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GESTIÓN DEL CONOCIMIENTO APRENDIZAJE Y DOCENCIA VERSIÓN 04

PLAN DE ASIGNATURA / SEMINARIO / MÓDULO CODIGO F-GD-02

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PROGRAMA:DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

PLAN DE ESTUDIOS: No aplica

ACTA DE CONSEJO DE FACULTAD/DEPTO./CENTRO: No aplica

DATOS GENERALES

ASIGNATURA: CULTURA TEOLÓGICA CÓDIGO:961113

CRÉDITOS ACADÉMICOS:1

COMPONENTE: Obligatorio

CAMPO: Formación Humana

ÁREA/MÓDULO: Socio-humanista SEMESTRE:Cuarto

MODALIDAD: PRESENCIAL VIRTUAL BIMODAL: X

PRERREQUISITOS/CORREQUISITOS: Filosofía Institucional – Antropología.

FECHA DE ELABORACIÓN: febrero-mayo de 2012

VERSIÓN: Quinta versión

FECHA DE ACTUALIZACIÓN: Junio de 2012

DISTRIBUCIÓN DEL TIEMPO ACADÉMICO

TIEMPO DE ACOMPAÑAMIENTO DOCENTE

TIEMPO DE TRABAJO INDEPENDIENTE ESTUDIANTE

TOTAL TIEMPO TRABAJO ACADÉMICO

Horas/semana: 2 Horas/semana:2 64

Horas teóricas: 2

Horas prácticas: 0 Horas/semestre:32

N° DE SEMANAS

Horas/semestre: 32 16

JUSTIFICACIÓN

0



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Justificación

Cuando se comprende al hombre en toda su complejidad; como homo complexus, la categoría

como herramienta explicativa no es suficiente. Y no lo es, porque el sentido de lo humano

implica mucho más que la razón; mucho más que homo sapiens. (Morin, 15, 1999) La

pretensión del curso de Cultura Teológica versa precisamente sobre esa complejidad humana

y, en consecuencia, pretende aproximar a los estudiantes a una interpretación del hombre que

comprenda elementos multidimensionales, siendo el más relevante para el curso el elemento

social que agencia la dimensión religiosa.

La complejidad humana mencionada significa, según Morin: una "unión entre la unidad y la

multiplicidad" del ser humano que no sólo comprende dimensiones racionales, sino también

biológicas, síquicas, sociales y afectivas. (Morin, 16, 1999).

No obstante lo anterior, el método de interpretación de la tradición occidental estructurado por

la lógica arborescente (Deleuze, 21, 2002), en la cual se enseña a nuestros estudiantes, se

basa en la estratificación lógica de categorías; la cual, a su vez, busca en todo momento una

unidad de sentido; que por ser lógico, se sustenta en la racionalidad; lo cual implica un rechazo

de la multidimencionalidad del hombre complejo.

Esto ocurre, acorde a Morin, por la especialización de la ciencia y su fragmentación en

disciplinas que "imposibilita coger «lo que está tejido en conjunto» es decir, según el sentido

original del término, lo complejo. (Morin, 18, 1999). La especialización de la ciencia, al

estructurarse en categorías que se relacionan lógicamente bajo un único sentido, no permite la

comprensión de elementos por fuera de su estructura lógica, generando lo que Sartori

denomina un empobrecimiento de la capacidad de entender (Sartori, 14, 1997).



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Nuestro estudiantes, permítasenos acentuar, son capacitados en un saber particular que

efectivamente se estructura lógicamente. Por ello, con lo expuesto hasta aquí, es posible

asegurar que el ser humano que estudia el estudiante de derecho, el de arquitectura o el de

odontología no es el mismo. Cada visión específica de hombre se estructura según la categoría

que da sentido a la disciplina que lo estudia [la justicia, la salud o el espacio, por ejemplo] y, en

ese momento es cuando, desconocemos el "tejido interdependiente, interactivo e inter-

retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto". (Morin, 15, 1999) Es decir, se pierde

de vista la complejidad.

Lo que se desconoce, en la individualidad particular de cada disciplina, es la condición humana;

es un empobrecimiento de la capacidad de entender lo humano en sus diversas conexiones.

Por ese motivo, el curso de Cultura Teológica pretenderá, en un primer momento, que el

estudiante reconozca esa condición humana basada en la multiplicidad de elementos que la

configura y no, únicamente, en la lógica particular de su disciplina.

Eh aquí cuando es necesario advertir qué se entiende por esa condición humana compleja

reseñada, para lo cual antepondremos una corta aclaración: Después de Rousseau, en el

marco del proyecto ilustrado, fue la razón la única herramienta que explicaba las relaciones

sociales y, por ello, la única que mediaba en su configuración (contrato social). Como

repercusión, los variados elementos que configuran las conexiones sociales, pero que no se

estructuran lógicamente, atravesaron por un proceso de desconocimiento o racionalización.

Este es el caso de la dimensión religiosa, que es eliminada como herramienta explicativa de la

asociación humana en el plano político como fue evidente en la nueva carta política colombiana

de 1991, por ejemplo. Efectivamente, por dimensión religiosa, no nos referimos únicamente al

catolicismo.

El problema, que termina por ser la justificación del curso, radica en que el ser humano

complejo es esencialmente religioso, entre otros componentes. Razón por la cual, al eliminar

dicha dimensión de los argumentos políticos para la asociación social, se reduce su

interpretación a un único elemento; lo cual según citamos, significa un empobrecimiento de la

capacidad de entender.



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Esto último se constituye en un ejemplo enmarcado en el plano político, pero, y esto ya quedó

claro, dicha incapacidad hace parte de la forma contemporánea de enseñanza universitaria por

estar basada en la especialización de la ciencia. De tal manera que el mismo problema se

presenta también en otras esferas como en la económica o en la de las ciencias de la salud,

por dar un ejemplo.

Entonces, y para responder la pregunta planteada dos párrafos atrás, la condición humana es

el resultado del reconocimiento de la complejidad humana. Que se construye de elementos

entre lo cuales se encuentran componentes culturales como el sistema de creencias que

configura la dimensión religiosa. La cual, permítasenos recalcar, está siendo rechazada por la

especialización del conocimiento. Es en este punto donde cobra sentido el nombre del curso,

en la medida en que no puede ser denominado como una mera antropología o una teología

dado que lo que se busca es una interpretación más amplia de lo que el ser humano es;

tomando como componente el hombre trascendente. Condición humana es entonces, sin

desconocer otros elementos, el hombre que es consciente de su finitud, temeroso de su

existencia, necesitado de creencia, entro otros componentes del plano religioso que no son

analizados dentro de los curso especializados de cada disciplina que la universidad ofrece.

No obstante la tarea no termina ahí. Porque la importancia del reconocimiento del hombre

complejo radica en las nuevas herramientas que otorga para comprender las relaciones

sociales y, dicha comprensión, a su vez posibilita una convivencia incluyente en la medida en

que acepta la diferencia. Con lo que el reconocimiento del hombre complejo armoniza de mejor

manera las relaciones sociales.

Pensar al hombre complejo desde la dimensión religiosa, implica comprender una coexistencia

humana caracterizada por la multiplicidad. Y comprender con ello que, al compartir lugares

comunes, esta coexistencia no necesariamente se lleva a cabo de manera armónica. Para la

antropología es claro el reconocimiento de esta diferencia, en la medida en que la cultura,

aunque lo abarca todo, no lo hace siempre bajo los mismos parámetros. (Kottak, 21, 1965)

Lo anterior quiere decir, que las variadas interpretaciones que el hombre complejo hace de su

existencia, de su finitud, de su sufrimiento, de Dios etc., no necesariamente coexisten sin

conflicto. Sino que, en la mayoría de los casos, acarrean fuertes choques que propenden por

desconocer la diferencia, generando incluso fenómenos de exclusión que, en un número no

despreciables de casos, llegan a ser violentos. (Benoist, sin más fuentes)



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De tal manera que la condición humana, además de contribuir a una interpretación más amplia

del ser humano que lo logrado en la especialización de la ciencia, contribuye a una

interpretación más amplia del fenómeno religioso que implica, por obligación, un rechazo a la

homogeneización del componente religioso mismo. Efectivamente, el curso de Cultura

Teológica no pretende un adoctrinamiento religioso, sino una interpretación del hombre, que

toma en cuenta su sistema de creencias, en donde tiene cabida incluso en ateísmo. Se

pretende que los estudiantes reconozcan su particular sistema de creencias dentro de toda la

pluralidad existente lo que conduciría a relaciones sociales más armónicas y respetuosas.

Por todo lo anterior, el curso no sólo persigue que el estudiante piense su existencia social

multidimencionalmente más allá de la disciplina particular que aprende, sino que también invita

a analizar la dimensión religiosa en toda su multiplicidad y consecuencias. Razón por la cual, es

necesario avizorar, entre otras cosas, las diversas consecuencias políticas del elemento

religioso.

En consonancia con lo expuesto, los ejes problematizadores del curso serán:

¿Cuáles es la relación que existe entre el hombre complejo y la religión?

¿Cuáles son las características de la coexistencia humana de acuerdo al múltiple sistema de

creencias?

Bibliografía

DE BENOIST, Alain. Intolerancia y Religión. La Nouvelle Revue d’histoire

DELEUZE, Guilles y GUATARI, Feliz. mil Mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia. Trad. José

Vásquez Pérez. Valencia, PRE-Textos editores, 2002

KOTTAK, Antropología Cultural. Fondo de Cultura Económico. México, 2001

MORIN, Edgar. Los siete saberes para la educación del futuro. Trad. Mercedes Vallejo-Gómez.

Paris, Organización de las Naciones Unidas ara la Educación, la Ciencia y la Cultura. 1999



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SANTORI, Giovanni. Homo Videns: La Sociedad Teledirigida. Tauros, 1997

METAS DE APRENDIZAJE

El estudiante estará en capacidad para:

Comprender el lenguaje, la simbología de lo religioso y la espiritualidad como respuesta al sentido de la existencia humana.

Posibilitar desde la fenomenología religiosa el dialogo intercultural y religioso.

Establecer la relación entre la espiritualidad, la ciencia, la ecología, la política, la economía y la cultura.

Fortalecer el desarrollo de la interioridad y el liderazgo humanista para el ejercicio profesional.

PROBLEMAS A RESOLVER

¿Cuáles son los aportes de los saberes religiosos a la comprensión del sentido de la existencia humana?

¿Cuáles son las consecuencias de la multiplicidad de sistemas de creencias?

¿Cuáles son las posibilidades de una coexistencia armónica entre diferentes sistemas de creencia?

COMPETENCIAS



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Competencia de Énfasis.

Valora el sentido de la existencia humana, desde lo religioso y lo espiritual, para asumir un compromiso profesional frente a la ciencia, la política, la economía, la cultura y la naturaleza

Competencias Genéricas

Desarrolla las capacidades cognitivas de análisis, interpretación, argumentación y proposición en el estudio del hecho religioso.

Participa en los proyectos de extensión social universitaria inspirados en los principios de su espiritualidad para responder a las necesidades y la problemática de su contexto.

Asume la cultura del diálogo, el respeto a las diferencias, la inclusión en los procesos de relación para la interculturalidad y libertad religiosa.

Construye la dimensión trascendental a partir del desarrollo de la espiritualidad como dimensión que da sentido a la vida en unidad con el cosmos.

7. DISCIPLINAS QUE SE INTEGRAN

Filosofía institucional, Antropología, Epistemología, Filosofía política, Ética, historia, sicología, la sociología, filología, Semiología.

8. TEORÍAS Y CONCEPTOS



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Religión como búsqueda del sentido de la existencia humana.

Desde cuando es religioso el hombre, evolución y religión.

Religión y mitos.

Componentes del hecho religioso

Sentido de lo religioso en las culturas ancestrales. “Teología andina”

Eco teología


El choque religioso en la educación laica

Violencia y religión

La intolerancia religiosa como fenómeno de segregación

El fundamentalismo


Religión y democracia

Las religiones en Colombia y el sistema político

Tolerancia y diferencia

Sistemas religiosos v/s prácticas científicas

la religión y la salud sexual y reproductiva

Cultura teológica se enmarca dentro de las ciencias del espíritu que es ciencia social y humana; tiene como ciencias auxiliares las mismas ciencias naturales, la antropología, la sociología, la historia, la filología.



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En el desarrollo del programa se tendrán en cuenta la metodología de las ciencias y aplicación de la hermenéutica para la interpretación de los textos y la cultura.

Se tienen en cuenta como referencias teóricas y metodológicas, Verdad y Metodo Gadamer, La Teoria de la Complejidad Edgar Morin, Metodo en Teologia Bernard Lonergan, Teologia de la Liberación Gustavo Gutiérrez Y Leonardo Boff. Teologia de la Esperanza, Moltmann. Aportes Teológicos De HANS KÜNG. Documentos del Magisterio de la Iglesia. Pensamiento de los Grandes Líderes de las Religiones. Confucio, Dalai Lama, Mahatma Gandhi. Martin Luther King.

9. METODOLOGÍA

Se desarrolla el programa con una metodología propia de las ciencias sociales parte de la interpretación del contexto y mediante un análisis crítico, que implica una praxis vivencial.

La metodología pedagógica sigue los lineamientos propuestos en el constructivismo, el aprendizaje significativo y educación problémica, que busca mediante las estrategias didácticas valorar los pre saberes, asimilar la información del contexto y asumir el saber como una respuesta a los problemas y necesidades propias del contexto mundial, nacional y local.

Para el aprendizaje de los contenidos se desarrollaran las actividades en el aula, exposición, talleres, debates, foros, exposiciones, talleres de consulta y video foros.

La metodología de la universidad en red nos permite entrar en las TICS, con un programa en plataforma virtual que posibilita la interacción con los estudiantes, por medio de actividades didácticas que propician la construcción del conocimiento.

10. EVALUACIÓN

La evaluación integral, como proceso permanente nos permite medir los avances y detectar las dificultades de los aprendizajes.

Se tendrá en cuenta en la evaluación los pre-saberes del estudiante, el aprendizaje de los contenidos y la aplicación de los mismos.

Se evaluaran los niveles de interpretación, argumentación y proposición de los ejes temáticos y problémicos, así como también los procesos volitivos, psicomotores y afectivos en su formación integral.

Se adelantan procesos de evaluación del programa virtual, de acuerdo a las actividades desarrolladas.

El estudiante participa de los procesos de Evaluación del Autoevaluación, Coevaluaciòn y Heteroevaluación de los procesos de aprendizaje.

11. RECURSOS



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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Y COMPLEMENTARIA

Agenda Latinoamericana 2011. Editores Verbo Divino. Bogotá.

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httpl://www.tendencias21.net/Es-necesario-un-dialogo-interdisciplinar-entre-ecologia-y-religiones_a3539.html

http://www.google.com.co/search?q=perspectivas+de+estudio+de+cultura+teologica+en+orden+de+predicadores&hl=es&start=20&sa=N

http://www.menteabierta.org./

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httpl://www.festinal.com/

httpl://www.arvo.net/

httpl://www.encuentra.com/httpl://www.ewtn/

httpl:www.mercaba.org

MEDIOS AUDIOVISUALES Películas recomendadas:

PromesasEl juez juzgado. La misión. La pasión de Cristo. Jesucristo super-estar. Video tras las huellas de Jesús. Mitos Latinoamericanos.Videos de las cinco grandes religiones del mundo. Ediciones Paulinas.Videos - Revistas Especializadas - Grabaciones y Filmaciones.




http://www.servicioskoinonia.org./

http://www.menteabierta.org./






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SOFTWARE, AULAS VIRTUALES Y OTROS ESPACIOS ELECTRÓNICOS.CD o Multimedia.

Aula Virtual de Cultura Teológica.

Objetos de información y objetos virtuales de aprendizaje.

Moodle.

Google. Map

LABORATORIOS Y/O SITIOS DE PRÁCTICA

Computador portátil y video beamSalas de Informática.

EQUIPOS Y MATERIALES Aulas especiales.

Estructura del Aula virtual - Secciones de formación

Sección de formación Nombre de la Sección Productos o evidencias

de aprendizajeTecnologías a utilizar (este se diligencia en la semana 4 del módulo 1)

1


Competencia:

Analiza los aportes de los saberes religiosos para la comprensión de la existencia humana

Mapa mental sobre los componentes del hecho religioso.Taller evolución y religión

Diapositivas

Aula virtualInter net.



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2


Competencia:

El estudiante está en capacidad de reconocer las causas y las consecuencias de la intolerancia en los diferentes sistemas de creencias

Texto argumentativo en donde el estudiante logre plantear una tesis sobre una consecuencia de la multiplicidad e sistemas de creencias

Internet

Aula virtual

3


Competencia:

El estudiante está en capacidad de reconocer la importancia de la tolerancia en las relaciones entre los diferentes sistemas de creencias

Exposoción donde el estudiante defienda la necesidad de una coexistencia armónica en la diferencia

Aula virtualInternetForo sencillo

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