pequeñas comunidades eclesiales su razón de ser y existir

Pequeñas comunidades

eclesialesSu razón de ser y existir

Las PCEs., ¿qué son?

Concreción de la eclesiología de comunión y participación pedida por el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 26), y reconfirmada por el CELAM y el Concilio Plenario de Venezuela

Primero y fundamental núcleo eclesial

Signo de la presencia de Dios en el mundo. Juan 17,18: “Como me enviaste a mí entre los que son del mundo, también yo los envío a ellos entre los que son del mundo.”

Pequeña: en cuanto al número de sus miembros

Comunidad: en cuanto representan en concreto el misterio de la “koinonía”

Eclesial: en cuanto representan en concreto el misterio de la “ekklesia”

Las PCEs, ¿qué las definen? En primer lugar, sus miembros

En segundo lugar, el medio en el que se desarrollan: social, eclesial y cultural prioritariamente

Tres ejes fundantes: encuentro con la Palabra de Dios; camino de fe en y con la PCE y con la Iglesia en su universalidad (estructura sacramental); ser signo del Reino de Dios con el testimonio

Cinco elementos principales: orar, compartir, actuar, apoyarse, aprender

Las relaciones interpersonales e interinstitucionales que ellas generan

Las PCEs, ¿qué hacen?

ORAN

COMPARTEN

ACTÚAN

SE APOYAN MUTUAMENTE

APRENDEN

¿Qué nivel de Iglesia representan?

1. Son un “nivel” eclesial, del mismo modo que lo es la parroquia y la diócesis

2. De ahí que la diócesis y la parroquia se constituyan, consecuentemente, comunidad de comunidades

3. La animación y coordinación en una PCE está ligada al ministerio propio que se deriva del sacramento del bautismo, ejerciendo la triple dimensión del cristiano: sacerdote-profeta-rey

4. Por eso, y debido a esta animación específica, la PCE se constituye en comunidad testigo-comunidad en éxodo, para todo miembro que la constituye. La PCE representa, por lo tanto, a una Iglesia en camino y una Iglesia militante (entendida desde el testimonio/martyria)

¿Qué eclesiología proponen?

1. Eclesiología de comunión y participación2. Proponen la reestructuración del paradigma

de parroquia: comunidad de comunidades, que responda así a las exigencias de los signos de los tiempos

3. Imagen de la Iglesia itinerante y martirial4. Descentralización de servicios5. Fuente y fundamento: la Palabra de Dios y

la Eucaristía dominical6. Unidas a la Iglesia local y universal

(animadores)7. Sincera comunión con los pastores de la

Iglesia8. Como no son “fin” sino “medio”, no son los

únicos agentes de evangelización, pero sí están a la base y al servicio de ésta

9. Conciencia y compromiso misionero10. Tendencia hacia la universalidad y

contrarias al sectarismo

¿Qué antropología proponen?

1. Primacía del SER. Se parte de la persona misma, en sus circunstancias y momento histórico

2. Esta primacía del SER no se cierra en sí misma sino que se abre a la apertura del YO, para encontrarse con un NOSOTROS

3. Cada miembro es considerado desde su SER PERSONA

4. La sociedad –la PCE- está constituida por PERSONAS, no individuos, en el que se dan las relaciones inter-personales de aceptación (más allá de las de negación y tolerancia que impone una sociedad que mira a sus miembros como individuos y no como personas)

5. La PCE es reflejo de la “pequeña iglesia”- familia, en comunión con el modelo antropológico de Jesús

¿Sus orígenes? La comunidad apostólica en torno a Jesús

Las primitivas comunidades cristianas apostólicas

Las comunidades post-padres apostólicos

Respuesta eclesial latinoamericana, africana y asiática

¿Qué método utilizan?

Implicaciones para la pastoral catequética

1. En cuanto a los itinerarios de formación

2. En cuanto a los procesos mistagógicos post-sacramentales

3. En cuanto a la propuesta de una pastoral catequética de la comunidad eclesial

4. Veamos el DGC 1997, 88-91