desinterésporelpropiomundo.

53 Dufrenne, M. L´Oeil et l´Oreille. L´Hexagone, Montréal, 1987.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 169-194

El problema de decir de una cosa que es una obra de arte*

Adryan Fabrizio Pineda Repizzo**Universidad del Rosario

Grupo Estudios sobre Identidad, Línea Arte y Cultura

Recepción:14demarzo•Aprobación:26deabril

Resumen

Esteartículosecentraenlosmarcosdedefinicióndeunodelosproblemasmás importantes de la filosofía del arte: la ontología de la obra de arte.Consideraqueunpasoprevioaldeplantearrespuestastentativasesotor-garclaridadalproblemafilosófico.Enestamedida,presentalasraícesdelproblemaenlastradicioneskantianayhegeliana,yposteriormentediscutealgunasdelasrespuestasquefilósofoscontemporáneoshanpropuestosobreelasunto.Eldebatemuestraqueesposibleestablecerelmarcodedefinicióndelproblemadelaontologíadelaobradearteentrealmenosdoslímites,eldelasensaciónyeldelsignificado.Sinembargo,quedalapreguntadesisostenerlamencionadadicotomíaesaununaestrategiaplausible.

Palabras clave: Ontologíadelaobradearte,sensación,experiencia,signi-ficado,historia

* Artículo de reflexión elaborado en el desarrollo del proyecto titulado “¿Qué es una obra de arte cuando todo puede ser arte?”, desarrollado en el marco de la Maestría en Filosofía de la Universidad del Rosario.

** Magíster en Filosofía de la Universidad del Rosario. Docente del Programa de Filosofía e investigador del Grupo Estudios sobre Identidad, Línea Arte y Cultura de la misma institución. Docente del Programa de Filosofía de la Universidad El Bosque. Correo electrónico: [email protected]

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The Problem of Saying Something is a Work of Art

Summary

Thispaperfocusesonthedefiningframeworksofoneofthemostimportantproblemsoftheartphilosophy:theontologyoftheartwork.Weconsiderthataprerequisitetoattemptstoraiseananswertotheproblemistogiveclaritytothephilosophicalproblem.Tothisextent,thetextpresentsitsrootsinthetraditionsofKantandHegelandthendiscussessomeoftheanswersthatcontemporaryphilosophershaveraisedabouttheissue.Thedebateshowsthatitispossibletoestablishtheoutlineoftheproblemoftheontologyoftheartworkbetweenatleasttwolimits,sensationandmeaning.However,thequestionsremainsaboutwhethertoholdtheaforementioneddichotomyisyetaplausiblestrategy.

Key words: Ontologyoftheartwork,sensation,experience,meaning,history

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Le problème de dire qu’ une chose est une oeuvre d’art

Résumé

Cetarticlesecentresurlescadresdedéfinitiond’undesproblèmeslesplusimportantsdelaphilosophiedel’art:l’ontologiedel’oeuvred’art.Ilconsidèrequ’unpréliminaireavantd’envisagerdesréponsestentativesestdeconférerdelaclaritéauproblèmephilosophique.Danscettemesure,ilprésentelesracines du problème dans les traditions kantienne et hégélienne et pos-térieurement, discute quelques-unes des réponses que des philosophescontemporainsontdonnéesàcesujet.Ledébatmontrequ’ilestpossibled’établirlecadrededéfinitionduproblèmedel’ontologiedel’oeuvred’artentredeuxlimitesaumoins,celledelasensationetcelledelasignification.Pourtant, la question de savoir si soutenir la dichotomie mentionnée estencoreunestratégiepossibleresteouverte.

Mots-clé: Ontologiedel’oeuvred’art,sensation,expérience,signification,histoire

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AdryanFabrizioPinedaRepizzo

Eltextoquedeseopresentaresantetodoproblemático,yaquecarecedeunproblemaquedesearíaresponder;porelcontrario,talproblemaeselcentroymotivodeltexto,porloquedefinirlodeantemanoresultaimposibledadoqueelobjetivoestansóloese:definirlasmagnitudesyaristasdeunproblemaparticular,asaber,eldelaontologíadelaobradearte.Estoporsímismonoresultaclarificador.Elpuntocentralestáenubicarnosenunfenómenocarac-terísticodeldesarrollodelarteenelsigloXX,quenecesariamentemodificalosparámetrosparasudefinición.Dichofenómenoconsisteenlosiguiente:hastafinalesdelsigloXIXeraclaroparalahistoriadelarte–principalmentedelarteplástico–quelosobjetosapartirdeloscualeseraposiblediscutiryestablecerunadefiniciónestabancontenidosenuncanonclásicoybiendelimitado–pinturasyesculturasenmateriales,porlogeneral,específicos,manejadoscontécnicasestablecidasyenformatosclásicos–;sinembargo,amedidaqueelavancetecnológicofueganandoterrenoenlacultura,estosparámetrosclásicosserebatieronymodificaronporlosartistas,quienesin-corporaronensuquehacermaterialesderesiduos,objetosdeusoordinario,imágenesfabricadas,instrumentosdeusoindustrial,etc.(ready-mades,co-llages,desplazamientosdeobjetos,metalesytornillos,plásticos,fotografías,afiches,cómics,formasymaterialespuros,instalacionesy,finalmente,códi-gosnuméricosprocesadosporcomputador).Estodiolugaraunfenómenoderupturadecategorías:cuandoyanoessuficientereferirsealapintura,alcuadrooseriedecuadros,parahablardearte,sinoqueahoraesnecesarioconsiderarprocesos,materiales,formasyefectoslabradosdediversasmane-ras,elartehapasadodeuncriterioexclusivodedefinición(conelcualseríaposibledistinguirloqueesartedeloquenoloes)aunoinclusivo.Elmarcodereferenciaclásicoysosegadoporelcualsepodíadecirquéesyquénoesartesufrióunaineludibleampliación,alpuntodequecualquierintentodedelimitaciónes,porefectodeldesarrollodelartemismo,susceptibledesersuperado.Así,pues,estefenómenodeampliacióndelmarcodereferenciadelarteydepasodeuncriterioexclusivoaunoinclusivodedefinicióneselpuntodepartidadelapresentediscusión.

Elproblemadelaontologíapodríacaracterizarsecomoeldelaidentifica-cióndelplanosegúnelcualesposibledecirdeunacosaenelmundoqueesunaobradearte.Deestamanera,plantearelproblemadelaontología

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Elproblemadedecirdeunacosaqueesunaobradearte

delaobradearte,enfrentadoalfenómenodelaampliacióndelmarcodereferenciadearte,suponecuestionarenquétipodecircunstancia,propiedadoexperienciahemosdeencontraruncriterioquereconozcalaampliacióndelmarcodereferenciadelartehastaabarcarobjetosquenuncaantesseconsideraroncomotalsinocuandollegóelsigloXXydelosqueestamosahoradispuestos,enprincipio,allamararte(Thomasson,2004).

Afindeestablecerunadiscusiónabiertayalavezconcisa,consideroqueelproblemadelplanoontológicodelaobradeartepuederastrearsedesdealmenosdosvertientes:aquellaqueconsideraqueelplanoesinternoalartey,porende,alaobramisma,ylaqueestimaqueessuficienteestudiarocomprendersucontextoycondicioneshistóricasyculturales.Respectoalaprimera,noesdeextrañarencontrarenellalaideadeir a la obra misma,tradicionaldelenfoquefenomenológicoyhermenéutico.AutorescomoHei-deggeryDufrenneexploraronestavíayaunquereconocieronlaobjetalidaddelaobradearte,estaposturanopudoestablecerunmarcodedefiniciónclaro del plano ontológico para la amplitud del marco de referencia delarte,puessiempre,envirtuddelainterpretación,partendeunadistinciónyexclusióndeloqueesunobjetoyloqueesunaobradearte,talquelainterpretacióndeunaobradearteseríaalgoqueunobjetonopodríarecibir.Porestasmismasrazonesnopuedendarcuentadelfenómenoesbozadoanteriormente;componerelplanoontológicorequiereiraladistinciónentreobjetoyobradearte.LasraícesdeestadistinciónseencuentranenlaobradeKant.Así,pues,paradarcuentadecómollegaraestableceruncriterioenlaobramismaesfavorablerevisarladistinciónkantianaentreobjetosmediadosporel interés(cognitivoparaelcaso)y losqueno;entreestosúltimos,Kantubicólaobradearte.Talsituaciónseevidenciaenelproyectokantianodesingularizarlarelaciónentreelsujetoyciertotipodeobjetos,relaciónmarcadaesencialmenteporlasensación.Aislandolasensación,Kantdaaperturaaunespaciodeexperienciaqueinclusopodríasuperarlaobjetalidaddelaobra(losublime)ybrindarautonomíaalaestética(Ga-damer,2001,95).

Lasegundavertientecorresponderíaaaquellaqueencuentraqueeldesa-rrollodelasproduccionesculturales,elarteysumovimientodeamplitud,

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respondenamotivacionesdetipohistóricoycultural.Nuevamente,esne-cesariohacerunaexcepción.Lasteoríasmaterialistasysociológicasdelartehanpretendidodarcuentadeestaperspectivaestableciendolosprocesossocialesyculturalesquelegitimaríanauntipodeproducciónartísticaenunlugaryépocadeterminados.Sinembargo,hacerunadescripciónhistóricaosociológicanoeslomismoqueestablecerunplanoontológicoquedécuentadelestatutodelaobradearte,puesmientrasloprimeroilustraloscasosyestablececomportamientossociales,losegundoserefierealainstanciacióndeunplanoderealidadsegúnelcualsedeterminalainclusióndeobjetosenelmismo:paraelcasodelarte,establecerunplanoontológicoequivaleaproveerlascondicionesporlascualesunacosaes,ovieneaser,unaobradearte.Enestamedida,elproblemaontológico,desdeestavertiente,tieneorígenesenlaposturahegelianaacercadelarte.Hegelinstauraelplanodelaontologíadelarteenunosuperiordelmovimientohistóricodelespíritu.Segúnello,eldesarrollodelartepasaríaporetapasenlascualeselespírituserelacionaconelmundoatravésdelartehastallegaralpuntoenquelareflexiónyelartevienenaserlomismo.Paraelcaso,nosinteresamostrarcómoseestableceunplanodedefiniciónquesuperaentodomomentoalaobramismayque,empero,constantementedefinelaacciónyfinalidaddelarte.Pasemosentoncesaconsiderarestasdosvertientesensusformasseminales.

La obra de arte en la estética de Kant y Hegel

Lavertientequecentraelplanoontológicodelaobradearteenrelaciónconlasensaciónseencuentra,amientender,enloqueKantllamalafacultaddejuzgarojuicio,estoes,enlaposibilidaddeemitirunjuiciovalorativofrentealobjetoencuestiónidentificándolocomobello1–segúnlaestéticadelsigloXVIII–y,másaun,comoobradearte.

1 El juicio de lo bello puede considerarse hoy en día como nada más que valorativo entre otros posibles, lo cual no es ajeno a la postura kantiana en la medida en que el juicio de lo feo cabe dentro de la facultad reflexionante de juzgar. Lo interesante aquí es que aun para Kant el reconocimiento de un objeto como bello supone una aplicación del juicio –posiblemente no explícita– en torno al reconocimiento de un objeto como una obra de arte; de hecho en §51 Kant establece una relación directa entre juzgar una cosa como bella –siendo esta un producto del hombre– y reconocerla como obra de arte. Este juicio adquiere plena actualidad en la medida que uno de los problemas centrales de la filosofía del arte contemporánea es el reconocimiento de un objeto como obra de arte.

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Engeneral,Kantafirmaquelacapacidaddelconocimientodelosindividuospuededividirseentres:lafacultaddeconocer,elsentimientodeplacerydolorylafacultaddedesear–locognitivo,loestéticoylomoraldelaexpe-riencia–.Elsentimientodeplacerseencuentraenunaposiciónintermediaentrelafacultaddeconoceryladedesear,loqueequivaleadecirqueentreelentendimientoylarazónestáeljuicio(facultaddejuzgar)olasensación.Kantdefineeljuiciocomo“lafacultaddepensarloparticularcomocontenidoenlouniversal”(Kant,1999,105).Empero,Kantnosobligaadistinguirentrejuiciodeterminanteyjuicioreflexionante.Elprimerocorrespondealjuiciodeconocimiento:aquíoperabajolasleyesuniversalestrascendentalesdelentendimiento,estoes,lascategorías,proveyendounconocimientoempíricodeunobjeto.Laimaginación,comofacultaddelasensibilidad,estásujetaalascondicionesdelentendimiento2.Peroeljuicioreflexionantesóloocurrecuandoloparticularesdadoalasensación,talquedebeencontrarlouni-versalenél,esdecir,correspondeaestejuiciodarseasímismocomoleyunprincipiotrascendental;locual,empero,lohacetotalmentecontingente.Aquínohayconceptodeterminado,porlocuallaarmoníaqueespropiadeljuicioentrelaimaginaciónyelentendimientonopuedeestarsujetaalasreglasdelsegundo;segúnKant,eneljuicioreflexionantelasfacultadescognitivasseencuentranenunlibrejuegofrentealobjetoporjuzgar,aunsiestenoeraelpropósitodelobjeto–puesnohayconceptoquedeterminelareflexión(laintenciónnoesconocerelobjeto)–.Ellibrejuegodelasfacultadesnacedelaactividadreflexivadeljuicio,esdecir,eldarseasímismounprincipiodeljuiciogeneralaactividaddelaarmoníadelasfacultadessindeterminacióndeunconceptodelentendimiento.

Conesteprincipiotrascendental,seponeenjuegolamultiplicidaddeexpe-rienciassensorialesafinderealizarunacoherente.Ambosjuiciosrespondensiempreaalgoqueafectalasensación;peromientraselprimerosubsumelarespuestaenconceptos,elsegundoafirmalamultiplicidadinternadelasen-saciónenunareflexióndelafacultaddejuzgarqueproveeunacomprensióndeunaconexióngeneral,aunquecontingente,delaexperienciasensorial.

2 En palabras de Johnson, “Here the imagination is in harmony or accordance with the understanding for the obvious reason that the alter faculty controls (through the concept) the activity of the former faculty as it unifies the manifold” (1978, 169).

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Esenestasegundavíadeljuicioenlaqueseinstauralaobradearte,laqueestambiénunacosaenelmundo;luego,deellatenemosintuicionessensi-blesypodemosconocerlaentantofenómeno;sinembargo,Kantconsideraquehayunplusenlaexperienciadelaobraquenoselimitaalafacultaddeconocer.Enelmomentodejuzgarunaobra,nuestrasensaciónseafectadetalmaneraqueexperimentamosunparticularsentimientodeplacerodolor,elcualespropiodelaposibilidaddepensarlaconcordanciadelanaturalezaconnuestraintencióndeconocerla.Eseplusnacedelesfuerzodenuestrafacultadreflexivaporcomprenderdichoobjetoodedescubrirlacoherenciadelanaturaleza–sufinalidad–queencontramosennuestroesfuerzoporconocerla.ElplacerdelquehablaKantestáligadoalaposibilidaddesentiruncrecimientodenuestroconocimiento.AbreasíKantunplanodeexpe-rienciaestética,cuyoobjetoprivilegiadonoesparticularmenteelarte,sinolanaturaleza.Así,pues,silaobradeartedespiertadichosentimiento,hemosdeasumir,segúnKant,quelaobramismacomparteestaexperienciasóloenlamedidaenqueparecenaturaleza,esdecirqueenunjuiciodegustolarepresentacióndelobjetopareceexhibirfinalidadnaturalparamisfacultades,aunquenohayadehechounfindefinido(Kant,1999,261).

Sinembargo,elsentimientodeplacerodolorquevaunidoalarepresenta-cióneslosubjetivoquenopuedesernuncaunelementodeconocimiento,“aunqueélpuedaserelefectodealgúnconocimiento”(Kant,1999,118).Porello,lafinalidaddelarepresentacióndeunacosaeslosubjetivomismoqueprecedealconocimientodeunobjeto,talqueesteessiemprefinaloconfor-meafines“sóloporquesurepresentaciónestáinmediatamenteunidaconelsentimientodelplacer,yestarepresentaciónmismaesunarepresentaciónestéticadelafinalidad”(Kant,1999,118).Porestemotivo,Kantasumequeentantoelsentimientoesunestadomentaldelasfacultadesdeconocerquenacedesuarmoníaeneljuicio,esposibleesperarqueeljuicioobten-gavalidezuniversalparatodoserracional.Yestoesresultadodehallarlafinalidaddelaformadelobjetodegusto,paranuestrocaso,laobradearte.Kantcomprendeformacomolaestructura,relaciónuordendeelementos3,

3 Resultan aclaratorias las palabras de Johnson al respecto: “Form in a beautiful object, then, will consist of either (1) relation of objects (shapes, figures) and relation of parts (inner structure) in space, as in painting, sculpture, landscape, gardening, etc., or (2) relation of sensations in time, as in music, poetry, film, drama” (1978, 170).

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talquelaestructuraesalgoqueexcedeloagradabledelarepresentacióndelobjetoyquenoestásujetoalascontingenciasdelapercepción;sólolaformapuedesuplirlaclasepeculiardevalidezuniversalatribuidaaljuiciodegusto.Porello,segúnKant,alartelecompeteeljuiciodegusto,puesen su forma encontramos finalidad en el momento del juicio, y, además,envirtuddeestapodemosexigirvalidezuniversalparaelmismo,aunsiesciertoqueeljuiciodegustoexpresanuestrosentimientodeplacer–elcualessiempresubjetivo–.Loparticulardeljuiciodegusto,loquelodiferenciadelosdemásjuiciosempíricos,esqueesunsentimientodeplacer–nounconcepto–,loqueseexigeacadaunoenlamedidaenquepuedeestarligadoalarepresentacióndelobjetodejuicio.Elplanodelartesería,entonces,laproduccióndeformasconfinalidadqueafectannuestrasensaciónsinqueseaposiblesureducciónaconceptosdelentendimiento4.

Ahorabien,enlamedidaenqueel“artebello”debeparecernaturaleza–estoes,estarlibrederestriccióndereglas–yqueelarteesproductodelgenio–elartista–,Kantafirmaqueelgenioesuntalentonaturalpormediodelcuallanaturalezadalareglaalarte.Genioeslacapacidaddeproducirunaobraquetengafinalidadparanuestrasfacultades;diríasedelartistaconesteta-lentoquetieneunadisposiciónnaturalallibrejuegodelasfacultadesy,conello,aincitarloenelobservador(Kant,1999,265).Peronopodemosasumirqueelobservadorseaundiscípuloenpotencia,puedequeporelcontrarionotengatalentoalgunoparaelarte.Ysinembargopodemosesperarquefrentealaobradelgeniotengaunaciertaexperiencia.LoqueesperamosconKantesquesuexperienciaseatalquetengaideassemejantesalmenosensureflexiónfrentealaobra(Gadamer,2001,88).LasideasqueaquíseesperaríancompartirKantlasllamaestéticas.Unaideaestéticaconsisteenla“representacióndelaimaginaciónqueincitaapensarmucho,sinque,sinembargo,puedaserleadecuadopensamientoalguno,esdecir,conceptoalguno,yque,porlotanto,ningúnlenguajeexpresadeltodonipuedehacercomprensible”(Kant,1999,270).Lasideasestéticastiendenaalgoporenci-madeloslímitesdelaexperiencia,estánemparentadas,sisemepermitela

4 Al respecto Allison afirma: “In claiming that fine art is ‘purposive on its own’, Kant is claiming that it (unlike merely agreeable art) produces purposive forms (material for reflection); and in stating that the enhancement of our capacity for social communication is attained “without a purpose”, he seems to be suggesting that this is the effect of the art” (2001, 274).

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expresión,conlasdelarazón;ladistinciónconestasradicaensuvocaciónahacersensiblelaidea,aunqueindirectamente.Ideastalescomoelparaíso,el infierno,elmal, laeternidad,lafinitud,labanalidad,losvicios,elamor,sonlasquehacecomunicableelarteenunaformasensiblequesuperalasbarrerasdelaexperienciaeincitaellibrejuegodelaimaginación.Porello,Kantafirmaqueenlamedidaenquelaideaestética

ocasionatantopensamientoquenosedejanuncarecogerenundeterminadoconcepto,y,portanto,extiendeestéticamenteelconceptomismodeunmodoilimitado,entonceslaimaginación,enesto,escreadorayponeenmovimientolafacultaddeideasintelectualesparapensar,enocasióndeunarepresentación(cosaquepertenececiertamentealconceptodelobjeto),másdeloquepuedeenellaseraprehendidoyaclarado(Kant,1999,272).

Alaexpresióndeideasestéticaslecorrespondeelmargendeloindetermi-nadoporelentendimiento,deloinefablecomoexpresióny,porende,deunaindirectarelaciónconlosuprasensiblecomoideadelarazón.

Elplanodelaobradearteestaríacentrado,porlotanto,enlaposibilidaddeque,víalasensaciónsingularizadaeneljuicioreflexionante,laexperienciadetalobrasigaladoblecondicióndeljuiciodegusto:porunaparte,laideaestéticaesuniversalmentecomunicableenvirtuddelgenioylafinalidaddelaformaenlaobraquelahacenunobjetoconformealgusto;peroporotrapartelaideaestéticanopuededeterminarse,porende,nopuedeserobjetivamentecompartida,sinoquemantienesiempreelsustratosubjetivodelsentimientodeplacerquenacedelamultiplicidaddepensamientosquelaideaestéticaincitaeneljuicioreflexionanteyquees,enprincipio,inago-table,aunquecompartidaporlasuposiciónformaldeunsensus communisquepermitalacomparacióndelosjuicio(posibles)deotros,“atendiendotansóloalascaracterísticasformalesdelapropiarepresentaciónodelpro-pioestadoderepresentación”(Kant,1999,245).Porellolaideaestéticanopuededeterminarseobjetivamente,puesloquesecomparteeslaposiciónentantoparticipamosdelamismafacultaddelgusto,unsensus communisenvirtuddelcualexigimos launiversalcomunicabilidaddelsentimientoy,sinembargo,lamultituddepensamientosnosepuededeterminarporconceptoalguno,guardandoelmargendesubjetividadenlamateriadela

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representación.Elplanodelaobradeartedevieneautónomofrentealacognición,perosubjetivoporsuvalidez.

Sinembargo,estedesplazamientodelaestéticaydelaexperienciadelartedelacogniciónalasensaciónesloquehasidoobjetodemayoresdiscusionesyobjeciones.Gadamer,porejemplo,afirmaqueaunquelafundamentaciónkantianadelaestéticasobreeljuiciodegustohacejusticiaalasdoscarasdelfenómeno–generalidadempíricaypretensiónaprioristadegeneralidad–,Kantpagaelpreciodearrebataralajustificacióndelaestéticacualquiersig-nificadocognitivo.Aunelsentidocomúnsereduceaunprincipiosubjetivoenelcual“noseconocenadadelosobjetosquesejuzgancomobellos,sinoqueseafirmaúnicamentequelescorrespondeaprioriunsentimientodeplacerenelsujeto”(Gadamer,2001,76).Así,elplanodelaobraestambiénunplanoabstraídodecualquierposiblefundamentodelcaráctercomuni-tarioquepodríadespertarlaobra,ycognitivoentanto“ladeterminacióndecontenidodelgustocaedeestemodofueradelámbitodesufuncióntrascendental”(Gadamer,2001,77).

Lanostalgiadelfundamentocognitivoenelplanodelarteyahabíasidotambiénformuladaporelidealismoalemán.LarespuestadeHegelaestaseparaciónfueeliminarelpapeldelanaturalezaenladistinciónentreobjetosyobrasdearte–productosdelespírituhumano–.Loquecaracterizaríalapro-ducciónartísticaessucapacidadrepresentativa–simbólica–delouniversaloabsoluto.Estoesalgoquenopodemospedirlealanaturaleza,ajenaalosdesarrollosdelespíritu,yqueapenas,entantoproduccionesnosimbólicas,compartenlosobjetos.Elfundamentocognitivodelaestéticaydelaobradeartesemanifiestaenqueelarteestableceunarelaciónentreelconteni-do–laidea–ylaforma–laconfiguraciónartísticasensible–,ysumediaciónentreestosdosaspectosrevelaunatotalidadlibreyreconciliadasegúntresdeterminacionesdelaobra:primero,queelcontenidoseasusceptibleensímismoderepresentación;segundo,elcontenidonopuedesersóloabs-tracto,puesloverdaderodelespírituessuconcrecióncomouniversalidadmanifiestaenunaparticularidadysubjetividad,ytercero,elcontenidoquehahalladoconcreciónenunaformasensibletienequeseralgoindividualensí.Deestamanerasemanifiestalarelaciónentrecontenidoyformaque

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establece una coincidencia armónica en la obra: en el contenido yace laposibilidaddeunaaparienciarealsensiblequeleesplenamenteadecuadaylaformaartísticaesaquellaquesatisfacetalposibilidadalimprimirensímismadichocontenidoespiritual.Porello,dadalafuncióndelartedere-presentarlaideaalaintuiciónsensible,comprendemosque“laelevaciónyexcelenciadelarteenlarealidadadecuadaasuconceptodependerándelgradodeintimidadyunidadenqueideayformaaparezcanfundidasunaenotra”(Hegel,1983,147).

Hegelutilizaestepuntodeequilibrioycorrespondenciasatisfactoriaentrelaideayelespíritucomocriterioparaelestablecimientodelplanoontológicodelasobrasdearte:“unaobradearteenestesentidoestantomásexcelen-te,cuantomásprofundaestambiénlaverdadinternadesucontenidoysupensamiento”(Hegel,1983,150).Esteplanotomalaformadeundesarrollohistóricosegúndoslíneas:primero,eldesarrolloespiritualcomosecuenciadedeterminadasconcepcionesdelmundoy,segundo,eldesarrollointernodelatotalidaddelasartesparticulares,entantoelespíritutieneensíelcon-ceptoqueadquierematerialidadenlarelacióndirectayarmónicaconlasdiferenciasespiritualesylasformasdeconfiguraciónartística.Hegelreúneeldesarrolloespiritualdentrodelasformasparticularesdelobelloartístico,comounamanifestacióndelasmodificacionesdelaformaconcretaensumaneradeintroducirlaideaenlaconcienciaartística;estodeterminatantoelmododepercibirelcontenidode laobracomo laconfiguraciónde lamisma.Elloimplicaqueelplanodelaobradearteradica,principalmente,enelconceptoquelaobraparticulariza.Así,Hegelestableceunplanohis-tóricoyespiritualparalaobradearte,queiniciaconunperiodosimbólicoenelcual la ideaoriginaleselpuntode inicio, indeterminadoygeneral,quesemanifiestacomoabstracciónencadaforma–laformaesdeficienteyarbitrariaalnosercapazderepresentarelconcepto–.Lasiguienteetapadeldesarrolloeslaformadelarteclásico,enlacualseanulalainsuficienciadelartesimbólicoatravésdela“libreyadecuadaincorporacióndelaideaen la formapeculiarmente inherente,segúnsuconcepto,conlacualellamisma puede llegar a una libre y total concordancia” (Hegel, 1983, 154).SegúnHegel,sedaaperturaaquíalconceptoderepresentación,entantoponeenequivalenciaelcontenidoconlaideaconcretamisma,loespiritual

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verdadero.Porúltimo,laformadelarterománticosuperalaunificacióndelaideaysurealidad,colocándoseenladiferenciaylaoposicióndeambosaspectoscomomanifestacióndelespíritusegúnsuverdaderoconcepto:lasubjetividadinfinitadelaideaque,sibiennopuedeconfigurarseparasí,halladeterminaciónenlamateriademaneradifusa.Elarterománticoseríael“saberdeestaunidadexistenteensí”:“elhombredisuelvelabarreradesuinmediatezexistenteensí,demodoqueenefectoporquesabequeesunanimal,cesadeserloysedaelsaberdesímismocomoespíritu”(Hegel,1983,158).Deestamanera,elarterománticotransciendeelartemismoguardandolaunidadysuforma.Conello,elarteyanoesparalaintuiciónsensible,sinoparalalibreespiritualidaddelainterioridad(Domínguez,2008,243).

Elplanoontológicodelaobradearteseconstriñealdesarrollodelconceptoenlaforma,supeditandoestaalaautoconcienciahistóricadelprimeroy,conello,delespírituabsoluto.Eldesarrollodelarterevelacómocadaunadesusformassemanifiestasegúnconfiguracionesconcretasdearterepresentanunmomentouniversaldelespíritu,locualnoeliminalapresenciayvalordelasdemásartesparticularesencadaetapa.Esdecir,laontologíadelaobradearte,enestasegundavertiente,sedefineporlarealizaciónsingulardelconceptoenelarte.Lasensaciónquedaentoncessuspendidaporlacon-creciónyexcelenciadelconcepto.

Algunas respuestas y derivaciones en el siglo XX

Elmarcodereferenciade lasobrasdeartequeKantyHegel teníanasudisposición fue clásico y constante. Sin embargo, las derivaciones y res-puestasqueestasdosvertientesobtuvieronenlafilosofíadelartedelsigloXXfuerontestigosdelfenómenodeamplituddedichomarco.Ellogenerómúltiplesperspectivassobrelaontologíadelaobradearteque,empero,parecenadolecer,ensumayoría,deunadificultadsemejante:elpuntodevistaprimasobreelcriteriodeinclusióndecosasenelmundocomoobrasdearte.Procurarérastrearestediagnósticoentornoalaontologíadelaobradearteenalgunasdelasposturasrecientessobreeltema.

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Unarespuestaaestasvertientesapareceenciertatendenciafenomenológi-caqueparecieraasumirymediarentreellas.DesdelaperspectivadeMikelDufrenne,desplazarelplanodelaobradeartealconceptoysudesarrollohistóricodesestimalaexperienciayelhechodequeatravésdeestasecon-figuralaaprehensióndeleidosdelaobradearte.Alubicarlaenunarelaciónintencional,suplanodevieneahoraexpresióndeunmundointernoaellaquenosereducealconceptonialasensación.ParaDufrenne,elplanohistóricoconceptualeliminaelcarácterexperiencialdelaobraylasingularizacióndelasensacióncomoplanodelaobradesestimalaconstruccióneidéticadel perceptor sobre la misma. De esta manera, para Dufrenne el objetoestético(dentrodeestacategoríaélincluyelamayoríadeartesplásticasyvisuales,pintura,teatroycine,asícomoliteraturaypoesía)nosignificaigualquelohacenlascosasylasseñales;noinformaniinstruye,sinose“limita”amostrar.Ellonoimplicaquenecesariamenteimiteloreal,sinoquelorecreaycomplementa,esdecir,elobjetoestéticoesfuentedeunmundopropio.

Esteuniversodelaobradeartesecomponededosmaneras.Enunaprimerainstancia,correspondealmundorepresentado,omejor,alcarácterabiertoeilimitadodelmundoespacio-temporal.Espacioytiempoestablecenelmarcodeaperturaycreanunordenenelcualentranenrelaciónobrayreceptores.Estas dos variables brindan la objetividad que hace posible identificar elmundorepresentadoconelreal,talcomoporejemploocurreenelteatroyelcine,nocomounimperativodelarepresentación,sinocomounrequeri-mientoparalaorientacióndelespectador–aunquelospersonajesyeventosseanobjetodelafantasía–.Porlotanto,hay,segúnDufrenne,unaespeciedeósmosisprocedentedelmundorealalmundorepresentado,auncuandolamaneradeexpresareltiempoyelespaciovarían,porejemplo,segúneltipodenarración:“esdebidoanuestrahabilidadparareconstruirunaestruc-turaobjetivadeltiempovividoqueloqueesrepresentadoenunanovelaparecetenerladensidaddeunmundo”(2001,132).Peroenlaobradearteelmundotambiénesmásquerepresentación,esteseexpresaeinclusoseanima.Laexpresiónproporcionaunidadalaobradearteentantocapacidaddecomunicareldespertardeunsentimientoapartirdelconjuntodetodosloselementosdelmundorepresentado,ysegúnelmododerepresentación.Esteesunefectodetotalidadquetrasciendesusdetalles,ysuselementos

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narrativosycompositivos.Apartirdesucohesióninterna,laexpresióndalugaraunmundosingularquerespondealalógicadelsentimiento.Nodejadeserunaunidadabiertasegúnla“indefinidamultiplicidaddeobjetoscapazdevalorar”,peroalavezcerradacomounrequerimientointernodecohe-siónhacialoqueexcluyeenvirtuddelsentimiento.Elmundoexpresadoesentonceselprincipiodeintegraciónyexclusiónquedavolumenalmundo,esdecir,tieneuncarácterintensional,enprofundidad,envezdeextensional.

EnpalabrasdeDufrenne,hayunaestrecharelaciónentreelmundoexpre-sadoyelrepresentadoque,podríamosdecir,componeelplanodelaobradearte:“loexpresadoescomoelefectodelorepresentadoyloexpresadoprecedeyexaltalorepresentado”(2001,141).Loexpresadoeslaposibilidaddelorepresentado,asícomoesteeslarealidaddeloprimero,talqueensuconjuncióncomponenelmundodelaobradearte.Laobraesquienexpresayloquerepresenta;porello,launidaddelaexpresióntambiéndependedelosobjetosrepresentados.Sinembargo,estosúltimos,enlaobra,significanmásquesusignificadoexplícito,envirtuddeuncoeficienteafectivoqueliberasusignificatividad:losobjetosrepresentadosseconviertenensímbolosyelmundoexpresadoes,entonces,expansióndelosobjetosrepresentadosalasdimensionesdeunmundo;esdecir,losobjetosrepresentadoscons-tituyenunmundosiempreycuando laexpresiónmanifiesteunaunidadenmultiplicidad.Loexpresadotransfiguralorepresentadoyleconfiereunsignificadomedianteelcualsevuelveinagotable.Expresarestrascenderelsignificadomediantelacreacióndeunaatmósferaqueconllevaunnuevosemblantesobreelobjeto.Deestamanera,loexpresadoconfirmalaobjeti-vidaddelorepresentado,auncuandosefundaenél;guardanunarelacióninseparableyjuntosconstituyenelmundodelaobradearte.“Elmundodelaobraesunatotalidadfinitaperoilimitada,unatotalidadmostradaporlaobraatravésdesuformaycontenido,mientrasdespiertereflexiónasícomosentimiento”(Dufrenne,2001,143).Estemundoeslaobramismaconside-radacomounacosaquesesobrepasaasímismaatravésdesusignificado:“comouncuasi-sujeto”.

Sinembargo,dosnuevosproblemasseabrenconestamediaciónfenome-nológicaentrelasensacióndadaporeldespertarincitadoporlaexpresión

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yelconceptodictadoporlarepresentación.Enprincipio,parecieraqueestarelaciónrespondealacríticadeGadameralaislamientokantianodelasen-sación.Peroelcriteriodereferenciadelartequelaversiónfenomenológicamanifiestasiemprerecurreaunacomprensiónconcretadelconcepto.LateoríadeDufrennepretendeseruniversalparatodaslasartes,talquerepre-sentaciónymundoaplicanaliteratura,teatrooartesplásticas.¿Quédebería-mosconsiderarcomorelaciónentreexpresiónyrepresentacióncuandounaobradearteniegaelderechoapresentarunodelosdostérminos?CuandoDuchampafirmaqueenunready-madeocurreunaanestesiadelgusto,estánegandoelcarácterestéticoexpresivodelaobra;ocuandounartistapopretomaelementosdelaculturademasasparapresentarloscomoobras,estánegandoelvalorrepresentativodelosmismos.Unacríticadeartepodríaencontrar,encualquieradelosdos,razonesparahablarderepresentaciónodeexpresión,peroellopuedeserunefectodelainterpretaciónyno,comogustaDufrenne,delmundodelaobra(puesesteesprincipalmentealgoqueseestableceenlacondiciónintencionaldelaexperienciafenomenológica).Así,pues,elplanoontológicoquesuponelateoríafenomenológicanodejadeserexclusivoacausadesucomposiciónenlarelaciónintencionalqueatiendedichateoría.Expresiónyrepresentación–conceptoysignificado–enlaobradeartepuedensersiempreelementosquetraspasenloslímitesdelaconscienciadeunreceptor.

UncasodeexcesodeexpresiónvíalasensaciónpuedeencontrarseenelanálisisdeJean-FrancoisLyotardsobrelaobradeNewman.Aquíserompeelsosegadoplanointencionaldelaontologíadelaobradearteparamostrarunoquelindaconlosublimedelaexperienciaestéticafrentealaobra.SegúnLyotard,enlaobradeNewmanelsignificadoseencuentraconstreñidoporlasuperficiedecolor;ensusobraslarepresentacióndesapareceparaserpuraexpresióndemateriaycolor.Nohaynadaquehable,quehagaver.EnpalabrasdeLyotard,elcuadro–queseríaelmensaje–noessinoelmensajeromismo;enestasobras“elmensajeeslapresentación,perodenada,esdecir,delapresencia”(Lyotard,1999,88).Deahíelvínculoqueesteautordefien-deentrelasensaciónylosublime.Nohayespacioytiempoquepresentenalgunaideadelmundo,sinomateriadeexpresiónquehacealusiónaellos,evocaideasirrepresentablesenuntiempoconcreto,eldelinstante.Enel

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instantenohaylugarparalaconsciencia,puesestanopuedeconstituirlo.Laobradearteasumeeltiempodelaexpresiónenlamateriayelcolorparadesbordare,incluso,destituirlaconsciencia;laexpresiónseríaloqueellanolograpensarperosucedeenlaobra:“elsignodeinterrogaciónes‘ahora’,now,comolasensacióndequepuedenosucedernada:lanadaahora”(Lyo-tard,1999,98).Segúnello,podríamosdecirquelaobradearteseinstauraenunplanoexpresivoenelcuallasensacióndesbordalaconscienciayelsignificado,ycuyoresultadoes,paraLyotard,unsentimientocontradictoriodeplacerypena,asaber,elsentimientodelosublime.Enlaobraacontecealgo,sucedelaexpresión,peroestanopuedecaptarseentérminosdeunbalanceconlarepresentaciónyelmundoconocido.LaobradeNewmanmanifiestaunsentirpropiodelartecontemporáneoquedeseaaferrarsealasensaciónpararomperconlaelocuencia,yparaellohacedelcolor,delcuadro,presentacióndeunaexpresiónquenoesmásqueeso,presencia.

¿Quétantohaydeexcesodeexpresiónaunenlasobrasrepresentativas?¿Quétantohaydesublime?Laobrasiempreespresenciaque,atravésdela materia expresiva, excede la representación incluso allí donde esta esparadigmática.Puedequelarepresentacióntiendaaneutralizarelinstantedelaexpresión,peroaunasílaexpresiónesalgoquealudeenelcolorylamateriaalaexperienciadealgoinabarcableporlarepresentaciónenelsujeto:

Hayquesugerir[…]quehabríaunestadodelespírituvíctimadela“presencia”(unapresenciaquenoestáenmodoalgunopresenteenelsentidodelaquíyahora,esdecir,comoloquedesignanlosdeícticosdelapresentación),unestadodelespíritusinespíritu,queserequieredeestenoparaquelamateriaseapercibida,concebida,dadaocaptada,sinoparaquehayaalgo(Lyotard,1999,144).

ParaLyotard,laexpresiónysuexcesoesalgoquealude,afecta,despiertalasensación,ylaobradearteseinstauraríaeneseplanoenelcualellapodríallegar a hacer, mediante materia y color, que ese despertar de sensaciónsucedaenellamisma.

Consideradadeestaforma,laexperienciadelosublimeenelarte,enlapo-tenciaexpresivadelaobradearte,pasamosahoradeunplanointencionala

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unosupra-consciente,plenamenteexpresivoyafectivodelasensación.Sinembargo,ellonoescapaalproblemadelasubjetivacióndelarte,puesentremássedesplazaelplanodelaobrahacialasensación,mássubjetivaeslaexperienciay,porende,másdifusasehacelapreguntaporlaontologíadelaobra.Siestaseinstauraenunplanodeexperiencia,elmargendesubje-tivaciónesrelativoalmismoe,incluso,aaquelloqueaunnoconsideramosobradearte.Talqueotodosehaceobradeartesiempreycuandotengalapotenciadeafectarlasensaciónonohabríanecesidaddedecirquealgoesarte,pueslaexperienciaesviableparacualquiertipodeacontecerenlavidadeunsujetoconsensación.

Elrefugioparaestaamplituddelplanoontológicodelaobradearteparecieraserentoncesdesplazarsehaciaelsignificadoque,enprincipio,proveemásestabilidadalproblema.Unaobradearteminimalista,unainstalaciónounaobrapopnoencuentranensímismasnecesariamentemateriaexpresivaquedebadespertarlosublimeenlasensación.Porelcontrario,puedencausarlamásinesperadaperoevidentereacción:laconfusióndenopoderdecirsiesoesunaobradearteoundecoradoounobjetocomúnycorrientedelavidadecualquierindividuo.ArthurDantocriticalasteoríasdelartequetomanelcaminodelasensaciónalafirmarqueesavíadaunarespuestacircularalproblemadelaontologíadelaobradearte.

Sielconocimientodequealgoesunaobradeartecambiaeltipoderespuestaestéticafrenteaunobjeto[…]habríaunclaropeligrodecircularidadencual-quierdefinicióndearteenlaquesepretendaquelarespuestaestéticajuegueunpapeldecisivo.Puesnosólolarespuestaestéticaperteneceríaalasobrasdearte,frenteaaquellaqueatañealosobjetosnaturalesoaartefactosindife-rentescomolascajasBrillo(cuandonossonobrasdearte);antesdeberíamossercapacesdedistinguirlasobrasdeartedelosobjetosnaturalesolosmerosartefactosparadefinireltipoderespuestaadecuado.Deahíquenopodamosusaresetipoderespuestaparadefinirelconceptodeobradearte(2002,140).

En cuanto la sensación, o mejor, la experiencia de la sensación sea unarespuesta,hayunproblemaendecirquealgoesunaobradearteporquegeneraesarespuesta,apartirdelacualsesuponeuntipodevaloraciónotor-gadaalobjeto.Perosidigoquealgoesunaobradeartesipuedevalorarse

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estéticamenteestoypresuponiendoenestadefiniciónqueyahayalgoqueameritaesarespuestaovaloración,cuando,dehecho,lasrespuestasestéti-cas,entantoexperienciasdelasensación,puedendarsetantodecosasqueseanonoobrasdearte.EsteeselpuntodepartidaporelcualDantoafirmaquehemosdeasumirquecuandonosenfrentamosaobrasdeartequenopuedendistinguirseestéticamente–estoes,atravésdelapercepciónylasensación–deobjetoscomunes,comolacajaBrillooelorinaldeDuchamp,esnecesariodesecharlavíadelasensacióncomocriteriodedefinicióndelplanoontológicodelaobradearteypasaraasumireldelsignificadocomouncaminomásestable.

Significadoaquínoselimitaalproblemadelareferencia.Porelcontrario,tieneunsentidopragmáticooretórico.Unobjeto,paraqueseaobradearte,estoes,paraquepasedelplanoderealidaddelosobjetoscomunesalonto-lógicodelasobrasdearte,debesertalquetengaunsignificadointeligibleatravésdesucomposiciónperceptible,perosinreducirseaesta.Elsignificadosería,enprincipio,unefectogeneraldecomposición.PeronohemosdeasumirqueestoesenDantoelpuntocentral,pueseldepartidaesquebienpodríanexistirdosobjetosperceptiblementeindiscerniblesysinembargopertenecientesaplanosdistintos.EstacolisiónqueparececontradictoriasediluyecuandoencontramosqueparaDantolahistoriadesempeñaelpapeldediscernidor.Elefectodesignificadonoesposiblesinoenvirtuddecondi-cioneshistóricas,delarteydelacultura,queledanvigenciaeinteligibilidad–laobradeWarholnohabríasidoposiblecienañosatrás–.Loquehayenlaobradearteessimbolismo;noesmerarepresentaciónoimitación,sinopresentacióndeunsignificadoabiertoperomaterializado.EstoesposibleenlamedidaenqueregresaaquílavertientehegelianaquesehabíadejadodeladoenLyotard,puesparaDantodichacapacidadsimbólicaestádadapor1)losdesarrolloshistóricosdelartemismo,2)lasmodificacionesennuestrolenguajey‘teorías’–formasdeinterpretación–acercadelartey3)lacomuniónpragmática,víasignificado,entreartista,obradearteyreceptor.Elartistaofreceuntrabajoretóricoensuproducción,esdecir,atravésdesuprácticapuedegenerarunsignificantequenoselimiteacondicionessensoriales.Asuvez,laobradearteexpuestadevienesímboloentantosucomposiciónexpresa (no representa) el significado que al tiempo ha de interpretar el

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receptor (Danto, 2002, 232-292). Este está capacitado para ello en virtuddesupertenenciaaunacomunidad,unaculturaysusconocimientoscom-partidossobreelarte,talquepuedeofrecerunainterpretaciónque,comoúltimopaso,instauraelobjetoenelmundodelarte.Elplanoontológicodelarteeseldelarealizacióndeestesignificado,oenpalabrasdeDantoeldelatransfiguracióndelobjetoenobradeartevíalaexpresiónpragmáticadeunsignificadoposibleenunperiodohistóricodeterminado.

Ahorabien,surgenvariaspreguntasaestacomposicióndeDantodelplanoontológicodelaobradearte.BenjaminTilghman,porejemplo,reconocequeloshechossobrelahistoriadelarteyellugardelaobraenellasonsignifican-tesparanuestrainterpretacióndelamisma.Pero,afirma,soncosasdistintasestablecerlascondicioneshistóricasdecomprensióneinterpretacióndeunaobrayasumirqueestassonelementosconstitutivosdelaobramisma.Loprimerocorrespondeaunapreguntaenelcampodelacríticadelartey,comotal,nohayrazonesparaasumirquedesdeesecamposurjalapreguntaporlaontologíadelaobradearte.Lainterpretaciónnoesmásqueunaposibledescripcióndelaobra,peronoesellamisma–comoparecesuponerDantodentro de su plano pragmático– un elemento constitutivo de la obra dearte(Tilghman,2006,38).Porotraparte,JosephMargoliscuestionaelpasopreliminar,fundamentodelateoríadeDanto,asaber,laideadequepuedenhaberdosobjetosindiscerniblesperceptivamentey,empero,pertenecercadaunoaplanosdistintos:eldelosobjetoscomunesyeldelasobrasdearte.ParaMargolis,enelmomentoenqueDantoasumequelaúnicamaneradedistinguirestosobjetosesmedianteunaimputaciónretóricadeatributosindiscernibles perceptivamente, Danto está negando la existencia de lasobrasdearte.Ellosedebealefectodeunaincoherenciainternaasuteoría:porunaparte,Dantoafirmaquehablardeunaobradearteeshablardeunobjetofísico–deahíquepuedaserindiscernibledeotroobjetofísico–;pero,porotraparte,unaobradearteesunobjetoalqueseadscribenatributosintencionalescomorepresentacionaloexpresivoquenopuedendiscernirseensuspropiedadesfísicas.Porende,loqueharíadiscerniblesestosobjetosnoesalgoqueseaperceptible,pero,alavez,nuestromediodeentradaalosdosobjetosnopuedeserotroqueeldelapercepción–delocontrarionohabríanuncaelproblemadelosindiscernibles–;porlotanto,

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Silasobrasdeartesonindiscerniblessensorialmentedelascosasreales,peroexisten,entonceslasobrasdeartedebenserdiscerniblesenalgúnsentido;ysinohaydiferenciadiscerniblequemarqueunaobradeartecomorealmentediferentedeunacosaquenoesunaobradearte,entoncesnohayobrasdearteamenosqueseanidénticasalascosas“reales”[…]Lasobrasdeartenopuedensersuficientementerealesparaserdenotadaseindividuadassinosonsuficientementerealesparatenerpropiedadesdiscerniblesqua arte(Margolis,1998,369).

Así,pues,enlateoríadeDantolasobrasdearteylosobjetosfísicosnopue-denseridénticosdebidoalosatributosintencionalesdelasprimerasysuausenciaenlossegundos;perosilasobrasdeartesedenotaneindividuanenelmundodeobjetosreales,debenexistirconpropiedadesrealesenelmismomundodelosobjetosreales.

ElproblemadeDantoestáenlainicialreduccióndelasensaciónysucon-secuente transformaciónenunamera respuestavalorativa.LosatributosintencionalesqueDantoadscribealaobradearteson,segúnMargolis,se-mejantesalosquenormalmenteatribuimosanosotrosmismos.Entenderellenguajenosereduceaunapercepciónsensorial;dehecho,enunaobradeteatropercibimoseldiscursoylaperformanciadelactor;sinoatribuyéramoscontenidointencionalalsonidoqueproduceelactor,nopodríamospercibirlanarracióndelaobrateatral.Nuestrasensaciónnoesmeramentepasiva,noessólorespuestavalorativa.Porelcontrario,estáhabilitadaparapercibirrepresentacionesdecosas:novemosmerosmovimientoscorporalesenunadanza,sinoaccioneshumanas.Apartirdeestarelación,Margolisdefiendelatesissegúnlacual:

No podemos dislocar la ontología de los sujetos y la de las obras de arte,porque,comoellenguajeylaacción,lasobrasdeartesonlasdeclaracionesculturalmenteaptasdesujetosculturalmenteformados.Estaraltantodelapresenciadeunasociedaddesujetos,escucharyresponderasusdiscursos,participarensusritualescomunes,conllevaqueunoseacapazdepercibir,pormediodeunapercepciónsensorialculturalmenteinformada,lasobrasdeartequeellos(nosotros)producentambién(Margolis,1998,370).

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Así,pues,elplanoontológicodelaobradearteseextiendealdelacons-titucióndesujetosydediferenciasculturales;seextiendealamaneraenqueestasincidenenlaexperienciadelasensaciónyalascondicionesqueimponensobrelainteligibilidaddesusignificación.LaideadeDantodeunatransfiguraciónsuponeunextrañodualismoentreculturaynaturalezaparahablardeunaentidadesencialmentecultural.Sielmarcodereferenciadelarteseamplía,nohadeversecomounproblemadedistincióndeobjetos,entreloscualesunossonobrasdearteyotrosno,sinocomounproblemadeexpresiónde laontologíade lossujetosysusexpresionesdemundo.Margolis llevaasíelproblemadelaontologíadelaobradeartealplanodelrealismocultural–enelqueprobablementenosencontramosydelquedifícilmentepodremosdarunacríticarápidamente.

Conclusión

Esta breve exposición, espero, muestra varias aristas del problema de laontología del arte. ¿Cómo hemos de decir que una cosa es una obra dearte?¿Cuáleselcriterioydóndepodemosencontrarlo?Lavertientedelasensacióniniciaconunadistinciónentrepercibirunobjetoconintencióndeconocerloyexperimentarunasensaciónsingularyautónomafrenteauntipoparticulardeobjeto.Conello,abreuncampodeexperienciaque,en principio, podemos aceptar como experiencia estética. Ella, empero,alsepararsecomocampoautónomoalquepertenecenlasobrasdeartegeneraladificultadderesponderalapreguntaporlasuficienciacognitivadeunaexperienciasubjetiva,delaquetansólopodemosesperaracepta-ción.PosturascontemporáneascomoladeDufrenneprocuransalvaresapreguntaatravésdeladescripciónfenomenológicayelestablecimientodeunplanointencionalenlarelaciónentreelreceptorylaobra,locualdejaabierto,asuvez,elproblemadecercarelplanoontológicodelaobraporlascaracterísticasqueelreceptorpuedeidentificarenelmundoeidéticodelaobra–esteesunmundoqueestásujetoacondicionesfamiliares–,aunapercepciónquepuedaserafínatodoposiblereceptor(tiempoyespacio).LaampliacióndelmarcodereferenciadelartehacialaproduccióndeobrasquenoselimitenarepresentaroexpresarentiempoyespaciohacedifícilcreerquelaposturadeDufrenneseasatisfactoria.

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Sinembargo,siextendemoslavertientedelasensación,quedamosavocadosaaceptarunexcesodeexpresiónyafeccióndelasensaciónenlaobraque,desdelaperspectivadeLyotard,singularizalaexperienciadelamisma;laexperienciadelosublimeseríauncriterioparaencontrar,desdeestapers-pectiva,losingulardelartequelodistinguiríadelascosasenelmundo.Estaes,hadereconocerse,unainterpretaciónquepuedellegaradecirmásdeloqueLyotardestaríadispuestoaaceptar,peroesnecesariaparamarcaruntipodeinterpretacióngeneraldelarteasociadoaestetipodeexperiencias‘superiores’alamerapercepción.Elproblemadeestaposturaesquelaobradeartesesingulariza,porqueseesperaunaexperiencia,alavez,singular;peroencuantoexperiencia,nosólonopuedeescaparde lacríticade lasubjetivaciónsinoquelaenfatizay,porello,nopuedeconstituiruncriterioseguropararesponderalproblemadeporquépodemosdecirdeunacosaqueesunaobradearte.Lasingularizacióndelavíadelasensaciónnoresultasuficienteparaestablecerelplanoontológicodelaobradearte.

Envirtuddeloanterior,parecieraquelarespuestaqueescaparíaalacríticadelasubjetivaciónseríaaquellaconuncaráctermáscognitivo.Estecarácterhasidoasumido,desdeHegel,comoresultadodecondicionesyrelacionesexternasalaobradeartemisma.Eldesarrollodelosestilosyformasdere-presentacióndeunconceptoenunaobradearteseríaparaHegelelplanoenelcualelartetomalugarcomotal(dehecho,asumequeellodiferenciaelartebellodelasproduccionesfallidasdeculturasnooccidentales),asíqueunacosapuedesertomadacomounaobradearteenvirtuddequerepre-sentayestámediadaporcondicionesyvaloreshistóricamenteconstituidoseneldesarrollomásgeneraldelahumanidad–oelespíritu–.Claramente,elproblemaaquíradicaenunsobredimensionamientoteóricoqueterminaporanularlapertinenciaysingularidaddelaobradearte;hablaríamosdeestilos,formasderepresentación,significados,peronodeobras,decosasenelmundo,sinodesuincorporaciónenunconjuntosuperior.Ocurreaquí,podríamosdecir,unexcesodesignificado–otraformadedecir,amientender,queelartehallegadoasufin,ensentidohegeliano.

Lafenomenología,nuevamente,reconoceestesobredimensionamientoyprocuraestablecereltérminomedioconlaexpresiónylasensación;pero,comoyafuemencionado,quedalimitadoporlarelaciónintencionalque

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suponecomoprincipio.Porestarazón,elproblemadeestablecerunplanocognitivomásfiabletendríaqueserpropuestoentérminosanalíticos.DeahílapertinenciadelateoríadeDanto,quienreduciendoelproblemainicialacondicionesdereferencia–elproblemadelosindiscernibles–daaperturaabuscarelsignificadopartiendodelobjetomismo.Perolareducciónalascondicionesdereferenciacomopuntodepartidaparaestablecerelplanoontológicodelaobradearteestambiénsupuntodequiebre,pues,alasumirlaindiscernibilidad,lareferencianopodríadarsedelamismamaneraqueelrestodeobjetosenelmundo.EllollevaaDantoaasumirquedebeserdadaentérminosdeconstrucciónpragmáticadesignificado.Aunquenodejadeserunavíaplausible,larespuestaqueéldaentérminosdeunaconstrucciónhistóricadelsignificado,enlacuallaobradearteesunpuntomediadorentrelossignificadoshistóricamentevigentesylacapacidaddelosindividuosdeapropiarsedeellosyutilizarlos,noresultacoherenteenlamedidaenquedesestima que aun la construcción pragmática de significado es posibleenvirtuddecondicionesrealesdediscernirlascosasenelmundo.Nuestrapercepciónmisma–yelloyaesunpuntodevistapragmático–noesneutral,sinoqueactúaenelmundoimponiendoenlascosaspercibidascriteriosdeidentificaciónyreferencia.Margolisasumeestatesis,comúnentrelasteoríasdelapercepción,paraafirmarquelaobradeartenoesmásqueunaentidadcultural,entreotras,conunparticularestatusotorgadoporlaculturaylacomunidadquelasproduce–yesunaatribuciónqueaprendenuestraper-cepcióncomomiembrosdeesacultura–.AunquedeestamaneraparecieraproveerseunarespuestaalproblemadecoherenciadeDanto,regresaaquíelmismoproblemadeHegel:loqueeralahistoriaenlateoríadelsegundo,esahoralaculturaenelrealismoculturaldelprimero.Unacosavieneaserunaobradearteenvirtuddecondicionesculturalesycomunitariasquesemanifiestandesdelapercepciónhastalaselaboracionesdiscursivassobreelarte.Elplanoontológicoseríaentonces,otravez,resultadodeunsobre-dimensionamientoteóricoenelquelaobrasingulardesempeñaunpapelsecundario.Porello,nuevamente,elproblemaquedaabiertoaladiscusióndetodoloquepuedeserelarteenunaculturay,conello,detodoloquepuedenserlosindividuosylaculturamisma.

De esta manera, espero haber puesto sobre la mesa, si no una promesaderespuesta,almenoselmargendeacciónenelcual,hastaelmomento,

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sehatratadodeelaborarunateoríasobrelaontologíadelaobradearte.Sensaciónehistoria,experienciaysignificado,parecenser loselementostomadosencuentaparaproveerunarespuestaalproblemaaquíesbozado.Y,alparecer,tomarvíasteóricasqueseparenyfavorezcanlacontraposiciónentreestosdostérminosnopareceserlaopciónmássatisfactoria.Esbozarunarespuestaquepuedadarcuentadeellosenigualgradodeconsistenciapuedeserunproyectoinacabable;peromientraselartesigabuscandome-diosyexpandiendoelmarcodereferenciadesuproducción,elproblemadecómodecimosqueunacosa(unprogramadecomputadorovideocallejero,metalescolgadosenlaparedopartesdelcuerpoenunabotella,materialreciclableomaterialesclásicosdelarte)eshoyunaobradearteseguirásiendounproblemainteresanteyurgente,talquesurespuestaseguramentetraeráconsigolucessobrecómohoynosotrosvemosyexperimentamoselmundo.

Referencias

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Hegel,G.W.F.(1983).Estética.Tomo1.BuenosAires:SigloXX.

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Lyotard,J.F.(1999).Lo inhumano.BuenosAires:Manantial.

Margolis, J. (1998). Farewell to Danto and Goodman. En British Journal of Aesthetics; Oct,Vol.38,No.4,pp.353-374.

Thomasson,A.(2004).Theontologyofart.EnPeterKivy(ed.).Blackwell guide to aesthetics.Oxford:BlackwellPublishing.

Tilghman,B.(2006).Dantoandtheontologyofliterature.EnReflections on aesthetic judgment and other essays.Aldershot:AshgatePublishing.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 195-216

Totaler Sadismus*

Die Philosophie des Republikaners Sade eine Inspirationsquelle des Totalitarismus?

Claudine Etavard**

Recepción:14defebrero· Aprobación:26deabril

Zusammenfassung

Der Name Sade wird allgemein mit absoluter, ja beinahe orgienartigersexuellerFreiheitinVerbindunggebracht.ErselbstverbrachtewegenseinerfreiheitsliebendenIdeenundseinemoffenenKampfgegendas Ancien RégimeüberdreißigJahreseinesLebenshinterGittern.DennochsinddieParallelenzwischeneinertotalitärenStaats-undGesellschaftsordnungundjenervonVassortdarstellten« société productiviste » Sadesnichtzuverhehlen.Soer-kenntVassortbeispielsweiseeine« disparition de l'homme et de l'humanité [...] que symbolise la quête de l'absolu»,vonder « folie de la mort»unddemStrebenderLibertinsSadesde« faire disparaître les institutions existantes pour mieux les remplacer et mieux asseoir und pouvoir total ».AlldiessindebenfallsAspekteeinestotalitärenHerrschaftsapparats.

Stichwörte: Sade,Totalitarismus,Ordnung,Kontroll

* El presente artículo es el resultado de la investigación que la autora adelantó en el semillero de investigación Die Tugend der Aufklärung en la Universität Konstanz.

** Es profesora de francés, español y ciencias políticas. Correo electrónico: [email protected]

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Sadismo total

La filosofía del Sade republicano, ¿una fuente de inspiración del totalitarismo?

Resumen

Porlogeneral,elnombredeSadeseasociacasiabsolutamenteconorgíassexuales.Peroélpasómásdetreintaañostraslasrejasensuluchaabiertacontraelantiguorégimenacausadesusideasde“amorlibre”.Sinembargo,existeunparalelismoentreunEstadototalitariodelordensocialylosrepre-sentadosporVassortconsu“sociedadproductivista”,queSadenoquiereocultar.Así,elconocidoejemplodeVassortde“unadesaparicióndelhombreydelahumanidadquesimbolicelabúsquedadelabsoluto”antela“locuradelamuerte”,encuentrasucorrelatoconlabúsquedalibertinadeSadede“hacerdesaparecer las institucionesexistentespara remplazarlasymejorsentarunpodertotal”.Todosestossonaspectosdeunestadototalitario.

Palabras clave: Sade,totalitarismo,orden,control

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Total Sadism

The Philosophie of republican Sade. A source of inspiration for Totalitarianism?

Abstract

Sade’snameisusuallyassociatedalmostexclusivelywithsexualorgies.Buthespent30yearsinjailbecauseofhis"freelove"ideas.Thereisneverthe-lessaparallelismbetweenatotalitarianStateofthesocialorderandthosebyVassortwithhis“productivistsociety”,thatSadedoesnotcaretohide.Inthismanner,Vassort’swell-knownexampleof “theendofmanandhumanity that symbolizes the search for the Absolut” in the face of the"deathmadness"findsitscorrelatewithSade’slibertinesearchto“makeallinstitutionsdisappearandestablishtotalpower”.AlloftheaboveconstituteaspectsofatotalitarianState.

Keywords: Sade,totalitarianism,order,control

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I. Totalitarismusverdacht bei einem Verfechter der französischen Revolution ?

In der Ausgabe des Monde diplomatique von August 2007 erschien einBeitragvonPatrickVassort,maîtredeconférenceanderUniversitédeCaen.mitdemTitelSadeetl'espritdunéoliberalisme.DerAutorverfolgtdarindieThese,derMarquisdeSadehabe inseinemWerkeinökonomischesPro-duktionsmodellsexuellerLustentworfen,dasbereitsdieStrukturenunserergegenwärtigenkapitalistischenWirtschaftsordnungerkennenlässt.

«Dans ses textes sulfureux, Sade annonce l' avènemnt de la société productiviste.[...] L'auteur construit une sorte d'économie politique de lu production corporelle, dont la transposition dans le temps et dans l'espace permet déjà d'imaginer notre système économique actuel.»

DasStaatssystem,daslautVassortdieserProduktionsgesellschaftzugrundeliegt,lässtjedochaufhorchen:

«Il y est question du «monde parfait» d'une société totalitaire. La question de Sade est de savoir si cette organisation du travail s'annonce par des prémices d'un totalitarisme .»1

AngesichtsderpolitischenGesinnungSades,dereinvehementerVerfechterderFranzösischenRevolutionwar,scheintdieAnnahme,erhabeinseinenWerken ein aufTotalitarismus basierendesWirtschaftsmodell entworfen,zunächstwidersinnig.

Der Name Sade wird allgemein mit absoluter, ja beinahe orgienartigersexuellerFreiheitinVerbindunggebracht.ErselbstverbrachtewegenseinerfreiheitsliebendenIdeenundseinemoffenenKampfgegendas Ancien RégimeüberdreißigJahreseinesLebenshinterGittern2.DennochsinddieParallelenzwischeneinertotalitärenStaats-undGesellschaftsordnungundjenervonVassortdarstellten«société productiviste» Sadesnichtzuverhehlen.Soerken-

1 Vassort (2007): § 1 ; 4 ff. und §14; 1 ff.

2 Köhler (1987); 61

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TotalerSadismus.DiePhilosophiedesRepublikaners

ntVassortbeispielsweiseeine« disparition de l'homme et de l'humanité [...] que symbolise la quête de l'absolu»,vonder « folie de la mort»unddemStrebenderLibertinsSadesvondem« faire disparaître les institutions existantes pour mieux les remplacer et mieux asseoir und pouvoir total »3.AlldiessindebenfallsAspekteeinestotalitärenHerrschaftsapparats.

SomitsollindieserArbeitdieFragebehandeltwerden,welcheVerbindungzwischenderPhilosophieSadesunddemTotalitarismusbesteht.KönntenIdeeneineInspirationsquelletotalitärerRegimedargestellthaben?

ZurBearbeitungdieserFragesollzunächstdasWeltbildSadesaufderEbe-nevomIndividuumStaatundGesellschaft,sowieseineHinschätzungderReligionanalysiertwerden.ImFolgendenwirduntersuchtwelcheParallelenzwischendenWeltbildSadesunddemTotalitarismus,nachderDefinitionHannahArendts,hervorstechen.IneinemletztenSchrittwird,aufGrundlagediesbezüglicherThesenvonAdornoundHorkheimer,einBogenzumepo-chalenKontextderAufklärunggeschlagenwerden,mitderFrage,welcheRolledasihrzugrundeliegendekantianischeVerständnisderRatiofürdieEntwicklungdesTotalitarismusspielte.

II. Das Weltbild des Marquis de Sade

II. 1. Das Menschenbild Sades: Triebhaftigkeit und Despotismusdrang

ImZentrumdesMenschenbildesdesMarquisdeSadestehtdieNatur;siedeterminiertEntwicklungenundHandlungenderMenschheit.ImGegensatzzudemzuZeitenderAulklärungweitverbreitetenKonzeptdesnaiven,gu-therzigenundpazifistischenNaturmenschen4vertrittSadedasBildeinesvonGeburtankorrumpiertenGeschöpfes5.Erbegründetdiese„Verdorbenheit"desMenschenmitdemseinerNaturinhärentenEgoismusundderdamit

3 Vassort (2007); § 15; 8f.

4 Vgl hierzu: Diderot (1988), Voltaire (2000), Rousseau (1966).

5 Köhler (1987); 65

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einhergehenden Grausamkeit gegenüber allen sich ihm präsentierendenHindernissen.DerSadesche„Naturmensch"strebtnachBefriedigungseinerihmdurchdie„böseNatur"diktiertenTriebe.PrimäresDiktatderNaturistderHedonismus,dasStrebennachLust,welchedurchAusübungvonMachtunddasGefühlderDominanzgegenüberseinesgleichenhervorgerufenwird.DieoptimaleAuslebungdieserTriebeseiimSexualverkehrnachSadschemVorbild gegeben, da dieser in einem bipolaren Dominanzverhältnis derSexualpartnererfolge.JegrößerdieMachtdiskrepanz,soSade,jestärkerderSchmerzfürdenUnterlegenen,umsohöherderLustgewinnfürdenDomi-nanten6.DiesesPrinzipbezeichneterals plaisir de comparaison,erführtesalsUrsachesowieRechtfertigungdesmenschlichenDespotismusdrangsan.UmmöglichstkonformzuseinerNaturzuhandelnmüssedemMenschenfolglichmaximaleFreiheitinderAuslebungvonLusttriebundDespotismusdranggewährleistet werden7. Ein moralisches Gewissen, gemäß den MaximendeschristlichenMenschenbildes,zudessenprimärenTugendenKeuschheitundSchamsowieMitleidundNächstenliebezählen, liegendemLibertinfern,dasieseinerNaturwidersprechen:«Le système de l'amour au prochain est une chimère que nous devons au christianisme et non pas à la nature»8.SiewurdendergegenwärtigenabendländischenGesellschaftvonSeitendesChristentumsartifiziellaufgebürdetundzwingendenMenschenzueinerpermanentenVerleugnungseinerNatur.DadieUnterdrückungseinerTrie-bedenMenschenschwäche,wähntSadeindenchristlichenTugendeneinrepressivesMachtinstrument.

II.2. Die Entwicklung einer naturkonformen Religion

SadesiehtinderchristlichenTugendlehredasFundamentdes Ancien Régime.DieSchwächungderGläubigendurchdieRepressionihrerNaturbegünstigeeinDominanzmonopoldesKlerus,welcheinderkollektivenUnterdrückungihrenLusttriebundDespotismusdrangauslebten.Geschehediesauchim

6 Köhler (1987); 67

7 De Sade (1972); 228f.

8 Da zu Zeiten Sades der Katholizismus in Frankreich die dominante Ausprägung des Christentum war und er sich in seinem Werk folglich primär gegen die katholische Doktrin wendet, werde ich im Folgenden die Begriffe des Christentums und des Katholizismus als Synonyme verwenden, ohlwissend, dass der Katho-lizismus global betrachtet nur einen Bruchteil der Christenheit repräsentiert.

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EinvernehmenmiteinemNaturtriebderKleriker,soerachtetSadedieseArtderMachtmonopolisierungalsillegitim,dadasRingenumdieDominanznichtmehrunterEinsatzdernatürlichenKräfteerfolgeundzudemverhin-dere,dasseingroßerTeilderBevölkerungletztereentdeckeundausschöpfe.FolglichseisiederEntwicklungderidealenGesellschaftnachdemModelldesLibertinagehinderlich,daindividuellesStrebenimKeimersticktwürde.LautSadebelegediesesrepressiveklerikaleSystemdieuntrennbareVerbindungzwischenKatholizismusundaristokratischerTyrannei:«qui peut servir des rois doit adorer des dieux.»Weiterbekräftigter:

« ...les ténèbres du christianisme,[...] le despotisme des prêtres.[...] les platitudes des dogmes et des mystères de cette indigne et fabuleuse religion, en émoussant l'âme républicaine, l'auraient bientôt ramenée sous le joug que son énergie vient de briser. »

DiereligiöseDoktrinunterstützedasservileBewusstseinderUntertanen,indemsiediesemithilfeeinesangsteinflößendengöttlichenAberglaubensgefügigmache,undseisomitgleichzeitigeinmachtkonsolidierendesIns-trumentderAristokratie:« Ne perdons pas de vue que cette puérile religion était une des meilleurs armes aux mains de nos tyrans : un de ses premiers dogmes était derendreàCésarcequiappartientàCésar.»DiesführtSadezuderSchlussfolgerung,dassnurdiebedingungsloseVernichtungderKirchesowiedieAuslöschungallihrerSpureninderGesellschaftesdenMenschenermögliche,denaristokratischenDespotismuszubesiegenundeineihrerNaturentsprechendeStaatsformzuerrichten,welcheseinerAnsichtnachdieRepublikdarstellt.HierinsiehterdieVerantwortungdergegenwärtigenGesellschaftgegenüberjederderZukunft,sowohlaufnationaler,wieauchaufinternationalerEbene.

« Français, je vous le répète. L'Europe attend de vous d'être à la fois délivrée du sceptre et de l'encensoir. Songez qu'il vous est impossible de l'affranchir de la tyrannie royale sans lui faire briser en même temps les freins de la superstition religieuse : les liens de l'une sont trop intimement unis à l'autre pour qu'en laissant subsister un des deux vous ne retombiez pas bientôt sous l'empire de celui que

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vous aurez négligez de résoudre.»9 IstSadeaucheinvehementerGegnerdesChristentums,sogestehterjedochein,dassReligionansichdermenschli-chenNaturnichtwiderspreche,dieGesellschaftfürihrFortschreitenvielmehreinenKultbenötige.Erseies,nichtdieGesetze,welche ihrFortschreitengewährleisten.« Que ferions-nous des lois, sans religion ? Il nous faut un culte, et un culte fait pour le caractère d'un républicain, bien éloigné de pouvoir jamais reprendre celui de Rome.» Mit der Ausmerzung des Christentums müssedemnach die Schaffung eines neuen Kultes einhergehen, welcher demgesellschaftlichenIdealentsprecheundesfördere.NebenderfreienAusle-bungdesLibertinagestelltSadedieVerteidigungdergemeinsamenIdealegegenüberFeinden,sprichgegenüberallenKatholizismusundAristokratie,insZentrumdesrepublikanischenKults.DieVaterlandsliebetrittanstellederGottesliebe,siestehtüberallenanderenmenschlichenBindungen,anstellefamiliärerBindungentrittdieIdentifikationmitdemVaterland:«...dans une république [...] tous les individus ne doivent avoir d'autre mère que la patrie, [...] tous ceux qui naissent sont tous enfants de Ici patrie.»AlsBeispieldesneuenKultssollejenerderRömerbetrachtetwerden:«Puisque nous croyons un culte nécessaire, imitons celui des Romains.»WerGötterfürnötigerachte,sollesichderKriegsgötterderRömerbedienen.SadenenntdieBeispieleMarsundMinerva,undsichanihrenTugendenorientieren:«les uniques dieux doivent être maintenant le courage et la liberté»DiesebildenauchdasFundamentseineridealenStaatsordnung.

II.3. Die Staatsordnung einer libertinen Republik

AlsüberzeugterAnhängerderfranzösischenRevolution,hatSadeaufde-renGrund-postulate;Freiheit,Gleichheit,Brüderlichkeit;seinStaatsmodellerrichtet10. Seine Interpretation dieserTermini weicht jedoch von ihrerherkömmlichenBedeutungab.DenBegriffderFreiheitverbindetSade,wiebereitsinPunktII.lerwähnt,mitdemoptimalenAuslebenderNatur.DieSa-descheIdeederGleichheitverweistaufdasgleicheRecht,odervielmehrdiegleicheVerpflichtungallerBürger,nachdenGesetzenihrernatürlichenTriebe

9 De Sade (1972); 195.

10 http://www.conseil-eonstitutionnel.fr/textes/d1789.htm

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zuleben.DieNaturvereinedasGuteunddasBöse,sie«dicte le vice et la vertu».dochdanaturgelenkteHandlungennichtbestraftwerdenkönnen,mussallihrenAusprägungenRaumgegebenwerden.DahersiehtSadefürdenidea-lenStaateinemöglichstgeringeMengeangesetzlichenBeschränkungenvorundverlangt«que ce petit nombre de lois fût d'éspèce à pouvoir s'adapter facilement à tous les caractères.»Demnachnimmtdie InstitutionStaatbeiSadenureinesehrschwachePositionein.AlleHandlungsbefugnisse,dieerihmverwehrt,billigterdemBürgeralsmöglichstfreies,vonseinerNaturgelenktesIndividuumzu.ObeineHandlunglegitim,undgleichzeitigauchlegal,seiodernicht,entscheidensomitdieBeweggründe,auswelchensieausgeführtwird.SosiehtSadebeispielsweisediesofortigeAbschaffungderTodesstrafevonStaatswegenalsunabdinglichan,wohingegenerdenvomIndividuumverübtenMordalsnatürlicheHandlungeinschätzt.

«...l'hommereçoitdelanaturelesimpressionsquipeuventluifairepardon-nercetteaction (le meurtre. Anm.d.Verf.),etlaloi,aucontraire,toujoursenoppositionàlanatureetnerecevantriend'elle,nepeutêtreautoriséeàsepermettrelesmêmesécarts:n'ayantpaslesmêmesmotifs,ilestimpossiblequ'elle ait les mêmes droits. »

DerBeweggrund„Natur"' rechtfertigtnahezu jedesHandelnundschließtfolglichdieExistenzvonVerbrechenaus.Sadeanalysiertdie„viergroßenVerbrechenderMenschheit",wiesiedas Ancien Régimedefinierte,diedawären der Mord, dieVerleumdung, der Raub und die Unkeuschheit unddemonstriert,dassdiesevermeintlichenVerbrecheninWahrheitnaturkon-formeVerhaltensweisensind,dasieimindividuellenKampfumDominanzundTriebbefriedigungnotwendigauftreten.

DaindiesemKampfjedesIndividuumseineInteressenüberdiederanderenstelle,könnemanihmdieAusräumungderer,diesichihmalsHindernissepräsentieren,nichtvorwerfen.DiesführtunszuSadesVerständnisderBrüder-lichkeit,sprichtdergesellschaftlichenSolidarität,welchesicheinzigaufdengesellschaftlichenGrundkonsensbeläuft,dieseFreiheits-undGleichheits-garantiekollektivgegeninterneundexterneBedrohungenzuverteidigen,sprichdasÜberlebenderRevolutionalsoberstePrioritätanzuerkennen.Seidiesgewährleistet,sobestehendarüberhinauskeinezwischenmenschlichen

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Verpflichtungen,dasPrinzip„derMenschistdesMenschenWolf"wirdalsNa-turgesetzbetrachtetundgesellschaftlichanerkannt.SadehebtdiesesPrinzipsogaraufpolitischeEbene:Mordsei «qu'un des plus grands ressorts politique».AnhandzahlreicherhistorischerBeispieleveranschaulichter,dassdieFreiheitundGrößeeinerNationnurdurchKrieg,sprichdemorganisiertenMord,gewährleistetwerdenkann.Erklärtwirdesdurcheinewissenschaftlichanmu-tendeErklärungmaterialistischerArt:AllesLebenseiausderselbenMateriegeschaffen,dieuniversalenNaturgesetzengehorche.DadieGesamtmassedieserMateriekonstantist,könnenurmithilfederZerstörungexistierendenLebensNeuesgeschaffenwerden.FolglichseieinMordnichtmehr,alsdieLieferungvon«matière première»andieNatur,welche«indispensable à ses ouvrages»sei.AufdiesenAspektwirdimfolgendenAnschnitt,imKontextdesTotalitarismusverdachts,detailliertereingegangenwerden.

AnhanddieserDarstellungwirddeutlich,dasstrotzseinesausdrücklichenEintretensfüreineRepublik,dasStaatsmodellSadeshöchstambivalentist.DieAbwesenheitvon festenWertenundGesetzensowiedieFundierungseinesSystemsaufdiefreieAuslebungdermenschlichenNatur,birgtdieGefahrpolitischerAnarchie.DiewahrenBeweggründeeinerHandlungsindnichteindeutigmessbar,sodassmitdemArgumentdernatürlichenTriebejedeArtvonVerhaltengerechtfertigtwerdenkann.DieserAmbivalenzistes anzulasten, dass seineTheorie einen großen InterpretationsspielraumbietetundDeutungenzulässt,welchefernseinereigentlichenfreiheitlich-demokratischenGesinnungliegen.AufgrunddieserDeutungsfreiheitwurdenseineIdeenvielerseitsmissverstandenundebenfallsfürpolitischeZwecke,welchedenInteressenSadeswidersprechen,missbraucht.Sogehörtensei-neWerke,wieHannahArendtbemerkt,zudenbevorzugtenLektürenderFrontgenerationdesdeutschenFaschismus.11

WelchessinddiepotenziellenInspirationsquellendesSadeschenDenkensfürderenInteressen,sprichfürdieKonstruktioneinestotalitärenHerrschaftssys-tems?DieserFragesollimfolgendenTeilnachgegangenwerden.DieswirdinAnlehnungandasTotalitarismusverständnisHannahArendtserfolgen,wiesieesinihremWerkElementeundUrsprüngetotalerHerrschaftformuliert.

11 Arendt (1962); 494.

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III. Eine Inspirationsquelle des Totalitarismus?

III.1. Das Gesetz der Natur als Legitimation allen Handelns

WieSade,sogebenauchdie totalitärenDenkerundMachthabervor, ihrVorgehenaufnatürlicheGesetzmäßigkeitenzubegründen.DieLehredesnatürlichenSelektionsprozessesvonDarwindientedentotalitärenFührernalsRechtfertigungderMassenvernichtung.InderNaturherrschedas„RechtdesStärkeren",daschwacheGeschöpfeaufDauerohnehinnichtüberlebens-fähigwären,seiihreBeseitigungnureineantizipierteExekutionderNatur-gesetze,soHitler.Zudenschwachen,beseitigungswürdigenGeschöpfenzählten in Nazideutschland unter Anderem die Juden, chronisch KrankeundBehinderte.Einestarke,überlebensfähigeGesellschaftkönnenur „wiederPhönixausderAsche"12auferstehen,sprichaufgrundder,,Reinigung"von„absterbenden Gliedern" er folgen13. Die systematischeVernichtung,das„Sich-Einverleiben"vonMenschenlebensei,lautArendt,TeilderSelbs-terhaltungsstrategie totalitärer Regime. Auch hier kann eine Parallele zuden Funktionsprinzipien der Libertingesellschaft gezogen werden, derenSelbsterhaltung auf dem sexuellen Missbrauch, gemäß dem SadschenLustprinzip, beruht. In beiden Fällen beruht das Überleben des SystemsaufdeminPunktII.1.erwähnten plaisir de comparaison,sprichderMacht-demonstrationdurchwillkürlicheGewaltundUnterdrückung14.SogaltenTerrorundGewaltauchinderPropagandaderNazisalsBefreiungsakteeinerNaturwelchesichineinempermanentenDe-undRekompositionsprozessihrerMateriebefinde.IndiesemmaterialistischenVerständnisderNaturpro-zessestehensieSadeebenfallsnahe.DasStrebentotalitärerRegimenachabsoluterMachtkann,inAnlehnungandenvonSadepostuliertennatür-lichenDespotismusdrangdesMenschen(s.PunktII.),zwarebenfallsdurcheinNaturgesetzlegitimiertwerden,verdeutlichtallerdingsgleichzeitigdiebereitserwähnteProblematikderSadeschenLehre:KanneinStaatssystemaufNaturtriebenberuhen,oderistesnichtgeradederAspektderInstitu-

12 Arendt (1962); 677.

13 Arendt (1962); 683.

14 Köhler (19879; 67.

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tionalisierung,derdenUnterschiedzwischenNaturundSystemausmacht?Wiekannbeurteiltwerden,obwirklichdieNaturUrsacheeinerHandlungistundnichtdieKonditionierungdurcheinSystem,mögeesauchaufihrberuhen?UmdiesenWiderspruchnäherzubeleuchten,betrachtenwirdastotalitäreGesetzgebungsverfahren.Wiebereitserwähnt,warSadederAnsi-cht,dassGesetzeimmereineZuwiderhandlungderNaturdarstellen,dasieeinestatischeOrdnungfestlegen,währenddieNaturjedochdynamischen,spontanen Charakters sei. Dieses Argument griffen die totalitären Führerauf,esdienteihnenalsBegründungfürdieUnangemessenheitstatischer,positiverGesetze.TotalitäreGesetzedemgegenüberbefindensichineinemständigen,fürdieBürgerkaumvorhersehbarenWandelundwerdendahervonArendtals„Bewegungsgesetze"bezeichnet15.WurdedieserWandelinderöffentlichenPropagandaauchmitderspontanenAnpassungandiedurchdennatürlichenProzesshervorgerufenenVeränderungendesgesellschaft-lichenZustandsgerechtfertigt,sowarerinWahrheitzielgerichtet.DasnichtmessbareLegitimations-Instrument„Natur"dientedentotalitärenFührernalsDeckmantelfüreinedurchunddurchgeplante,machtmonopolisierendepolitischeStrategie.AllerdingswidersprichtdiesepraktischeUmsetzungderSadschenMaximeseinerfreiheitlich-demokratischenGesinnung,siegleichtvielmehrdervonihmverurteilten.

Vorgehensweise des Christentums. Die totalitären Denker schlagen denPhilosophenhiermitseineneigenenWaffen,denntrotzdieses„Missbrauchs"seinerThesenzugunstentotalitärerInteressenbleibtdieinnereKohärenzvonSadesGedanken-gebäudesgewahrt.DieVorgehensweiseSadesmit-telsderselektivenMissachtungvonTatsachensowiederReinterpretationwissenschaftlicherErkenntnisseeineinsichgeschosseneStimmigkeitseinesGedankengebäudeszusichern,stelltebenfallsdenfundamentalenMecha-nismusdertotalitärenIdeologiedar;folglichkönnteihrSadeauchhieralsInterpretationsquellegedienthaben.

15 Arendt (1962); 675ff.

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III.2. Der Entwurf eines fiktiven Weltbilds und Organisation der Gesellschaft

Beide Ideologien, die Lehre Sades sowie derTotalitarismus, sind reaktio-nistischenCharaktersund funktioniertenaufBasiseinesFeinbildprinzips.In Deutschland wurde von den Nazis eineVerschwörung der jüdischenWeltbevölkerungpropagiert,welchesichaufdie„ProtokollenderWeisenvonZion"beriefundbesagte,dieJudenwürdendieErlangungderWeltherrs-chaftanstreben.UmnichtunterdasJochdesJudentumszugeraten,müssediesesausgemerztwerden.ÄhnlichverfährtSademitdem Ancien Régime:erwähnteineVerschwörungvonChristentumundAristokratiezugunstenderUnterdrückungderBevölkerung;umsichvondieserzubefreien,seidieVernichtungbeiderunvermeidbar.MithilfeihrerreaktionärenPropagandaentwerfenbeideeininsichkohärentesGedankengerüst,dessenLogikjedocheinzigaufFolgerichtigkeitberuhtundvondieserdivergierendeTatsachenignoriert.

„DieIdeologie,diejaselbstnichtdieMachthatte,dieWirklichkeitzuverän-dern,verließensich[...]inihrerEmanzipationdesDenkensvonErfahrungunderfahrenderWirklichkeitaufdasVerfahrenihrerBeweisführungselbst:Dem,wasfaktischgeschieht,kommtideologischesDenkendadurchbei,dassesauseineralssicherangenommenenPrämissenunmitabsoluterFolge-richtigkeit-unddasheißt,miteinerStimmigkeit,wiesieinderWirklichkeitnieanzutreffenist,allesweiterededuziert."

DieselektiveMissachtungderRealitätführtzumEntwurfeinesverzerrten,fiktivenWeltbilds;einerOrdnung,indersichdieMenschennichtmehraufihreErfahrungenverlassenkönnen16.EinprägendesBeispielistdieDemontagevonBerufsprofilenimfaschistischenDeutschland:TraditionelleVertrauens-undAutoritätspersonenwieÄrzteoderUniversitätsprofessorenwurdenzuKollaborateurendesRegimesgeformt,sieoperiertennunnichtmehrnachbekanntenVerhaltensnormensondernconformderNazilogik17.DieseLo-gik,missachtetesieauchjeweiligeethischeNorm,respektiertejedochdie

16 Arendt (1962); 689.

17 Arend (1962); 549.

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FunktionsregelnderVernunftundwarfolglichrationalnachvollziehbar.AufdieRollederVernunftimtotalitärenKontextwerdeichinPunktIV.)detai-lliertereingehen.DiedurchdieDemontagetraditionellergesellschaftlicherNormenhervorgerufeneVerunsicherungderMenschenstellteinzentralesInstrumentdertotalenOrganisationundKontrolledar,daderenallgegenwär-tigeIdeologienundieeinzigeOrientierungbietet.

,,SotrittandieStellederangeblichenErbarmungslosigkeitvonNaturoderGeschichte die (wie Hitler zu sagen liebte)„Eiseskälte" der menschlichenLogik.DieseLogik[...]überzeugtMenschen,diesichaufihreErfahrungennichtmehrverlassenwollen,weilsiesichmitihneninderWeltnichtmehrzurechtfindenkönnen."

AuchbeiSade istdieses InstrumentBasisderHerrschaftderLibertins: Inihrem Gesellschaftssystem sind alle traditionellenVerhaltensnormen undRollenverteilungenungültig;Mönche,ÄrzteundEdelmännersindvonderlibertinenDoktrinvereinnahmt,siekennenwederMenschenwürde,nochMitleid,nochDankbarkeit.SozeigtRoland,nachdemJustineihnmisshan-deltvonderStraßeaufgelesenundversorgthat.sichfürdiesenDienstnichterkenntlich, sondern nutzt ihre Schwäche und Naivität zur Befriedigungseiner sexuellen Phantasien aus18. Justine, derenVerstand gemäß einerchristlichen Ethik geformtwurde, ist unfähig, sich an die DenkstrukturenderLibertinsanzupassen.SieerlerntderenBeweisführungdurchErfahrungameigenenLeib,indemsiewiederholtOpferihrergrausamenGesetzewird.DurchdieRepetitivitätderRomanhandlung,inwelchemdieProtagonistinvier-zehnMalstrukturellidentischeSituationendurchlebt,beweistSadedieFolgerichtigkeitsowiedieuniverselleGültigkeit seinerDeduktion19.AuchimfaschistischenDeutschlanderfolgtderuniverselleGültigkeitsbeweisderIdeologiesowiedieLegitimierungihresabsolutenRepräsentationsanspruchsvonStaatundGesellschaftmittelsRepetition.Wiederholung,soArendt,seidarumsowirksam.

18 De Sade (1973); 271 ff.

19 De Sade (1973).

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„weil Wiederholung Folgerichtigkeit in der Zeit sichert, die zeitliche Konsequenz, der die nur logisch unantastbaren Systeme sonst entbehren würden." SowohldiePhilosophieSades,alsauchdietotalitäreIdeologieverfügensomitübereinendidaktischenAufbauundverfahrennachdempädagogischenPrinzip:,,Wernichthörenwill,mussfühlen".HierdurcherfolgteinefürdieEtablierungihrerLehrennotwendigeUmerziehungallerGesellschaftsmitglieder.

III.3. Totale Kontrolle: Der Terrorismus von innen

DieEtablierungderneuenIdeologiensetzteinegesellschaftlicheReorien-tierungvoraus,dienurdurcheinevollkommenenAuslöschungdergesells-chaftlichenVergangenheiterfolgenkann20.BeideStaatsmodelleverlangeneineabsolute IdentifikationdesBürgers,dernunnichtmehr Individuum,sonderneinzigeinfunktionellesElementdesSystemsist.Umdieszugewähr-leisten,müssedenMenschenjedeIndividualitätgenommen,ihrVerhaltenhomogenisiertundihreReaktionenfolglichabsolutvorhersehbargemachtwerden21.DieserIdentifikationsprozessgehtmiteinertotalenKontrollejedesEinzelneneinher,welchersichineineexterneundinterneÜberwachungteilt.DieexterneÜberwachungerfolgtsowohlbeiSadealsauchimTotalitarismusdurch die Auflösung zwischenmenschlicher Bindungen. Laut Arendt seidiegrößteGefahreinestotalitärenStaatesdieBildungsolidarischerRegi-meoppositionen.UmdieseimKeimzuersticken,erfolgteineauftotalitäremTerrorundPropagandabasierendeAtomisierungderGesellschaft,durchdieas Individuumvollständig isoliertwird22.ImDeutschlandderNazis führtediestaatlicheBespitzelungunddieFörderungdesDenunziantentumszueinemallgegenwärtigenMisstrauengegenüberdemNächsten.KollektiveBestrafungensowiewillkürlicheVerhaftungenundDeportationenwirktenTendenzenvonGruppensolidaritätentgegenundmachtendieBürgerzuKomplizendesRegimes.AuchSadesJustinedurchlebtwiederholtdiesenIsolationsprozess:SiewirdvonvermeintlichenFreundenausgenutzt,verra-

20 Arendt (1962); 491 ff.

21 Arendt (1962); 506ff.

22 Arendt (1962); 479. Arendt (1962); 480f.

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tenundbestohlen23.AlleihremotionalnahestehendenMenschenwerdenermordet;einigeMalewirdJustineselbstaufgefordert,BeihilfezumMordzu leisten24. IhreVersuche,dendurchdieLibertinsmisshandeltenFrauensolidarisch zu Hilfe zu kommen, scheitern grundsätzlich, woraufhin sieallekollektivbestraftwerden.AuchdasMotivderWillkürinderWahlihrerOpferfindetmanbeiSade,dadieLibertinsbetonen,nichtdasObjektderVergewaltigung,sondernderAktdesVerbrechensansichmachedenReizdesLibertinageaus.EbensoverhältessichmitderBespitzelung:EsistJus-tinenichtmöglich,denLibertinszuentkommen,siesindallgegenwärtig.Folglichistesunausweichlich,dasssie,wohinsieauchflieht,immerwiederineineFängegerät.

NebendieserexternenÜberwachungerfolgtjedochaucheineinterneKon-trollederBürger.DiesebestandsowohlimSadeschenalsauchimtotalitärenSystem in der Umkehrung traditionellerWerte, sprich der ProklamationeinerregimekonformenTugendlehre.FürdieDefinitiondieserbürgerlichenTugendenkönntensichdietotalitärenDenkerwiederderPhilosophieSadesinspirierthaben:DadieEntstehungihreridealenGesellschaftaufVernichtungvonStörfaktorenberuhte(sieheIII.1.),galtenGewaltbereitschaftundGrau-samkeitalsunverzichtbareFähigkeiteneinesjedenGesellschaftsmitglieds.Das Argument Sades, dass letztere natürliche menschlicheTriebe seien,welchedurchdiemoralischeErziehungdesChristentumskorrumpiertwur-den,dientegleichzeitigalsLegitimationsansatzundPropagandamotiv.WiedieEntfesselungdieserTriebedurchAnwendungvonGewaltfunktioniert,veranschaulichtSadeanhandderVergewaltigungenseinerProtagonistinnenJustineundEugénie.EbensogehorchendieangeblichspontangetriebenenFigurenSadesinWahrheiteinemstrengnormiertenVerhaltenskodex.UnterdemDeckmantelderlibertinenFreiheitverfügtseinidealerStaatübereineMorallehre, welche die Antipode zur christlichen bildet. Zwar erhebt sieoffiziellAnspruchdarauf,inÜbereinstimmungmitallenAusprägungender

23 fall durch die Räuberbande von Coeur de Fer vor seiner Ermordung rettet (77ff). Am Ende des Romans nimmt Florent noch einmal Kontakt zu Justine auf, jedoch nicht um sich zu entschuldigen, sondern um seine Taten durch das Argument natürlicher Triebe zu rechtfertigen und Justines Unterstützung zur besseren Auslebung derer zu verlangen.

24 De Sade (1973) : Dies geschieht mit Omphale, ihrer mütterlichen Verbündeten im Kloster der Mönche (214ff.) und der Marquise de Bressac (102ff).

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menschlichenNaturstehen25,tatsächlichunterbindetsiejedochalldieimChristentumgebotenenVerhaltensweisen.RiefletzteresihreAnhängerzurEnthaltsamkeitauf,sowirdbeiSadebestraft,wernichtjedenurmöglicheGelegenheitdesGeschlechtsverkehrsnutzt.SolehrtMmedeSainteAngeihrer Schülerin Eugénie: « une femme [...] ne doit jamais avoir d'autre but, d'autre désir que de se faire foutre du matin au soir : c'est à cette unique fin que l'a créée la nature. »DieFadenscheinigkeitdesReaktionismustrittauchindertotalitärenPropagandadeutlichhervor.Die„Verschwörung"derJudenundderenangeblichesStrebennachderWeltherrschaftwirddurchHiltersStrebennachderabsolutenHerrschaftderarischenRassebekämpftundinRusslandtratanstelleder„DiktaturdesKapitalismus"die„DiktaturdesPro-letariats".Hierkannerkanntwerden,dassinbeidenFällen,wennauchmitdivergierendenideologischenInhalten,dieverurteiltenMachtstrukturenderjeweiligenFeindereproduziertwerden.EineNeuerungbeiderIdeenlehrenbestehtallerdingsimFundamentihresGedankensystems,welchessieuna-bhängigvonEthikundEmpirieaufdenlogischenGesetzenderRatioaufbautunddurchwissen-schaftlicheErkenntnisseuntermauertwird.HierinliegtsowohldiemarkantesteParallelezwischenSadeunddemTotalitarismus,alsaucheinedarüberhinausgehendeVerbindungzuKontextundEntwicklungderAufklärung.DieRollederWissenschaftinderPolitik,soArendt,beganndortmitderBegründungdesneuesnaturwissenschaftlichenVerständnissesdurchDescartesundfandimdeutschenFaschismusseinenHöhepunkt.SolletwainderAufklärungalssolcherderUrsprungtotalerHerrschaftliegen?

IV. Totalitarismus und Aufklärung: Das Verhältnis von Wissen und Macht

IV.1. Die Vernunft: Das Organ der Herrschaft

MögedieVerbindungvonAufklärungundTotalitarismusauchparadoxers-cheinen,sosehenHorkheimerundAdornoinderenVernunftsverständnisdie Ursache totaler Herrschaft. DieWissenschaft sowie das ihr zugrunde

25 Vgl. Zitat der Fußnote Nr. 10.

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liegenderationaleDenkenwürdenvonSeitenderAufklärungalsSynomymderWahrheitbetrachtet,dabeiseiensienurWerkzeug,einaufLogikbasie-rendesSystem.AdornoundHorkheimerbleibeninihrerArgumentationdemdichotomenVerständnisderVernunftnachKanttreu,demzufolgeeseine„reine"undeine„empirische"Vernunftgebe.Die,,reineVernunft"sei „dasOrganderKalkulation".ihreAufgabedieKoordination,dieBerechnungundOptimierung,welchedasZielderSelbsterhaltungdesMenschenverfolge26.Die,,empirischeVernunft"hingegenerlaube,zuebendiesemZieldieUmweltdesMenschensystematischzuerfassenundderenGesetzmäßigkeitenzuerkennen.DabeiseiihreWahrnehmungselektivundneigezurBestätigungöffentlicherUrteile;ebenfallseinPrinzipderSelbsterhaltung27.AdornoundHorkheimerbezeichnensomitdieKantsche„Mündigkeit"alsdieFähigkeit,sichselbstzuerhalten,imGegensatzzum„erhaltenwerden"desUnmün-digen28. Aufgabe derWissenschaft, als quasi institutionalisierteVernunft,sei,dasRäsonnierenderIndividuenzuvereinheitlichen,umdessenErge-bnisvollkommenberechenbarwerdenzulassen.DieUniformisierungderMenschenfindetmanbereitsbeiKant,nachdessenLehrealleTriebe,diesittlichenwiedieunsittlichen,vonderRationeutralbetrachtetwerden.DieseVerdinglichungderIndividuen,ihreReduktionaufVerhaltensmechanismenundoptimierbaresProduktionspotenzial,wurdevomTotalitarismuslediglichaufgegriffenundindenDienstihrerInteressengestellt.DasMassenprinzip,nachwelchemderMenschnureinwillkürlicher,austauschbarerRepräsentant,,vernünftiger" Meinungen sowie ausführende Kraft rationalisierter Han-dlungsabläufeist,seiGedankengutderAufklärung29.ZwischenmenschlicheVerbindungenwürdenschonhieraufgelöst,daVerbindlichesabgeschafftundalsvonderRatiojederzeitrevidierbarbetrachtetwerde.DarinerkennenwirbereitseinenderinPunktIII.behandeltenGrundpfeilertotalitärerRegime.InihremDiktatderMeinungenundVerhaltensweisenwirddieAufklärungselbstzurHerrscherin,dasrationaleDenkenzuihrem„Organ",ihremInstru-ment.Siewendetsichgegenjeden,welcherihrdieseHerrschaftstreitigzu

26 Adorno/Horkheimer (1969); 9Off.

27 Adorno/Horkheimer (1969); 89f.

28 Adorno/Horkheimer (1969); 90.

29 Adorno/Horkheimer (1969); 96.

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machenversucht,seiesderAdeloderdasBürgertum;hierinverfährtsienachdemselbenMachtkonsolidierungsprinzipwiedievonihrverurteiltenRegime.EntgegenallenvorherigenEntmythologisierungs-bewegungenzeigediederNeuzeitzudemeinezuvornichtgekannteRadikalität,durchwelchenahezuHassundVerachtunggegenüberunwillkommenenCharaktereigenschaftenundVerhaltensweisenschürte;dieserführtezurMarginalisierunginderGe-sellschaftundimTotalitarismuszurVernichtungderunliebsamenSubjekte30.AdornoundHorkheimersehensomitvonderAufklärungzumTotalitarismuseinekontinuierlicheEntwicklung:

„DietotalitäreOrdnung[...]hältsichandieWissenschaftalssolche.IhrKanonistdieeigeneblutigeLeistungsfähigkeit.DieHandderPhilosophiehatteesandieWandgeschrieben,vonKantsKritikbiszuNietzschesGenealogiederMoral:einEinzigerhatesbisindieEinzelheitendurchgeführt.DasWerkdesMarquisdeSadezeigtden,,VerstandohneLeitungeinesAnderen".

DieserThese Adornos und Horkheimers zufolge könnte die gewagteSchlussfolgerunggezogenwerden,dassnichtSadedertotalitäreAufklärerist sondern die Aufklärung als solche totalitäre Züge trägt. Sade hätte inseinerPhilosphiedemnachlediglichdiederAufklärunginnerwohnendenWidersprücheundGrausamkeitenoffengelegt,welchevonKantbisweilenverschwiegenwurden.

IV.2. Der Tod und die Auferstehung eines Gottes

LautAdornoundHorkheimerseiderzentraleWiderspruchderkantianischenAufklärungdieKritikderWissenschaftanderMetaphysik.ImGlauben,dieWahrheitseigöttlich, reichensichPlatonunddasChristentumdieHand.,,DieLeugnungGottes[...]negiertdasWissenselbst".DieWissenschaftseimenschgemachtundlediglicheinWerkzeugderErkenntnisgewinnung.IhreVerwechslungmitderWahrheitselbst,gibtdemjenigen,dersieverwendet,dieMachtderWahrheitsfestlegung,welchewiederumdieGefahrderWillkürinsichberge„MitdervonKant[...]vollzogenenBestätigungdeswissenschaft-lichenSystemsalsGestaltderWahrheitbesiegeltderGedankeseineeigene

30 Adorno/Horkheimer (1969); 98ff& 118f.

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Nichtigkeit,denWissenschaft isttechnischeÜbung,vonReflexionauf ihreigenesZielsoweitentferntwieandereArbeitsortenunterdemDruckdesSystems."DerobenerkanntenVereingenommenheitderVernunft,die imInteressedermenschlichenSelbsterhaltunginseinerUmgebunghandelt,istesanzulasten,dassihreErkenntnisseimmervonletztererkonditioniertundfolglichnietranszendenteWahrheitsind.WahrheitenwerdeninUmständenderNotwendigkeiterzeugt,sobeispielsweisedieMorallehreKants,welcheineinerZeitdesGlaubensverlustseinSubstitutderchristlichenMoraldarstellte.DievonKantpostulierteSittlichkeitals.

Begabung derVernunft wurde, ungeachtet ihrer Unbeweisbarkeit. zumGesetzerhoben,welchemsichdieBürgerunterzuordnenhatten.67Hierausfolgt,dassdieWissenschaftmitderBeanspruchungdesWahrheitsmonopolsgleichzeitigdasMachtmonopolfürsicheinnahm.AdornoundHorkheimererkennenhierineindespotischesStrebendesidealen,vernunftsgeleitetenIndividuumsKants,welchesmitjenemdervondes„philosophesmaudits"entworfenenMenschenbildernvergleichbarist.DieLibertinsSades,derÜber-menschNietzsches,welcherdie„...Selbstüberwindung[...]zurAusbildungderherrschendenKraft"zumZielhat31,oderauchderHerrschaftsapparatdesTotalitarismusinstrumentalisierenlediglichdasvonKantproklamierte,optimierendeKalkülderVernunftfürihreZwecke.EsistdiekalteKontinuitätihrerLogik,diebisweilenVerschwiegenesbenenntundauchvortabuisier-tenDenkräumennichthaltmacht,welcheihrenLehrenderenfrevelhaftenAnscheinverleiht.SiehabendasWeltbildder„aufgeklärtenVernunft"inallerKonsequenzerrichtet,bishinzurNegierungeinesallgemeinenWertekonsen-ses,welcherderreinenLogiknichtstandhält.LetzteresisteinSchritt,welcherauchzuZeitenderAufklärungseltengewagtundvorderEntstehungtota-litärerRegimenieindiesemAusmaßfürpolitischeZweckegenutztwurde.DennochliegtinderErkenntnis,dassWissen,imSinnevonderKenntnisderWahrheit,undMachtsichgegenseitigbedingenunderhalteneineKonti-nuitätzwischenAufklärungundTotalitarismus.VorderAufklärunglagdasMonopolderWahrheitbeiGott,bzw.beieinemKönig,deralsvonGottesGnadeeingesetztbetrachtetwurde.Mögediesauchgewagterscheinen,

31 Adorno/Horkheimer (1969); 122. Vgl auch: Nietzsche (1988).

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sokönntehierausgeschlussfolgertwerden,dassdieAufklärung,indemsiedasWahrheitsmonopol des Göttlichen zerstörte und es mit derWissens-chaftindieHändederMenschenlegte,gleichzeitigeinFundamentfürdieEntstehungtotalitärerHerrschaftlegte.SadeformuliertesinseinemRomanJustinewiefolgt:,,NehmtdemVolk,dasihrunterjochenwollt,seinenGott[...];solangeeskeinenanderenGottalseuchanbetet,keineanderenSittenalsdieeurenhat,werdetihrimmerseinHerrbleiben."32DemzufolgekönntemandenStaats-undGesellschaftsentwurfseinerPhilosophiedahingehendinterpretieren,dasserdiederAufklärunginnerwohnendeGefahrerkanntundlediglich,wennauchineinerniezuvordagewesenenDeutlichkeitundGrausamkeitdargestellthat.

V. Literaturverzeichnis

V.1. Primärtexte

Adorno,T.&Horkheimer,M.(1969). Dialektik der Aufklärung: philosophische Fragmente.Frankfurta.M.:Fischer;88-127.

Arendt,H.(1962). Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft.Frankfurta.M.:Schmidt.

DeSade,DAF.(1967/68). Histoire de Juliette ou les prospérités du vice.Oeuvrescomplètes19-24.Paris:Jean-JacquesPauvert.

DeSade,DAF.(1972). La philosophie dans le boudoir.Paris:ChristianBourgeois.

DeSade,DAF.(1973). Justine ou les malheurs de la vertu.Paris:LibrairieGé-néraleFrançaise.

Diderot,D.(1988). Supplément au vovage de Bougainville.London:Grant&Cutler.

32 Adorno/Horkheimer (1969); 96. Vgl auch: De Sade (1967/1968).

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Nietzsche,F.(1982). Die fröhliche Wissenschaft.Frankfurta.M.:Insel-Verlag.

Nietzsche,F.(1988).ZurGenealogiederMoral:EineStreitschrift. Stuttgart: Reclam.

Rousseau,JJ.(1966). Emile ou de l'éducation.Paris:Flammarion.

Voltaire.(2000). Candide ou l'optimisme.Paris:Gallimard.

V.2. Sekundärtexte

Grimm,J. (Hrsg.). (2006). Französische Literaturgeschichte.5.Aufl.Stuttgart:Metzler.

Hayes,J.C.(1989).Aristocrateoudemocrate?Vousmeledirez!:Sade'sPoli-ticalPamphlets. Eighteenth-Century Studies,Vol.23,Nr.l;Autumn;24-41.

Köhler,F.(1987).VorlesungenzurGeschichtederFranzösischenLiteratur:DieAufklärungIL Stuttgart: Kohlhammer; 61-70.

Nünning,A. (Hrsg.). (2004).MetzlerLexikon:Literatur-undKulturtheorie. Stuttgart: Metzler.

V.3. Internetquellen

http://yvww.conseil-constitutioruiel.fr/textes/d1789.htm;seen:05.Oktober2007.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 217-236

Hacia una estética de las nuevas tecnologías como proyecto educativo*

Juan Sebastián López**

Recepción:14demarzo • Aprobación:26deabril

Resumen

Esteartículopartedeladescripcióndeuncambiodeépocaencurso,analiza-doenlosnivelesdelordensocial,lacultura,lacomunicaciónylastecnologías.Deahíseextraenunaseriederetosalosqueseenfrentacualquierproyectodeeducacióncontemporáneo.Enestemarcoproblémico,seexaminaránalgunospuntosfundamentalesdelateoríaestéticadeTheodorAdorno.Loquese intentaproponeresunaconcepcióndelaestéticaasumidacomomediaciónconceptualdelaexperienciadelsujetoconsuentorno.Esteseráelprimerpasoparaconsolidarunproyectoeducativoqueresuelvaunodesusretosmásurgentes:reducirlabrechaentreeldesarrollotecnológicoysuscorrespondientesmediacionesculturales.

Palabras clave: Cambiodeépoca,tecnologíasdelacomunicación,teoríaestética,educación

* Este artículo de reflexión versa sobre los resultados de investigación que el autor adelantó como tesis de maestría en Comunicación y problemas socioculturales en Universidad Rey Juan Carlos.

** Profesor de la Universidad Santo Tomás. Contacto personal: [email protected] [email protected]

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Towards an Aesthetics of New Technologies as an Educational Project

Abstract

Thisarticlebeginswithadescriptionofthechangeoferatakingplacerightnow,byanalyzingsocialorderlevelsinculture,communicationandtechnolo-gy.Fromthereareextractedaseriesofchallengesfacedbyanycontemporaryeducationproject. Inthisframework,somekeypointsfromtheaesthetictheorybyTheodorAdornoarediscussed.Whatweattempttoproposeisanaestheticconceptionofassumedasconceptualmediationthesubject’sexperiencewithitsenvironment.Thisisthefirststeptobuildaneducationalprojectthatmeetsoneof itsmostpressingchallenges:reducingthegapbetweentechnologicaldevelopmentanditsrespectiveculturalmediations.

Keywords: changingtimes,technologyofcomunication,aesthetictheory,education

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Vers une esthétique de nouvelles technologies comme projet éducatif

Resumé

Cetarticlecommenceparladescriptiond'unchangementd'époqueactuel,en analysant la culture sociale, la communication et la technologie danslesniveauxd'ordresocial.Decetteétudel'onextraituncertainnombrededéfisauxquelsn'importequelprojetd'éducationcontemporainedoitfaireface. Dans ce contexte, on va examiner certains points clés de la théorieesthétiquedeTheodorAdorno.L'intentionestdeproposeruneconceptionde l'esthétiqueassuméecommemédiationde l'expériencedusujetavecsonenvironnement.C'estlapremièreétapepourconstruireunprojetédu-catifquiabordel'undeleursdéfislesplusurgents:réduirel'écartentreledéveloppementtechnologiqueetlesmédiationsculturellesliéesàcelui-ci.

Mots-Clé: Changementd’époque,lestechnologiesdelacommunication,théorieesthétique,l'éducation.

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1. Cambio de época. Lecciones para la educación institucional

Transformaciones del orden social

Sehabladecambiodeépocacuandoesevidentelatensiónentrelasinstitu-cionessocialestradicionalesyformasemergentesdepoder.Enlaactualidadvivimosuncambiodeépoca.Conellentoperofirmedeclivedelpodermo-vilizadordelosEstadosvoluntaristasseevidencialaproblemáticarelaciónentresistemasnormativostradicionalesylabúsquedadeautorrealizacióndelsujetocontemporáneo(Touraine,1998,2004).Estonoesotracosaquelabatallaporelcontroldeloscomportamientosennombredelmantenimientodelvínculosocialversusnuevosproyectosderealizaciónfundamentadosenlalibertaddelsujeto.Dehecho,autorescomoCastellsyTouraineafirmanqueladisolucióndeidentidadescompartidasequivaldríaala“disolucióndelasociedadcomosistemasocialsignificativo”(Castells,1998;p.394).

Enestesentido,espertinenteintroducirlastecnologíasdelainformaciónylacomunicacióncomovariablesfuertesparaexplicarcómoseproduceesecambiosocialyquénuevas formasdepodersegeneran.SegúnCastells,traseldebilitamientodelpoderestatalseprodujounacrisisdelegitimidadquevaciódesignificadoyfunciónalasinstitucionesemblemáticasdelaeraindustrial,asuvezlasgrandeslegitimadorasdelordenestablecido(Castells,1998;2010b).Esevacíodepoderydelegitimacióndiopiealsurgimientodelógicasderedesquevienenadministrandosupoderdemaneranocoercitivasinopersuasiva,construyendosignificadosatravésdesudiscurso.

Dehecho,esfundamentalmentebajodoslógicasderedes,Networking PoweryNetwork Power (Castells,2010)dondesecueceelordensocialdenuestrotiempo. Laprimerahacereferenciaaaquellossegmentoseconómicos,deconocimientoypolíticos,quefuncionanenredbajolalógicainclusión/ex-clusión.Lasegundaaludealosprotocolosdecomunicaciónquedefinenlosestándaresylascondicionesdecoordinacióninterinstitucional.Deahíqueelaccesoalainformaciónresultetanimprescindiblecomolaposibilidaddehacerpartedelosgruposenlosquesegeneraconocimiento.Enestesentido,

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Haciaunaestéticadelasnuevastecnologías...

laexistenciasocialdepende,casiensutotalidad,deprocesoscomunicativostecnológicamentemediadosquedelineannuestra identidadyrelacionessociales.Lainformaciónseconvierteasíenfuentedeproductividadypoder,alterandolaestructuraconstitutivadelaexperiencia(Melucci,2001).

Encontrapartida,laexclusiónadquiereunamatrizcultural:laperiferiasocialahoravamásalládelapobrezaentendidacomorecursosmonetarios.Lasdesigualdades se traducen ahora en invisibilidad y en privación cultural,destruccióndeculturastradicionalesorestriccionesenelingresoalacultura(Melucci,2001).Inclusiónyexclusión,pues,giranentornoalaccesoalainfor-macióny,sobretodo,entornoalusoyapropiacióndelasnuevastecnologías.

De ahí que los elementos conceptuales que motivan la hipótesis de uncambiodeépocatenganqueverconelprotagonismodeinformaciónparalamovilizaciónderecursos.Comoconsecuencia,“seacentúaladimensiónreflexiva,artificialyconstruidadelavidasocial”(ídem,p.65).Entonces,alreconocerseelcaráctermediadodenuestrasexperiencias,habráquediri-girlamiradaadichasmediacionesparaencontrarloslugaresenlosquelarealidadseconstruye.

La compleja relación entre cultura y tecnología

Enlaintroduccióndesutrilogía,Castellsdescribecómolaemergenciadenuevastecnologíasprovocótodaunaoladeprediccionesyrelatossobreelfindelahistoriaydelarazón(Castells,97;p.34).Paraelautor,másalládelabaserealdetalesprofecías,ellasalertansobrelanecesidadaúnlatenteenelcampocientíficodeempezaracomprenderlatecnologíacomounadimensiónfundamentalmenteculturaldelasociedad,pesealprejuiciopopu-larizadosegúnelcualaquellaesantetodounaamenazaparalasubsistenciadelacultura(Castells,2008).

Segúnesto,elcambiosocialalquenosvenimosenfrentandosucede,antetodo, en nuestra cultura material. En algunos nichos de la sociedad segestaron nuevas lógicas organizativas que modificarían sustancialmentelaoperaciónylosresultadosdelosprocesosdeproducción,depoderydecultura(Castells,1997;p.549).Estohizoqueelcírculoderetroalimentación

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acumulativoentrelainnovaciónysususossefueraacelerando.Tanesasíqueelvaloractualdelconocimientoylainformaciónradica,cadavezmás,ensuaplicabilidadparalaproduccióndenuevosaparatosdegeneracióndeconocimientoeinformación(ídem;p.57).

Enelplanodelasestructurassignificativasqueenmarcanestosprocesos,Castellshabladeculturamaterialporcuantolasculturassemanifiestancadavezmásprofundamenteinsertasenlasinstitucionesyorganizaciones.Paraél,laslógicasorganizativasderivadasdeesteprocesosonlasqueexplicanelascensodelaeconomíainformacional,relacionadaconelcambiotecnológicoperoenabsolutodependientedeél.Dehecho,enlamatrizdetododesarrollotecnológicoexisteuntrasfondoculturalque,potencialmente,permitiríaalosusuariosdevenirenagentesdelcambiotecnológicoyconstituirunanuevamorfologíasocial(Castells,2010).

Adicionalmente,seempiezanafortalecercadavezmáslosestudiossobrecómohasidonarradalatecnología,ycómodichasnarracioneshanproducidounaltoimpactoenlarecepciónyusosdenuevastecnologías(Alexander,2000;Oudshoorn&Pinch,2003).

Enesta línea,paraAlexander“resulta fundamentalel reconocimientodelpapeldelaculturaenlamediacióndelimpactodelatecnologíaysusefectos”(2001;p.234).Dehecho,sostiene,cualquierteoríasociológicaqueolvidequelareferenciaculturalconstituyeunadimensiónsimbólicamenteconstruidadelaestructurasocial,estarácondenadaalfracaso.

Peseaquelatecnologíagenerasignificacioneselementalesparacomprendereltiempoactual,eldiscursosobreelsignificadodelatecnologíaavanzada,peseaserpotencialmentemáselocuente,revelapenumbrasteóricasrele-vantes,dadalareduccióndelatecnologíaaobjetopuramenteracional.Sinembargo,“lasupuestaracionalidaddelatecnologíaesunreflejodeestareddesimbolismosmásqueexplicacióndelamisma”(Alexander,2000;p.166).

Ensutrabajosobreeldiscursotecnológicoyeldesarrollodelosordenado-res,Alexander(2000;p.165)sepreguntaporelsignificadodelatecnologíaavanzadaensociedadesqueseenfrentanalrelevotecnológicoacelerado.

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Sostienequees,precisamente,lateoríaelaboradaentornoaestosfenóme-noslaqueconfieresumarcodeinterpretación.Evidenciandoladimensiónculturaldelordenadorentantoobjetosusceptibledesignificación,Alexanderdemuestraquelatecnologíanoseencuentranuncasolaenelsistemasocial;ensuspalabras,“estambiénunsignoyposeeunreferentesubjetivointerno”y,portanto,“esunelementoqueseasientasobrelacultura”(2000;p.176).

Enconclusión,peseaquelatecnologíasiemprehapermanecidoligadaalcentrodeldiscursoracional,existeunamediaciónefectivadesentimientosyemocionesennuestrarelaciónconella.Dehecho,esenelplanoculturaldondesediscutenlosusosapropiados,legítimosoilegítimosdelatecno-logíaydelaciencia.

Tecnologías de la comunicación y construcción del yo

Cadadíaparecesermásevidentelasentencialuhmannianasegúnlacuallasociedadespuracomunicación.Cadavezmás,“losmediosaumentanlacapacidaddeestimulacióndelasociedad,sucapacidadparaprocesarin-formaciónyconellolacomplejidaddelentramadodesentido”(Luhmann,2000;p.121).Enestepanorama, los mass media resultanserunagalaxiaconcódigopropio,generanrepresentacionesdelmundoqueinformaneinfluyen.Entonces, lacomunicacióncomopraxisvieneasercorrelatodelquéydelcómoseobserva.

Efectivamente,atravésdelacomunicaciónmediadaseconcretaunatexturaautorreforzadaqueseentretejeasímismamedianteunasecuenciadeob-servacionesquehaceque“larealidadconstruidasiempreseacorrelatodesuspropiasoperaciones”(Luhmann,2000;p.17).Esto,graciasaquesubasetecnológica leshapermitidosuperar lanecesidadde interaccióndirecta,ganandoestabilidadnarrativa(Thompson,1998).

Porotraparte,laformacióndelyoenlamodernidadesmásreflexivaeindefi-nida.Losindividuosbuscanconintensidadnutrirsedesuspropiosrecursos,ydelosdiversosmaterialessimbólicos-mediáticos.Así,elyoseconstruyeenunabanicoampliodeinformaciónyredesdecomunicación(Thompson,2000).

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Sinembargo,lacomunicacióndemasasquedaaúndebiendounaexplica-ción,másalládelasimágenesseductorasdelapublicidad(Molinuevo,2004),sobrecómoesposiblerelacionarnuestrasexperienciasmediáticasconloscontextoshabitualesdenuestrasvidascotidianas.Esto,teniendoencuentaquenuestracrecientecapacidaddeexperimentarpareceirquedando,pro-gresivamente,desvinculadadeactividadeslocalesdeencuentro.Alrespecto,sedebenafinarinstrumentoscapacesdeseguirleelrastroaldesarrollodeestetipodeexperiencias.

Enlalíneadelateoríadelacomunicación,ypreguntándoseespecíficamentesobreellugarsocialdeInternetcomosuperacióndelosmediostradiciona-les,eltrabajodeWolton(2000)secentraeneldesarrollodeunconceptodecomunicaciónenestrecharelaciónconlacultura.Paraél,laideologíatécnicahairrumpidocondemasiadafuerzaenlareflexiónsobrelacomunicación,desvinculándoladesumatrizsocial.

La comunicación, segúnWolton, en tanto realidad antropológica funda-mentalynúcleodelaexperienciaintersubjetiva,deberíaevolucionarendosdirecciones:técnicayvaloresdemocráticos(2000;p.12).Enconsecuencia,secorreelpeligro,comoloindicaasujuiciolaexperienciaconlasTIC,dedescentrarlacomunicacióndesudimensiónhumanaparareducirlaaunapéndicedelosadelantostécnicos.

Dehecho,Woltonpercibeentodoeloptimismotecnológicounapercepcióncultural potente. Se ha impuesto el relato de que el cambio tecnológicojalonaelcambiosocial,sintenerpruebasconsistentesdeello.Enlasocie-dadcontemporáneasehanimpuestoideasqueatribuyenaordenadoresytelevisoreselpoderdecambiarlasrelacioneshumanas.Estaidea,ajuiciodeWolton,tienemásbaseideológicaqueempírica.

Enestesentido, lagranpreguntaquese ledeberíahacer,porejemplo,aInternet,noessitodoelmundopodrábeneficiarsedesuuso,sinosihayalgunarelaciónentreelsistematécnicoquelosustentayloscambiossocio-culturalesquepuedepromover(Wolton,2000).AlserInternetelsímbolodelasnuevastecnologías,podríamospreguntarnosenlamismaclavesimbólicasiensuinteriorevolucionancorrelativamenteadelantostecnológicoscon

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constructosculturalesquerefuercenladimensiónhumanadelacomuni-cación(ídem;p.20).

SegúnCoboyPardo,existeunaparadojasobreInternetquellamalaatención:“elmecanismotanusualenInternetessobrevaloracióninicialymenospreciofinal”(2007;p.21).RetomandolascríticasdeWolton,PardoyCoboreconocenladesproporciónentrelaaceleraciónproductivadelatecnologíaylacarenciaenlosprocesosdeasimilación.AjuiciodePardoyCobo,aúnestápendienteinvertirmásrecursosparalaalfabetizacióndigital,puessólomedianteestavíasepodrápensarenunamayorigualdadsocialyunadistribuciónmásjustadelosbienes.Paralosautores,“cuandosehabladealfabetizacióndigital,sepuedeafirmarquelaalfabetizacióndemayorniveleslaproduccióndecontenidos,esdecir,latransformacióndelosusuariosendesarrolladores”(CoboyPardo,2007;p.91).

Ensuma,estascríticasponenderelevanciaquesiseanalizanlastecnologíasdelacomunicaciónentérminospredominantementedeadelantostécnicos,nosehacemásqueinflarunaburbujaespeculativadepromesas.LoqueenseñaestoesquesisequiereanalizarInternetentérminoscomunicativos,humanosyeducativos,sedebeatenderalmismotiempoaloquenosotroshacemosconlasTIC(Ardévoletál.,2010),comoaloquelasTIChacenconnosotros(Molinuevo,2004).Nosetrata,pues,dereducireluniversocomuni-cativoquenosrodeaaprocesosconstantesdeaceleracióntecnológica,sinomásbiendecomprendereimaginarelimpactodelatecnologíaavanzadaeneltiempopresente.

Desafíos a la educación

Encontraste,lasideashastaaquídesarrolladaspermitenhacerseunpano-ramageneraldelosretosquelastecnologías,enespeciallasdelacomu-nicación, plantean al proyecto formativo del hombre contemporáneo. Alrespecto,laeducacióndebesentirseinterpelada,sobretodoporlosiguiente:

Enprimerlugar,pesealafuerzadelasteoríasdele-learning, noacabadeconsolidarseunaposturaporpartedelaeducacióninstitucionalrespectoacómocapacitaralsujetoparaasumirloscambiosenlasnuevaslógicasde

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organizaciónsocial,detalmodoquepasendeserreceptoresdecontenidosaindividuosparticipativosygeneradoresdeconocimiento.

Ensegundolugar, laeducacióninstitucionaldebeaprenderaaprovecharlosentramadosculturalesdelpresente.Enlaactualidad,laeducaciónins-titucionalnoseencuentraenlacapacidaddepromoverlaconstruccióndemediacionessimbólicasderivadasdeluniversomediático,seaporescasavoluntadadaptativa,obienporconsiderartaluniversocomoundominiodelabajaculturadelquenovalelapenaocuparse.Comoconsecuencia,pierdelaposibilidaddeliderarprocesosdeconstruccióndenuevassensibilidadesfrentealoscambiosencursoderelacionessocialeseimágenesdelmundo.

Enestesentido,yentercerlugar,resultapenosoquedentrodelaagendadelateoríaeducativacontemporáneanoseabordeconseriedadlapreguntadecómorelacionarlosproductoscomunicativosqueconsumimosanivelmediáticoconnuestrasexperienciasdelavidacotidiana.Lastimosamente,esteespaciosiguesiendounterrenobaldíoocupadoocasionalmenteporlapublicidad.

Sinembargo,nosetratadecuestionaringenuamenteelpodersimbólicodelaeducaciónysusinstituciones,sinodeevidenciaralgunoscamposenlosquesepercibeladesproporciónentrelacapacidadconformadorademun-dosdelasTICyloquelaeducaciónproponecomoformaciónparaestarenellos.Aesterespecto,seproponeacontinuaciónunavueltaalosorígenesdelaeducación,esdecir,alaeducaciónestéticacomomediaciónreflexivadelaexperienciadelhombrefrenteasuentorno.

2. Estética y nuevas tecnologías. Educar en una nueva sensibilidad

Sisereconocelanecesidaddegenerarpuentesentreproyectosformativosparaelhombredehoyysusentornosmediáticos,valelapenapartirdequeespertinenteynecesarioenseñarapensarlasimágenesdenuestrotiem-po,conelfindefomentarlacomprensióndelpresenteylacapacidadparaimaginarfuturosposibles.

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EsenestesentidocomosepretendeabordaralgunosdelosargumentosprincipalesdelateoríaestéticadeTheodorAdorno,enprimerlugar,paraempezaraconcebirlaestéticacomopensamientoquegeneramediacionesconsuentorno,muchomásalládelasreflexionestópicasdelafilosofíadelarteodelasreflexionessobrelobello.Latesisquesepretendedefenderesquelageneracióndemediacionesconceptualeseselprimerpasoparareducir la brecha entre el superdesarrollo tecnológico y el subdesarrolloculturalentornoalastecnologías.Enelfondo,sehablaaquídepensarunproyecto educativo capaz de comprender que si la sociedad es una redinmensadecomunicaciónquevamásalládellenguajeyabarcasímbolosgeneralizados(poder,amor,dinero,ley)(Luhmann,2000),asumaelretodeprocesarinternamentelarealidaddotándoladesentido.

El caso de la teoría estética

Sepodríadecirqueunodelosrasgosdefinitoriosyacasomásoriginalesdelaestéticaadornianaeseldedestacarlarelevanciafilosóficadelartepero,adiferenciadelasreflexionesdeHeideggeroHegel,lohacesobrelabasedelaconvergenciaentrearteyfilosofía(Gutiérrez,2005)enelmarcodelaexperienciadelsujetoquesalealencuentrodesuobjetoestético.DeahíqueAdornoafirme:

Lamejormaneradecumplirmetódicamentelaexigenciadequelaestéticasealareflexióndelaexperienciaartísticasinquesedebilitesudecididocarácterteóricoesintroducirmediantemodelosunmovimientodelconceptoenlascategoríastradicionalesquelaconfronteconlaexperienciaartística[…]hayquepensardesdeelladodelaproducción:desdelosproblemasobjetivosquelosproductospresentan(Adorno,1970;p.348).

Siendo fiel a este principio, la teoría estética (TE) plantea de entrada unproblemaestéticotípicamentemodernoengeneralydelaposguerraenparticular:¿cuáleslasublimidadyelplacer,cuálelgoceestético,queelartelegitimaenunamodernidadquemirasupropiahistoriaconeldolorquesuscitaelfracasodesuproyectofundamental?Asíseplanteaunproblemaqueningunaestéticaauténticamentemodernapodráeludirenlosucesivo:

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lasustituciónradicaldelgocecontemplativoporlalucidez1.Pensarenclaveestéticaenelmarcodelamodernidadimplica,pues,asumirquelahistoriayelpensamientodeberánsercapacesdehallarenelartealgomásquedeleite,sublimidadyesplendorformal,algoquevayaenconsonanciaconloqueelmomentohistóricoexigedelserhumano;algoquedécuentadelvalordelarteaúnenmomentosdehorrorydesasosiego.

Así,porunlado,laTEpretendesometeraexamenelrumboqueelarteylaestéticahantomadoenrelaciónconlailustración:comojuiciosdelgustoenKant,comoreflexiónsobrelamanifestacióndelespírituabsolutoenHegel,comolugardeverdadenHeideggerycomonegatividaddelasdinámicassocialesenBenjamin.Pero,almismotiempo,pensarenclaveestéticare-visteunaenormeresponsabilidadalcomprenderquelosacontecimientosdeviolenciae inhumanidaddelasegundaguerraexigiránuncambioderumborespectodelamismatradiciónestéticaqueleprecede.“Elloimplicaparalaestéticaunanuevatarea,ahoraenelmarcodelonegativo,yparalamodernidadunafisonomíanueva,biendistintadelaoptimistaqueyalahistoriasehabíaencargadodedestruir”(Bozal,2006).

De entrada, una teoría estética así concebida resulta ser precisamente laantítesisdeloqueenmuchoscasoshasidosuextravío:unadisciplinaauto-rreferencial,quesedebateentre“generalidadestontas”yjuiciosarbitrarios,lejanos y herméticos a cualquier acontecimiento social que pretendierainterpelarla.

Enestesentido,Adornoesplenamenteconscientedelabrechacomunica-tivaentrearteysociedad.Ambos,comodominiosapáticoselunofrentealvalordelotroque,cuandosecruzan,derivanenesteticismosburgueses.Entornoaesteproblemasedesprenderátodoelcorpusinvestigativo,críticoyanalíticodelaTE,enlaquesedesarrollarálasiguientetesistransversal:

Cadaobradearte,aunquesepresentecomounaarmoníaperfecta,esensíunnexodeproblemas.[…]participadelahistoriaysobrepasaasísusingularidad.

1 Me permito remitir al lector a un artículo de Valeriano Bozal titulado “Estética y modernidad” (XIRAU Ramón (Ed.), Estética. Trotta, Madrid, 2006), en el que profundiza en las inflexiones que la estética ha sufrido en su relación dialéctica con la sociedad y la historia en la modernidad.

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[…]laestéticacomienzaconlaconstruccióndelosnexosentrelasrelacionesdelasobrasdearteentresíparapermitirseunaperspectivadeloqueelartees[…]lateoríaestéticanopuedeconformarseconlainterpretacióndelasobrasdeartepresentesydesuconcepto.Quesedirijaasucontenidodeverdadlaimpulsa(entantoquefilosofía)másalládelasobras(Adorno,1970;pp.475-6).

Ahora bien, según el presupuesto de que la estética, al dirigirse hacia lacaptacióndelcontenidodeverdaddelaobradearte,debesalirdesuher-metismoreflexivo,sepodríaafirmarquelaTEaspiraapromoverunaactituddelpensamientocapazde:a)superarlascontingenciashistóricasdelgustopararesaltarelcontenidodeverdadinmanenteenlasobrasdearteyb)co-nectarlacercaníadelproductoralosfenómenos,conlafuerzaconceptualnodirigidaporunconceptosuperiorfijo.Ensíntesis,elpensamientoestéticoesunejerciciodesalirdesíparaelaborarconceptosapartirdelaexperien-ciaconelobjetoestético.“Unaobradearteintervienedemodoverdaderoensumaterialreciénenelinstanteenqueseocupadelascondicionesdeeste,ycuandoestascondicionesseconviertennecesariamenteenlasdelacreación”(Adorno,2006;p.114).

Ellonoimplicaparanadaunaposturapasivadelsujeto.Antesbien,deestedependeaccederaesemásalládelobjeto, loquele implicarádistinguir,delimitar y relacionar conceptualmente todo el contenido de verdad delobjetoestético.Así,elproductodetaldinámicaseráunsaberbasadoenlaexperiencia,dentrodeunatemporalidadconcretaysituadoenunplanohistóricoysinpretensionesdetotalidadouniversalidad.

Adornoretomarálaideahusserlianadequelosconceptosnosonnombresde las esencias, sino que deben entenderse como nombres para proble-mas; nombres que entrañan dentro de sí una esperanza, en tanto quecomplementodelarealidadmaterialydesuperacióndelpresente.Deestemodo,lenguajedevieneenutopíadelamateria.Esasícomoenlarelaciónsujeto-objeto,ellenguajeseconstituiráenlugardeencuentroentreambosalobjetivarlaexperienciasubjetivadeloreal.Deallíque,mediantelacom-prensióndelobjetocomounnexodeproblemasquevieneaserfuentedelaexperienciadelsujetofrentealoreal,seaposibleabordarelobjetoartísticocomofuentedeconocimiento.

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Desdeesteenfoque,selereconocealobjeto,encuantoestético,laposibili-daddecomunicarsindejardeserloquees.Adornoabogaporunenfoqueenelquelaobradebeconfrontarlarealidadsinrepudiarlaempiria(ídem;pp.10-2),dicholocualsepresuponequeelobjetonobuscaporsímismoafirmarnidefinir.Porelcontrario,debidoasurelaciónconlosconceptos,serecreaenellosqueamododeconstelaciónpermitiránlaintegracióndelobjetoestéticodentrodeunplanohistórico.Enestesentido,

[…]ladefinicióndeloqueelarteessiempreestámarcadaporloqueelartefue,perosóloselegitimamedianteloqueelartehallegadoaserylaaperturaaloqueelartequiere(yatravéspuede)llegaraser(ídem;p.11).

Estellegar-a-ser,queAdornoretomadelaconcepciónnietzscheanadelaverdadyquelepermitirádesarrollarlaideadeque“sólosobrelacumbredelarteactualcaeluzsobreelartepasado”(ídem;p.4875),llevaaconstatarquelaverdaddelarteesdinámica,estáenconstanteconstrucciónyrecons-trucciónhistórica,ydependeysederivadesuotro(sociedad).Porlotanto,lacomprensióndelobjetoartístico,nomediadoporunconceptosuperiorfijosinotrascendidoensuconstantedevenir,daaentenderqueelconteni-dodeverdaddelaobranodevienetotalmentedesuorigensinotambiéndeldesarrollosocialenelquegerminayseobjetiva:“enlasobrasdeartesehabladeunnosotros,nodeunyo,ycontantamáspurezacuantomenosseadaptaexteriormentelaobraaunnosotrosyasuidioma”(ídem;p.224).

Enestesentido,obrasdearteyobrastecnológicaspuedenserequiparables,ambasremitensuconceptoaloquenocontienenysólosoninterpretablesalhilodesuleydemovimiento,nomedianteinvariantes(ídem;p.12).Estaleydemovimiento,querecrealadialécticasujeto-objetodentrodesucons-titucióninterna,dirigealarte(loquevaletambiénparalastecnologíasdecomunicación)hacialarealidadsocialconlaqueinteractúa.Así,elobjetoestéticoresultaser“antítesisdelacoseidadsóloentantoquecosa”(ídem;p.224)ydejaentrever,enesadobledinámica,cuálessurealcontenidodeverdad,esdecir,sumásalláestético:“Loqueapareceenlasobrasquenosepuedeseparardelaaparición,perotampocoesidénticoaella,lonofácticoensufacticidad”(ídem;p.235).

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Sehablaaquídeestéticacomounaactituddelpensamientoque,paracaptarloscontendidosdeverdaddelosobjetosalosqueseenfrenta,noserigemáspornormasgenerales,dejadesercontemplativaypartedeunaposturafenomenológicaenlaqueelobjetoartísticopuedellegaracomprenderseinmersoensuexistenciasocial,perodestinadoagenerarconcienciacrítica.Deahíqueparaserexperimentadaporcompleto,todaobra(artísticaotec-nológica)necesitedelpensamiento,delafilosofía,“quenoesotracosaqueelpensamientoquenosedejafrenar”(ídem;p.348).

Es,precisamente,lanecesidaddereflexiónsobreelobjetoestéticolaquelesalvadesureducciónamercancía.Pormediodelaeducación(concienti-zación),laestéticabuscagenerarunapercepciónreflexivaenlaqueelartepasedetenerunaesenciaideológicaaserconcienciacríticadeesta.

Paraellohabrádeafirmarsequeelplusdevalordelobjetoestéticoseresis-teaidentificaciones:“sóloentantoqueespírituelarteeslacontradicciónalarealidadempíricaquesemuevehacialanegacióndeterminadadelaorganizaciónexistentedelmundo"(ídem;p.457).Porlotanto,elarte,yporextensiónlatecnología,seactualizanalserreflexionados,esdecir,pensadoscomolugaresdelucidez(aletheia),capacesinclusodedevenirenresistenciafrentealordenestablecidoylospensamientosacabados.Así,cuandoarteytecnologíaentranenrelaciónconlaestética,lejosdenormalizarse,robus-tecensufuerzareflexiva(ídem;p.453).

Estacorreccióndeloslímitesyposibilidadesdelconcepto,estenuevorumbodialécticoparaevitarlatrivializaciónyposteriorcosificacióndelaobradearteysureflexión,permitecomprenderlaestéticacomocaminodeinmanenciareflexivadelasobras;“[…]no(como)laaplicaciónexternadefilosofemas”(ídem;p.456).Así,laestéticaseconstituyeennexoentrefilosofíayartealponerdemanifiestosucomúnpretensióndeverdad,yenposibilidaddesuperarunaviolenciaestructuralquecomienzaconlanegacióndelamí-mesisversuslaafirmacióndeunarazónidentificadora.Heaquílafuerzaygenialidaddelaestéticaadorniana:

Laestéticanosepuedeconstruirnidesdearribanidesdeabajo;nidesdelosconceptosnidesdelaexperienciasinconceptos.Contraesamalaalternativasólo le ayuda el conocimiento filosófico de que el hecho y el concepto no

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estáncontrapuestospolarmente,sinoqueestánmediadosrecíprocamente(ídem;p.457).

Dehecho,paraelcasodelastecnologíasdelacomunicación,valelasiguientejustificacióndelporquévalelapenapensarlaclaveestética:

Laestéticareclamadelafilosofíaloqueellanohace:extraeralosfenómenosdesuexistenciapurayconducirlosalaautognosis,alareflexióndelopetrificadoenlasciencias,noaunacienciapropiamásalládelasciencias.Deestemodo,laestéticasedoblegaaloquesuobjetoquiereinmediatamente(ídem;p.347).

Enestesentido,laestéticasejustifica,surgeysedesarrollacomoteoríaenelmarcodeladialécticaentrearteyfilosofía.Seproyectacomomediaciónconceptualyvoluntadcomprensivadelentornoapartirdelentornomismo.Estosignificaquelaestéticaesensímismaunaformadeentenderlafilosofíaydellevarlaacabomediantesusalidadesíhaciaelobjeto:“[…]laestéticanoesteoríadelartesinounadeterminadaposicióndelpensamientofrentealaobjetividad”(ídem).

Enesamedida,laestéticaesunproyectocríticoqueintentarecomponerlasrelacionesentremateriayespírituenmediodelasrelacionessocialesdelmundodelavida.Eselintentodecomprensióndelaconvergenciaentrearteyfilosofía,oparaelcaso,entrepensamientoreflexivoytecnologías.Laelaboración de criterios estéticos en el terreno de las tecnologías resultaimperativo;portanto,ensucomprensión“influyensocialmentelosconoci-mientoscientíficoscomolosimaginariosqueseconstruyenantes,durante,conodespuésdeellos"(Molinuevo,2007;p.53).

3. Conclusión

Elpresenteartículo,másalládeserunaexposicióndelasposiblesrelacio-nesentreestéticayeducación,sehacentradoenmostrarlapertinenciadegenerarnuevasformasparaaproximarsealcambiodeépocaqueestáencurso.Precisamenteasísehajustificadolaconcepcióndeunaestéticaquevayamásalládelaexperienciaartísticayseabraanuevosdominios,espe-cíficamentealastecnologíasentantoobjetosestéticos.

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Sehahabladoaquídetecnologíaspartiendodelapremisaadornianasegúnlacualelartesevalidadesdesupropialeydemovimiento.Enestesentido,lastecnologíasdecomunicaciónqueconstituyennuestroentornoleofrecenalindividuo,yalosactoressocialesengeneral,laposibilidaddegenerarsuspropiasimágenesdemundoydecompartirlasconlosotros.Ello,sumadoaloquevienenhaciendolosmediosdecomunicacióndesdehacemucho:producirimágenesdemundoconelpoderdegenerarvínculosintersubjeti-vos.Deahíqueseargumentequelaspremisasestéticasadornianaspuedanyseanextensiblesalcampodelatecnología,tantoporseralavezgeneradorayobjetoprivilegiadodelasimágenesdenuestrotiempo.

Loanteriorserefuerzasiseadvierteunpeligrosocialqueentrañaasumirlatecnologíacomoasuntoneutral.Porunlado,lasindustriastecnológicasdirigentodossusesfuerzoshacialaperfecciónad infinitum desusproductos,porloqueeloficiodepensarelsignificadodelatecnologíaennuestrotiempoquedaenmanosdelamismasociedad,laquesedivideentreunaélitedeearly adopters yunasmultitudesestimuladasmayormenteporeldiscursopublicitariodeocioyconsumo.Deahíquelapreguntaadornianadecómohacerdelarteunlugardealteridadsocialpuedareplantearseentérminosdetecnologíacomounaoportunidadparaelenriquecimientosociocultural.

Esporelloquesehaceprecisoconstruirdiscursoscapacesdesuperar,porunlado,prejuiciostecnofóbicosy,porotro,profecíastecnorrománticas.Así,sóloquedaríaaprenderadirigirlamiradahacialasprácticascreativasfrentealastecnologías(Ardévoletál.,2010)ypromoverlaelaboracióndenuevosconstructos conceptuales que nos permitan comprender las tecnologíasdelacomunicacióncomounauténticolugardeinclusiónsocialenmediodelasdiferencias.EnpalabrasdeMolinuevo,setratade“concebirlovirtualcomounaformadeloreal,esdecir,comointegradaenlosprocesossocialesypolíticos,noseparadadeellos”(2007;p.48).

Paraelloseránecesariobuscar,a travésde la reflexión inmanentede losdispositivos electrónicos, mecanismos que viabilicen la nivelación de suproduccióntecnológicacon laproducciónderepresentacionesmentalesdetipodiscursivoysemánticoentornoaaquellos,paraofrecermúltiplesperspectivasconrespectoasususosycontenidodeverdad.

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Es ahí, precisamente, donde el pensamiento estético –entendido comopensamientoquesaledesumarcoautorreferencialparaencontrarseconunobjetoenelquereconoceuncontenidodeverdad–sepresentacomoelejearticuladordelproyecto:tienelaresponsabilidaddeconfrontaralarazóninstrumental,deofrecerperspectivasconceptualesmediantecategoríasqueescapanalosdominiosdelarazóntécnica,capacesderesignificarelvalorsocialylosalcancesdelosobjetostecnológicos.

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Reseña

Realidad, arte y conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo

Luis Álvarez Falcón Horsori Editorial. Barcelona. 2009

“Lamitigacióndelavirulenciadelaspasionesencuentraporellosufundamentouniversalenelhechodequeelhombreesrescatadodesuaprisionamientoinmediatoenunsentimientoydevieneconscientedel

mismocomodealgoexternoaélconqueahorahaderelacionarsedemodoideal.Pormediodesusrepresentacioneselarteliberaalmismo

tiempo,enlaesferasensible,delpoderdelasensualidad”.

Hegel.Lecciones de estética

“El‘arte’modificanuestraconcepcióndela‘realidad’,abriendounvacíointermedio,unaregióneminentementerealquediscurreaespaldas

delespacioobjetivoydelcursouniformedeltiempo.Susersedemoraindefinidamenteensuaparecer,sedilataindefinidamenteenel

fenómeno,yestesuserconsisteenaparecer”.

LuisálvarezFalcón.Realidad, arte y conocimiento

Esinusualenelcontextodelareflexiónestéticacontemporáneaproponerunatriplerelaciónqueenlazaproblemasclásicosdelafilosofíaconelfe-nómenodelaexperienciaestética.Efectivamente,elprofesorLuisálvarez

ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 237-243

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Falcón propone en su libro una lectura del fenómeno del arte teniendopresenteelproblemadelarealidadydelconocimiento.Ocurrequeelartesueledefinirseconligereza,oporlomenossemantieneunaciertasospecha,cuandoseintentapensarsusrelacionesconlarealidadylasposibilidadesdeconocimiento.Peroelautorlibraestadurabatallateóricayestablecelascondicionesdeposibilidadquepermitenpensarelartedesdeunlugarfron-terizo,dondelaontologíaylagnoseologíaseencuentranenlaexperienciaestética;unamiradapocoexploradaenlasdiferentesestéticasquedominanenlaactualidad.Enestesentido,ycomoloseñalaelprologuistaRicardoSánchezdeUrbina,ellibrodelprofesorálvarezFalcón,másalládeserunensayodeestética,esunproyectoteóricoqueseenmarcadentrodelafilo-sofíadelarte.Lanovedaddelproyectoradicaenasumirdesdetresórdenesteóricosyconceptualeslospuntosdeencuentroquepermitenre-pensarunaestéticaquetrasciendeelsubjetivismo,elmisticismooelracionalismo.

Latripleopciónmetodológicaadoptadaenel libroseplanteacomounaalternativaqueescapadelrelativismoenelquesueleestarinmersalaes-téticacontemporánea.Latesisbarajadaporelautorasumelaexperienciaestéticadelarteapartirdelaestructuradelavivenciadeunasubjetividadafectadaporelarte,que,almismotiempo,permiteexplorarlosnivelesdelconocimiento,loscuales,asuvez,seconstituyenfinalmenteenlosnivelesdelarealidad:

Deahíquepodamosafirmarquelaexperiencia(estética)apareceenelmismocursodelprocesodeconstitucióndelmundodelosobjetosyexige,peseasucontinuoyanticipadofracaso,lapermanentepuestaenejerciciodelosmis-mosactosdevinculaciónquerequierelaconstitucióndelapropia“realidad”(álvarez,2009,p.18).

Unaexigenciafilosóficademocióndeordeneselhiloconductorquesostieneeltripleandamiajedeunaopciónmetodológicaqueenlazaarquitectónica-menteelsentidoderealidad,decaraalosnivelesdeconocimientoquelograalcanzarlasubjetividadenelcontactosiempreespontáneoyafectivoquenacedelavivenciaestéticadelarte.Ahorabien,dichatesisquierealejarsedelosderroterosandadosporlasestéticascontemporáneas,lascualeshanproducidoelabismoentrelacomprensiónintuitivadelarte,independizan-

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dolaestéticadeotrasformasdeacercamientoquenoseanlaspuramenteliterarias o estilísticas, de la comprensión objetiva de la realidad y de suconceptualización filosófica. En este sentido la pretensión de“ordenar lacasa”eslaintencionalidadqueseplanteaálvarez,yparaellorecurreatreshorizontesteóricos:losproblemasdelser,delaparecerydelconocer.Paraleerconrigorelmaremágnumdeposibilidadesteóricasdelaestéticaactual,álvarezsugiereunapropuestaenmarcadaenloslímitesdelagnoseología,laontologíaylaestética.Encararelproblemadelaestéticacontemporáneadesde esta tríada metodológica se propone, en principio, reconstruir elsignificado filosófico del arte, másallá de las distinciones habituales quehacenlasestéticascontemporáneas,lascualesreducenlacomplejidaddelproblemahacialosmárgenesdelaimagenodelconcepto,delaintuiciónodelrazonamiento,delaexperienciasubjetivavs.elconocimientoobjetivo,etc.Labúsquedadeunasoluciónalacuestiónsobreelsentidoqueleotorgalafilosofíaalartevamásalládeladiscusiónacercadeloslímitesoelcrucedefronterasentrelasmanerasdeexpresiónquecaracterizanalarteyalafilosofía,paraplantearqueelorigendeunafilosofíadelartetienequeverconlasmanerasdepercibirelmundo:

Haceyatiempoquenoconsideramoselartecomounasimpleimitación.Larepresentacióndelmundohadejadodeserunameratécnicafigurativaparapasaraserlaexhibicióndelatransposiciónarquitectónicadelosdiferentesnivelesenlosquelarealidadsevaconstituyendo.Inclusoelpropioconceptode“realidad”hadejadodevalernos,porquesólopodemoshablarderealidadenelmarcodeunainstituciónsimbólica,lanuestra,configuradabásicamentedesdehacedosmilquinientosmillonesdeaños,desdelacrisisescépticadelossofistasquepusofinalperiodoarcaicoporelpensamientofilosófico,ylallamadacrisistardo-romántica,quehapuestoenevidenciaelnuevoentornodeladenominada“inmersióndigital”(álvarez,2009,pp.16-17).

Laexperienciaestéticanosepresentademaneraaisladaalmodocomolacienciaconstituyeelsentidodelosobjetos.Lascondicionesdeposibilidaddel conocimiento son perfectamente analogables a las condiciones deposibilidaddelaexperienciadelarte.Ahorabien,elaurademisterioquerodea la experiencia estética nace de la realidad misma. En este sentido,dichaexperienciasedacomounarelacióndeconocimientoqueafloraenel

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encuentroproducidoentrelaconcienciayelmundodelavida.Deahíquelaexperienciadeconocimientooriginadaenlavivenciasubjetivadelarteseaunactofundacionalquedescubreunnuevosentidodelarealidad,estoes,unare-novadaexperienciademundo,enriquecidaporlasexperienciasdeconocimientodeunasubjetividadexpuestaalosmárgenesdelconoci-miento.Paraelautor:

[…]loslímitesdenuestroconocimientoysusdeterminacionesson,endefi-nitiva,unrecursodeexhibiciónqueconfierealartesucarácterefectivo.Talexperiencianopareceserunobjetodenuestrosabercomounhechoexcep-cionaldeladimensiónhabitualdenuestroserensurelaciónconelmundo.Expresaunúnicoimpulso,ounaexplosión,queesladehiscenciadelamismasubjetividadensucontinuoinvestirsobrelarealidad(álvarez,2009,p.18).

Enlalecturafilosóficasobreelarte,álvarezsealejadelasposicionesextremas,queusualmentesedebatenentrelaprimacíadelosubjetivosobreloobjetivo,oviceversa.Delmismomodo,lafilosofíayanoveráenelartelaposibilidaddelasconciliacionesirresueltasdesdelamodernidad(fundamentalmenteentreelsujetoyelobjeto),nitampocoelfiltrodeescapehaciaotrosmundosposibles.Desdeunaperspectivafenomenológica,elobjetoencuestión,queseabordaindistintamenteenlaestéticacontemporánea,asaber,lapreguntaporelarte,hacepartedela“[…]dinámicadelasubjetividadensuaspira-ciónporconstituirelmundo”(álvarez,2009,p.19).Enestamedida,elartenoesdemaneraexclusivalaarmonizacióndelasdiferencias,nitampocolasubversióndelasreglasylasconvenciones,sinounaregresiónendondelasubjetividadretornaasuorigen:elarchifenómenoquese revelaen laexperienciaestéticaaludealaespontaneidaddeunsujetoqueseacercaporprimeravezalmundo.

Lafundaciónylospresupuestosteóricosqueenlazaarte,realidadyconoci-mientosedesarrollanenclavefenomenológica.Paralafenomenologíatodaconciencialoesdealgo.Elmovimientodelpensaresunirhacialascosasmismas.Lacosaqueadvienealarealidades,dehecho,larealidadprimitiva.Paralagnoseologíaclásicaylamoderna,esunhechoevidentequeelco-nocimientoseoriginaapartirdeunarelacióndirectaconelmundodelascosas.Sinembargo,laconciencianopercibetodaslascosasdeunamanera

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directaoevidente.Porejemplo,lamiradaqueelartistatienedeellasnoesigualdeclaraalahabitualrelaciónqueestablecelaconciencianaturalconelmundo.Efectivamente,desdelaperspectivadelarte,nosolamentepercibi-mosobjetossinotambiénobras.Enestesentido,esdeinterésparalamiradafenomenológicalarelaciónentreelobjetoylaobra.Laexperienciaestéticadesatadaenelencuentroentrelaconcienciayelobjetoeslamismaqueseproduceentrelaconcienciaylaobra.Empero,talrelaciónseencuentraentensiónenelcontextodelaestéticacontemporánea;porunlado,losobjetos-obrasonhipérbolesdelarealidadque,sinprestaratenciónaunreferenteconcreto, pierden de vista cualquier carácter funcional u operativo en elprocesodesuidentificacióncomomaterialdeconocimiento.Porotrolado,laexperienciaestéticasedisuelveenladiversidaddelaspreferenciashastaconvertirseenunavivenciaevanescenteque,enelcontextodelaculturademasas(cine,internet,televisión,radio,etc.),hacedeellauncaprichoafectivoquevaríasegúnlamodaimpuestaporlasociedaddeconsumo.

álvarez sugiere demarcar las condiciones ontológicas del problema paranocontinuarconladelimitacióntrascendentalquellevóacaboenlamo-dernidadlagnoseologíakantiana, lacualplantealareduccióndelobjetoa las categorías del entendimiento, perdiendo de vista la equivocidad ylasfugasquecaracterizaalobjeto-arte.Estesiempreestarámásalládelascoordenadasapriorideltiempoydelespaciodelosllanosobjetosqueseinstalanenlarealidad.

Deotrolado,ladescripcióncualitativadelobjeto-artenopodráprecisarfor-malmentesudefinición,justamenteporlasobreabundanciadesignificado.Cuandoelobjeto-artedevieneenobra-arte,lascaracterísticasobjetivasdelamismarealidadsedesdibujan,yelloporquelaobra-arteyanoesunobjetoentrelosobjetos.Enconsecuencia,lasobrasdearteseubicanenunatem-poralidaddiferentealacontinuidadmecánicaycuantitativa,representadaenlaquesemideconlasmanecillasdelreloj.Efectivamente,enelprocesodeobjetivacióndelascosasresultanecesarioestablecerunasecuencialidadquedistingaentreelantesyeldespués.Sinembargo,enlaobradearteelpresente se prolonga y permanece, como si la experiencia mecánica deltiempodetuvieraporunmomentosumarcha,paradarlugaraunaepojé

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radicaldondelalibreintuicióndelinstanteseapoderadeunaimpresióncua-litativadelatemporalidad.Segúnloanterior,almodocausalquecaracterizaelpensarempíricoycalculadornoleespermitidodeterminarelsignificadoestéticoqueadquierelaobradearte.Enlassíntesisactivasdelaconcienciaempíricasepierdeelsentidoabrumadorgeneradoporlaobradearte.

Deahíqueconcebirlaobradearte,apartirdelapregunta¿cuáleselserque se muestra en ella?, implica revisar el uso habitual que ha hecho elejercicioestéticodelacríticaalestablecerunprocesodeobjetivación,estoes,unmodelodeanálisis.Dichodeotromodo,cuandosepiensaelartedesdelapreguntaporsuser,seiniciauncuestionamientosobreelmododeprocederdelosanálisisobjetivos(semiótico,lingüístico,socio-crítico,etc.).Apartándosedeestalecturaanalíticadelobjeto-arte,elautorconsugeren-ciadescubrequeunadelascondicionesontológicasquedalugarapensarlarelaciónentrelarealidadyelarteconsisteenafirmarquelaobra“[…]esunaentidadquepareceunobjetoperoquenoloes”(álvarez,2009,p.26).Dospropiedadescaracterizanesteengañoontológicodelarte,puesensuaspectoobjetivoesunaaparienciadelacosay,almismotiempo,despiertalaaparicióndelaexperienciaestética.Esdecirquealagotarseelsentidodeaparicióndelacosa,queeslaobradeartecomotal,comienzalaaparicióndelaexperienciaestéticay,alcontrario,cuandolaexperienciaseinterrum-pe,afloraelsentidoobjetivodelartecomocosa.Estedoblemovimientoexplicalaalteracióndelarealidadquecaracterizaalaobradeartefrenteaotrosobjetosy,enconsecuencia,lamodificacióndelavivencia,dadoeladvenimientodelaexperienciaestética:“Enlaexperienciaestéticadelarteasistimosala interrupcióndeloordinario,a la inhibicióndelocotidiano.Laobraesunartefacto técnico,unconstructomaterialquesedesmarcaviolentamentedelosobjetosordinarios”(álvarez,2009,p.27).

Enelescenariocontemporáneo,lacomprensiónmismadelarteparecemar-ginarsedeladialécticaqueproponeFalcónentreelobjeto-arteysumododeapariciónenlaexperienciaestética.Ladiscusiónqueselibraalrededordelsignificadoestético(elvalordelaexperiencia)ydelartístico(elvalordelobjeto-arteenlasociedaddeconsumoydelartedemasas)serecreaenlacríticaqueyahicieraWalterBenjaminensuensayoLa obra de arte en la época

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de la reproductibilidad técnica.Ajuiciodelautor,lalecturadeBenjaminesunpuntodeinflexiónenladistinciónestablecidaentrelavaloraciónestéticayartística,puesponedepresenteelabismoqueseproduceentrelaexperienciaauráticadelarte,queindividualizayprolongalaexperienciadelaobradearte,ysureproductibilidadenlaépocadelatécnica,unfenómenoeconómicodelasociedadcapitalistaenelquelavivenciadelooriginalyloauténticodelartequeseresumeenlacategoríadeaurasedisuelveenlarepeticiónylaconversióndelobjeto-arteenunfetichedelmercado.Lapropuestadeálvarezseproponereconsiderarladisyuntivaentreloestéticoyloartístico,enrazóndeunaexplicaciónarquitectónicadondesearticulaelrégimendelainmanencia,enelqueseponedepresenteelcarácterfísicodelaobradearteconelrégimendelatrascendencia,dondetienelugarlavivenciaesté-ticaysusignificadoconrelaciónalabellezaylaverdad(cf.álvarez,p.47).

Siguiendoelpresupuestofenomenológicoqueusaálvarezparaproponerunalecturafilosóficadelarteapartirdeladialécticaentreelrégimendeinmanenciayeldetrascendencia,lacuestióngnoseológicadesarrollanue-vasperspectivas,pueslasvivenciasdelconocimientodesdelaexperienciaestética,primero,sedesmarcandelrealismoydelidealismo,enelsentidodeque,porun lado, larelaciónconelobjeto-artesedesvinculade ladeconocimientohabitualdadaentrelossentidosylosobjetosdelarealidadcotidianay,porotro,lamismavivenciaestéticadelarteexponealasubjeti-vidadaexperimentarestadosdeinvolución,dondeseharánvisiblesformasdeconocimientoqueserelacionanconlasmodalidadesoriginariasde lavivenciadelasubjetividad,talescomolaafectividad,lasensibilidad,eldolor,elsufrimiento,elamor,etc.

JuanSebastiánBallénRodríguezReseñador

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 245-250

Normas para la presentaciónde artículos y manual de estilo

LarevistaAnálisis,cuyaperiodicidadessemestral,esunórganodedifusiónderesultadosdeinvestigaciónenelcampodelashumanidades,lascienciassocialesylafilosofía;yloestambiéndetrabajosqueemerjandeldiálogodelasdisciplinashumanísticasconlosdemássaberesylacienciaengeneral.LaRevistaescoordinadaporelDepartamentodeHumanidadesdelasedeprincipaldelaUniversidadSantoTomásdeBogotá,Colombia.Estapubli-cación está dirigida a la comunidad académica nacional e internacional,interesadaenlosdebatesactuales,interytransdiciplinariosenelcampodelashumanidadesylascienciassociales.

Elobjetivodenuestrapublicaciónconsisteendifundirlosresultadosparcialesofinalesdeinvestigacionesavaladasporinstitucionescertificadas,oartículosdeautoresqueevidenciencalidadcientíficadentrodelámbitonacionaleinternacional,medianteconvocatoriassemestralesenlasqueseindicaeltema central sobre el que tratará cada número; esto no excluye trabajosdiferentesalnúmeromonográfico,yaqueencadauno,segúnevaluacióndelComitéEditorial,seincluyenseparatascontemasvariados.

LostrabajospresentadosalaRevistaserecibenpormediodeunformatoderecepción.Elautorentrega,segúnformatopublicadoenlapáginawebdelaRevista(http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html),unacartaenlaquecertificalaoriginalidaddelartículoyqueesteesinédito;conrespectoaestoúltimo,elartículonosepresentademanerasimultáneaenningunaotrapublicaciónenelmomentodeentregarseaAnálisis.Luego,sesometealaevaluacióndeárbitrosexternoseinternos,yfinalmentese

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apruebaonoparasupublicación.ElComitéEditorialinformaráporescritoa losautores las razonespor lasqueno lesseaaprobadoelartículoysecomunicaráconlosautoresdelosartículosaprobadosparaquefirmenlacartadecesióndederechosaAnálisis. Revista Colombiana de Humanidades. EnelmomentoqueelautorcedelosderechosdesuartículoaAnálisis,estacuenta con los atributos legales para disponer del artículo y su difusión,segúnlodetermineelComitéEditorialdelaRevista.

NilaUniversidadSantoTomás,nielDepartamentodeHumanidades,nielComitéEditorial,sehacenresponsablesdelcontenidodelosartículos;estecompetedirectamentealautor.

LaclasedeartículosquerecibelaRevistadependedelacatalogacióndelosmismosenreflexión,estadosdelarteyestudiosdecaso.ElartículoseentregamediantecartadepresentaciónalComitéEditorialdelaRevistaenlacarrera9#51-11(DepartamentodeHumanidades,edificioGregorioXIII).Sedebenentregardoscopiasenmediosimpresoymagnético(CDoDVD).SielautorseencuentrafueradelaciudaddeBogotá,puedeenviarsuartículoylarespectivasolicituda:[email protected].

Paralaclasificacióndelosartículos,acogemosladescripciónquehacePu-blindexeneldocumentooficialdeindexaciónqueeslasiguiente:

1. Artículos de investigación: Presentandemaneradetalladaproyectosterminadosdeinvestigación.Laestructurautilizadageneralmentecontie-necuatroapartes:introducción,metodología,resultadosyconclusiones.

2. Artículos de reflexión:Presentanresultadosdeinvestigaciónterminada,desdeunaperspectivaanalítica, interpretativaocríticasobreuntemaespecífico,enelqueserecurreafuentesoriginales.

3. Artículos de revisión:Analizan,sistematizaneintegranlosresultadosdeinvestigaciones,publicadasono,sobreuncampodelsaber,paradarcuenta de los avances y las tendencias prevalecientes. Presentan unacuidadosarevisiónbibliográficade,porlomenos,cincuentareferencias.

4. Artículos cortos:Presentanlosresultadospreliminaresoparcialesdeunainvestigación.

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5. Reportes de caso: Presentan los resultados de un estudio sobre unasituaciónparticularconelfindedaraconocerlasexperienciastécnicasymetodológicasconsideradasenuncasoespecífico.Incluyenunarevisiónsistemáticacomentadadelaliteraturasobrecasosanálogos.

6. Revisión de tema:Presentanlarevisióncríticadelaliteraturasobreuntemaparticular.

7. Recensiones y reseñas bibliográficas: Presentandemaneraresumidalosplanteamientosprincipalesdeunaobrarecientementepublicada,oqueporinterésparticularodeunainvestigaciónsereseña.

8. Traducciones.

Losrequisitosformalesquedebecumplirelartículosonlossiguientes(noincluyerecensiones,reseñasytraducciones):

1. Datos de autor:Elnombredelautorsedebeincluirenlamargenderechaseguidodelainstituciónalaquepertenece,enfuenteArial12puntos,ennegrilla,ylainstituciónencursiva.Sustítulos,cargosdesempeñadosycorreoelectrónicosedebenponerennotaapiedepágina,noconnúmero,sinoconelsímbolo(*).

2. Resumen y palabras clave:Elartículodebepresentarseconunresumendemáximo150palabrasymínimo100,enelqueelautordescribaloquevaadesarrollar.Sedebetambiénincluirunmínimodecincopalabrasclaveymáximoocho,quedencuentadelastemáticascentrales,autoresydemástemaspordestacarenelartículo.Tantoelresumencomolaspalabrasclavedebenpresentarseenespañolyunidiomadiferentequepuedeser:inglés,francés,alemánoportugués.

3. Títulos y subtítulos:Ningúntítulodebeirenumerado.Parasujerarquíasedebetenerencuentaqueeltítuloprincipalvacentrado,enmayúsculasostenidayennegrilla;ennotadepiedepáginaconsímbolo(*),sedebecolocareltipodeartículoalcualcorrespondeeltrabajopresentadoydentrodequéproyectosedesarrolla.Elprimerniveldesubtítulodebeiralamargenizquierdaenminúsculaynegrilla.Elsegundoniveldesubtítulo

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vaalamargenizquierdaenminúscula,negrillaycursiva(lossubtítulossólodebenincluirseconlaprimeraletradeltítuloenmayúscula,exceptoquehayaunnombrepropio).

4. Viñetas:Estassonunaformatipográficadeespecificaroenumerar;sólosedebenemplearendichocaso.Lamarcadeviñetaespunto.

5. Cursivas, negrillas y subrayados:Laformaenqueeneltextoseresaltanlasideas,palabrasodemáspartesdeltextoesconcursivaysincomillas.Lasnegrillassonexclusivamenteparaeltítulo.Lossubrayadossedebenomitir.

6. Comillas:Aquellasqueseutilizanson:paracitastextuales,laslatinas(“”);paraideastextuales,deotrasfuentesoparallamarlaatenciónsobreunapalabraofrase,laslatinas(“”);lasinglesasnoseutilizan(«»)ylassimples(‘’)seutilizansólocuandovaunentrecomilladoentreotromásamplio.

7. Espacios:Elmarcadoenelpárrafodeltextoesde1,5puntos.Enlascitastextualesquetenganmásdetresrenglonessedisminuyea1,0puntos.Entrelostítulossemantienenlos1,5puntosysedadobleespaciado.

8. Fuente:LaletraparaelartículodebeserArial12puntos,yparalascitastextualesconsangríadepárrafoyenespaciode1,0puntosserá letraArial10.

9. Pies de página: Se usan exclusivamente para notas aclaratorias y/oampliacionesqueelautorconsiderequedebenirporfueradeltexto.LafuenteesArial10.Lospiesdepáginadesímbolo(*)seutilizanparalosdatosdelautoryeltipodeartículo,segúncatalogaciónseñalada.Laseriedeestasnotasseaumentaconunnuevosímbolo(*,**,***…).Lospiesdepáginadeltextodelartículocomienzansunumeraciónen1ysecontinúalaserie.

Lanormatécnicaqueadoptalarevistaparacitaryreferenciarbibliografíaes laAPA.Ennuestrapáginawebcontamosconuntutorialque le indicaalpúblicocómocitaryreferenciarfuentesdesdeelprocesadorMicrosoftOffice2007osuperior(http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/manual_de_estilo.html):

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• Libro:Autor,A.A.(añodelapublicación).Título de la obra(edición,silahay).Ubicación(ciudadypaís,preferiblemente):Editorial.

Ejemplo:Buber,M.(1995).¿Qué es el hombre? (2a.ed.).México:FondodeCulturaEconómica.

• Capítulo de libro: Autor,A.A.yAutor,B.B.(añodelapublicación).Títulodelcapítulo.EnA.Editor&B.Editor (Eds.).Título del libro (páginasdelcapítulo).Ubicación(ciudadypaís,preferiblemente):Editorial.

Ejemplo:Iser,W.(1997).Laficcionalización:dimensionesantropológicasdelasficcionesliterarias.EnA.Garrido(Ed.).Teorías de la ficción literaria (pp.42-65).Madrid,España:Arcos.

• Libro que ha sido traducido:Autor,A.A.(añodelatraducción).Título.(Nombredeltraductor,Trad.).Ubicación(ciudadypaís,preferiblemente):Editorial.(Trabajooriginalpublicadoenaño-encasodeconocerse).

Ejemplo:Bhabha,H.K.(2002).El lugar de la cultura. (C.Aira,Trad.).BuenosAires,Argentina:Manantial.

• Revista o periódico: Autor,A.A.,Autor,B.B.yAutor,C.C. (añode lapublicación,incluyaelmesydíaparapublicacionesdiarias,semanalesomensuales).Títulodelartículo.Título de la revista, del diario o del semanario, volumen(número),páginas.

Ejemplo:Green,A.(2007).LaluchadelossietehermanosysuhermanaOlowalliendefensadelaMadreTierra:hacialapervivenciaculturaldelpuebloKunaTule.Educación y Pedagogía, 19 (49),227-237.

• Internet:Siesposible,debenidentificarselosautores.(añodepublica-ción,siexiste).Título o descripción del documento.Ubicación(ciudadypaís,preferiblemente,silotieneespecificado):Editorial(siesdocumentoimpresoconvertidoadigital).Recuperadoel…(introduzcalafechadecuandoserecuperó)delsitioweb…(introduzcaladirecciónURL,“UniformResourceLocator”).

Ejemplo:Guerra,W.yMúnera,J.M.(2001).Los apaalanchi: una visión del mar entre los Wayuu.Riohacha,Colombia:BancodelaRepública.Recu-

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peradoel13deoctubrede2008dehttp://www.lablaa.org/blaavirtual/antropologia/apaalanchi/indice.htm

• Artículos obtenidos de una base de datos electrónica: Autor,A.A.yAutor,B.B.(año).Títulodelartículo.Título de la revista, volumen(número),páginas.Recuperadoel…(Introduzcaeldía,elmesyelaño)en…(Intro-duzcaelnombredelabasededatos).

• Artículo publicado en revista de Internet: Autor, A. A. y Autor, B. B.(año,siseencuentra).Títulodelartículo.Título de la revista, volumen–siseencuentra−(Número,siseencuentra).Recuperadoel…(introduzcaeldía,elmesyelaño)de…(introduzcaladirecciónURL).

• Tesis consultada en biblioteca o hemeroteca:Autor,A.A.(Fecha).Título.Universidad,Ciudad,País.

• Citas textuales:Unacitatextualsecolocaentrecomillassinoexcedelas40palabras;silasexcedesereducealamargenizquierda.Enamboscasossecolocalafuentealfinaldelacitayentreparéntesis,así:Apellidodelautor,año,página(s).Ejemplo:(Ramírez,1998,pp.45-49).

• Citas contextuales, parafraseadas o comentarios:Pararesumirocon-frontaraunafuente,secolocadentrodelmismotextolareferencia,así:Apellidodelautor(año);ocita:(Apellidodelautor,año).

Cabeseñalarque,ennuestrapublicación,aceptamoscomocitasválidaslamanerausualdecitartextosdeautoresclásicosquetengansupropiafor-ma;porejemplo,cuandosecitaundiálogodePlatón,podríaser:(Platón,Fedón, 74a-83d).SemantienenestoscasosengrandescoleccionescomolaHusserliana,lostrabajosdeDewey,losparágrafosdeSer y tiempo,lausualmaneradereferirlaCrítica de la razón pura,etc.

Todaslasrecomendacionesdeestiloquedansujetasavariacionesdeedición;estassehacenconelfindeestandarizarelprocesodeevaluacióndelartículoylauniformidadeneldiseñoylaimpresióndelaRevista.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 251-256

Rules for the submission of articles and style handbook

AnalysisMagazine,issuedbi-yearly,iswaytodiffuseresearchresultsinthefieldsofHumanities,SocialSciencesandPhilosophy.Italsopublishesworksthatemergefromthedialogueofthehumanisticdisciplineswithotherfieldsofknowledgeandscienceingeneral.ThemagazineiscoordinatedbytheDepartmentofHumanitiesattheheadquartersofUniversidadSantoTomásofBogotá,Colombia.Thispublicationisaimedatthenationalandinterna-tionalacademiccommunity,whichisinterestedincurrent,interdisciplinaryandtransdisciplinarydebatesinthefieldofhumanitiesandsocialsciences.

Thepurposeofourpublicationistodisseminatethepartialorfinalresultsofresearchsupportedbycertifiedinstitutionsaswellasarticlesbyauthorsthatdemonstratescientificexcellence,bothnationallyandinternationally,bymeansofsemi-annualrequestsinwhichweindicatethemaintopicofeachissue.Thisdoesnotexcludewritingswithdifferingtopicsfromtheparticularissue,forineachissue,asassessedbytheEditorialCommittee,offprintinvarioussubjectsisincluded.

Paperssubmittedforpublicationarereceivedbymeansofaspecificformat.Theauthorprovides,accordingtothepublishedformatonthewebsiteofthe magazine (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html),alettercertifyingtheoriginalityofthearticleandassurancethatitisunpublished.Italsodeclaresthatthearticleisnotbeingpresentedsimul-taneouslytoanotherpublicationatthetimeitissubmittedtoAnálisis.Thearticle then undergoes evaluation by internal and external referees, and

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finallyisapprovedornotapprovedforpublication.TheEditorialCommitteereportsinwritingtotheauthorsoftheapprovedarticlesforthemtosigntheletterofassignmentofrightstoAnálisis.(Analysis. Colombian Journal of Humanities).Atthistime,thewritingisnowatthedisposalof AnálisisandmaypublishasdeterminedbytheEditorialCommittee.

UniversidadSantoTomás,theDepartmentofHumanitiesnortheEditorialBoardwillbeheldliableforthecontentofthearticles.Thisissaleresponsi-bilityoftheauthor.

The type of articles the magazine accepts depends on the cataloging ofreflectionarticles,stateoftheartandcasestudies.ThearticlemustbesentwithapresentationlettertotheEditorialCommitteeatcarrera9No.51-11(DepartmentofHumanities,GregoryXIIIBuilding).Itmustbesubmittedwithtwocopiesinbothprintedandmagneticmeans(CDorDVD).IftheauthorisoutsidethecityofBogotá,heorshecansendhisorherpaperandrequestto:[email protected].

Fortheclassificationofarticles,wefollowthedescriptiongivenbyPublindexintheofficialdocumentofindexingthatisasfollows:

1. Research papers: theypresent,inadetailedway,completedresearchprojects.Thestructurethatisgenerallyusedcontainsfoursections:in-troduction,methodology,resultsandconclusions.

2. Articles for reflections:theypresentcompletedresearchresultsfromananalytical,interpretingorcriticalperspectiveonaspecifictopicinwhichoriginalsourcesareconsulted.

3. Review articles: theyanalyze,systematizeand integrateresearchfin-dingspublishedornotpublishedonafieldofknowledgetoaccountforprogressandprevailingtrends.Theyhaveathoroughliteraturereviewofatleastfiftyreferences.

4. Short articles: they present the preliminary or partial results of aninvestigation.

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5. Case Reports:theypresenttheresultsofastudyaboutaparticularsitua-tioninordertodisseminatethetechnicalandmethodologicalexperiencesconsideredinaspecificcase.It includesacommentedandsystematicrevisionoftheliteratureaboutsimilarcases.

6. Theme Review:itpresentsacriticalrevisionofliteratureaboutaparticulartopic.

7. Recensions and Bibliographic Outlines:Theypresentasummaryofthemainapproachesofarecentlypublishedworkoraworkthatisreviewedforaparticularinterestoraresearch.

8. Translations.

Theformalrequirementsthatanarticleshouldaccomplisharethefollowing(recensions,reviewsandtranslationsarenotincluded):

1. Author’s data:thenameoftheauthorshouldbeincludedontherightmarginfollowedbytheinstitutionnametowhichhe/shebelongs,ArialFont12,inboldletterswiththeinstitutioninitalics.Titles,jobsandelec-tronicmailshouldbeputas footnotes,notwithanumberbutwithasymbol(*).

2. Abstract and key words:thearticleshouldbepresentedwithanabstractofmaximum150wordsandaminimumof100inwhichtheauthordes-cribeswhathe/sheisgoingtodevelopinhis/herarticle.Aminimumof5keywordsandmaximumof8shouldalsobeincludedinsummarizingthecentralthemes,authorsandothertopicshighlightedinthearticle.BoththeabstractandkeywordsshouldbepresentedinSpanish,French,GermanorPortuguese.

3. Titles and sub-titles:notitleshouldbeenumerated. Inordertorankthe information, it shouldbetaken intoaccount that themain title iscentered,writtenallincapitallettersandinbold.Footnotesshouldbedenotedwiththesymbol(*)correspondingtothetypeofarticletowhichtheworkcorrespondsandinwhichprojectitisdeveloped.Thefirstlevelofsub-titleshouldbeontheleftmargininsmalllettersandinbold.The

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secondlevelofsub-titlegoesontheleftmargininsmallletters,bold,anditalics.(Thesub-titlesshouldonlybeincludedwiththefirstletterofthetitleincapitalletters,exceptwhenthereisapropername.)

4. Bullets:theyareatypographicalwaytospecifyorenumerateandshouldonlybeusedinsuchacase.Thebulletsignisadot.

5. Italics, bold and underline:thewaytohighlightideas,wordsorotherpartsinthetextshouldinitalicsandwithoutquotationmarks.Boldshouldsolelybeusedforthetitle.Theunderlineshouldbeomitted.

6. Quotation Marks:thoseareused:fortextualquotations,theLatinones(“”);fortextualideas,othersourcesortocallattentionaboutawordorphrase,theLatinones(“”);theEnglishonesarenotused(«»)andthesimplequotationmarks(‘’)areusedonlywhenatextbetweenquotationmarksgoeswithinabroaderone.

7. Spaces:thespaceintheparagraphofthetextis1.5points.Intextualquotationswithmorethanthreelines,thespaceisreducedto1.0.Bet-weentitles,1.5pointsiskeptanditisdouble-spaced.

8. Font: theletterforthearticleshouldbeArial12.Textualquotationsshouldbewithparagraphindentation,aspaceof1.0pointsandArialletter10.

9. Footnotes:theyareusedonlyforclarifyingnotesand/orwideningofthe subject that the author considers should be out of the text. FontshouldbeArial10.Symbolfootnotes(*)areusedfortheauthor’sdataandtypeofarticleaccordingtopointedoutcataloguing.Theseriesofthesefootnotesisincreasedwithanewsymbol(*,**,***…).Afootnoteofthearticletextbeginswith1andthenfollowsanincreasingorder.

TherulesthatthemagazineusesforcitationandbibliographyarefromtheAPAStyle.InourwebsitewehaveatutorialthatdemonstrateshowtociteandmakereferencestosourcesusingMicrosoftOffice2007Wordprocessororhigher(http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/manual_de_es-tilo.html):

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• Book:Author,A.A.(Yearofpublication).Title of work(Edition,ifavailable).Location (The best format is: city and country): Publishing Company.Example:Buber,M.(1995).¿Qué es el hombre? (2a.ed.).México:FondodeCulturaEconómica.

• Chapter of book:Author,A.A&AuthorB.B.(Yearofpublication).Titleofchapter.EnA.EditorandB.Editor(Eds.).Title of book(pagesofchapter).Location (The best format is: city and country): Publishing Company.Example:Iser,W.(1997).Laficcionalización:dimensionesantropológicasdelasficcionesliterarias.EnA.Garrido(Ed.).Teorías de la ficción literaria (pp.42-65).Madrid,España:Arcos.

• Translated book: Author,A.A.(Yearoftranslation).Title.(A.A.Translator,Trad.).Location(Thebestformatis:cityandcountry):PublishingCompany.(Originalyearpublished,ifitisknown).Example:Bhabha,H.K.(2002).El lugar de la cultura (C.Aira,Trad.).BuenosAires,Argentina:Manantial.

• Magazine or newspaper: Author,A.A.,Author,B.B.yAuthor,C.C.(Yearofpublication,thedayandmonthofpublishingshouldappearfordaily,weeklyandmonthlyissues).Titleofarticle.Title of magazine or newspaper,volume(number),pages.Example:Green,A.(2007).LaluchadelossietehermanosysuhermanaOlowalliendefensadelaMadreTierra:hacialapervivenciaculturaldelpuebloKunaTule.Educación y Pedagogía, 19 (49),227-237.

• Internet:Authors (ifpossible). (Yearofpublication, if itexists).Title or document description. Location (The best format is: city and country):PublishingCompany(If it isaprintedmaterialpublishedontheWeb).DateofrecoveryandInternetaddress.Example:Guerra,W.yMúnera,J.M.(2001).Los apaalanchi: una visión del mar entre los Wayuu.Riohacha,Colombia:BancodelaRepública.RetrievedonOctober13th,2008fromhttp://www.lablaa.org/blaavirtual/antropologia/apaalanchi/indice.htm.

• Article from an electronic database:Author,A.A.yAuthor,B.B.(Year).Titleofarticle.Title of magazine,volume(number),pages.(Introduceday,monthandyear)...(Introducedatabasename).

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• Article published on an online magazine:Author,A.A.yAuthor,B.B.(Year,ifavailable).Titleofarticle.Title of magazine,volume(ifavailable),(Issue,ifavailable).Retrievedon...(Introduceday,monthandyear)from...(IntroducetheInternetaddress).

• Thesis searched on library or newspaper library:Author,A.A.(Date).Title.University,City,Country.

• In-text citations:anin-textcitationiswritteninquotationmarksifit doesnotsurpassmorethan40words;ifitsurpassessmorethan40words,theleftmarginisreduced.Inbothcases,thesourceiswrittenattheendinbrackets,asfollows:Author’ssurname,year,page(s).Example:(Ramírez,1998,pp.45-49).

• Contextualized, paraphrased and commented citations:tosummarizeorconfirmasource,thereferenceiswritteninthetextitselfasfollows:Author’ssurname(year)orquote(Author’ssurname,year).

Itisgoodtomentionthatinourpublication,weacceptasauthorizedcita-tionstheusualwayofcitingclassicalauthorswhichhavetheirownway;forexample,whenitisaPlato’sdialoguecitated,itmaybe:(Platón,Fedón, 74a-83d).ThesecasesarekeptinbigcompilationsliketheHusserlianone,Dewey’s works, Being and Time paragraphs, the usual way to refer to theCritique of Pure Reason,etc.

Allthestylerecommendationsaresubjecttoeditingvariations.Thesearedoneaimingatstandarizingthearticleevaluationprocessandforcreatingdesignuniformityandmagazineprinting.

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ISSN: 0120-8454 No. 78 pp. 257-263

Normes pour la presentation d’articles et manuel de style

LarevueAnálisis,dontlapériodicitéestsemestrielle,estunorganedediffu-sionderésultatsderecherchesdansledomainedesScienceshumainesetdelaPhilosophie,ainsiquedetravauxquisurgissentdudialoguedesdisci-plineshumanistesaveclesautressavoirsetlascienceengénéral.LarevueestcoordonnéeparleDépartementdesScienceshumainesdusiègeprincipaldel’UniversitéSantoTomásdeBogotá,enColombie.Cettepublicationsedirigeàlacommunautéacadémiquenationaleetinternationale,intéresséeauxdébatsactuelsinterettransdisciplinairesdansledomainedesscienceshumainesetsociales.

L’objectif de notre publication consiste à diffuser les résultats partiels oufinauxdetravauxderecherchesapprouvéspardesinstitutionscertifiéesoudesarticlesd’auteursquiprésententunequalitéscientifiqueàl’intérieurdumilieunationaletinternational,aumoyendemisesauconcourssemestriellesdanslesquelsonindiquelethèmecentraldonttraitechaquenuméro,sansexcluredestravauxdifférentsdeceuxdunuméromonographique,puisque,danschaquenuméro,selonl’évaluationduComitéEditorial,sontinclusdestiré-à-parttraitantdethèmesvariés.

Lestravauxprésentésà larevuesontreçusaumoyend’unformulaireadhoc.L’auteurremet,selonleformulairepubliésurlapagewebdelarevue(http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/index.html),unelettredans laquelle ilcertifie l’originalitéde l’article,précisantqu’ilest inéditetqu’iln’estpasprésentésimultanémentàuneautrepublicationaumoment

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oùilestremisàAnálisis.L’articleestensuitesoumisàl’évaluationdejurésexternesetinterneset,finalement,sapublicationestapprouvéeourejetée.LeComitéEditorialinformeraparécritlesauteursdesraisonspourlesquellesleurarticleauraétérefuséetentreraencommunicationaveclesauteursdesarticlesacceptéspourqu’ilssignentunelettredecessiondeleursdroitsàAnálisis. Revista Colombiana de Humanidades (Analyse. Revue Colombienne de Humanités).

Dèslorsquel’auteurcèdelesdroitsdesonarticleàAnálisis,larevueacquiertlesattributslégauxafindedisposerdel’articleetdesadiffusiond’aprèslesdécisionsprisesparleComitéEditorialdelarevue.

Ni l’UniversitéSantoTomás,ni leDépartamentd’Humanités,ni leComitéEditorialserontresponsablesducontenudesarticles,celui-cidépendex-clusivementdel’auteur.

Letyped’articlesreçusparlarevuedépenddelaclassificationdesarticlesderéflexion,del’étatdelieuxetdesétudespertinents.L’articledoitêtrerendumoyennantunelettredemotivationauComitéEditorialdelarevuelorsdel’adressesuivante:laCarrera9#51-11.Départementd’Humanités,BâtimentGregorioXIII. Deuxcopiesdel’articledoiventêtrerenduestantsur format magnétiquequ’enimpression(CDouDVD).Sil’auteuresthorsdelavilledeBogotá,ilpeutfaireparvenirl’articleetsacandidatureparmailàl’adressesuivante:[email protected].

Pourlaclassificationdesarticles,nousnoustenonsàladescriptionfaiteparublindexdansledocumentofficield’indexation,àsavoir:

1. Articles de recherche: Présentent en détail des projets terminés derecherche.Lastructureutiliséeestcomposéegénéralementparquatreparties:introduction,méthodologie,résultatsetconclusions.

2. Articles de réflexion: Présententlesrésultatsderechercheterminée,dèsuneoptiqueanalytique,interprétativeoucritiquesurunsujetspécifique,oùl’onfaitappelàdessourcesoriginelles.

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3. Articles de révision: Ilsanalysent,systématisentetintègrentlesrésultatsdesrecherchespubliéesounonpubliéessurundomainedusavoir,afinderendrecomptedesprogressionsetdestendancesquil’emportent.Ilsprésententuneméticuleuserévisionbibliographiquequicompteaumoinscinquanteréférences.

4. Articles courts: Présententlesrésultatspréliminairesoupartielsd’unerecherche.

5. Rapports de cas: Présententlesrésultatsd’uneétudesurunesituationparticulièredanslebutdefaireconnaîtrelesexpériencestechniquesetméthodologiques considerées dans un cas spécifique. Elle inclue unerévisionsystématiquecommentéedelalittératuresurdescasanalogues.

6. Révision de thème: Exposelarévisioncritiquedelalittératuresurunsujetparticulier.

7. Récensions et comptes rendus bibliographiques: Présententunré-sumédesposturesprincipalesd’unouvragerécemmentparueoud’unouvrageoud’unerecherchedontonfait lecompterenduparintêrètindividuel.

8. Traductions.

Voicilescritèresformelsauxquelsl’articledoitobéir(sansinclurelesrecen-sions,comptesrendusettraductions):

1. Données de l’auteur: Lenomdel’auteurdoitêtremisaumargedroitdelapagesuividunomdel’institutiond’appartenance.PoliceArial12engraset l’institutionen italique.Ses titres, lespostesqu’ilaeuet lecourriel.Lesnotesenbasdepagedoiventêtremarquéesd’unsymboleetpasd’unnuméro(*).

2. Résumé et mots clés:L’articledoitseprésenteraccompagnéd’unrésuméayant150motsmaximumet100motsminimum,oùl’auteurdécritcequ’ilvadévelopperdanssonarticle.Minimum5motsclésetmaximum8doiventdemêmeêtreinclus. Ilsdoiventportersurlesthématiques

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centrales,lesauteursetd’autressujetsàtenircomptedansl’article.Tantlerésuméquelesmotsclésdoiventêtreprésentésenespagnoloudansunelanguedifférente:l’anglais,lefrançaisl’allemandouleportugais.

3. Titres et sous-titres: Aucuntitredoitêtreénumeré.Pourlahiérarchisationl’ondoittenircomptedelacentrationdutitreprincipal,enmajusculefixeetengras,noteenbasdepagemarquéeparunsymbole(*)letyped’articleauquelcorrespondletravailprésentéetleprojetauquelilco-rrespond.Lepremierniveaudesous-titredoitêtreàlamarge.

4. Puces:lespucessontunmoyentypographiquedespécifieroud’énuméreretnedoiventêtreutiliséesqu’àcettefin.Lapuceutiliséeestlepoint.

5. Italiques, caractères gras et soulignement:lamanièredanslaquellelesidées,lesmotsouautrespartiesdutextesontmisesenévidencedoitsefaireparl’utilisationd’italiquesetsansguillemets.Lescaractèresgrasserventuniquementautitre.Ilfautéviterlesmotssoulignés.

6. Guillemets:lesguillemetsutiliséssontlesguillemetslatins(“”),quecesoitpourdescitationstextuelles,desidéestextuellesoud’autressour-ces,oupourattirerl’attentionsurunmotouunephrase.Lesguillemetsanglais(«»)nesontpasutilisésetlesguillemetssimples(‘’)sontutilisésuniquementpourmettreunélémententreguillemetsàl’intérieurd’unautrepluslong.

7. Espaces:l’espaceutiliséàl’intérieurdutexteestde1.5points.Pourlescitationstextuellesquiontunelongueurdeplusdetroislignes,onréduitl’espaceà1point.Entrelestitres,ongardeunespacede1.5pointsetonménageundoubleespace.

8. Police: lapolicedel’articledoitêtreArial12pointsetArial10pourlescitations,avecunretraitdeparagrapheetunespacede1point.

9. Pied de page: les pieds de page sont utilisés exclusivement pour lesnotes explicatives et/ou des ajouts dont l’auteur considère qu’ils doi-ventfigurerhorstexte.LapoliceestArial10.Lespiedsdepageindiquésparl’astérisque(*)sontutiliséspourlesdonnéesrelativesàl’auteuret

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autyped’article,selonlecatalogagesignalé.Laprogressiondelasériedecesnotesdepieddepageestindiquéeàchaquefoisparunnouvelastérisque(*,**,***…).Lesnotesdepieddepageducorpsdetextedel’articlesontindiquéespardeschiffresarabes,encommençantpar1.

Lanormetechniqueadoptéeparlarevuepourciteretréférencierdelabi-bliographieestlanormeAPA.SurnotrepageWeb,ontrouveraundocumentindiquant comment citer et faire référence à des sources avec le logicielMicrosoft Office 2007 ou supérieur (http://www.usta.edu.co/otras_pag/revistas/analisis/manual_de_estilo.html):

• Livre:Auteur,A.A.(Annéedepublication).Titre de l'ouvrage.(Edition,sielleexiste).Lieud'édition(Villeetpays,sic’estpossible):Maisond’édition.Exemple:Buber,M.(1995).¿Qué es el hombre? (2a.ed.).México:FondodeCulturaEconómica.

• Chapitre de livre:Auteur,A.A.yAuteur,B.B.(Annéedepublication).Titreduchapitre.EnEditeurA.yEditeurB.(Eds.).Titre du livre(pagesduchapitre).Lieud'édition(Villeetpays,sic’estpossible):Maisond’édition.Exemple:Iser,W.(1997).Laficcionalización:dimensionesantropológicasdelasficcionesliterarias.EnA.Garrido(Ed.).Teorías de la ficción literaria (pp.42-65).Madrid,España:Arcos.

• Livre traduit:Auteur,A.A.(Annéedetraduction).Titre.(Nomdutraduc-teur,Trad.).Lieud'édition(Villeetpays,sic’estpossible):Maisond’édition.(Trabajooriginalpublicadoenaño-sielleestconnue).Exemple:Bhabha,H.K.(2002).El lugar de la cultura (C.Aira,Trad.).BuenosAires,Argentina:Manantial.

• Revue ou journal: Auteur,A.A.,Auteur,B.B.yAuteur,C.C.(Annéedepublication,enincluantlemoisetlejourdelapublicationpourlespu-blicationsquotidiennes,hebdomadairesoumensuelles).Titredel'article.Titre de la revue ou journal, tome (numéro), pages. Exemple: Green, A.(2007).LaluchadelossietehermanosysuhermanaOlowalliendefensade laMadreTierra:hacia lapervivenciaculturaldelpuebloKunaTule.Educación y Pedagogía, 19 (49),227-237.

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• Internet: Auteur(S’ilexiste).(Annéedepublication,sielleexiste).Titre ou description du document.Lieud'édition(Villeetpays,sic’estpossible):Maisond’édition(Siledocumentestimprimé).Recuperadoel…(Écrivezlejour,lemoisetl’annéederécupérationdudocument)delsitioWeb…(Écrivez l’adresseURL).Exemple:Guerra,W.yMúnera,J.M. (2001). Los apaalanchi: una visión del mar entre los Wayuu.Riohacha,Colombia:BancodelaRepública.Recuperadoel13deoctubrede2008dehttp://www.lablaa.org/blaavirtual/antropologia/apaalanchi/indice.htm.

• Articles consultés dans une base de données électronique: AuteurA.A.yAuteurB.B.(Année).TitredeTitrel'article.Titre de la revue,tome(numéro),pages.Recuperadoel…(Écrivezlejour,lemoisetl’annéederécupérationdudocument)delsitioWeb…(Écrivezlenomdelabasededonnées).

• Article publié dans une revue en ligne:Auteur,A.A.yAuteur,B.B.(An-née,sielleestmentionnée).Titredel'article.Titre de la revue,tome–s'ilestmentionné−(numéro,s'ilestmentionné).Recuperadoel…(Écrivezlejour,lemoisetl’annéederécupérationdudocument)delsitioWeb…(Écrivezl’adresseURL).

• Mémoire ou thèse consulté (e) en bibliothèque:Auteur,A.A.(Date).Titre.Université,ville,pays.Tesisdegradonopublicada.

• Citations textuelles:unecitationtextuelleestplacéeentreguillemetssiellenedépassepas40mots.Danslecascontraire,elleestréduiteàlamargegauche.Danslesdeuxcas,oncitelasourceàlafindelacitationentreparenthèse,ainsi:Nomd’auteur,année,page.Exemple:(Ramírez,1998,pp.45-49).

• Citations de contexte, paraphases ou commentaires:pourrésumerouconfronteràuneautresourceonplacelaréférenceainsi,àl'intérieurmêmedutexte:Nomd’auteur(Année)ouCitation(auteur,année).

Ilimportedesignalerque,dansnotrepublication,nousacceptonscommecitationsvalableslamanièrehabituelledeciterdestextesd'auteursclassiques

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quipossèdentuneformepropre.Parexemple,quandonciteundialoguedePlaton,celapeutsefaireainsi:(Platon,Phédon, 74a-83d).CescasperdurentpourlesgrandsrecueilscommelesoeuvrescomplètesdeHusserl,lestravauxdeDewey, lesparagraphesd'EtreetTemps; lafaçonhabituelledeciterlaCritique de la raisonpure,etc.

Touteslesrecommandationsdestylesontsoumisesàdesvariationsd'édition.Ellessontfaitesdanslebutd'uniformiserleprocessusd'évaluationdel'articleetl'homogénéitédansl’infographieetl'impressiondelarevue.

analisis 78 e problema de decir que algo es una obra de arte

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