responsabilidad humana en la salvaciÓn
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SEMINARIOBBLICOMEXICANOUna institucin de la iglesia de Dios en Mxico E. C. A. R
LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO
RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y
Sinergista
Alumno: Alfonso Vzquez Prez
Materia: Teologa Cristiana II
Maestro (a): Juan Manuel Castaeda
Semestre: III
Hermosillo, Sonora. A 06 de Octubre del 2011.
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Tabla de contenido 1
RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y Sinergista
INTRODUCCIN 2
I. CONCEPTOS 3
A. Monergismo 3
B. Sinergismo 3
II. POSTURAS TEOLGICAS 4
1. Enfoque monergista: Calvinista 4
2. Enfoque sinergista: Arminiana-wesleyana 5
III. LA RESPONSABILIDAD HUMANA 7
1. Enfoque monergista 7
2. Enfoque sinergista 8
IV. CONTRATES 11
1. Las cinco proposiciones 11
2. El Ordo Salutis 12
CONCLUSIN 13
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 14
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INTRODUCCIN
Uno los temas ms discutido en el rea de la teologa es la Cristologa y su obra
salvadora, ya que desde el principio surgieron pensadores que cuestionaron la fe en l
y cmo es que son salvos, por presiones de la filosofa. Pero se puede observar que no
solamente se preguntaron acerca de cmo es que son salvos, sino tambin pensaron
en qu orden se lleva a cabo la salvacin, y como participa el hombre en esa salvacin
sabiendo que la raza humana est cada. Entonces surge algunas lneas de
pensamiento al respecto, una de ellas es el calvinismo como la postura reformada que
ensea la soberana absoluta de Dios, donde el hombre no participa en su salvacin y
la otra postura es la arminiana-wesleyana que sostiene que el hombre s puede decidir
si aceptar o rechazar la gracia de Dios, de esta manera el hombre contribuye en su
salvacin.
El presente trabajo tiene la intencin de presentar la responsabilidad del hombre en la
salvacin, enfocado a las dos lneas de pensamiento, calvinista (monergista) y
arminiana-wesleyana (sinergista).
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I. CONCEPTOS
1. Monergismo
Palabra que proviene del griego monos, uno y ergon, obra, accin,
logro. Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios slo el que salva. En este
sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el
hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin.1
Este punto de vista sostiene que la salvacin es nica e independientemente obra de
Dios.2
2. Sinergismo
El termino es un compuesto de dos palabras griegas: syn(junto o con) y ergein
(trabajar). Teolgicamente se refiere a la cooperacin de lo divino y lo humano para la
salvacin y para la edificacin del carcter del hombre.
El trmino sinergismo se estableci como concepto teolgico en el siglo XVI. Fue
aplicado a los puntos de vista ms maduros de Melanchton y sus seguidores, quienes
crean que la voluntad humana puede cooperar con la gracia de Dios para la
regeneracin de hombre.
El sinergismo surgi como una protesta tica contra el fatalismo religioso que
amenazaba hundir la conciencia del hombre y desarmar a la iglesia en la lucha contra lacorrupcin, el libertinaje y la anarqua moral; porque el determinismo Monergista
1http://www.teologia.com.es/index.php/Monergismo
2Richar S. Taylor, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones, 1995);
Monergismo p. 443.
http://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismo -
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paraliza la bsqueda de una forma de vida moral y justa. Adems presenta a Dios como
el autor del pecado.3
II. POSTURAS TEOLGICAS
1. Enfoque monergista: calvinista
La naturaleza de la libertad humana y la relacin entre la accin divina y la humana. El
primero ha recibido mayor atencin en este caso, el libre albedro es rechazado porcompleto, interpretado de tal forma que llega a ser compatible en el determinismo divino
total.
El monergismo no se puede separar del conjunto ms amplio de las doctrinas con las
cuales est relacionado. Su ambiente natural es el esquema calvinista clsico que
comienza con la depravacin total, continua hacia la eleccin incondicional, la expiacin
limitada y la gracia irresistible, hasta llegar hasta la perseverancia de los santos. 4
Los seguidores de Calvino lo han preservado hasta hoy, pero gran parte de la teologa
contempornea ha ignorado o descartado por completo el concepto.5
El llamado alto calvinismo se define por los cinco puntos del Snodo de Dort y se detalla
en la confesin de Westminster. En donde declara que algunos hombres y ciertosngeles estn predestinados por Dios con el fin de manifestar su gloria, unos para
3Richar S. Taylor, Obra citada, sinergismo pp. 652-653
4Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 443-444
5bidem, p. 443
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salvacin y otros para condenacin. En cada caso est absolutamente establecido el
nmero y es inmutable.
Los destinados para salvacin y escogidos antes de la fundacin del mundo, Dios los
eligi con su libre voluntad y sin obligacin de parte del individuo. La salvacin de estas
personas elegidas es aplicada incondicionalmente y se les asegura de todos los
beneficios de la expiacin.
En este concepto de la soberana absoluta de Dios, est interpretado de tal manera que
cualquier voluntad contraria en cualquier criatura, constituye una amenaza a esa
soberana. La absoluta soberana de Dios hace imposible cualquier iniciativa genuina
de parte del hombre.
Las acciones de los hombres no deben ser explicadas como realizadas por la voluntad
permisiva de Dios, sino por su arbitrario gobernante. La nica libertad es para hacer la
voluntad de Dios. El puede ser causa del pecado del hombre, pero no peca por ello. 6
2. Enfoque sinergista: arminiana- wesleyana
En el siglo XVII Jacobo Arminio declar que las operaciones de la gracia actan en el
hombre en forma integral, no solo en su voluntad, cuando declar: es una infusin tanto
en el entendimiento, la voluntad y los afectos humanos.
6Mildred Bangs Wynkoop, Obra Citada, pp. 63-64
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Adems la llam gracia preveniente y cooperadora, l no vea la gracia de Dios como
una fuerza irresistible, pues dice: Creo segn las Escrituras, que muchas personas
resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que se les ofrece.
El arminianismo evanglico esta basado en los cinco puntos de los Censurantes. El
evanglico arminiano cree que Dios, en Cristo, extiende su amor hacia todos los
hombres y que cada uno debe aceptar la responsabilidad personal por su actitud hacia
ese amor.7
En el siglo XVIII, los wesleyanos dijeron y escribieron que la gracia preveniente de Dios
opera en todos los hombres, para llevarlos, si ellos aceptan cooperar con ella, a la fe
salvfica y la salvacin personal.8
Arminio haba liberado la fe de la prisin de los decretos, pero le toc a Wesley tomar
esta fe independizada y ponerla en el corazn de la religin.
Calvino haba puesto nfasis sobre la perfeccin en la fe. Wesley ense que la plena
salvacin es perfeccin de amor y obediencia. 9
Wesley le dio respuesta a la pregunta qu es un arminiano?, diciendo que los
arminianos afirman que la enseanza sobre el pecado original tan fuertemente como los
calvinistas y ensean la justificacin por la fe. Sostienen que Cristo muri por todos los
hombres pero que ellos pueden resistir el amor de Dios y los creyentes pueden
perderse definitivamente de la fe.10
7bidem, p. 67
8Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 652
9Mildred Bangs Wynkoop, Obra citada, p. 68
10bidem, p. 67
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III. LA RESPONSABILIDAD HUMANA
A. Enfoque monergista
1. La personalidad
Lo primero que hay que decirse a cerca del ser humano en su estado presente es que
es pecador. Esto no quiere decir sencillamente que ha pecado, ni siquiera que sigue
pecando, sino ms bien que toda su naturaleza ha recibido el sello del pecado. 11
El punto de vista de la doctrina de la depravacin, significara que es una incapacitacin
total (imagen deteriorada) que hace indispensable una obra regeneradora de Espritu
Santo para que la persona pueda arrepentirse y creer.12
2. La respuesta humana
El monergismo encuentra sus races en el agustinianismo, y que afirma que la persona
no puede hacer, ni hace nada que produzca en ella la salvacin. La conversin es
enteramente una obra que realiza Dios. Si un pecador decide arrepentirse y creer, slo
Dios es el agente activo.13
3. Fundamentos bblicos
Se hace necesario notar que el enfoque monergista tiene fundamentos bblicos para
sostener su postura en decir que el individuo no participa en su salvacin. Puesto que
en el Antiguo Testamento hay evidencias de que escogi a hombres determinadoconforme a su propsito: Dios escogi a Abraham (Neh. 9:7), al pueblo de Israel (Dt.
11Justo L. Gonzalez, Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3, (Miami, Florida, EUA, Editorial Caribe, 1993), p. 52,
3 Tomos.12
Stanley M. Horton, TEOLOGA SISTEMTICA Una perspectiva pentecostal, (Miami, Florida, Editorial Vida, 1996), p.35713
bidem, p. 363
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7:6), a David (1 R. 11:34), a Jerusaln (2 R. 23:27) y al Siervo (Is. 42:1). Y en el Nuevo
Testamento la eleccin divina se refiere a los ngeles (1Ti. 5:21), a Cristo (Mt. 12:18),
un remanente de Israel (Rom. 11:5) y a los creyentes es decir a los elegidos, ya sea de
manera individual (Rom. 16:13) o colectiva (Rom. 8:33; 1 P. 2:9). La iniciativa siempre
es de Dios.14
Para el punto de vista calvinista tiene apoyo en el Nuevo Testamento en que una vez
salvos ya no se podrn perder sino que perseveraran (Jn. 6:38-40; 10:27-30; 11:42;
17:11; 1 Jn. 5:18; Rom. 8:35-39; 2 Co. 1:22; 5:5)
B. Enfoque sinergista
La fe no es la causa de la salvacin sino la condicin para recibirla. La fe no nos salva,
pero somos salvos solamente por Cristo en quien tenemos fe.15
1. La personalidad
Las Escrituras nos dicen que el hombre fue criado a la imagen de Dios (Col. 3:10), esto
demuestra el estado original del hombre.
El pensamiento de Wesley con respecto a la relacin de Dios con el hombre, aunque no
deja a un lado la depravacin del hombre cado, lo expresa de la siguiente manera en
uno de sus escritos:
14bidem, p. 357
15Justo L. Gonzalez, Obra citada, p. 68
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Toda la multiforme sabidura de Dios se revela en su gobierno del hombrecomo hombre; no como un tronco o una piedra, sino como un esprituinteligente y libre, capaz de escoger entre el bien y el mal. En esto aparece laprofundidad de la sabidura de Dios, en su adorable providencia; en gobernar alos hombres sin destruir ni su entendimiento, ni su voluntad, ni su libertad.
Dirige todas las cosas para ayudar al hombre a alcanzar la meta de su ser quesu propia salvacin hasta donde pueda hacerse sin compulsin y sin derribarsu libertad sin dejarlo incapaz del bien o del mal, del premio o del castigo. 16
Una de la caractersticas esenciales para que un hombre pudiera ser santo, justo, etc.
Es que sea persona segn la imagen de Dios. El hombre en su personalidad se
distingue de los animales. Por esta personalidad el hombre tena poder al ser criado,
para escoger entre los objetos de su conocimiento, a s mismo, al mundo o a Dios. La
imagen divina y semejanza de Dios es indestructible, y constituye la capacidad para la
redencin cuando se da vida aun a los incrdulos. La personalidad es igual a la
conciencia propia ms la determinacin propia, esto envuelve todos los poderes
superiores mentales y morales, constituyndonos hombres. En el sentido de imagen en
el hombre es relativa y derivada. Porque es Cristo la imagen absoluto de Dios.17
2. La repuesta humana
Tanto las Escrituras como los telogos cristianos de diversas confesiones, ensean que
habiendo el Espritu hecho la oferta de la salvacin a un pecador, este debe responder
con su propia voluntad en aceptacin o rechazo.
Muchas de las disputas entre los calvinistas y los arminianos, en este punto, no son
ms que cuestiones de trminos. Ambas partes, como se lo ha sealado, creen la total
16Jos M. Martinez y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapid, Michigan, Publicaciones Portavoz
Evanglico, 1987), pp. 265-26617
G.H. LACY, Introduccin a la Teologa Sistemtica, Paso, Tx, EUA, Casa Bautista de Publicaciones, 1983), p. 165
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incapacidad del hombre natural, independientemente de la gracia y ambos creen que
solamente se salvaran aquellos que lo quieran (Ap. 22:17).
Un ejemplo claro que se puede ver en la Biblia con respecto a este equilibrio esta en
Filipenses 2:12-13 y Apocalipsis 3:20; y se presenta dos de la siguiente manera:
arrepentimiento y la fe.
a. Arrepentimiento: el llamado del evangelio se hace efectivo en el inconverso
cuando el Espritu Santo lo trae, mediante la palabra de verdad, a la conciencia
de su necesidad espiritual (Jn. 6:44; 1 Co. 2: 4; 1 Ts. 2:13). El primer paso de la
respuesta es el arrepentimiento que tiene lugar en este punto, convencido de
culpa el pecador contrito.
b. La fe puede significar tambin poder responder en algo. Nos referimos a la
confianza. La fe tambin incluye la disposicin de seguir al salvador en
obediencia.18
3. Fundamentos bblicos
Tambin se puede encontrar evidencias bblicas de participacin y responsabilidad
humana en su salvacin, principalmente en esta seccin de Romanos 9-11;(ver vv.
9:30-33; 10:3-6, 9-11, 13-14, 16; 11:20, 22-23).19
18W. T. Purkiser, redactor; Explorando nuestra Fe Cristiana, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones,
1988), pp. 308-31419
Stanley M. Horton, Obra citada, p. 358
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La apostasa es real y es posible apartarse y perder la salvacin por nuestra propia
decisin Heb. 6:4-6; 10:2-3; Mt. 24:12-13; Lc. 9:62; Jn. 15:6; Gal. 5:4; 1 Ti. 1:19; 4:1; 2
Ti. 2:12; 2 P. 2:20-22.20
Si slo puede haber una respuesta adecuada a un amor tan grande (arrepentirse y
creer), porque obviamente nosotros no podemos realizar esas acciones sin que Dios
nos capacite, pero tampoco se produce dentro de nosotros sin que nosotros estemos
dispuestos.21
IV. CONTRASTES
Incluyo este cuadro comparativo para la mejor comprensin de algunos datos
mencionados anteriormente y tambin ver la diferencia que hay entre estas posturas.
1. Las cinco proposiciones
De los censurantes Respuesta calvinista
a. Eleccin condicional Eleccin incondicional o predestinacinb. Expiacin universal Expiacin limitadac. Incapacidad natural Incapacidad natural o depravacin totald. Gracia preventiva Gracia irresistible o el llamado eficaze. Perseverancia condicional Perseverancia final.22
20bidem, p. 372-373
21bidem, p. 363
22Mildred Bangs Wynkoop, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de
Publicaciones, 1983) p. 61
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2. El Ordo Salutis
Reformados Wesleyano- arminiano
a. Eleccin Conocimiento previob. Predestinacin Eleccinc. Conocimiento previo Predestinacind. Llamado Llamadoe. Regeneracin Arrepentimientof. Arrepentimiento Feg. Fe Regeneracinh. Justificacin Justificacini. Adopcin Adopcin
j. Santificacin Santificacink. Glorificacin Glorificacin. 23
23Stanley M. Horton, Obra citada, p. 357
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CONCLUSIN
Es importante entender que la teologa son interpretaciones y nadie puede asegurar
que las diferentes lneas de pensamiento sea la mejor, por lo tanto se procura que sea
aceptada por la mayora para dar por sentado que es correcto.
Con base a esto puedo concluir que el ser humano es responsable de su salvacin
como don de Dios, puesto que un regalo puede ser rechazado o aceptado, en este caso
el regalo de Dios en Cristo.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Estados Unidos, Sociedades Bblicas en America Latina, Biblia de estudio
Arcoris, (Nashville, Broadman & Holman Publishers, 2000), 1423 pp.
2. Gonzlez, Justo L., Historia del Pensamiento Cristiano, tomo 3, (Miami,
Florida, Editorial Caribe, 1993), 491 pp., 3 tomos
3. Lacy, G. H., Introduccin a la Teologa Sistemtica, (Paso, Texas, Casa
Bautista de Publicaciones, 1982), 417 pp.
4. Martnez, Jos M. y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapids,
Michigan, Publicaciones Portavoz Evanglica, 1987), 319 pp.
5. M. Horton, Stanley, Teologa Sistemtica Una Perspectiva Pentecostal,(Miami, florida, Editorial Vida, 1996), 714 pp.
6. Purkiser, W. T., redactor, Explorando Nuestra Fe Cristiana, (Kansas City,
Casa Nazarena de Publicaciones, 1988), 658 pp.
7. Taylor, Richard S. Redactor general, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas
city, Casa Nazarea de Publicaciones, 1995), 733 pp.
8. Winkoop, Mildred Bangs, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, (Kansas
City, Casa Nazarena de Publicaciones, 1983), 134 pp.
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