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GESTIÓN DEL CONOCIMIENTO APRENDIZAJE Y DOCENCIA VERSIÓN 04
PLAN DE ASIGNATURA / SEMINARIO / MÓDULO CODIGO F-GD-02
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PROGRAMA:DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
PLAN DE ESTUDIOS: No aplica
ACTA DE CONSEJO DE FACULTAD/DEPTO./CENTRO: No aplica
DATOS GENERALES
ASIGNATURA: CULTURA TEOLÓGICA CÓDIGO:961113
CRÉDITOS ACADÉMICOS:1
COMPONENTE: Obligatorio
CAMPO: Formación Humana
ÁREA/MÓDULO: Socio-humanista SEMESTRE:Cuarto
MODALIDAD: PRESENCIAL VIRTUAL BIMODAL: X
PRERREQUISITOS/CORREQUISITOS: Filosofía Institucional – Antropología.
FECHA DE ELABORACIÓN: febrero-mayo de 2012
VERSIÓN: Quinta versión
FECHA DE ACTUALIZACIÓN: Junio de 2012
DISTRIBUCIÓN DEL TIEMPO ACADÉMICO
TIEMPO DE ACOMPAÑAMIENTO DOCENTE
TIEMPO DE TRABAJO INDEPENDIENTE ESTUDIANTE
TOTAL TIEMPO TRABAJO ACADÉMICO
Horas/semana: 2 Horas/semana:2 64
Horas teóricas: 2
Horas prácticas: 0 Horas/semestre:32
N° DE SEMANAS
Horas/semestre: 32 16
JUSTIFICACIÓN
0
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Justificación
Cuando se comprende al hombre en toda su complejidad; como homo complexus, la categoría
como herramienta explicativa no es suficiente. Y no lo es, porque el sentido de lo humano
implica mucho más que la razón; mucho más que homo sapiens. (Morin, 15, 1999) La
pretensión del curso de Cultura Teológica versa precisamente sobre esa complejidad humana
y, en consecuencia, pretende aproximar a los estudiantes a una interpretación del hombre que
comprenda elementos multidimensionales, siendo el más relevante para el curso el elemento
social que agencia la dimensión religiosa.
La complejidad humana mencionada significa, según Morin: una "unión entre la unidad y la
multiplicidad" del ser humano que no sólo comprende dimensiones racionales, sino también
biológicas, síquicas, sociales y afectivas. (Morin, 16, 1999).
No obstante lo anterior, el método de interpretación de la tradición occidental estructurado por
la lógica arborescente (Deleuze, 21, 2002), en la cual se enseña a nuestros estudiantes, se
basa en la estratificación lógica de categorías; la cual, a su vez, busca en todo momento una
unidad de sentido; que por ser lógico, se sustenta en la racionalidad; lo cual implica un rechazo
de la multidimencionalidad del hombre complejo.
Esto ocurre, acorde a Morin, por la especialización de la ciencia y su fragmentación en
disciplinas que "imposibilita coger «lo que está tejido en conjunto» es decir, según el sentido
original del término, lo complejo. (Morin, 18, 1999). La especialización de la ciencia, al
estructurarse en categorías que se relacionan lógicamente bajo un único sentido, no permite la
comprensión de elementos por fuera de su estructura lógica, generando lo que Sartori
denomina un empobrecimiento de la capacidad de entender (Sartori, 14, 1997).
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Nuestro estudiantes, permítasenos acentuar, son capacitados en un saber particular que
efectivamente se estructura lógicamente. Por ello, con lo expuesto hasta aquí, es posible
asegurar que el ser humano que estudia el estudiante de derecho, el de arquitectura o el de
odontología no es el mismo. Cada visión específica de hombre se estructura según la categoría
que da sentido a la disciplina que lo estudia [la justicia, la salud o el espacio, por ejemplo] y, en
ese momento es cuando, desconocemos el "tejido interdependiente, interactivo e inter-
retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto". (Morin, 15, 1999) Es decir, se pierde
de vista la complejidad.
Lo que se desconoce, en la individualidad particular de cada disciplina, es la condición humana;
es un empobrecimiento de la capacidad de entender lo humano en sus diversas conexiones.
Por ese motivo, el curso de Cultura Teológica pretenderá, en un primer momento, que el
estudiante reconozca esa condición humana basada en la multiplicidad de elementos que la
configura y no, únicamente, en la lógica particular de su disciplina.
Eh aquí cuando es necesario advertir qué se entiende por esa condición humana compleja
reseñada, para lo cual antepondremos una corta aclaración: Después de Rousseau, en el
marco del proyecto ilustrado, fue la razón la única herramienta que explicaba las relaciones
sociales y, por ello, la única que mediaba en su configuración (contrato social). Como
repercusión, los variados elementos que configuran las conexiones sociales, pero que no se
estructuran lógicamente, atravesaron por un proceso de desconocimiento o racionalización.
Este es el caso de la dimensión religiosa, que es eliminada como herramienta explicativa de la
asociación humana en el plano político como fue evidente en la nueva carta política colombiana
de 1991, por ejemplo. Efectivamente, por dimensión religiosa, no nos referimos únicamente al
catolicismo.
El problema, que termina por ser la justificación del curso, radica en que el ser humano
complejo es esencialmente religioso, entre otros componentes. Razón por la cual, al eliminar
dicha dimensión de los argumentos políticos para la asociación social, se reduce su
interpretación a un único elemento; lo cual según citamos, significa un empobrecimiento de la
capacidad de entender.
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Esto último se constituye en un ejemplo enmarcado en el plano político, pero, y esto ya quedó
claro, dicha incapacidad hace parte de la forma contemporánea de enseñanza universitaria por
estar basada en la especialización de la ciencia. De tal manera que el mismo problema se
presenta también en otras esferas como en la económica o en la de las ciencias de la salud,
por dar un ejemplo.
Entonces, y para responder la pregunta planteada dos párrafos atrás, la condición humana es
el resultado del reconocimiento de la complejidad humana. Que se construye de elementos
entre lo cuales se encuentran componentes culturales como el sistema de creencias que
configura la dimensión religiosa. La cual, permítasenos recalcar, está siendo rechazada por la
especialización del conocimiento. Es en este punto donde cobra sentido el nombre del curso,
en la medida en que no puede ser denominado como una mera antropología o una teología
dado que lo que se busca es una interpretación más amplia de lo que el ser humano es;
tomando como componente el hombre trascendente. Condición humana es entonces, sin
desconocer otros elementos, el hombre que es consciente de su finitud, temeroso de su
existencia, necesitado de creencia, entro otros componentes del plano religioso que no son
analizados dentro de los curso especializados de cada disciplina que la universidad ofrece.
No obstante la tarea no termina ahí. Porque la importancia del reconocimiento del hombre
complejo radica en las nuevas herramientas que otorga para comprender las relaciones
sociales y, dicha comprensión, a su vez posibilita una convivencia incluyente en la medida en
que acepta la diferencia. Con lo que el reconocimiento del hombre complejo armoniza de mejor
manera las relaciones sociales.
Pensar al hombre complejo desde la dimensión religiosa, implica comprender una coexistencia
humana caracterizada por la multiplicidad. Y comprender con ello que, al compartir lugares
comunes, esta coexistencia no necesariamente se lleva a cabo de manera armónica. Para la
antropología es claro el reconocimiento de esta diferencia, en la medida en que la cultura,
aunque lo abarca todo, no lo hace siempre bajo los mismos parámetros. (Kottak, 21, 1965)
Lo anterior quiere decir, que las variadas interpretaciones que el hombre complejo hace de su
existencia, de su finitud, de su sufrimiento, de Dios etc., no necesariamente coexisten sin
conflicto. Sino que, en la mayoría de los casos, acarrean fuertes choques que propenden por
desconocer la diferencia, generando incluso fenómenos de exclusión que, en un número no
despreciables de casos, llegan a ser violentos. (Benoist, sin más fuentes)
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De tal manera que la condición humana, además de contribuir a una interpretación más amplia
del ser humano que lo logrado en la especialización de la ciencia, contribuye a una
interpretación más amplia del fenómeno religioso que implica, por obligación, un rechazo a la
homogeneización del componente religioso mismo. Efectivamente, el curso de Cultura
Teológica no pretende un adoctrinamiento religioso, sino una interpretación del hombre, que
toma en cuenta su sistema de creencias, en donde tiene cabida incluso en ateísmo. Se
pretende que los estudiantes reconozcan su particular sistema de creencias dentro de toda la
pluralidad existente lo que conduciría a relaciones sociales más armónicas y respetuosas.
Por todo lo anterior, el curso no sólo persigue que el estudiante piense su existencia social
multidimencionalmente más allá de la disciplina particular que aprende, sino que también invita
a analizar la dimensión religiosa en toda su multiplicidad y consecuencias. Razón por la cual, es
necesario avizorar, entre otras cosas, las diversas consecuencias políticas del elemento
religioso.
En consonancia con lo expuesto, los ejes problematizadores del curso serán:
¿Cuáles es la relación que existe entre el hombre complejo y la religión?
¿Cuáles son las características de la coexistencia humana de acuerdo al múltiple sistema de
creencias?
Bibliografía
DE BENOIST, Alain. Intolerancia y Religión. La Nouvelle Revue d’histoire
DELEUZE, Guilles y GUATARI, Feliz. mil Mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia. Trad. José
Vásquez Pérez. Valencia, PRE-Textos editores, 2002
KOTTAK, Antropología Cultural. Fondo de Cultura Económico. México, 2001
MORIN, Edgar. Los siete saberes para la educación del futuro. Trad. Mercedes Vallejo-Gómez.
Paris, Organización de las Naciones Unidas ara la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1999
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SANTORI, Giovanni. Homo Videns: La Sociedad Teledirigida. Tauros, 1997
METAS DE APRENDIZAJE
El estudiante estará en capacidad para:
Comprender el lenguaje, la simbología de lo religioso y la espiritualidad como respuesta al sentido de la existencia humana.
Posibilitar desde la fenomenología religiosa el dialogo intercultural y religioso.
Establecer la relación entre la espiritualidad, la ciencia, la ecología, la política, la economía y la cultura.
Fortalecer el desarrollo de la interioridad y el liderazgo humanista para el ejercicio profesional.
PROBLEMAS A RESOLVER
¿Cuáles son los aportes de los saberes religiosos a la comprensión del sentido de la existencia humana?
¿Cuáles son las consecuencias de la multiplicidad de sistemas de creencias?
¿Cuáles son las posibilidades de una coexistencia armónica entre diferentes sistemas de creencia?
COMPETENCIAS
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Competencia de Énfasis.
Valora el sentido de la existencia humana, desde lo religioso y lo espiritual, para asumir un compromiso profesional frente a la ciencia, la política, la economía, la cultura y la naturaleza
Competencias Genéricas
Desarrolla las capacidades cognitivas de análisis, interpretación, argumentación y proposición en el estudio del hecho religioso.
Participa en los proyectos de extensión social universitaria inspirados en los principios de su espiritualidad para responder a las necesidades y la problemática de su contexto.
Asume la cultura del diálogo, el respeto a las diferencias, la inclusión en los procesos de relación para la interculturalidad y libertad religiosa.
Construye la dimensión trascendental a partir del desarrollo de la espiritualidad como dimensión que da sentido a la vida en unidad con el cosmos.
7. DISCIPLINAS QUE SE INTEGRAN
Filosofía institucional, Antropología, Epistemología, Filosofía política, Ética, historia, sicología, la sociología, filología, Semiología.
8. TEORÍAS Y CONCEPTOS
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¿Cuáles son los aportes de los saberes religiosos a la comprensión del sentido de la existencia humana?
Religión como búsqueda del sentido de la existencia humana.
Desde cuando es religioso el hombre, evolución y religión.
Religión y mitos.
Componentes del hecho religioso
Sentido de lo religioso en las culturas ancestrales. “Teología andina”
Eco teología
¿Cuáles son las consecuencias de la multiplicidad de sistemas de creencias?
El choque religioso en la educación laica
Violencia y religión
La intolerancia religiosa como fenómeno de segregación
El fundamentalismo
¿Cuáles son las posibilidades de una coexistencia armónica entre diferentes sistemas de creencia?
Religión y democracia
Las religiones en Colombia y el sistema político
Tolerancia y diferencia
Sistemas religiosos v/s prácticas científicas
la religión y la salud sexual y reproductiva
Cultura teológica se enmarca dentro de las ciencias del espíritu que es ciencia social y humana; tiene como ciencias auxiliares las mismas ciencias naturales, la antropología, la sociología, la historia, la filología.
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En el desarrollo del programa se tendrán en cuenta la metodología de las ciencias y aplicación de la hermenéutica para la interpretación de los textos y la cultura.
Se tienen en cuenta como referencias teóricas y metodológicas, Verdad y Metodo Gadamer, La Teoria de la Complejidad Edgar Morin, Metodo en Teologia Bernard Lonergan, Teologia de la Liberación Gustavo Gutiérrez Y Leonardo Boff. Teologia de la Esperanza, Moltmann. Aportes Teológicos De HANS KÜNG. Documentos del Magisterio de la Iglesia. Pensamiento de los Grandes Líderes de las Religiones. Confucio, Dalai Lama, Mahatma Gandhi. Martin Luther King.
9. METODOLOGÍA
Se desarrolla el programa con una metodología propia de las ciencias sociales parte de la interpretación del contexto y mediante un análisis crítico, que implica una praxis vivencial.
La metodología pedagógica sigue los lineamientos propuestos en el constructivismo, el aprendizaje significativo y educación problémica, que busca mediante las estrategias didácticas valorar los pre saberes, asimilar la información del contexto y asumir el saber como una respuesta a los problemas y necesidades propias del contexto mundial, nacional y local.
Para el aprendizaje de los contenidos se desarrollaran las actividades en el aula, exposición, talleres, debates, foros, exposiciones, talleres de consulta y video foros.
La metodología de la universidad en red nos permite entrar en las TICS, con un programa en plataforma virtual que posibilita la interacción con los estudiantes, por medio de actividades didácticas que propician la construcción del conocimiento.
10. EVALUACIÓN
La evaluación integral, como proceso permanente nos permite medir los avances y detectar las dificultades de los aprendizajes.
Se tendrá en cuenta en la evaluación los pre-saberes del estudiante, el aprendizaje de los contenidos y la aplicación de los mismos.
Se evaluaran los niveles de interpretación, argumentación y proposición de los ejes temáticos y problémicos, así como también los procesos volitivos, psicomotores y afectivos en su formación integral.
Se adelantan procesos de evaluación del programa virtual, de acuerdo a las actividades desarrolladas.
El estudiante participa de los procesos de Evaluación del Autoevaluación, Coevaluaciòn y Heteroevaluación de los procesos de aprendizaje.
11. RECURSOS
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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Y COMPLEMENTARIA
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Baena, G. (1991) Nueva evangelización y pedagogía de la fe. Bogotá: Indoamerican Press Service.
Balthasar, H. (2000) El problema de Dios en el hombre actual. Madrid: Ediciones Guadarrama.
Berzosa, R. (1994) Hacer Teología hoy. Retos, perspectivas, paradigmas. Madrid: Ed. San Pablo.
Braso, R. (2000) Creencias y Ritos del Misterio Cristiano. Barcelona: Editorial Herder.
Boff, L. (2002). La experiencia de Dios. Bogotá: Ed. Clar.
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Nietzsche, F. (1984) Así habló Zaratustra. Barcelona: Alianza.
Nietzsche, F. (1982) Ecce Homo. Como se llega ser lo que se es. Madrid: Alianza.
Nietzsche, F. (1985) El Anticristo. Maldición sobre el Cristianismo .Madrid: Alianza.
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Osho, (2008) El Dios que nunca fue. Bogotá. Editorial: Planeta.
Osho, (2009) La armonía oculta. Bogotá: Editorial Norma.
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Revista Temas. Cultura Teológica.
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WEBGRAFÍA
http://www.pensamientocritico.info/articiculos/otros-autores/219-pensamiento-critico-y-analisis-teologico-de-la-realidad-fundamentos-para-dialogos-interdisciplinarios.html?start=1
httpl://www.tendencias21.net/Es-necesario-un-dialogo-interdisciplinar-entre-ecologia-y-religiones_a3539.html
http://www.google.com.co/search?q=perspectivas+de+estudio+de+cultura+teologica+en+orden+de+predicadores&hl=es&start=20&sa=N
http://www.menteabierta.org./
http://www.servicioskoinonia.org./
httpl://www.festinal.com/
httpl://www.arvo.net/
httpl://www.encuentra.com/httpl://www.ewtn/
httpl:www.mercaba.org
MEDIOS AUDIOVISUALES Películas recomendadas:
PromesasEl juez juzgado. La misión. La pasión de Cristo. Jesucristo super-estar. Video tras las huellas de Jesús. Mitos Latinoamericanos.Videos de las cinco grandes religiones del mundo. Ediciones Paulinas.Videos - Revistas Especializadas - Grabaciones y Filmaciones.
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SOFTWARE, AULAS VIRTUALES Y OTROS ESPACIOS ELECTRÓNICOS.CD o Multimedia.
Aula Virtual de Cultura Teológica.
Objetos de información y objetos virtuales de aprendizaje.
Moodle.
Google. Map
LABORATORIOS Y/O SITIOS DE PRÁCTICA
Computador portátil y video beamSalas de Informática.
EQUIPOS Y MATERIALES Aulas especiales.
Estructura del Aula virtual - Secciones de formación
Sección de formación Nombre de la Sección Productos o evidencias
de aprendizajeTecnologías a utilizar (este se diligencia en la semana 4 del módulo 1)
1
¿Cuáles son los aportes de los saberes religiosos a la comprensión del sentido de la existencia humana?
Competencia:
Analiza los aportes de los saberes religiosos para la comprensión de la existencia humana
Mapa mental sobre los componentes del hecho religioso.Taller evolución y religión
Diapositivas
Aula virtualInter net.
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2
¿Cuáles son las consecuencias de la multiplicidad de sistemas de creencias?
Competencia:
El estudiante está en capacidad de reconocer las causas y las consecuencias de la intolerancia en los diferentes sistemas de creencias
Texto argumentativo en donde el estudiante logre plantear una tesis sobre una consecuencia de la multiplicidad e sistemas de creencias
Internet
Aula virtual
3
¿Cuáles son las posibilidades de una coexistencia armónica entre diferentes sistemas de creencia?
Competencia:
El estudiante está en capacidad de reconocer la importancia de la tolerancia en las relaciones entre los diferentes sistemas de creencias
Exposoción donde el estudiante defienda la necesidad de una coexistencia armónica en la diferencia
Aula virtualInternetForo sencillo
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