trabajo de investigacion i-ii-iii capitulo - luis vicuña
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES“RÓMULO GALLEGOS”ÁREA DE POST-GRADO
MAESTRIA EN EDUCACION MENCION DESARROLLO COMUNITARIO
EL JOROPO LLANERO COMO EXPRESIÓN ARTÍSTICA FORTALECIENDO LAS TRADICIONES CULTURALES Y ANCESTRALES EN EL DESARROLLO
COMUNITARIO
AUTOR: LUIS VICUÑA
C.I.: 16.998.814
TUTOR(A): Msc. MARIA ALVAREZ
SAN JUAN DE LOS MORROS, NOVIEMBRE DE 2015
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES“RÓMULO GALLEGOS”ÁREA DE POST-GRADO
MAESTRIA EN EDUCACION MENCION DESARROLLO COMUNITARIO
EL JOROPO LLANERO COMO EXPRESIÓN ARTÍSTICA FORTALECIENDO LAS TRADICIONES CULTURALES Y ANCESTRALES EN EL DESARROLLO
COMUNITARIOAutor: Luis Vicuña
Tutora: Msc. María Álvarez Fecha: Noviembre 2015
RESUMENEl presente Trabajo de Grado, tiene como finalidad recopilar testimonio
que permitan proponer estrategias sobre el Joropo Llanero, dirigidas a los habitantes del Sector El Milagro del Municipio El Socorro Estado Guárico. El trabajo se ubicó en el paradigma cualitativo, y la investigación es de tipo documental, acción-participativa y de campo; se empleó el método etnográfico. También se hizo una consulta general sobre la temática y se seleccionaron los Sujetos Significantes, se recopilaron los testimonios mediante entrevista en profundidad, análisis e interpretación de los testimonios. Se hizo usando el modelo de la realidad como fuente de teoría. En el proceso de interpretación de la información recopilada se empleó las técnicas de la triangulación, la cual se desarrolló con lo que plantea Hermoso (1999), cuando se refiere a “La Realidad como fuente de teoría”, como un proceso de legitimación de los saberes contenidos en las entrevista de profundidad. La investigación permitió conocer que existe preocupación de los entrevistados en la puesta en práctica de estrategias que rescaten la identidad nacional sobre la manifestación cultural el Joropo Llanero y el mismo debe ser implementado como rescate de los valores de nuestra localidad.
Descriptores: Joropo llanero, Identidad Nacional, Rescate de los valores.
INTRODUCCION
¡Llanura venezolana!¡Propicia para el esfuerzo,
como lo fue para la hazaña,tierra de horizontes abiertos,donde una raza buena ama,
sufre y espera!
Rómulo Gallegos
La identidad de los pueblos de América Latina en la actualidad, se
caracterizan por sus raíces históricas conformada por rasgos característicos
productos del mestizaje: cada pueblo, cada región, es rica en valores culturales
que lo identifican como tal. Por esta razón el devenir histórico y a los grupos
sociales que se constituyen en la sociedad, han ido adquiriendo su propia
fisonomía cultural basada en elementos sociales, materiales y espirituales que
les ofrece su pasado, conformándose de esta manera sus raíces históricas; es
decir su identidad.
En este sentido, la cultura popular tradicional es la herencia cultural que
se ha recibido de los antepasados; y que hoy día se resiste a decaer ante la
absorbente llamada modernidad. Al respeto Iragorry 1952(cit por valles 200),
expresa: “La tradición es sabia, sirve de nutrimento a la existencia de las
naciones. De la vida antigua arranca la obra de progreso nuevo, del ejemplo
pleno o deficiente de ayer, viene la lección fructífera para la hora presente
(p.43).”
Las tradiciones identifican un pueblo, así como su historia, su
idiosincrasia, su forma de ser y de actuar. Estas se constituyen a través del
tiempo y se consideran parte de la personalidad cuando forma parte de la vida
de los habitantes de una localidad, región o nación. En tal sentido, las
tradiciones pueden referirse a usos, costumbres, música, bailes entre otros. Al
respecto. Valles (2000) señala que: “Las tradiciones de un pueblo ciudad o
región son valores creencias, costumbres y formas de expresión artística
característicos de ese lugar, en especial aquellos que se trasmiten por vía oral
(p.20).
“Los géneros musicales al igual que las artesanías o las danzas
tradicionales son el resultado de un largo proceso de búsquedas expresivas.
En éste intervienen múltiples criterios estéticos y musicales, tanto individuales
como colectivos, que finalmente van a dar un producto con forma distintiva,
reconocible y única.” Atlas de Tradiciones Venezolanas. Once géneros de
nuestra música.
La diversidad de los géneros musicales existentes en la tradición
venezolana da fe de un rico proceso en el que múltiples colores y timbres
sonoros se tejieron para reafirmar nuestra condición mestiza.
“El joropo tradicional venezolano, en su diversidad, se ha constituido
como una construcción colectiva, que ha permanecido en el imaginario de
nuestro pueblo, en la cual se ha fusionado elementos culturales de nuestros
antepasados indígenas, africanos y europeos: sus expresiones musicales,
dancística, poética, la faena del campo y la tradición oral”.
“El joropo tradicional venezolano, en su diversidad, es una genuina
expresión cultural del pueblo que ha consolidado los particulares procesos
históricos en las distintas regiones del país, permitiendo identificar hasta el
momento cuatro grandes categorías del género: joropo oriental, joropo central,
joropo llanero y joropo andino, además de distintas variedades geo-culturales.”
Declaración del joropo como Patrimonio Cultural Venezolano (2014).
Es una expresión tradicional venezolana que conjuga la música y el baile. Es
sinónimo de fiesta de participación popular y de ritmos alegres. El joropo
representa la esencia de la cultura de Venezuela y ha permanecido con
nosotros por más de cuatro siglos. Es la expresión musical y bailable más
emblemática del país. Se interpreta en todas las épocas del año y en cualquier
fiesta.
El joropo es un género muy amplio que se ha extendido por todo el
territorio nacional y ha producido variantes regionales, tales como: joropo
llanero, joropo central o tuyero, joropo oriental, joropo andino, joropo centro
occidental o golpe tocuyano o larense y joropo guayanés. Los instrumentos
musicales también varían de acuerdo a la región. Pueden ser: arpa, cuatro,
maracas, quinto, seis y tambora o bandola. Estos instrumentos y otros como el
violín y la mandolina (bandolín) son testimonios del mestizaje cultural.
En este sentido es fundamental el fomento de los valores culturales en
todos los venezolanos y en este caso se quiere desarrollar estrategias en el
sector el milagro, Municipio El Socorro que vaya siempre rescatando nuestro
patrimonio cultural como lo es en este caso el joropo llanero. Así mismo se
empleara la investigación-acción-participativa como la estrategia necesaria
para establecer la problemática.
CAPITULO I
DESCRIPCIÓN DE LA SITUACIÓN
ENTRADA AL CAMPO
Una tarde fresca después de un día de trabajo me traslade a mi sector el
milagro donde se encuentra ubicada mi casa y en el trayecto para llegar a ella,
observe como estaba un grupo de jóvenes con instrumentos musicales llaneros
como el cuatro las maracas y el arpa, los cuales no conocían su ejecución y es
por ello que me acerque hasta donde se encontraban y mediante un cruce de
palabras me pidieron que los orientara como lograr el aprendizaje sobre estos
instrumentos ya que conocen que poseo habilidades para ejecutar algunos de
estos instrumentos.
Es por ello que a partir de esa experiencia vivida nace la inquietud de
desarrollar este trabajo de investigación sobre dar a conocer a la juventud de
nuestro sector el milagro y la comunidad en general sobre todo lo relacionado
con la funcionalidad de estos instrumentos, los cuales se pueden obtener una
gran variedad de estilos y ritmos musicales, uno de ellos es el joropo que es la
música y el baile que nos identifica como venezolanos y llaneros.
Por lo anteriormente mencionado se puede decir que nuestras
tradiciones y costumbres se encuentran olvidadas, es por ello que sentí la
necesidad de realizar mi trabajo de investigación con el motivo de rescatar
estas manifestaciones culturales a través del joropo por ser la música y el baile
típico de nuestra región.
SELECCIÓN DEL ESCENARIO
Al respecto Taylor y Bogdan (ob Cit), expresan que “El escenario ideal
para la investigación es aquel en el cual el observador tiene fácil acceso,
establece una buena relación inmediata con los informantes y recoge datos
directamente relacionados con los intereses del estudio” (p.36) en
concordancia con lo expuesto con la cita anterior, se establece que el escenario
seleccionado para realizar la investigación es entonces aquel que el
investigador a determinado, debido a que cumple con las características
planteadas.
De acuerdo a lo antes descrito, es preciso puntualizar que la
investigación se llevara a cabo en el Sector el Milagro, Parroquia el Socorro
Municipio el Socorro del Estado Guárico.
El Sector el Milagro esta ubicado al sur del Municipio El Socorro Estado
Guárico, fue fundado en el año 1991, por el entonces alcalde Quintín
Velásquez (Murió el 23 de mayo de 2007) para esa fecha solo habían seis (06)
casas, dos (02) calles (El Milagro y Henri Pittier), lo demás eran caminos. Sus
sitios más emblemáticos son: El Bosque, El Caney Municipal y la Manga de
Coleo, fundados en el año 1976 por el padre Pierre Nicolari y el Gobernador
para ese momento Daniel Corado, para ese entonces la manga era de madera
y juasjua, pero estas personas la reconstruyeron totalmente con materiales de
hierro.
El caney Municipal fue remodelado por el fallecido Alcalde Jorge Luis
Pinto quien fallece el 21-01-11, agregándole dos churuatas y una cancha de
bolas criollas entre los años 2000 y 2001. Sus lugares Históricos “La Laguna
del Milagro hecha de manera manual en el año 1895 para luego ser ampliado
su tapón en el año del 1945 de forma mecánica, actualmente esta laguna no
esta acondicionada para el hábitat acuático, debido a que no se le hizo
mantenimiento, le arrojaron cantidades de basura y ahora una parte de ella se
utiliza como estacionamiento vehicular.
Otro sitio histórico es el Samán, “Bisnieto del Samán de Güere” ubicado
en la entrada del sector, este árbol fue traído de la ciudad de Maracay y
trasplantado en este sitio en el año 1972 por el instituto de investigación
científico venezolano, este recurso natural aun se mantiene en buen estado.
El sector el milagro tiene organizado su Consejo Comunal desde el 12
de junio del 2010 con sus respectivas mesas técnicas, debido a que
antiguamente funcionaba el banco comunal y la asociación de vecinos.
En la actualidad el sector el milagro limita con los siguientes sectores del
el municipio, por el Este: Sector Colombia y Amazonas, Oeste: Terrenos
Municipales, Norte: Sector Buen Principio y el Sur: Sectores El Zamuro y
Pajalote.
SELECCIÓN DEL PORTEROEste trabajo de investigación esta basado en el rescate y fortalecimiento
de nuestra cultura como es el caso del joropo la cual es la música y el baile que
nos identifica como venezolanos. Al respecto Becker (1980), citado por Taylor y
Bogdan (ob. Cit), afirman que:
“Los observadores participantes por lo general tienen el acceso a las organizaciones solicitando al permiso de los responsables. A estas personas las denominamos porteros… Se trata de convencer al portero de que uno no es una persona amenazante y que no dañara su organización de ningún modo” (p.37).
Sr. Osman Flores, es la persona idónea para colaborar el la
investigación que he de realizar sobre mi proyecto ya que él por ser miembro
principal del Consejo Comunal conoce nuestra comunidad y todo lo relacionado
a ella en su totalidad, el señor Osman Flores es una persona colaboradora
dispuesto siempre a trabajar en beneficio del sector y es por ello que fue
seleccionado como el portero en esta investigación.
ESTABLECIMIENTO DEL RAPPORT
En el establecimiento del rapport, la confianza con los actores principales
fue muy segura y familiar ya que por ser miembro del sector y vocero del
consejo comunal, se pudo dar esta cercanía de manera segura para las
informaciones de datos de la investigación.
“Establecer Rapport con los informantes es la meta de todo investigador de campo. Cuando se comienza a lograr el rapport con aquellas personas a la que se esta estudiando, se experimentan sensaciones de realización y estimulo. El rapport no es un concepto que se pueda definir fácilmente. Significa muchas cosas: Comunicar la simpatía que se siente por los informantes y lograr que ellos la acepten como sincera… Compartir el mundo simbólico de los informantes, su lenguaje y su perspectivas”. (p.55).
Respecto a la cita anterior el rapport es esa confianza que demuestra el
investigador con las personas que buscan información acerca de los problemas
que tiene la comunidad y sus posibles soluciones, mi investigación en el sector
es fortalecer el joropo como estrategia artística para el rescate de las
tradiciones culturales, y es por ello que en nuestro municipio existen personas
a las cuales les preocupa la perdida de tradiciones y costumbres, en tal sentido
se ubicó los informantes claves obteniendo personas que inspiran confianza y
que tienen conocimiento al respeto.
Señora Luz Anny Camacho, quien es Licenciada en Educación,
coordinadora de la Casa de la Cultura de nuestro municipio e instructora del
baile de joropo y miembro de esta comunidad. Ella manifiesta con
preocupación como en nuestro sector se ha olvidado nuestras costumbres
como lo es el joropo, es por ello que debemos incentivar a nuestros niños y
niñas desde temprana edad para que realicen y mantengan cada una de estas
manifestaciones siempre presentes.
Señora Jazmín Díaz, quien es profesora y artesana y conocedora de
nuestra cultura socorreña, manifiesta que en nuestro pueblo los entes
gubernamentales no facilitan el apoyo a las comunidades para que estas
tradiciones no se pierdan.
Señor Leoner López quien es músico ejecutante del arpa y el cuatro,
comento que le gustaría que en la comunidad existiera un espacio físico donde
se pudiera realizar la formación permanente de los jóvenes de nuestra
comunidad. Ya que ellos son el futuro de nuestra patria y a su vez nuestras
manifestaciones se mantendrían constantemente.
DIAGNOSTICO PARTICIPATIVO COMUNITARIO
Encuentro con los actores en el Sector El Milagro. El día viernes 13 de
marzo del año 2015, se llevo a cabo la reunión en el sector El Milagro
Parroquia El Socorro, Municipio El Socorro del Estrado Guárico; luego de su
respectiva convocatoria donde cada uno de los miembros de la comunidad
manifestarían la problemática existente en nuestro sector, buscando siempre
soluciones a cada una de ellas, en eso levanto la mano el señor Osman Flores
quien es vocero del Consejo Comunal y dijo que en nuestro sector los servicios
públicos presentan deficiencia y que debemos trabajar para solucionar dicho
problema, tomo la palabra la señora Elennys Figueroa donde manifestó que
debemos tener conciencia sobre la quema de basura ya que es perjudicial para
nuestra salud y el ambiente, tomo la palabra la señora Luz Anny Camacho,
diciendo que le gustaría que en nuestro sector el milagro existiera el apoyo a
los cultores de nuestra zona para que se pudiera multiplicar sus conocimientos
ya que en su mayoría son de escasos recursos y no poseen un ingreso para la
adquisición de materiales e instrumentos para trabajar, hablo la señora Teresa
Vicuña diciendo que en nuestra comunidad la violencia se a desatado y que se
han perdido los valores luego tomo la palabra el señor Luis Camacho
exponiendo como en nuestra comunidad existe una gran cantidad de desechos
solidos que no han podido ser recolectados por el servicio del aseo lo cual
perjudica nuestra salud y afea nuestra comunidad en eso levanto la mano el
señor Carmelo Padilla manifestado la preocupación que existe con el problema
de lo que queda de la antigua laguna del milagro , ya que en tiempo de invierno
se deposita el agua producto de las lluvias y estas no tienen una salida
produciendo así el estancado de las mismas que al pasar unos días produce un
mal olor que afecta a nuestra comunidad y la reproducción de insectos
perjudiciales para nuestra salud.
En esta reunión comunitaria la asistencia de los miembros de la
comunidad fue de 65 personas dentro de las cuales 8 eran voceros del consejo
comunal. Cabe resaltar que en el desarrollo de la reunión comunitaria realizada
en el sector el milagro se planteó diversos problemas existentes en dicha
comunidad, y los cuales se jerarquizaron buscando siempre las soluciones
adecuadas e inmediatas para que de esta manera nuestro sector pueda
convivir en paz y armonía.
JERARQUIZACIÓN DEL PROBLEMA
Yuseira González en su texto: Abordaje de la metodología Cualitativa y
la Investigación Acción para la Transformación Social (2010) donde establece:
“…el diagnostico participativo comunitario, el cual consiste en un
proceso de ordenamiento secuencial y consecuente de la forma
organizada como serán abordadas las necesidades de acuerdo a
las prioridades detectadas…” (pag.67)
Para tal fin se presenta el siguiente cuadro:
Perdida de valores en la comunidad.
Poca conciencia en la quema de basura.
Deficiencia de los servicios públicos.
Perdida de costumbres y tradiciones culturales.
Saneamiento de la antigua laguna del milagro
Baja participación de la comunidad en la recolección de los desechos solidos.
PROBLEMAS
Jerarquización de las problemáticas que aquejan el sector El milagro del Municipio el Socorro del Estado Guárico. Fuente: Luis Vicuña 2015
En cuanto a las problemáticas detectadas, mi trabajo de investigación va
enmarcado sobre la pérdida de costumbres y tradiciones culturales ya que
nuestra localidad no posee el suficiente apoyo de los entes encargados en esta
materia para rescatar y mantener nuestro acervo cultural en el sector antes
mencionado, de allí nace mi inquietud para realizar mi trabajo.
EL ÁRBOL DEL PROBLEMA
NECESIDAD SENTIDA
Claret (2008) cita a Méndez (2006) donde expresa que… “un problema
social es una situación negativa o indeseable que es inaceptable para el actor
que lo identifica y puede ser modificada favorablemente con otra realidad…”
(p.24).
Por tal razón al encontrarme aquella fresca tarde en mi sector el milagro
donde pude observar la perdida de conocimientos acerca de nuestro acervo
cultural específicamente el manejo de los instrumentos que son utilizados para
la ejecución de nuestra música y baile tradicional como lo es el joropo, donde
con mi investigación fortaleceré el desarrollo comunitario del sector el milagro
realizando talleres para la enseñanza y ejecución de nuestro joropo enmarcado
siempre en el rescate y preservación del mismo.
Es importante hacer conocer que el Joropo en Venezuela es una forma
tradicional de música y baile que identifica plenamente al venezolano. En la
actualidad es considerado un símbolo emblema de identidad nacional. En la
actualidad existen muchas variantes del joropo ya sea por la localidad o por los
instrumentos con los que se ejecuta y su forma de bailarlo entre ellas tenemos
como variantes el Joropo Central, Joropo Oriental, Joropo Llanero entre otros.
En nuestro municipio el joropo es ejecutado en sus diversos ritmos a
pesar de que forma parte de la variante del joropo llanero, entre estos ritmos
podemos encontrar el golpe, el gabán, el pajarillo entre otros, se caracteriza por
su forma de ejecución recia donde al bailarlos tanto el hombre como la mujer
zapatean lo cual es una característica muy peculiar de nuestro municipio.
Al realizar esta investigación se darán a conocer respuestas a una serie
de preguntas como:
¿Cual es la visión de los miembros de la comunidad sobre nuestro acervo
cultural?
¿Qué fortalezas trae para la comunidad el rescate de nuestra cultura?
¿Qué factores influyen en la perdida de nuestras tradiciones y costumbres?
¿Qué importancia tiene nuestra cultura en la comunidad?
PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACIÓN
Identificar las necesidades que presenta la Comunidad del Sector El Milagro
Municipio El Socorro Estado Guárico en cuanto a la formación de la cultura
tradicional local.
Diseñar un plan para promover las diversas manifestaciones del joropo llanero
como expresión artística de los habitantes de la Comunidad del Sector El
Milagro del Municipio El Socorro Estado Guárico.
Ejecutar el plan para promover el joropo llanero como expresión artística de
los habitantes de la Comunidad del Sector El Milagro del Municipio El Socorro
Estado Guárico.
Evaluar el plan para promover el joropo llanero como expresión artística de los
habitantes de la Comunidad del Sector El Milagro del Municipio El Socorro
Estado Guárico.
JUSTIFICACIÓN
En esta investigación se realizarán actividades tales como: talleres,
conversaciones, encuentros, ya que eso dará a conocer nuestros valores
culturales como lo es el joropo tradicional a todas las personas del sector El
Milagro del Municipio El Socorro, y así se demuestra la importancia que tiene
el joropo para nuestro pueblo, nuestra gente. En Venezuela el joropo es
considerado el baile nacional por excelencia es por ello que decimos que su
origen data desde nuestros campesinos, indígenas, africanos los cuales
realizaban sus fiestas y a partir de ahí, el joropo ha ido evolucionando, esto va
acompañado de la instrumentación tradicional como lo son el arpa, el cuatro y
las maracas, todo esto ayudo a nuestros antepasados a realizar fiestas
tradicionales en las cuales trasmitían sus alegrías. ( la investigación es
importante por? ) ( porque es pertinente en el aspecto pedagógico, cultural,
educativo, social y cual es el impacto comunitario) en cual objetivo y línea de
investigación se encuentra )
El joropo se caracteriza por un sistema de estructuras cristalizadas a lo
largo de la historia, a partir de canciones y danzas tradicionales que se
establecieron en formas musicales, constituye un gran arte de la improvisación
en un momento de trascendencia histórica.
Es por ello que es imprescindible recalcar el papel trascendental que
desde esta investigación del joropo podemos añadir la manera de incentivar en
los niños, niñas y jóvenes y la comunidad en general al rescate y conocimiento
de nuestro patrimonio cultural, ya que permite y ofrece a ellos idear y recrear
experiencias concretas para que adquieran destrezas intelectuales y motoras y
en especial el conocimiento y la ejecución adecuada del baile del joropo
llanero.
Podemos decir que nuestro joropo llanero es uno de los valores
importantes de la herencia hispana, ya que nuestros antepasados celebraban
ocasiones especiales como fiestas y días feriados con bailes y música
tradicional lo cual constituye una mezcla de cultura y tradición y de ahí
podemos decir que estos valores se han perdido y es por eso que hay que ir de
la mano hacia el rescate de nuestro acervo cultural.
Todo lo antes expuesto esta inmerso en el plan de la patria ya que con
estos estudios protegemos nuestro acervo cultural según el objetivo N° 5 el
cual reza lo siguiente: “CONTRIBUIR CON LA PRESERVACIÓN DE LA VIDA
EN EL PLANETA Y A LA SALVACIÓN DE LA ESPECIE HUMANA”. En el cual
están contemplados los siguientes objetivos como lo son el 5.3 que dice:
DEFENDER Y PROTEGER EL PATRIMONIO HISTÓRICO Y CULTURAL
VENEZOLANO Y NUESTRO AMERICANO. Este trabajo de investigación esta
enmarcado en:
La Línea 1: Formación en valores universales en una sociedad en
transformación para el desarrollo comunitario.
Proyecto 1.2: Cultura, saberes populares y ancestrales para el fortalecimiento
del desarrollo comunitario.
CAPITULO II
CONTEXTO TEÓRICO
La presente investigación se fundamenta teóricamente en valores
culturales como lo es el joropo tradicional, a través de investigaciones
realizadas por algunos autores, que sustentan o brinda aportes a la temática de
estudio. Por lo tanto, para la realización de ésta investigación, se efectuó una
revisión bibliográfica de los estudios e investigaciones realizadas, que
aportaron información, así como también orientación al tema en estudio.
Antecedentes de la Investigación
Díaz (2014), en el trabajo denominado “La Nostalgia como método en
antropología”. Universidad Nacional Experimental de los Llanos “Ezequiel
Zamora” (UNELLEZ) Barinas, Venezuela; ésta investigación fue concebida bajo
el paradigma cualitativo dentro de la modalidad de investigación de tipo
documental y de campo. En el marco del Doctorado en Antropología de la
Universidad de Los Andes, Mérida, Venezuela, se llevo a cabo la investigación
sobre el joropo llanero venezolano entendido como mito-y-rito, desde una
perspectiva antropológica particular, la del llamado ‘complejo mito/rito. Esta
perspectiva favoreció y nutrió el abordaje del objeto de estudio como nostalgia
de lo que se ha vivido y de lo que han contaron quienes lo han vivido más
directamente.
Del mismo modo Mendoza (2011), “Guía didáctica para la enseñanza y
aprendizaje de los bailes típicos de la cultura regional del Municipio Moran”
Barquisimeto – Venezuela.
TEORÍAS QUE FUNDAMENTAN LA INVESTIGACIÓN
Desde el punto de vista de la investigación se abordaron fuentes teóricas
que sustentan el estudio contemplado en la reforma circular, fundamentado en
lo filosófica, sociológica, psicológica y pedagógica
Teoría Filosófica
En los programas de folklore considerando el género del Joropo llanero
los seres humanos son responsables de su aprendizaje, pues es él quien a
través de la práctica debe describir el conocimiento y llegar a su propia
conclusión, esto viene a representar en sí la filosofía de esta investigación.
Al respecto, Burk (1990) expresa que “el hombre cae en cuenta de que
lleva dentro de sí un mundo propio, un conjunto de pensamientos, intenciones,
deseos y temores”. De lo expuesto se deduce que es necesario que toda
persona desarrolle sus potencialidades y sea un ente activo del proceso de
aprendizaje, es por ello que se considera de gran importancia fomentar los
valores culturales rescatando nuestro patrimonio cultural en su expresión
Joropo Llanero.
Teoría Sociológica
Al respecto Vygotsky (1996) expresa “que el bombardeo informativo y
valorativo que el niño recibe fuera de la escuela puede ser tanto o mas
importante y transcendente que el mensaje escolar; todo ello obliga a
reclasificar la relación del sistema educativo con la comunidad organizada, con
los sectores productivos y particularmente con otros agentes socializados como
la familia, los medios de comunicación y la iglesia” (Pág.51)
Por lo anteriormente expuesto se deduce que en los niños y niñas es
primordial desarrollar programas culturales con un enlace escuela-comunidad
coordinando sus esfuerzos y la participación activa de agentes sociales como
es la familia proyectando programas donde se fortalezca el folklore y se rescate
la identidad nacional.
En lo sociocultural de Lev Vigotsky. (1979) en su trabajo sobre
Desarrollo, Cultura y Educación señala que “la educación no implica solamente
el desarrollo potencial del individuo, sino también la expresión y el crecimiento
histórico de la cultura humana. Las escuelas deben crear contextos sociales
para dominar las herramientas culturales y ser conscientes de su uso, mediante
la estimulación del estudiante como sujeto activo de su aprendizaje” (Pág.84).
Vale decir que las actividades escolares deben contemplar la realización de
tareas no convencionales que puedan seguir desarrollando todas sus
potencialidades como es el caso del Joropo llanero.
Teoría Psicológica
Vygotsky (1996) se apoya en el principio unificador, el ser humano puede
ser visto como ser único e irrepetible que constituye su propio conocimiento, no
copiándolo del exterior sino tomando de él los elementos que su estructura
cognoscitiva pueda asimilar, para ir formándose como un ser autónomo,
intelectual y moral, ya que las múltiples influencias que recibe de su inmediatez
socio-cultural y de su propia biología facilita su desarrollo cognoscitivo.
(Pág.52).
De esta manera la familia junto a la comunidad resultan ser los entes
sociales más importantes en el proceso de desarrollo psicológico del individuo,
ambos constituyen ambientes culturalmente organizados donde estos
interactúan constantemente. Es así como se observa la interacción de los seres
humanos con su medio.
BASES TEÓRICAS
El JoropoTérmino que se refiere a un baile folklórico así como a la música que le
anima, y que es considerado como la expresión de mayor raigambre dentro de
la música popular tradicional venezolana.
Reseña histórica, su indumentaria, sus instrumentos y su valor ancestral
El Origen del joropo es producto de los distintos aportes culturales que
constituyen la esencia cultural del venezolano y que comienza a dibujar un
perfil característico desde finales del siglo XVIII. En el joropo se sincretizan las
raíces culturales europeas, con elementos de ascendencia africana y algunos
aportes indígenas. La denominación de fandango, que todavía se le da al
joropo en algunos lugares del campo venezolano, nos habla de su parentesco
español.
También recibió de Europa el aporte del vals, que vemos en el valsiao
del joropo; así como su aspecto poético o literario. El aporte negro está
asociado con la riqueza rítmica y con la libertad métrica de la melodía. Del
indígena toma las maracas y seguramente algunas inflexiones del canto. En
cuanto al origen del término joropo, algunos afirman que es una derivación de
la voz árabe xärop, que traduce jarabe, sirope o hidromiel.
El joropo en Venezuela es de amplia dispersión, reconociéndosele según
la región por los nombres de: joropo llanero, central, centro-occidental y
oriental; diferenciándose estos entre sí por los instrumentos empleados, las
variantes musicales, el sentido literario de las estrofas cantadas, y la
coreografía del baile.
El patrón rítmico del joropo puede ser escrito de diversas formas: 3/4,
6/8, o una combinación de los anteriores patrones. De modo formal, tiene
múltiples estructuras, de allí que se deriven nombres para cada una de ellas,
generalmente asociadas a un entorno local determinado (por ejemplo: chipola,
quirpa en los llanos, o sabana blanca, golpe con estribillo en oriente).
La modalidad lírica de la copla da texto a muchas expresiones musicales
dentro de las cuales se encuentra el joropo, género musical característico de la
música venezolana que recorre todos los rincones de la escenografía del país,
con un especial arraigo en la región de los llanos.
El joropo es el baile nacional, una manifestación auténtica de la cultura
del pueblo venezolano. Su significado deriva de la transformación de la palabra
de origen árabe xärop, cuya traducción se refiere a un brebaje muy dulce
llamado sirope o hidromiel.
En el texto El Joropo, se reseña que el origen de su coreografía se
encuentra en las danzas ibéricas del siglo XVII y XVIII, entre las cuales
destacan el vals, el minué, la polca y el fandango. Expresiones que con
influencias árabes fueron traídas desde Europa a las tierras del Nuevo Mundo,
donde se transformaron con la unión de elementos indígenas y africanos.
Originalmente se trata de una fiesta campesina que conjuga poesía,
canto y danza en un método creativo de improvisación sobre estructuras y
parámetros de estilos definidos. Actualmente se le denomina joropo tanto al
baile como a la música, manteniendo así la antigua concepción introducida en
el fandango sobre la diversión.
Por tanto, este evento social con canto y danza en parejas expresa una
fuerte raigambre mestiza. En cuanto a esto Ramón y Rivera (1987), señala que
“el joropo, como se ve, ha reunido en su compleja estructura: poesía, música y
baile de distintas épocas y procedencias” (p. 19).
Las figuras coreográficas, los zapateos y las rápidas vueltas que la
pareja de baile realiza, van al compás de la música del arpa, cuatro, maracas y
bajo que desborda la vida del hombre en los esteros, morichales y sabanas,
lugares que han sido la cuna de este género.
Los instrumentos que acompañan al joropo son el clásico trío de arpa,
cuatro y maracas, además de la incorporación del bajo electrónico. Siendo el
arpa uno de los instrumentos más antiguos de la humanidad y el legado cultural
más viejo dentro del acervo nacional, puesto que desciende de la antiquísima
lira con la que se solía alegrar la inmortal presencia de los dioses del Olimpo.
El arpa llanera está constituida por una caja de resonancia de cajón
estrecha desde donde penden de 30 a 34 cuerdas de nylon, lo cual representa
un cambio debido a que inicialmente estas hebras eran elaboradas de
intestinos de cerdos o ganado vacuno. Las cuerdas tienen diferentes calibres y
son organizadas en la escala musical según el grosor. Las antiguas arpas en
los llanos colombo –venezolanos eran de fabricación rústica. Su clavijero se
construía de madera, donde todo era producido con fuerza bruta y existía una
gran dificultad para el cambio de uno a otro.
El cuatro es una adaptación de la guitarra española, razón por la que se
conoce en algunos lugares como guitarrita. Este instrumento de pequeño
tamaño tiene cuatro cuerdas con varias afinaciones y es construido,
generalmente, con madera de cedro.
Las maracas es el aporte indígena por excelencia. Los pueblos
aborígenes hicieron de éstas su instrumento de percusión predilecto,
presentándolas de todos los tamaños y con distintos adornos en las
ceremonias donde eran ejecutadas. En la actualidad son de un tamaño más
pequeño y se construyen con el fruto de totuma en miniatura, a las que se le
adaptan el mástil o cabo en madera torneada. En su interior poseen pepas de
capachos que al ejecutarse producen sonoridad. A la tríada de instrumentos
tradicionales para la ejecución de la música llanera se sumó el bajo.
Instrumento electrónico que posee cuatro cuerdas de acero y para que su
sonido se escuche requiere un amplificador.
Es utilizado como complemento del arpa, cuatro y maracas para darle
mayor armonía a cada una de las canciones. Su aparición la realiza cuando el
joropo fue asumido por grandes casas disqueras las cuales lo sacaron de las
fiestas pueblerinas para encerrarlo en un estudio de grabación y convertirlo en
un producto comercial.
A pesar de que el joropo abarca casi la totalidad del territorio venezolano
y es considerado en el ámbito nacional como baile simbólico, éste se práctica y
ejecuta fueras de las fronteras, en Colombia, especialmente, en las tierras de
los llanos orientales se observa la presencia de esta modalidad musical.
En Venezuela se encuentran variantes del joropo con características
particulares de acuerdo a la región donde se desarrolle. Salazar (1992), explica
que en Guayana (Bolívar y Amazonas) se da una unión entre el estilo oriental y
el llanero, de donde nacen nuevas formas musicales como el Golpe Patricio, la
Josa, el Zumba que Zumba y el Cacho.
Laya (1982), indica que en la zona central (Miranda, Aragua y Carabobo)
se desarrolla la revuelta, empleando el arpa con cuerdas metálicas, maracas y
buche.
Este último es ejecutado por el mismo cantante, quien utiliza su voz para
emitir sonidos guturales armónicos. De acuerdo con Ramón y Rivera (1987), en
la región oriental, comprendida por los estados Nueva Esparta, Monagas,
Sucre y Anzoátegui, el joropo es acompañado del cuatro, la marimba, las
maracas y el bandolín.
García (1982), reseña que en la zona centro – occidental, es decir, en
Lara y Yaracuy, es desarrollado el golpe larense con el soporte musical de
distintos instrumentos de cuerdas como medio cinco, cinco y el cuatro. Además
se utilizan los tambores y las maracas.
El joropo llanero es la modalidad más difundida dentro y fuera de
Venezuela. Sus orígenes campesinos están circunscritos en los estados
llaneros venezolanos Apure, Guárico, Portuguesa y parte de Monagas,
Anzoátegui, Cojedes y Barinas, hasta la región comprendida entre el
piedemonte andino de Colombia, desde Villavicencio y las llanuras de San
Martín, abarcando los departamentos del Meta, Vichada, Casanare y Arauca.
En el llano se hace acompañar con cuatro, arpa y maracas, y en algunos
estados como en Guárico y Barinas de la bandola, instrumento que le aporta
una gran riqueza musical.
La popularidad del joropo ha dado pie a otras modalidades de la música
llanera, dentro de las cuales se encuentra el contrapunteo que ocupa un lugar
importante por el frenesí que los copleros le imprimen a cada una de sus
participaciones, sean en parrandas, fiestas o festivales.
BASES LEGALES
La investigación está sustentada en la documentación legal vigente
como lo es la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela (1999),
donde se plantea que:
“Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de
atención especial reconociéndose la interculturalidad, respetando el principio
de igualdad de las culturas” (Pag. 21).
Artículo 98.La creación cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la
inversión, producción y divulgación de la obra creativa, científica, tecnológica y
humanística, incluyendo la protección legal de los derechos del autor o de la
autora sobre sus obras. El Estado reconocerá y protegerá la propiedad
intelectual sobre las obras científicas, literarias y artísticas, invenciones,
innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las
condiciones y excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales
suscritos y ratificados por la República en esta materia.
Artículo 99.Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo
venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentará y garantizará,
procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos
necesarios. Se reconoce la autonomía de la administración cultural pública en
los términos que establezca la ley. El Estado garantizará la protección y
preservación, enriquecimiento, conservación y restauración del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la Nación. Los bienes
que constituyen el patrimonio cultural de la Nación son inalienables,
imprescriptibles e inembargables. La Ley establecerá las penas y sanciones
para los daños causados a estos bienes.
Artículo 100. Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de
atención especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el
principio de igualdad de las culturas. La ley establecerá incentivos y estímulos
para las personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen,
desarrollen o financien planes, programas y actividades culturales en el país,
así como la cultura venezolana en el exterior. El Estado garantizará a los
trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad
social que les permita una vida digna, reconociendo las particularidades del
quehacer cultural, de conformidad con la ley.
Artículo 101.El Estado garantizará la emisión, recepción y circulación de la
información cultural. Los medios de comunicación tienen el deber de coadyuvar
a la difusión de los valores de la tradición popular y la obra de los o las artistas,
escritores, escritoras, compositores, compositoras, cineastas, científicos,
científicas y demás creadores y creadoras culturales del país. Los medios
televisivos deberán incorporar subtítulos y traducción a la lengua de señas,
para las personas con problemas auditivos. La ley establecerá los términos y
modalidades de estas obligaciones.
CAPITULO III
ORIENTACIONES EPISTEMOLÓGICAS Y METODOLÓGICAS
Orientaciones de la Investigación
- Investigación Acción.
- Postura epistemológica de un paradigma socio critico.
Enfoque cualitativo
Investigación: Cualitativa.
Paradigma: Socio Critico.
Método: IAP
Escenario: Sector El Milagro.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ARREAZA J. (2014) Declaración del joropo como Patrimonio Cultural
venezolano.
RPC Venezuela Registro del Patrimonio Cultural de Venezuela. Joropo
Tradicional Venezolano en su Diversidad.
TAYLOR, S.J. Bogdan, R.-Introducción a los métodos cualitativos en
investigación. La búsqueda de los significados. Ed.Paidós, España, 1996-Pág-
100 -132.
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