la historia es la historia de la libertad - javier paredes
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7/23/2019 La Historia es la Historia de la Libertad - Javier Paredes
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La historia es la
Historia de la Libertad
Por Javier ParedesTitular de Historia Contempornea
Universidad de Alcal
Por honradez intelectual he de manifestar que el ttulo con el que he encabezado este
artculo lo he tomado prestado; dichas palabras estn entresacadas de un teto de
!onzalo "edondo# quien a su vez parafrasea a lord Acton# se$%n &l mismo indica en uno
de sus %ltimos traba'os# sin duda uno de los libros ms importantes en la historio$rafa
de los %ltimos a(os) * si he ele$ido estas palabras# no ha sido porque la frase sea
brillante o rotunda +que evidentemente lo es+# si lo he hecho as es sobre todo por no
haber encontrado hasta ahora una definici,n ms concisa - precisa como &sta. laHistoria es la historia de libertad)
/in duda# la lar$a introducci,n +012 p$inas de apretadas lneas+ de este libro al que me
refer en el prrafo anterior est escrita con a$udeza - claridad notables) "esulta tan
difcil parafrasear sus definiciones sin cambiar su mensa'e# -a que en todas ellas adems
de no sobrar ni faltar nin$una palabra se usan de un modo mu- preciso# que es
preferible citar tetualmente. La Historia +sostiene "edondo+ es el estudio -
correspondiente comprensi,n de la libertad del hombre# pues el ob'eto propio de la
Historia es el estudio de los actos humanos# - no ha- acto humano sin libertad) Tambi&n
corresponde a la Historia el anlisis de la acci,n libre del hombre ante lo que se presenta
como imperado# -a sean los actos que se derivan de naturaleza animal +los que suelen
denominarse actos biol,$icos o actos del hombre+ o de los que $uardan relaci,n con la
influencia que sobre &l e'ercen los dems hombres o cosas que le rodean - con los que
mantiene un obli$ado contacto - trato) 3)))4 La Historia es la historia de libertad) 5s la
historia del pro$resivo conocimiento que el hombre tiene de lo que es su libertad; de la
pro$resiva querencia de su libertad; de los esfuerzos humanos por la ampliaci,n
pro$resiva del marco en que el hombre pueda vivir su libertad)
/ostener que la Historia es la historia de la libertad equivale a adoptar una posici,n#
califquese a &sta como se quiera. doctrinal# ideol,$ica# intelectual o filos,fica) * en
principio# no parece que sea ile$timo hacerlo) /alvo que se 'uz$ue conveniente
emprender el recorrido hist,rico de un modo errtico# habr que servirse de al$unos
puntos de referencia) As pues# resulta que siempre ha- que tomar postura# porque en el
n%cleo del ob'eto de la Historia se encuentra inevitablemente la libertad) * para poder
conceptuar la noci,n de libertad es imprescindible creer en ella# tomar postura aunque
sea por una determinada especie de libertad# se apellide &sta como cada uno lo crea
conveniente)
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Claro que esto obli$a a definir en qu& libertad cree cada uno; o si se quiere# por estar
indisolublemente unido# qu& concepci,n del hombre se encuentra en las cate$oras
mentales de cada historiador) 5sto es# si el investi$ador concibe al hombre como
individuo# como parte de un colectivo o como persona) /in duda# de comprender al
hombre de uno de estos tres modos se har una Historia u otra) Pues bien# a definir
todos estos conceptos dedicaremos las pr,imas p$inas)
6unto con estos tres conceptos habr que analizar tambi&n el mbito sobre el que opera
la libertad# que no es otro que esa herencia recibida que los hombres en uso del libre
albedro pueden rechazar frontalmente# transformarla o conservarla intacta) /eme'ante
ei$encia diri$ir nuestra atenci,n hacia las nociones de tradici,n - tradicionalismo)
1.- Los presupuestos ideolgicos de las sociedades contemporneas.
7rente al corporativismo del Anti$uo "&$imen# a finales del si$lo 89::: se formularon
unas nuevas propuestas de or$anizaci,n social) 5n t&rminos $enerales# se puede afirmar
que tras el ensa-o del individualismo decimon,nico# se recurri, a la eperiencia
colectivista del si$lo 88) 5n definitiva# si intentaron or$anizar dos modelos de
sociedad# que partan de unas determinadas maneras de entender lo que era el hombre)
5n nuestra cultura occidental s,lo caben tres posibilidades o tres modos de
autocomprenderse el hombre. o uno se sabe persona# o individuo o partcula de uncolectivo) Por lo tanto# nos detendramos a analizar estas tres concepciones del hombre
pero de un modo con'unto# porque la descripci,n de cada una ellas nos servir me'or
para entender las otras dos) La raz,n es bien sencilla# en buena medida las propuestas
que cada una hace de como se debe entender al hombre son a la vez la ne$aci,n de lo
que proponen las otras)
Por lo dems# este es el debate crucial de nuestro mundo contemporneo) * en &l las
diferencias son tan importantes# como en al$unos casos irreconciliables# desde un punto
de vista te,rico) ue esas diferencias deriven a veces en radicalismos que levanten +pordes$racia+ la bandera de la intolerancia - de la eclusi,n es cuesti,n tan lamentable
como anti$ua# - en la que no es caso entrar en este momento)
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anlisis discurrir por derroteros puramente te,ricos# radicales si se quiere en el sentido
propio de este t&rmino porque tratan de buscar las races nutricias de los conceptos
filos,ficos) La Historia es ms comple'a# ms humana# - por lo tanto distinta# por
cuanto el hombre +su prota$onista+ no es un ente de raz,n) Ahora bien# no cabe duda
que su comportamiento obedece a pautas te,ricas# que no ha- modo de epresarlas ms
que de una forma descarnada# te,rica o radical# se$%n se la quiera llamar)
2.- El individualismo
Como es sabido# la concepci,n del hombre como individuo se $esta a trav&s de un lar$o
proceso cultural# que culmina - triunfa polticamente en el si$lo 8:8# con la
implantaci,n del sistema liberal# o si se quiere en beneficio de una ma-or precisi,n con
el asentamiento de la ideolo$a liberal+pro$resista# a la que i$ualmente se puede uno
referir con la desi$naci,n de la cultura de la =odernidad)
Pues bien# autocomprenderse como individuo ei$e la aceptaci,n de los si$uientes
presupuestos.
a)+ 5l hombre es un ser aut,nomo e independiente# - por lo tanto se puede dar a
s mismo sus propias le-es sin necesidad de consultar a instancias superiores#
por la sencilla raz,n de que no se admite la eistencia de esas instancias)
b)+ 5l hombre+individuo no recibe de nadie su naturaleza# pues se hace en la
constante realizaci,n de actos libres; o si se quiere# la naturaleza del individuo se
identifica con la libertad# lo que equivale a afirmar que el hombre es libertad# no
que ten$a libertad) =atiz &ste %ltimo# que los fil,sofos consideran definitivo -
diferenciador)
c)+/i el hombre+individuo# en principio no es nada# puesto que su esencia es la
libertad - su naturaleza consiste en ser pura posibilidad en el ori$en# enconsecuencia se realizar en el tiempo al comps de la e'ecuci,n de sus propios
actos) * en total concordancia con lo anterior# no admitir nin$una
responsabilidad que le frene en la acci,n# puesto que cree realizarse en ma-or
$rado# como hombre# en la medida que realice un ma-or n%mero de actos)
d)+Al mismo tiempo# el hombre+individuo act%a con la se$uridad de que ha$a lo
que ha$a nunca se equivoca +de otro modo# el temor al fracaso restrin$ira su
activismo+# dado que parte del principio de que la Humanidad camina#
indefectiblemente# hacia el pro$reso)
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5ntre historiadores# pocos como !onzalo "edondo se han ocupado con tanta a$udeza de
esta cuesti,n) La cita literal de esta autor es obli$ada - casi inevitable# pues no es
posible alterar una lnea sin cambiar las nociones que se quieren epresar. 5n la
autocomprensi,n del hombre como individuo se opera un cambio sencillamente capital)
Pues el hombre lle$a a pensarse como puro mbito de incomunicabilidad +precisamente
uno de los elementos constitutivos de la persona+; pero nada ms que como dicho
mbito incomunicable) >i depende de nadie# ni tiene obli$aciones respecto a nadie) A lo
ms# en el me'or de los casos# cabra admitir una dependencia inicial# creativa; pero en
modo al$uno una dependencia actual - constante) La ne$aci,n +o la inoperatividad+ de
la relaci,n ori$inaria# el rechazo de un Creador implica de forma obli$ada el rechazo de
la naturaleza inmutable - de la similitud de su naturaleza con la de los dems hombres)
5n consecuencia# la libertad +vinculada a la naturaleza en el caso del hombre+persona#
aunque distinta de tal naturaleza+ viene de al$una forma a ocupar el lu$ar de esa
naturaleza ne$ada) Por ms que no eactamente) Pues el hombre# cuando se entiende
como individuo# elimina la libertad como medio de desarrollar su naturaleza +de ser
cada vez ms nte$ramente persona+ - pasa a considerarse como haz apretado de
m%ltiples actos libres. actos libres# sin embar$o# de obli$ada realizaci,n por cuanto
'ustamente al realizarlos ?se realiza?# lle$a a ser real el hombre) Pues previamente no es
nada) 5l hombre como individuo es un simple e inevitable fieri)
Como consecuencia derivada de los planteamientos anteriores# la sociedad compuesta
de este tipo de hombres no puede ser otra que el caos +dicho sin nin$%n tonope-orativo+) =e refiero al caos de la sociedad en sentido propio# por cuanto el hombre+
individuo rechaza de plano cualquier ordenaci,n previa# tanto en el orden personal
como social) 5n pura l,$ica# en la cultura de la =odernidad# por no admitirse nin$una
norma superior o eterior que establezca una mnima homo$eneidad# con valor
universal entre sus componentes# por cuanto se concibe al individuo como un ser
radicalmente aut,nomo# el con'unto no puede ser un sumando por tratarse de cantidades
hetero$&neas)
5n esta lnea de pensamiento# en la que queda ecluida la norma superior -
transcendente al hombre# no pueden acampar las verdades universales e inmutables #
admitidas por todos los hombres sobre la base de poseer una misma naturaleza com%n#
como sostiene el hombre+persona) As las cosas# las verdades inmutables se sustitu-en
por una concepci,n dial&ctica# en la que la verdad s,lo lo es de un modo co-untural# por
reconocerla s,lo cate$oras sociol,$icas)
5n consecuencia# la teora del conocimiento de este sistema desplazar a la verdad# para
que ocupe su lu$ar la opini,n) /e$%n "en& "&mond# es 'ustamente su teora del
conocimiento lo que permite calificar al liberalismo como una filosofa. 5l liberalismo
cree en el descubrimiento pro$resivo de la verdad por la raz,n individual) La menteindividual debe buscar la verdad - se desprender entonces poco a poco# por la
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confrontaci,n de pareceres# una verdad com%n - variable) Una vez establecida esta
verdad se la podr desbancar por otra - el proceso se podr repetir cuando veces se
considere oportuno# puesto que se opera en el reino# no de la verdad# sino de la opini,n)
Por su parte# +sostiene "edondo+ la consecuencia %ltima - no sorprendente de este
planteamiento es el rechazo# por parte del hombre+individuo# de toda responsabilidad
posible# por cuanto cualquier responsabilidad que se le pudiera imponer 3incluso como
consecuencia de uno de los actos libres a realizar obli$adamente4 implicara una
limitaci,n en el momento si$uiente de su actuar) 5n ese momento si$uiente podra hacer
todo# menos precisamente aquello a lo que -a hubiera quedado vinculado) Al irle la
realizaci,n de su vida de la plenitud de un hacer siempre libre# no puede correr el ries$o
de quedar li$ado a nada) Cualquier li$az,n# cualquier responsabilidad implicara una
disminuci,n en su ser hombre)
3.- El colectivismo.
La realidad social - poltica mostr, la imposibilidad de establecer cualquier tipo de
or$anizaci,n social arm,nica# a base de -utaponer elementos incomunicables) 5sto fue
lo que forz, el cambio de rumbo de las sociedades liberales# en torno a la se$unda mitad
del si$lo pasado) Por entonces# se de', ver en toda su crudeza la contradicci,n intrnseca
de la ideolo$a liberal+pro$resista) La convivencia - el orden fueron imposibles entre
individuos radicalmente libres) Comenz,# entonces# a admitirse como una posible
soluci,n al conflicto la afirmaci,n de que el individuo era s,lo la parte de un todo)
uedaba as planteada la conei,n -# en definitiva# la va abierta a la evoluci,n delindividualismo hacia el colectivismo)
Al i$ual que el hombre+individuo# el hombre+colectivo en ori$en no es nada# por lo que
i$ualmente es preciso ne$ar el concepto de creaci,n divina) Ahora bien# as como
anteriormente veamos que el hombre+individuo se realizaba en la e'ecuci,n de una
serie de actos libres# el hombre+colectivo encuentra esa misma realizaci,n en el
con'unto de obli$aciones que debe asumir o de necesidades que se le imponen para que
lle$ue a ser)
5n el caos del hombre+colectivo# +se$uimos de nuevo a "edondo+ la radicalizaci,n de
sus presupuestos nos permite ver que las necesidades aludidas tienen dos notas que las
confi$uran) /on primero# necesidades de un orden estrictamente natural) 5liminando en
este planteamiento 3- esta eliminaci,n es obli$aci,n imperiosa4 todo resto de sentido
transcendente# cabr entender tantas necesidades definitorias como puntos de vista
desde los que sea considerado lo natural humano. necesidad que se deriva del puesto
que el hombre ocupa en el proceso productivo de bienes materiales; o necesidad en
raz,n de su vinculaci,n a una raza; o bien +tercera posibilidad# aunque no %ltima+#
necesidad en cuanto manifestaci,n de lo que la colectividad sienta de forma instintiva)
5n cualquier caso# todas estas necesidades proclamadas hacen patente su com%n raznatural# materialista)
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La se$unda nota que afecta a esta necesidad imperada es que +sea cual sea+ se presentar
al hombre como la norma# pauta o le- a la que obli$adamente ha de su'etarse si es que
quiere al$%n da lle$ar a ser dentro del colectivo 3- permitir as que este mismo
colectivo sea4) La norma transcendente que afectaba al hombre como persona# se ha
transformado en norma inmanente; -# como tal# de ms r$ido e ineorable acatamiento)
Tanto es as# que se le podr compelir a que la cumpla# a que acate la necesidad
proclamada) * todo procedimiento ser bueno para obli$ar al hombre+colectivo a esta
aceptaci,n) :ncluso# si es preciso# la eliminaci,n fsica en raz,n de su condici,n de
partcula asocial que se opone al crecimiento arm,nico del $ran todo colectivo)
7ue a partir del perodo de entre$uerras cuando se aplic, en todo su ri$or la
interpretaci,n colectivista) @icha concepci,n# en sus distintas modalidades polticas#
coincidieron en anular a la persona# por considerar s,lo ob'eto de su inter&s lo colectivo.
la clase# la naci,n# la raza# el partido -# en definitiva# el 5stado) 5n beneficio de la
unidad# la intolerancia a$ost, el pluralismo# por cuanto la verdad de', de ser la meta a la
que se debera tender ob'etiva e imparcialmente# para convertirse en una f,rmula#
dictada oficialmente desde el poder# - ante la que no caba ms actitud que la del
acatamiento)
/e haba lle$ado as a la culminaci,n de un proceso cultural# que por entonces s,lo
entenda de soluciones absolutas - definitivas. el "eich nazi de los mil a(os# o el
sempiterno - universal comunismo de "usia) /era ecesivo - falso atribuir toda la
responsabilidad a persona'es individualizados como Hitler o /talin; en al$%n sitio heescrito que ni el primero fue un loco que en$a(, a muchos cuerdos# ni el se$undo un
tirano sin c,mplices) 5uropa# en su debilidad# les de', hacer# afectada parte de ella como
estaba de los mismos principios filos,ficos# que en aquellos a(os se hicieron realidad
poltica con la ma-or crudeza - radicalismo ima$inables)
4.- La concepcin del hombre como persona.
/e suele calificar a la persona +utilizo una vez ms prrafos de la comunicaci,n de
!onzalo "edondo en el Con$reso :nternacional sobre Las individualidades en la
Historia+ mediante dos notas determinantes. la persona es un mbito de
incomunicabilidad +es ella - no otra+; - a la vez# por parado'a# obli$adamente
comunicable) /e es persona en la relaci,n de donaci,n# en la transcendencia# en el salir
de s)
Cuando el hombre se autoentiende como persona# se sabe en posesi,n de una naturaleza
inmutable +el mbito de incomunicabilidad que le hace precisamente hombre - no otra
cosa+ - a la vez dotado de una libertad +en uni,n ntima con la naturaleza indicada# pero
distinta de ella+ mediante la cual se relaciona con todo lo dems que eiste en torno a &l.
@ios - el mundo)
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Por cuanto no se da el hombre la naturaleza a s mismo +no se puede dar el ser cuando
a%n no es+# el hombre como persona entiende que la naturaleza de que dispone es
recibida) 5l hombre puede participar# colaborar# en la producci,n de la naturaleza del
otro; pero no crear a se la naturaleza propia ni la a'ena) La identidad esencial que tan
fcilmente se capta entre las naturalezas de los distintos hombres permite deducir +- se
ha de disculpar lo sint&tico del razonamiento+ un Creador com%n para todas ellas +@ios+
- una ordenaci,n bsica +com%n tambi&n+ que afecta por i$ual a todos los hombres. le-#
norma# pauta# etc)
5n consecuencia# frente a la concepci,n individualista# la persona se sabe criatura - por
lo tanto se considera un ser dependiente de @ios# su creador# a quien debe su eistencia)
* a la vez que reconoce que su naturaleza es recibida# percibe esa identidad esencial en
el resto de los dems hombres; o lo que es lo mismo# descubre la eistencia de un
Creador com%n para todos) La deducci,n es inmediata. eiste# tambi&n# una le- com%n
para todos) Por tanto# - frente a los planteamientos de la cultura de la =odernidad# que
afirman que el hombre es libertad# la persona sostiene que ?tiene? libertad# no que su
esencia# que su naturaleza en definitiva sea la libertad)
Pues bien# autocomprenderse como persona equivale a asumir que se tiene una libertad
posible# ni omnmoda ni radical# - que por lo tanto se pueden realizar actos propios# a
los cuales queda li$ada la persona - obli$ada en virtud de la responsabilidad) 5n este
sentido# se afirma que la persona es a$ente de la Historia# por cuanto en la aceptaci,n o
modificaci,n de la herencia recibida ella misma# en su actuar libre# se incorpora al curso
de la Historia - se en$ancha a ella por medio de unas realizaciones# que siendo su-as#no se confunden con ella# es decir con su naturaleza como suceda en ese fieri del
hombre individuo)
Por otra parte# autocomprenderse como persona implica que tampoco el hombre se
disuelve en el colectivo# al tener que acatar una norma impuesta desde la inmanencia -
epresada en sus t&rminos precisos por hombres bien concretos# que por lo dems
suelen utilizar m&todos ms drsticos que el de la simple persuasi,n o el debate
intelectual) La persona se $ua por medio de su conciencia# es decir su capacidad de
conocer - de poner en prctica lo com%n a todos los hombres desde su individualidad)
5n consecuencia# la concepci,n del hombre como persona implica que sus derechos
fundamentales emanan de su naturaleza - son invariables# sin que ha-a necesidad de
que autoridad poltica al$una se los conceda por cuanto -a los posee# cosa distinta es
que que dicha autoridad se los reconozca - los prote'a)
++++++++++++++++++++++
0 Historia de la :$lesia en 5spa(a 0B0+0B) Tomo :) La /e$unda "ep%blica 0B0+
0B) =adrid 0B) 5ditorial "ialp
1 "edondo# !); Historia de la :$lesia))) Tomo :) Db) cit)# Pp) 0E+0)
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B . "edondo# !onzalo) La persona a$ente de la Historia en Las individualidades en la
Historia) Actas de las :: Conversaciones :nternacionales de Historia) Pamplona 0FE)
http.GG)mercaba)or$G7:CHA/Garvo)netGlaIhistoriaIesIlaIhistoriaIdeIla)htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/la_historia_es_la_historia_de_la.htmhttp://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/la_historia_es_la_historia_de_la.htm
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