resumen del afirmacionismo o teoría de lo uno
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8/3/2019 Resumen del afirmacionismo o Teora de lo Uno
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RESUMEN DEL AFIRMACIONISMO OTEORA DE LO UNO (TEXTOCOMPLETO)FRANCISCO ALMANSA GONZLEZ
Filsofo y Presidente de la Asociacin Aletheia.(Publicado por la revista Avalon en sus nmeros de diciembre de 2010 y enero y
septiembre de 2011).
Introduccin.
Es el presente artculo un resumen de un pensamiento, el afirmacionista, que tiene
como objetivo poner de manifiesto que slo desde la afirmacin -entendida sta como
presencia presenciadora-, lo relativo, la negacin y hasta la misma nada no carecen de
sentido. Sin embargo, un resumen tan breve para una meta tan ambiciosa
necesariamente ha de adolecer justamente de aquello que perseguimos con ms
ahnco en tanto en cuanto tratamos sobre el Ser: su transparencia. Esperamos, no
obstante, que aun en la insoslayable oscuridad de una exposicin tan limitada, se nos
revele por ella la estrecha relacin existente entre los valores que nos definen en
nuestra ms profunda humanidad, pues todos son presencias del orden de lo Uno, y
por tanto indisociables. Esto hace que con su eclipse, o lo que es equivalente, con su
disociacin, cada valor acabe siendo un puro medio en el espacio que hoy se pretende
absoluto de lo instrumental.
El Afirmacionismo o teora de lo Uno.
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El Afirmacionismo es el pensamiento para el que Lo Uno es lo Absoluto. Lo
Absoluto es lo que slo es relativo a S, y lo que es relativo a s es el Ser Necesario,
por cuanto su negacin es inherente a su afirmacin. En lo Absoluto, pues, el cambio
slo es relativo a la afirmacin de su Identidad, siendo la identidad absoluta de Uno
la que no posee diferencia alguna de s a s y, por lo tanto,Nada es.
Esta Nada no es ausencia, sino todo lo contrario: presencia absoluta. Pero una
presencia sin determinacin alguna y, como tal, ilocalizable. Asimismo, Nada, en
tanto identidad absoluta de Uno, es lo absolutamente Indeterminado que hace posible
que todo pueda relacionarse de infinitas maneras sin que por ello el Todo deje de ser
Uno; pues es la Mediacin Universal entre las identidades de sus diferencias y, por
tanto, aquella por la que todas se identifican. Esta identificacin por Nada de todas
sus diferencias es lo que denominamos Transparencia de lo Uno.
Cuando se pone una diferencia, por universal que sta sea, como mediadora absoluta
de las dems diferencias, es imposible la identificacin de las mismas, pues por la
diferencia el Todo no puede identificarse como Uno. Surge con ello la opacidad delSer, en la que el Todo nunca puede llegar a ser el Todo, puesto que su identidad ms
universal es una diferencia, y toda diferencia es relativa. Pero si el Todo es relativo ya
no es el Todo.
Cuando en el Poema del no ser,incluido en elRig-Veda, se dice: Ni no ser ni ser
haba entonces1, claramente se est aludiendo a lo Absoluto, que es para el poeta-
vidente lo que trasciende cualquier diferenciacin que, por primaria que sea, siempre
habr de partir de ideas relativas y, por tanto, reveladoras de la impotencia de la
palabra para superar el dualismo. Ahora bien, el problema que aqu se plantea no es la
imposibilidad de trascender el dualismo por medio del concepto, sino el de establecer
la necesaria jerarqua del Ser, que, en tanto que es uno, necesariamente, en su
identidad absoluta, siempre est presente en todas sus diferencias, siendo estas formas
ms o menos relativas a lo absolutamente Uno o Nada.
1 RV 10.129. Citado enLa ciencia del Brahman, RBA, 2006, p. 35
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Es evidente que la empresa de alcanzar lo absoluto mediante el concepto es tarea
estril si lo que se persigue con ello es poseer una idea que no pueda relacionarse con
nada, y, por lo mismo, completamente aislada por cuanto se considera absolutamente
independiente de las dems, justamente por ser la idea o concepto de lo absoluto. Sin
embargo, ste es el error que hay que evitar, pues lo absoluto es la negacin misma de
todo aislamiento, ya que este ltimo concepto slo a la parte o diferencia puede ser
aplicado: jams a lo que es absolutamente Uno, y, por lo tanto, Todo, pues nada
hay ms all de l. Lo que constituye la virtud o poder de la idea de lo absoluto es
que a partir de ella se nos revelan las restantes formas de ser y no ser en su jerarqua
necesaria y en sus implicaciones recprocas, sin por ello caer en ninguna forma de
dualismo, puesto que en ltima instancia todas se identifican por Nada.
Tenemos, segn lo anterior, que, en la medida en que pensamos lo absolutamente
Uno como Nada o Presente absoluto, podemos pensar a su vez lo absolutamente
ausente, y, por lo tanto, lo absolutamente imposible, por cuanto nunca ser un
presente. Siendo esta ausencia la que tambin llamamos nada. Es evidente que apartir de este concepto de nada, nada puede concebirse, pero, pensada, no obstante,
ella s es concebida. O sea: identificada como pensamiento por la Nada como
Presente absoluto. Y es que el Presente-Nada es, a su vez, afirmacin absoluta de Uno
y negacin de cualquier otro presente que lo relativice. Luego lo que se piensa
como nada es la negacin de cualquier otro presente que no sea identificado por
Nada. No hay, pues, presencia simultnea y relativa entre ser y no ser cuando secomienza por el Presente Origen y Fin que es la Nada o identidad absoluta de Uno, ya
que la ausencia absoluta, que a su vez es el absoluto no ser, no puede ser pensada
(identificada) sin la idea de lo absolutamente Presente o Nada, por cuanto dicho no
ser o nada no es sino la negacin de la negacin de lo Absoluto, que slo por El
puede pensarse. Pero, slo si la nada o absoluta ausencia es identificada como
concepto en el pensamiento, puede diferenciarse absolutamente del ser; siendo esto
as porque lo Uno como Identidad absoluta es lo que absolutamente se autoidentifica,
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y, en tanto que tal, puede a su vez diferenciar absolutamente entre ser y no ser. Pues
lo que no se autoidentifica de forma completa tampoco puede diferenciar
completamente entre ser y no ser.
Veamos a continuacin, y en relacin a lo dicho hasta aqu, qu entendemos
por Verdad. En principio, la definimos como toda identificacin que nos permite la
mayor diferenciacin de algo en relacin a lo que no es para ser afirmado como
aquello que se es. Ahora bien, qu significa ser afirmado como lo que se es? Pues
tener el poder de realizar las posibilidades que son inherentes a la singularidad de lo
diferenciado. sta es, por decirlo as, la parte prctica de la verdad. Sin embargo, lo
que conviene destacar son dos cosas que a nuestro entender son las ms relevantes.
La primera consiste en que la verdad se fundamenta en el principio de afirmacin de
lo Uno como la forma necesaria de ser, por el que la negacin es inherente a la
afirmacin, ya que para diferenciar algo en relacin a lo que no es, es necesario el
negar aquello en relacin a lo cual lo identificado no poda plenamente diferenciarse.
La segunda es que siendo Uno lo que slo es relativo a S, o sea, singularidad
absoluta, entonces, en la medida que se identifica o realiza como diferencia, lo haceafirmndose como una determinada singularidad. Dicho en otras palabras: la ley de lo
singular es singularizar; esto es: sacar de lo indiferenciado. Pero asimismo es lo que
tiene el poder de negar correlativo al de afirmar- aquello que, por ser temporal, su
destino es el no-ser del pasado. Porque lo singular es el Presente, y en relacin a la
identidad del mismo se presenta lo que tenga que presentarse (futuro) y se ausenta lo
que tenga que ausentarse (pasado). Ahora bien, si el Presente es lo singular, entonceses un presente que se presencia, por cuanto aqul es lo esencialmente relativo a s.
Pero, qu significapresenciarse? Pues el presentarse como el Presente que se es, lo
cual implica reconocerse en el cambio, siendo esto a su vez la reconciliacin entre el
ser necesario y el ser libre. Aunque, antes de esclarecer esta relacin, conviene
concluir con algunas cuestiones todava pendientes sobre la definicin de verdad que
aqu hemos expuesto.
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Desde que las ciencias de la naturaleza fueron aceptadas como las formas
legtimamente vlidas de produccin de conocimientos, la idea de Verdad ha sido
progresivamente despojada de contenido. Y ello porque se da por supuesto que, en
ltima instancia, es de la realidad objetiva como aquello que es independiente de la
conciencia y que, por tanto, ha de servir de referente absoluto a la misma- de donde
han de venir los contenidos determinados que, en cada etapa de la evolucin del
conocimiento, el sujeto cognoscente reconoce como verdades relativas, expresadas a
su vez como hiptesis provisionales, siempre en disposicin de ser rechazadas
cuando los hechos as lo determinen. Se concluye, pues, desde tal posicin -que se
autocalifica de antidogmtica- que la Verdad es relativa. Ahora bien, tal aseveracin
es contradictoria, a no ser que lo que se quiera decir es que de la realidad objetiva
slo verdades limitadas pueden obtenerse. Pero entonces cabe sospechar que sea
precisamente lo que llaman realidad aquello que posea una identidad relativa. Siendo
as, no puede ser de otra manera que toda verdad o conocimiento de la misma tenga
que ser relativo. Y es que al tomar como lo ms real la diferencia no consciente de lo
Uno, la verdad se ve necesariamente limitada, pues queda al margen de ella lo que es
la esencia misma de lo real, que es a su vez la Verdad esencial del Ser: la Conciencia.
En relacin a lo anterior, llamamos esencia aquello por lo que algo se diferencia en
relacin a lo que no es, lo cual supone que es la forma de ser de ese algo que es
menos relativa, pues slo por ella el algo puede distinguirse. Pero lo anterior
equivale a decir que por la esencia algo puede ser diferenciado como relativamente s
mismo. Luego lo esencial es lo que por S Mismo se distingue. Y esto es lo quedenominamos la forma inmediata de autoidentificacin de Uno.
Esta identidad, que ya no es absoluta o Nada, y, por lo tanto, sin forma, es la primera
forma o forma esencial de Uno. O, como dijimos anteriormente: la autoidentificacin
inmediata por la que Uno se autodiferencia de su propia autonegacin, identificada
como Otro. Pero este Otro no es ni mucho menos algo que se oponga a Uno Mismo,
sino su autonegacin esencial, inherente a su autoafirmacin como Uno Mismo. Al
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no ser, pues, negacin absoluta, esta negacin esencial es lo imposible esencial, en el
sentido de que tenga una determinada identidad que le pertenezca. Estamos, por
tanto, en el nivel ontolgico de lo identificable; aunque ya no slo por el
pensamiento, como cuando hablbamos de la ausencia absoluta, solamente
aprehendida como concepto desde la identidad absoluta o Nada. Pero aunque sea
identificable ms all de ser pensada, toda identidad es en lo otro (o sea, lo negado)
slo realizada como negacin de la negacin. Ahora bien, el hecho de que sea posible
su identificacin no significa que dicha negacin esencial quede eliminada, pues, si
as fuese, lo Uno ya no cumplira la condicin del ser necesario: el que la negacin es
inherente a la afirmacin, en la medida que es relativo a s mismo. Esta negacin es
ineliminable por cuanto es autonegacin, siempre simultnea y relativa a la
autoafirmacin. Es la serpiente Apophis de la mitologa egipcia, pero aqu despojada
de su naturaleza malfica, ya que es el caos por el que el Orden Esencial de la
autodiferenciacin de Uno se constituye en la matriz universal de infinitos rdenes
contingentes, que constituyen su diversidad inagotable de manifestaciones, en las que
siempre se reconoce como el mismo y diferente.
Asimismo, en la mitologa de la India, se representa a Vishn recostado sobre
la serpiente Ananta Shesha, ambos sobre la superficie del gran Ocano Primordial. Y
no es casualidad, a nuestro entender, que dichos nombres puedan traducirse
por residuo einfinito, puesto que la negacin es en s misma un residuo de lo
negado, siendo a su vez infinita en el doble sentido de permanecer siempre, pero
nunca coincidiendo con ella misma. Y ello tal y como sucede con el infinitomatemtico o mala infinitud, como lo denominaba Hegel. ste, en su
indeterminacin radical, nunca es un nmero determinado, y, sin embargo, cualquier
nmero determinado dividido por la parte sin identidad o puramente relativa, como es
el cero, tiene como cociente infinito. Luego no es algo por s mismo, pues su parte, el
cero, es ausencia, y entre ausencia y ausencia es necesario lo presente, o el ser, para
que dichas ausencias o no ser se puedan revelar. Tambin la serpiente del Gnesisrepresenta la negacin disolvente de todo orden limitado, tal y como necesariamente
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era el del Jardn del Edn; puesto que del orden necesario de Uno, que es el Orden de
la Libertad, nadie puede ser expulsado, ya que todo lo abarca. Se trata en el fondo de
lo que ambos personajes del relato buscaban: ser ellos mismos ms all de cualquier
presente-determinado, pues solamente de esta manera puede ser alcanzada la
mismidad, y con ella ser los autnticos soberanos de dichos presentes, con serpiente
incluida. Pues ella nos recuerda que todo lo limitado, por bello que sea, debe perecer,
y que una identificacin excesiva con lo mismo es lo que produce la mordedura del
sufrimiento.
Slo desde el planteamiento no dualista, en el que los antagonismos quedan
superados pues al ser lo relativo definido como ausencia de identidad propia, no
puede oponerse a lo que la tiene-, el concepto de Justicia revela plenamente su
sentido. Ahora bien, es en el concepto de Uno donde puede obtenerse la clave de la
justa ordenacin del ser, de tal manera que el flujo del devenir discurra por el cauce
de la autoafirmacin de la Vida, en su doble manifestacin de infinita diversidad, en
sus formas ms elementales, y de unidad suprema, cuando se trata del Espritu como
forma superior de la misma. Con ello nos atenemos, a su vez, al criterioepistemolgico conocido en filosofa como la navaja de Ockham, por el cual los
supuestos de partida para acceder al conocimiento de la realidad han de ser los
mnimos y ms simples posibles. En nuestro caso, el supuesto de partida es el nico
que, tanto desde los puntos de vista lgico y ontolgico, debe de ser considerado: la
identidad del Ser ms necesario, que no puede ser sino la del Ser que se
autoidentifica. O sea: Uno o lo que slo es relativo a S. Slo desde tal punto departida podemos hablar de posibilidad de conocimiento de lo real, puesto que lo ms
real es lo que ms puede diferenciarse de lo que no es por lo que es tambin lo ms
verdadero-, y nada hay que cumpla ms esta condicin que lo Uno. Cmo si no se
podra llegar al conocimiento de lo que llamamos realidad partiendo de aquello cuya
identidad es relativa? Todo lo que se dedujese a partir de la misma seran realidades
an ms relativas. Y es que partiendo de algo relativo como presupuesto ms
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universal slo algo an ms relativo puede en todo caso anticiparse. Pero pasemos al
concepto de Justicia conforme a la definicin de lo Uno.
En primer lugar, tal y como hemos expuesto esta ltima, vemos que la misma
incluye el concepto de lo relativo como una forma de ser inherente a lo Uno, pero
siempre en relacin a otra forma de ser, la cual es su forma esencial, expresada en la
definicin comoS o S Mismo. Entre ambas, la identidad absoluta o Nada es la
mediadora, lo que hace que aun las formas ms extremas de contingencia y de
esencialidad puedan ser identificadas como diferencias de Uno, que en su
autodiferenciacin se nos revela como la relacin siempre diferente y siempre
unitaria entre su forma relativa (su Ser Otro) y su forma esencial (su Ser S Mismo).
Pero la relacin entre las formas contingentes de ser y las formas esenciales
permanece constante, pues Uno no puede ser ms necesario de lo que es, ni,
asimismo, ser ms contingente all donde lo es, ya que al ser autolimitacin, su ser
limitado y su ser limitador, en su relacin, no pueden alterar sus respectivas formas
de ser. Si como ser limitador o diferenciador o esencial se fuese afirmando ms y
ms, en detrimento de su ser limitado, contingente o relativo, entonces resultara queUno sera ms y ms necesario de lo que es. Ahora bien, el Ser Absoluto no puede ser
ms necesario de lo que es, puesto que es negacin absoluta de todo lo que pueda
negarle. Y en tanto que tal, su contingencia, all donde la tenga, tampoco aumentar,
porque lo contrario significara que Uno es negado por lo que l no es. Pero esto es
imposible porque lo Absoluto, como ya hemos visto, por nada puede ser negado.
Luego en Uno, en tanto que slo es relativo a s, se da un equilibrio inalterable entresu ser contingente y su ser necesario, tal que la afirmacin del primero slo es
inherente a la afirmacin de la singularidad del segundo. Esta relacin entre las dos
formas de ser de Uno es lo que denominamosJusticia inherente a lo Uno.
Conforme a lo anterior, vemos que, a nivel de la totalidad, la injusticia y, por
tanto, el pecado, son imposibles, ya que la injusticia sera afirmar la identidad de lo
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contingente en detrimento de la singularidad de lo esencial. Y esto, como ya hemos
visto, no puede ser.
Pasemos a continuacin, una vez tratadas las definiciones de Verdad y Justicia,
a intentar situar a la conciencia en el lugar que le corresponde en la jerarqua
ontolgica de Uno. Si, cuando definimos la verdad, vimos que era aquello por lo que
algo poda ser diferenciado de lo que no es -cumpliendo, por tanto, con el principio
de no contradiccin- para ser afirmado como lo que es (o sea, como poder de
realizacin de posibilidades slo inherentes a su identidad), entonces la Conciencia es
la esencia o Verdad del Ser, ya que es la forma de ser por la que ser y no ser se
diferencian. Si el Ser no fuese esencialmente conciencia, entonces no se diferenciara
de la nada en tanto que ausencia. Pero si ser y no ser no pueden diferenciarse,
estamos frente a un ser irreal, ya que lo real es lo que puede ser identificado como
Uno, y, por tanto, es lo que en su mxima realidad se autoidentifica. Pero, en qu
consiste la autoidentificacin de Uno?
La autoidentificacin implica necesariamente autodiferenciacin, pues slo en
la medida en que Uno se autodiferencia, tambin se autoidentifica. Ahora bien, laautodiferenciacin de Uno es simultaneidad entre diferenciarse como Uno Mismo o
lo que Uno Es, e identificarse como Otro (lo no consciente). La diferenciacin de lo
que Uno es, o Uno Mismo, es la autoidentificacin esencial, o aqulla por la que lo
que se autoidentifica puede ser diferenciado de lo que no. Para diferenciarse como
Uno Mismo es necesaria la diferenciacin de lo Otro, o sea, diferenciarlo en relacin
a lo que Uno Es, que es negarlo como Uno Mismo e identificarlo como Otro. Perotoda identificacin, en tanto que no es otra cosa que alcanzar una determinada
identidad, ha de ser necesariamente conforme a la forma de identificacin de Uno,
pues toda diferencia es diferencia de Uno y, por tanto, relativa a l. Luego toda
identificacin ha de ser inherente, en ltima instancia, a la autoidentificacin. Cuando
Uno Mismo se diferencia de lo Otro mediante su identificacin negadora pues slo
es identificado en tanto que no es Uno Mismo-, dicha identificacin tiene suculminacin en lo que se autoidentifica como Otro. Esto es: una identificacin
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contradictoria, pues al estar en el dominio de lo Otro que no es lo que Uno Es,
siendo lo Otro lo que nunca coincide consigo mismo-, aun en la forma suprema de
identificacin, que es la autoidentificacin, nunca ser posible superar la barrera de
lo Otro, por lo que, paradjicamente, al afirmar su identidad, la pierde. Estamos en el
mbito de la vida estrictamente natural, en la que la identidad se transmite
autoidentificacin como Otro- porque en el proceso de autoidentificacin como Uno
Mismo o de autoconservacin somtica en la vida biolgica- aqulla (la vida
natural) siempre fracasa. Y ello porque nunca puede devenir en conciencia. Es, por
contra, la conciencia la que adviene en vida natural cuando sta ha alcanzado una
determinada singularidad en su autoidentificacin. En el dominio de la alteridad est
prohibida la plena afirmacin como Uno Mismo. Slo en la diferenciacin inherente
a la afirmacin de lo que Uno Es o Uno Mismo, la autoidentificacin implica el
reconocerse como Uno en todos los cambios, en tanto que se da, a su vez, el justo
reconocimiento de Uno en todas sus diferencias; pues en la medida que esto no se da,
sucede que se pretende afirmar ms all de lo necesario la singularidad de alguna o
algunas diferencias en detrimento de otras. Ahora bien, esto es contrario a la Justicia
de Uno que, como hemos visto, consiste en una relacin inalterable entre lo esencial
y lo contingente, de tal manera que nada puede llegar a ser ms necesario de lo que
es.
Supongamos que, como se afirma en relacin a la omnisciencia divina, Dios lo
sabe absolutamente todo. Se parte de que la conciencia divina es un atributo infinito
y, por lo tanto, todo acontecimiento sucedido nunca es olvidado y todoacontecimiento no sucedido es de siempre conocido. Pero, ante tales planteamientos,
surge de inmediato la objecin relativa a la libertad, pues si todo es conocido antes de
su ocurrencia, parecera que el mundo de Dios es un mundo sin alternativas, ya que
en l lo posible, en tanto que algo pueda o no suceder, no tiene cabida. La otra opcin
es que haya elegido de antemano todos los infinitos posibles que han de ser
realizados, que, por otra parte, han de coincidir con aquellos que se pueden realizar,pues de lo contrario ello ira en menoscabo de su poder, ya que habra posibles que
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Dios nunca realizara. Este conocimiento absoluto por el que todo lo realizable ya
est para Dios realizado -pues para l el futuro no es un lmite-, supondra que la
creacin o creaciones sucesivas que llevasen a cualquier acontecimiento futuro no
tendran en absoluto ningn sentido, pues, de hecho, es como si todo hubiese sido
creado desde siempre. La perfeccin divina planteada de este modo es tal que la
libertad creadora acaba estando de ms. La paradoja de esto estriba en que cuando
los atributos, que siempre sondiferencias, por esenciales que sean, se ponen como
absolutos, acaban entrando en contradiccin entre ellos.
Hay quien, como S. Grof2, considera que es la perfeccin de Dios lo que lleva a
la creacin del mundo, porque en su realidad perfecta slo cabe el aburrimiento, sin
caer en la cuenta que esto ya implicara imperfeccin, pues slo los carentes de
imaginacin y de otros recursos o habilidades personales son los que acaban
aburrindose. Algo parecido viene a afirmar Joseph Campbell3cuando ve en las
imperfecciones aquello por lo que nos diferenciamos, ya que los que dicen haber
alcanzado estados superiores de conciencia, y, por tanto, de perfeccin, parecen no
diferenciarse demasiado unos de otros. Se obtiene la impresin que con la idea de
perfeccin se evoca ms bien el espectro de la muerte que el dinamismo que es
indisociable de toda manifestacin vital. Pues se supone que una vez alcanzada la
perfeccin todo se detiene en un estado que, como definan los clsicos, nada hay que
aadir ni nada hay que quitar. Se est, por tanto, en lo intemporal, pero una
intemporalidad que, repetimos, connota ms la muerte que la vida.
La paradoja es que, en apariencia, difcilmente vida y perfeccin vienenasociadas, y, sin embargo, la vida es deseada, mientras que la perfeccin de la
muerte, como acabamiento o conclusin absoluta, no tiene un gran atractivo, al
menos para la gran mayora. A nuestro entender, el problema reside en que el factor
contingente y, por tanto, el factor temporal, no tiene la menor cabida en la nocin
tradicional de perfeccin, con lo que algo tan valorado para el hombre como es la
novedad, parece quedar desterrada. Sin embargo, no puede haber un ser ms perfecto2 El juego csmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana , Kairs, 1999.3 Los Mitos. Su impacto en el mundo actual, Kairs, 2001.
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que aqul que jams est de ms, por cuanto es absolutamente necesario; y este ser no
es otro que Uno. En l, pues, hay que buscar en qu consiste la perfeccin, ya que al
ser toda diferenciasu diferencia, ello implica que ninguna diferencia est de ms,
puesto que si as fuese supondra que dicha diferencia no sera inherente a la
identidad de Uno. Pero toda diferencia es diferencia de Uno. Asimismo, cualquier
otra diferencia ausente no es algo que le falte, pues esto supondra que Uno no es
todo lo necesario que debera de ser, lo cual es imposible, dado que lo absoluto es lo
absolutamente necesario. Sin embargo, lo contingente, y, por tanto, lo temporal,
tambin son inherentes a Uno, y como tales, igualmente forman parte de
su perfeccin, luego deben estar en su definicin. Esta ltima, en relacin a todo lo
expuesto hasta aqu, ha sido ya enunciada como lo que es relativo a s. Siendo lo
relativo lo contingente, cuya relacin con lo esencial es lo que denominamos justicia
de lo Uno.
Como vemos, la Justicia inherente a la afirmacin de Uno es indisociable de su
perfeccin. En ella, el devenir no es negacin de perfeccin, sino que, al contrario, es
una de sus condiciones, por cuanto lo que deviene esencialmente es el sercontingente, pero siempre para la afirmacin de la singularidad de la forma esencial
de autoidentificacin de Uno. Dicho de otra manera: Dios es el ser que se re-conoce
en todas sus creaciones, pero al que, sin embargo, le son desconocidas a priori, o sea,
antes de concebirlas. Y es que la afirmacin de su identidad necesaria y, por tanto, de
su autoconocimiento esencial, es la ley indeterminada de todo otro cambio, el cual,
siendo siempre contingente, es siempre imprevisible. Es por ello por lo que lonovedoso es una condicin tan presente en sus creaciones como asimismo la
condicin de su reconocimiento en ellas, pues la creacin es el fruto de su
autoidentificacin. Conforme a lo anterior, podemos decir de Dios que es el Ser que
se re-conoce de infinitas maneras. Ahora bien, para reconocerse, previamente ha de
desconocer la forma determinada y, por tanto, contingente, en la cual l se objetiva
libremente, porque es una posibilidad, entre otras, que no tena porqu realizarsenecesariamente. Por lo tanto, no existe deduccin apodctica, lo cual quiere decir que
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siempre habr una contingencia irreducible en ella inherente a la libertad de la
eleccin. No as en su esencia, que siempre es la misma y que constituye la matriz
necesaria de toda creacin, y por lo tanto de toda eleccin.
Hablar de devenir es hablar de Tiempo, pero no hay tiempo si no se da la negacin, o
sea, un dejar de ser. Ahora bien, como la negacin en Uno es autonegacin, su
naturaleza (la de la negacin) es puramente relativa, por lo que el tiempo tambin lo
es. Que el tiempo es relativo es el gran descubrimiento de Einstein, basado en el
hecho de la constancia de la velocidad de luz. Sin embargo, parece no haberse
extrado an todas las consecuencias de tan extraordinario hallazgo, pues si el tiempo
es relativo tambin el cambio lo es; y esto slo es posible en relacin a lo que
permanece. O tal y como lo venimos diciendo desde el principio: en lo Uno la
negacin -esencia del tiempo- es inherente a la afirmacin -esencia de la identidad.
Tenemos, pues, que la forma universal del cambio es el Tiempo, y que ste es relativo
a lo intemporal, siendo lo absolutamente intemporal la identidad absoluta de Uno o
Nada. Estamos, por consiguiente, en el Presente de todo tiempo, y, por lo mismo, en
su sentido absoluto, ya que Nada es el Presente de todos los presentes, o por el quetodos se identifican como un solo presente. Vemos, pues, que todo tiempo no tiene
ms sentido que la absoluta unidad de Uno.
Como forma universal del cambio, el tiempo es un ausentarse (pasado) inherente a
una presentacin (futuro), ambos relativos a la identidad absoluta o relativa de un
Presente. Conviene retener de la anterior definicin que, en la medida que Pasado yFuturo son ambos relativos a un mismo Presente, tanto uno como otro son a su vez
dos formas de estar presentes. El pasado sera un presentepara ausentarse, en tanto
que el futuro es un presente que se presencia. Dicho de otra manera: en la dimensin
Presente Pasado tenemos el Tiempo relativo del ser no consciente o contingente. En
l, el futuro o presentacin es inherente a su ausentarse. Lo que quiere decir que el
futuro de todo presentarse, o sea, de todo futuro, es la negacin, el ausentarse, el dejar
de ser; pero esto no es otra cosa que el Pasado. El autntico viaje hacia el pasado es la
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negacin. Por el contrario, en el Presente Futuro, o tiempo relativo al ser esencial o
conciencia, todo ausentarse es relativo a una nueva presentacin, porque en esta
dimensin todo viaje es principalmente hacia el Futuro, que es esencialmente
Identificacin o Reconocimiento. Vemos, pues, que el devenir relativo a la afirmacin
de Uno consta de dos devenires, cuyo presente absoluto, en relacin al cual se
producen, es Nada o Presente donde toda diferencia se identifica. Pero justo es por l
por el que el cambio no significa opacidad o caos, sino todo lo contrario:
Transparencia.
Conforme a la anterior concepcin del tiempo, se ve claramente que ste no es el
enemigo de la Vida, pues si la dimensin esencial de la misma es la Conciencia, y
sta a su vez es la dimensin esencial -que no absoluta- de Uno, entonces la flecha de
su tiempo es siempre en relacin a un nuevo futuro en el cual no dejar de
reconocerse, puesto que en l se autoobjetiva en la contingencia del Otro Presente (la
naturaleza sin conciencia). Este s que es para la muerte, aunque siempre es
resucitado/identificado como otro diferente, porque aunque nunca deja de ser, su
destino es siempre ser otro. Ello al contrario de lo que sucede con el Mismo Presente(la conciencia), para el que su negacin relativa no tiene otro fin que ser El que se Es,
diferencindose relativamente de lo que no se es. Lo Uno, en su totalidad, es la Vida
Absoluta o movimiento de autoafirmacin de lo que Uno es. Y es absoluta porque es
simultneamente diferenciacin de todas las formas presentes y futuras, as como
identificacin de las mismas por un solo Presente al cual son relativas. Pues slo
posee la autntica Vida el Ser que puede reconocerse como Uno en todas susdiferencias, o sea, el ser que es Transparente a S Mismo.
La ley a la cual tiende toda forma de vida elemental o biolgica, y por la cual puede
entenderse el proceso evolutivo ms all de las tesis neodarwinistas (en el que las
mutaciones aleatorias juegan un papel determinante) es la ley absoluta de Uno o
Transparencia, por la cual todas las diferencias, manteniendo susingularidad, se
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identifican como una en relacin a su Unidad, con lo que la Vida puede llegar a
reconocerse como la misma en todos sus cambios.
Ahora bien, la transparencia es posible porque el sermediador absoluto es el que en
todo proceso no se interpone entre las diferencias del mismo, sino que es por l por el
que se identifican. Pero si la mediacin ms universal fuese una realidad
determinada, entonces el conjunto mediado no podra identificarse o ser identificado
como Uno, pues entre diferencia y diferencia, o sea, entre parte y parte, siempre
media una parte, ya que ser realidad determinada, por muy universal que sea, es
necesariamente ser parte, y la identidad de la parte no puede ser identificada con la
identidad del Todo, pues, de ser as, todo acaba convirtindose en parte, siendo el
resultado final la muerte. Y la muerte es, precisamente, donde todo queda reducido a
partes, porque el Todo ya no es Uno, y, por tanto, no coincide consigo mismo.
Estamos ante lo que posee una falta, y, por lo mismo, se revela como excesivo. Todo
lo muerto es aquello a lo que le falta el poder de autolimitarse, y esto hace que, aun
en su mxima indigencia, todo en l aparezca como estando de ms.
Si el patrn de toda vida es Uno, ya que es la Vida Absoluta, tambin es el patrn de
la Libertad, en tanto que es lo que absolutamente se autolimita; y no hay libertad si
los lmites no los determina Uno Mismo. Autolimitarse, en la medida que ya no
estamos en el Todo Uno, es autodiferenciarse relativamente de lo que no se es. Pero
el ser que se autodiferencia en relacin a lo que no es, es un sersingular. La libertad,
pues, es indisociable de la singularidad, que es la que puede establecer sus propios
lmites. Sin embargo, la libertad tambin es indeterminacin, no entendida sta en elsentido de mayor contingencia, pues sta ltima radica en lo ms relativo, que es
justo lo que menos se autolimita y, por tanto, lo menos libre. Indeterminacin
entendida como el poder de lo que est ms all de todo lmite determinado, y por el
que se pueden realizar posibilidades inherentes tanto a la identidad de los mismos
como a la identidad de quien los realiza.
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Se dice que el hombre su ser consciente, pues ste es su ser esencial- es el efecto de
unas relaciones econmicas, que su inconsciente determina gran parte de sus actos o
que las condiciones histricas son la verdadera matriz de su identidad, todo lo cual
equivaldra a decir que no tiene identidad propia. Tesis esta ltima radicalmente
aceptada y defendida por el existencialismo ateo de Sartre y Camus. Pero si esto
fuese as, el hombre no tendra conciencia alguna de dichas determinaciones,
actuando siempre obedientemente en relacin a ellas y no rebelndose nunca contra
las mismas, como en realidad hace. No obstante, la Historia es ese proceso de
transformacin de lmites que revela la pertenencia del ser humano, como conciencia,
a la singularidad esencial de Uno. Su indeterminacin, pues, en tanto que afirmacin
de la Libertad, es la prueba de la pertenencia a la dimensin ms necesaria de Uno, y,
por lo mismo, ms indeterminada. Se decide la realizacin de esta o aquella
posibilidad, en primer lugar, por Nada, que es lo absolutamente indeterminado, y, en
segundo lugar, porque dichas posibilidades son inherentes a la afirmacin de la
singularidad de quien las realiza: son las quepuede realizar. Y es que ser libre y poder
son una y la misma cosa.
Ahora bien: se puede en relacin a unos lmites que proporcionan las posibilidades a
realizar. Sin lmites no hay posibilidades y sin posibilidades no hay libertad. El que
destruye los lmites en relacin a los cualespuede, destruye asimismo su libertad.
Luego los lmites que nos permiten el ejercicio de nuestra libertad o la realizacin de
nuestro poder son a su vez poderes, pues sin ellos no hay libertad. Pero son poderes
solidarios con nuestra identidad, porque, como Conciencias, somos la realidadesencial del Ser, y aunque siempre estemos presentes en unos lmites determinados,
sin embargo, tambin somossiempre ms all de los mismos. Esto no es otra cosa
que distinguirse de los mismos, lo cual slo es posible si somos singulares. Pero, a su
vez, se ama aquello por lo que se puede, y de los lmites -en la medida que los
identificamos como fuentes de poder- se ha de preservar aquello por lo que ms se
diferencian de nosotros, que es su singularidad o esencia. Si lo Uno esautodiferenciacin, sus lmites necesariamente se relacionan, siendo la ley de dicha
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relacin la Justicia, tal y como aqu la hemos definido. Vemos, pues, que la Libertad
no es en absoluto independiente de la Justicia, implicando su transgresin prdida de
poder, o lo que es lo mismo, de Libertad.
El hecho de transformar libremente los lmites conforme a la singularidad de los
mismos, y, por lo tanto, conforme a su conservacin, es lo que
denominamos afirmacin de la diferencia que nos distingue, o aquella por la que
afirmamos nuestra singularidad. Dicha afirmacin slo es posible por las relaciones
creadoras de nuevas posibilidades inherentes a la Transparencia de lo Uno, que no
son otra cosa que realizaciones que nos permiten reconocernos en el Futuro, puesto
que si esto no sucede es que ya no somos nosotros mismos. Ahora bien, esta falta de
reconocimiento es una forma relativa de morir, y decimos relativa porque la
Conciencia pertenece al Presente esencial de la Vida o Mismo Presente, cuya meta es
siempre reconocerse en el futuro. El que esto lo consiga plenamente depende de hasta
qu punto ha abandonado sus identificaciones con lo que denominamos Presentes no
Originales o formas determinadasde concebir, y, por tanto, de relacionarse,
obteniendo a su vez determinadas ventajas en dicha relacin, con el Orden Natural, elOrden Social y el Orden Espiritual. O lo que es lo mismo, hasta qu punto una
conciencia determinada ha escapado del Estado Edpico entendido conforme a una
conceptualizacin ms universal y, por lo tanto, menos reduccionista que como Freud
la concibi.
El modelo de comportamiento del hombre edpico es el de la apropiacin de losbienes de su tiempo, siempre en competicin con los otros, que pueden ser tanto
otros Yoes como otros Nosotros. Por ejemplo: rivalidades entre hermanos,
familias, miembros de una misma profesin, religiones, naciones, etnias, empresarios,
obreros, amantes, y as un largo etctera. Es el hombre, pues, que no puede an
autorreferenciarse suficientemente y necesita superara los otros para sentirse l
mismo. Y cuando decimos apropiarse de los bienes de su tiempo nos estamos
refiriendo tambin a los bienes morales y espirituales. El juzgar a los otros
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negativamente, se entiende- es una especie de vampirismo espiritual por el que
rebajando al prjimo mediante el debilitamiento de su identidad podemos sobrevivir a
nuestras frustraciones e inseguridades. No cabe duda de que lo que se busca en todo
caso es el Bien, pero ste, en el tiempo de la Historia, consiste en un paradigma
identitario en el que un Presente, que no es del todo original, ejerce una influencia
excesiva sobre el mismo.
Cuando Jesucristo deca que era el Hijo del Hombre, aluda a que era el hijo del
tiempo histrico en que naci, y, por lo tanto, parte de su mensaje, aunque slo fuese
por el lenguaje en que se expresaba, se tena que revelar relativo a las exigencias del
mismo. Pero cuando se autoidentific como el Hijo de Dios, lo que hizo fue remitirse
a su identidad original, o aquella por la que el hombre se salva, pues siempre est ms
all de todo presente histrico. Esto no quiere decir que la salvacin implique escapar
absolutamente a todo espacio-tiempo, pero ste se convierte en Maya cuando en
cualquiera de sus manifestaciones concretas, el ser consciente, olvidndose de su raz
original, las convierte en los presentes en el doble sentido de regulador de todo
cambio y de objeto- por cuyas ventajas hay que competir, actuar, guerrear, etc. Puessi el patrn o singularidad de referencia absoluta por la que actuamos para
nuestro bien son realidades espacio-temporales y, por tanto, limitadas slo a un
presente histrico, entonces el amor se convierte en deseo, la voluntad del yo en
obstinacin y el pensamiento racional en simple ideologa legitimadora de nuestros
privilegios, as como en escamoteador de nuestras faltas.
El hombre edpico es, por tanto, aqul que, al identificarse con un Presente
relativo, lo convierte en el mediador esencial de todos sus fines. Pero todo lo que a
partir de l pueda realizarse an ser ms relativo, y, por lo mismo, menos real. La
experiencia edpica se resume en vivirpara morir, ya que cuanto ms avanza menos
se reconoce en sus resultados, porque al faltar siempre algo pues un Presente
relativo siempre es incompleto- todo lo dems no puede dejar de concebirse como
excesivo.
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La visin edpica de la Historia es extremadamente pesimista y nada quiere
saber de utopas, pero, paradjicamente, siempre se esfuerza en conseguir el paraso,
que para el hombre edpico es posible en relacin al Presente relativo en el que vive.
Para ello, necesariamente, ha de olvidarse del Bien y del Mal para gozar de las
ventajas que se le ofrecen en el aqu y ahora. En una palabra, ha de ser
pragmtico, o, en una forma ms coloquial, realista. Sin embargo, al elegir, ha hecho
menos real el presente, por lo que toda eleccin edpica es una eleccin para la
muerte.
En oposicin a la libertad edpica, en donde cada eleccin reduce los mrgenes para elecciones posteriores -y que, por lo tanto, es una libertad que tiende al
determinismo (sin llegar nunca a l, pues como conciencia no se confundir
absolutamente con sus lmites)-, est la Libertad Afirmadora, que es aqulla por la
que realizamos las posibilidades que son inherentes tanto a la afirmacin de nuestros
lmites como a la afirmacin de nuestra singularidad. Es la libertad desde la Vida y
para La Vida, y por ello la Ley de su eleccin es la Transparencia, que, al ser la leyabsoluta de la Vida, permite que nos podamos reconocer en toda diferencia, tanto
presente como futura. Es, por tanto, tambin, la Ley absoluta de la Libertad, pues por
ella todo lmite es nuestro, y todo acto creador es indeterminado, y relativo, como ya
hemos dicho, tanto a la singularidad propia como a la del lmite en el que radican las
posibilidades a realizar. Esta es la Libertad de la Singularidad Solidaria, o aqulla
para la que Justicia y Libertad se coimplican, pues comprende que el poder de todadiferencia esencial de Uno slo puede afirmar la diferencia que lo distingue si y slo
si- en su afirmacin implica la afirmacin de la esencia de las dems diferencias.
Esta relacin entre singularidades solidarias es la esencia de la Utopa que, ms
o menos conscientemente, siempre se ha buscado, porque se funda en el Orden de
Autodiferenciacin de Uno, u Orden de la Libertad. No es sta una utopa basada en
ningn orden espacio-temporal determinado, sino que, por el contrario, todo orden
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temporal ha de ser relativo a la relacin intemporal que constituye el orden de
afirmacin recproca de las conciencias. Tampoco desaparecen el tiempo y el espacio,
pues con ellos desaparecera la negacin, y sta es el fundamento del Ser Otro,
inherente al proceso de autodiferenciacin, siempre uno y simultneo, por tanto, con
el de autoidentificacin.
La Utopa, pues, nace, desde el origen del tiempo histrico, de la exigencia
misma de la identidad de la Conciencia, que si no afirma su unidad, entonces deja de
ser Conciencia, y si no se afirma comosingularidad, entonces no sabe que es
Conciencia. Luego la Utopa, si toma a la Conciencia como realidad esencial, no
puede ser sino la afirmacin de un Nosotros en el que la afirmacin de la singularidad
de cada uno implique la afirmacin de la singularidad de todos. O sea, donde La Ley
absoluta de toda relacin sea la Transparencia.
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