experiencia de resistencia existencial (mayorga 2016)
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Número 30 - Junio 2016- www.revistaenfoquehumanistico.com 1
COMPRENSIÓN DE LA EXPERIENCIA DE RESISTENCIA EXISTENCIAL EN
UNA PERSONA MAYOR DE 70 AÑOS: UN ESTUDIO CUALITATIVO DE CASO.
José Miguel Mayorga G.
Análisis Existencial Colombia
Universidad Internacional de la Rioja
INTRODUCCIÓN
En esta investigación se empleó una metodología fenomenológica para
acercarse a la experiencia en estudio. Se realizó una descripción y análisis de la
experiencia de resistencia existencial de una persona mayor de 70 años. Esta
investigación consiste en comprender el desarrollo y consciencia de la persona
frente a la dinámica relacional a través del diseño fenomenológico.
De igual manera, se presenta un marco conceptual de referencia caracterizado
por un entendimiento en la concepción del ser humano, la experiencia psicológica y
las diferentes dinámicas de interacción a partir del Análisis Existencial de la Vida
Cotidiana. Es así como en aras de realizar una mejor comprensión del fenómeno de
resistencia existencial, se inicia una revisión realizando una contextualización que
permita visualizarla. Para esto, se ha tenido en cuenta que desde el Análisis
Existencial de la Vida Cotidiana propuesto por Mayorga (2015a), la resistencia
existencial es vista como el conflicto que se presenta entre ser-alguien (identidad
para el otro) y estar-siendo (identidad para sí) y que va restringiendo el encuentro
con los datos de la existencia y la autenticidad propia.
METODOLOGÍA
TIPO DE INVESTIGACIÓN ESTUDIO CUALITATIVO DE CASO
PROPÓSITO GUÍA Y PREGUNTAS ORIENTADORAS
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El propósito de la investigación es comprender la experiencia de resistencia
existencial en una persona mayor de 70 años. De esta manera, con el fin de
orientarnos respecto a esta experiencia se hace oportuno tener en cuenta las
siguientes preguntas orientadoras: ¿Cómo ha vivenciado la resistencia existencial
a lo largo de su vida?, ¿Cuáles han sido las experiencias que considera han estado
marcadas por la resistencia existencial? Sin embargo, estas fueron las preguntas
iniciales que se fueron reformulando y replanteando durante el desarrollo de la
investigación, de acuerdo al sentido que el co-investigador iba dando a su
experiencia y a partir de la comprensión que se iba desarrollando acerca del sentido
de dicha experiencia.
MARCO CONCEPTUAL DE REFERENCIA CONCERNIENTE AL TEMA
La siguiente investigación está enmarcada teóricamente desde el Análisis
Existencial de la Vida Cotidiana. El eje central de esta propuesta es la Dinámica
Relacional que se comprende según Mayorga (2015a y 2015b) como la interacción
entre aspectos personales y sociales que van dando forma a la experiencia de la
persona. Igualmente Mayorga (2015c) señala que "el Análisis Existencial de la Vida
Cotidiana trata de dar comprensión a la dinámica relacional que se presentan en
diversas situaciones cotidianas de la persona y como esta se va argumentando en
la experiencia del individuo y la transformación de la realidad social".
Para Laing (1974) estas interacciones que se van dando entre aspectos
sociales y personales están condicionadas por la mistificación. Segun Laing (1978)
“nuestra experiencia se encuentra de tal manera mistificada, alienada, que
requerimos “desaprender” los modos, las conductas, que nos han conducido a ello
(alienación), a fin de poder volver a experimentar nuevamente este mundo en que
vivimos con una actitud de sinceridad e interés. En general aceptamos un tipo de
alienación “normal”, en todos aquellos que actúan como casi todos actuamos”. Esta
alineación va de la mano de la dominancia del poder impuesto por las fuerzas
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políticas, económicas y sociales que rigen las interacciones humanas, las
instituciones y el estado.
Para Weber (2005) “poder significa la probabilidad de imponer la propia
voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera sea
el fundamento de esa probabilidad” para lograr esto se buscara la dominación o la
disciplina que para Weber se comprenden como “la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Por
Disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un
mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes
arraigadas, sea pronta, simple y automática”
De esta forma como señala Laing la alienación y negación de la identidad
integrada de los sujetos se da a través de la búsqueda de disciplina y esto lo va
haciendo a través de la cultura y su transmisión de información a través de la
comunicación y la escuela. Logrando para Weber y Laing la obediencia para el
primero hace referencia a “que la acción de quien obedece se desarrolla
básicamente como si esa persona hubiera convertido en máxima de su
comportamiento el contenido de la orden por sí mismo, es decir, solamente por la
relación formal de obediencia sin tomar en consideración su propia opinión sobre el
valor o ausencia de valor de la orden como tal” (Weber, 2007) y Laing (1978) precisa
que “actuamos según nuestra experiencia a requerimiento de los otros, del mismo
modo que aprendemos a comportarnos con ellos, obedeciendo sus órdenes. Se nos
enseña lo que hay que experimentar y lo que no hay que experimentar, igual que
se nos enseñan los movimientos que hay que hacer y los sonidos que hay que
emitir”.
A partir de lo anterior Mayorga (2015d) señala la Resistencia Existencial es
comprendida como la valoración inmediata y primaria que la persona realiza del
conflicto que se presenta en los desafíos cotidianos, buscando escapar de estos y
orientándose a no ser desconfirmado por el otro, permaneciendo en una negación
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de sí mismo y restringiendo su propia existencia que se va evidenciando en
diferentes modos de ser que van evitando la confrontación y el encuentro consigo
mismo, pero mientras el hombre se va alejando de este encuentro va asumiendo
sin percatarse modos de ser agresivos que van engañando al otro en un dinámica
instrumentalista e individualista basada en la violencia y el engaño.
Son los actos de violencia o venganza (Miller, 2005) y los de engaño mutuo
(Jiménez, 2011) los que al permanecer en las personas y los grupos van tejiendo
experiencias inauténticas que van creando una realidad social orientada al riesgo
psicosocial. El acto de venganza.
El "acto de venganza" junto con el "acto del engaño mutuo" son dos formas
inseparables de movilizarse en la cotidianidad desde un estado de resistencia
existencial. el primer acto se va desarrollando desde nuestros primeros años de vida
a través de la restricción de nuestra propia experiencia (mistificación) a través del
amor-violento un amor restrictivo y coercitivo que se transmite en la familia, los
medios de comunicación y la educación; "el acto de venganza" es un modo en que
la persona al orientarse socialmente a ser-alguien va amando de la misma forma en
que fue amado utilizando patrones socialmente legítimos e ilegítimos que permitan
mantener la competencia y la dominación en sus contextos.
El segundo acto va acompañando al primero dado que este modo de actuar
se orienta no solo a la búsqueda de ser-alguien socialmente confirmado sino de
perpetuar la resistencia existencial a través del juego del engaño hacia el otro para
que este confirme el ser-alguien y el autoengaño donde la persona restringe el
propio encuentro como existente. Aunque es difícil llegar a comprender a qué nivel
estamos actuando desde esos modos si se puede precisar algunas formas
perfomativas de estos.
La dominación o sumisión ante otro (Lealtad de Competencia). esta forma
performativa de los actos se basa en la lealtad social de competencia que fue
formada en las personas a través de la comunicación (medios de) y la educación
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oficial y familiar sustentada en que para poder ser-alguien sí es necesario se debe
pasar por encima del que sea; Van Deurzen (2000) señala que esta forma
performativa de ser-alguien no permite que se dé el encuentro ni la presencia real
del otro dado que el individuo deja de verlo como un otro (persona) para verlo como
un otro (objeto).
De igual manera otra forma performativa son los Rangos de Permanencia
Emotiva esta forma también ha sido colocada en la experiencia de la persona
moderna como la forma en que la persona se centra en los motivos y estos como
son regulados por momentos emotivos de agrado o desagrado (pero más
profundamente por una confrontación por ser y por el no-ser) más que por el
compromiso y los soportes que solo se van comprendiendo desde procesos
emocionales más elaborados; estos rangos de permanencia son mantenidos por el
afán de ser-alguien en todo momento y para todos y por la ausencia de comprensión
de los contrastes de la vida .
La Búsqueda de Ocupación sin deberes es otra forma en la que los individuos
se alejan de la posibilidad de llegar al encuentro con la propia existencia, esta forma
consiste en que la persona en sus espacios de quietud y contemplación genera
angustia por su propia ser y esto hace que evada con cualquier ocupación estos
espacios entreteniéndose con opciones más consumistas o productivas como las
Relaciones Instrumentales que son otra forma en la que se deja ver al otro como
sujeto para ser objeto de refuerzo. Todo esto se puede resumir en la formas del
Gasto Consumista-Productivo en el cual culturalmente se aliena a los individuos
para que sientan que se merecen mayores y mejores cosas de las que tienen pero
para eso debe buscar formas de adquirirlas y en ese afán la persona va fomentando
y perpetuando la resistencia existencial.
ENFOQUE METODOLÓGICO
La siguiente investigación está enmarcada desde un diseño fenomenológico.
La fenomenología, lejos de ser un método de estudio, es una filosofía para entender
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el verdadero sentido de los fenómenos, pero con una secuencia de ideas y pasos
que le dan rigurosidad crítica. Este método estudia la vivencia del ser humano en
una determinada situación Procura interrogar la experiencia vivida, los significados
que el sujeto le atribuye.
Es una alternativa para la investigación con seres humanos, un camino
diferente del método experimental utilizado por las ciencias naturales. Husserl,
(1984) señala que la fenomenología pone en primer plano de su atención los fines,
la orientación del pensamiento y de la acción humana. Las ciencias, y
especialmente las ciencias del espíritu, se tornan irracionales cuando se exige al
investigador “excluir toda posición valorativa, todo preguntar por la razón y la
sinrazón de la humanidad y de sus formaciones culturales, que es el tema de su
estudio” (Bolio, 2012).
POBLACIÓN
Nuestra participante será denominada co-investigador, dado como señala
de castro (2003) " en las investigaciones orientadas por el enfoque fenomenológico,
este participa de manera activa en la creación y comprensión de su experiencia
personal. La persona que participara en la investigación, fue seleccionada de
manera intencional, teniendo en cuenta su edad e historia de vida.
TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
Historia de Vida: Las historias de vida forman parte del campo de la
investigación cualitativa, cuyo paradigma fenomenológico sostiene que la realidad
es construida socialmente mediante definiciones individuales o colectivas de una
determinada situación (Taylor y Bogdan, 1984); es decir, se interesa por el
entendimiento del fenómeno social, desde la visión del actor. De ahí que los datos
obtenidos al utilizar la metodología cualitativa constan de ricas descripciones
verbales sobre los asuntos estudiados (Kavale, 1996). Además, toma en
consideración el significado afectivo que tienen las cosas, situaciones, experiencias
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y relaciones que afectan a las personas. En tal sentido, los estudios cualitativos
siguen unas pautas de investigación flexibles y holísticas sobre las personas,
escenarios o grupos, objeto de estudio, quienes, más que verse reducidos a
variables, son estudiados como un todo, cuya riqueza y complejidad constituyen la
esencia de lo que se investiga (Berríos, 2000).
RESULTADOS
El presente estudio de caso se llevó a cabo por medio de la colaboración de
una mujer de 76 años. Se presentarán de forma detallada los resultados obtenidos
en función del estado de resistencia existencial de la co-investigadora que serán
presentados a partir de las categorías que surgieron en la historia de vida realizada
las cuales fueron: Familia, Salud, Trabajo y Bienestar miradas a la luz de la
resistencia existencial y sus formas performativas.
Para la Co-I la familia en especial sus hijos son el centro de su realidad, dado
que señala que cada una de las pruebas y situaciones que ha pasado siempre han
tenido el objetivo de sacarlos adelante tal como señala “Si claro, para levantar a mis
hijos: si porque yo como veía que el papá no daba rendimiento en nada, que llevaba
una bolsa de lecha y $1000 de pan eso era la comida, ni para vestir les dejaba,
entonces yo me dedicaba a trabajar para levantar a mis hijos, hasta el día domingo
trabajaba. Y hoy en día estoy recibiendo el amor de mis hijas” (HV). Pero frente a la
familia también se logra comprender la lealtad de competencia en la que ella evalúa
a sus hijos entorno a la colaboración económica desconfirmado las experiencias de
uno de sus hijos, en palabras de ella “Ellas me sirven, las niñas, las hijas, porque
Leonardo no” (HV). De igual manera se logra percibir una forma de relación
instrumentalista frente a una de sus hijas y nuero al señalar que “si lucero y William
me llevan a la iglesia es porque ellos me dan el brazo para poder sostenerme y por
eso es que ya tengo maltratado el brazo por el bastón, entonces yo ya estoy” (HV).
Frente a su relación con el padre de sus hijos se logra evidenciar una marcada
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relación instrumentalista centrada en el mantenimiento de los gastos familiares
donde la co-I señala que “viviendo con él dure como tres años no más, yo viví muy
poquito; yo me aventuraba donde las amigas porque él era muy irresponsable y
como él era de Caldas, claro irresponsable” (HV), más adelante indica que su
trabajo lo centraba en avanzar con sus hijos, en palabra de ella “si claro, para
levantar a mis hijos: si porque yo como veía que el papá no daba rendimiento en
nada, que llevaba una bolsa de lecha y $1000 de pan eso era la comida, ni para
vestir les dejaba, entonces yo me dedicaba a trabajar para levantar a mis hijos,
hasta el día domingo trabajaba”.
Se puede concluir frente la categoría de familia que la Co-I presenta una
Resistencia Existencial orientada principalmente a la lealtad de competencia y las
relaciones instrumentales provocadas posiblemente por su etapa de desarrollo
orientada a la desesperanza, es decir a la ausencia de posibilidades de actuar en el
futuro, posiblemente por su esquema fijo de “estoy enferma”
Al hablar de salud la Co-I hace énfasis en la falta de cuidado que tuvo cuando
joven y como vivencia sus malestares físicos; desde una comprensión orientada en
la resistencia existencial se puede hallar en sus relatos rangos de permanencia
emotiva, dado que de acuerdo a las emociones que emergen en diferentes
situaciones ella va construyendo su discurso de enfermedad y salud, en palabras
de ella “ya luche mucho, trabaje mucho, hasta los días domingo, hoy en día
(Lagrimas) mis rodillas, que no pueda caminar, me operaron de la vesícula y me
salió una hernia, eso es duro; yo lloro, me dice mucha gente señora usted no
camine, pero los médico me dicen que camine para fortalecer los huesos; yo no
puedo” (HV). Frente a los rangos de permanencia emotiva se puede señalar “yo no
tengo problemas cardiacos, ni respiratorios, los médicos dicen que son solo las
rodillas y que si me cuido voy a vivir mucho tiempo” en ese relato la co-i
inmediatamente cambio su relato emocional frente a la enfermedad. También se
puede evidenciar la lealtad de competencia en la que argumenta posiblemente su
falta actual de posibilidades de trabajar centrándola en la deficiencia física que
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presenta en sus extremidades inferiores. Todo esto se puede señalar como un auto-
engaño que restringe sus posibilidades de asumir su adultez de forma integrada.
Si hay algo que es recurrente en la historia de vida es el trabajo, desde la
narrativa e puede evidenciar como los poderes sociales, económicos y políticos
hicieron que la Co-I permaneciera en mistificación y desarrollara la resistencia
existencial, principalmente porque a nivel laboral siempre fue condicionada como
un instrumento productivo. Para la Co-I ella fue siempre orientada y formada para
trabajar, en palabras de ella “Ellos me tuvieron mucho tiempo, pero ellos murieron;
ya después tuve que andar buscando trabajo y yo trabaje interna, por días, como
me salía” (HV). Es evidente en el relato la desigualdad social que siempre presento
por su historia de vida, posiblemente por ser de un pueblo, traída por citadinos,
puesta a trabajar en servicios generales, el no tener familia en la ciudad, la falta de
oportunidades académicas y las creencias religiosas de la época contribuyeron a
generar de ella un obrero destinado al cumplimiento productivo de su vida, esto se
logra comprender cuando señala la Co-I que “Si es verdad, mi nombre era
Clemencia Angélica, pero la señora me dijo no, eso es muy enredado, entonces me
colocaron el nombre que tengo porque era más corto (...) Por lo menos yo tenía el
pelo largo y ella no le gustaba que me demorara en peinarme, y cogió una vez y me
lo corto porque dijo que yo me demoraba mucho peinándome el cabello (...) Y me
dolió mucho. Porque igual yo madrugaba a las cuatro de la mañana, tenía que estar
en pie lavando los patios donde había animales, a las cuatro de la mañana. Luego
me tocaba hacerles el desayuno”.
Se puede señalar que la Resistencia Existencial es evidente en las categorías
señaladas, este estado llevo a la Co-I a vivir bajo una clase social baja e irse
generando una identidad para los otros que permitiera ser confirmada dentro de su
realidad social; eso aún permanece porque aunque sus hijos avanzaron en escala
social ella decidió seguir viviendo en arriendo, nunca quiso aprender a leer ni a
escribir y tampoco construyo una estabilidad a nivel legal como son las pensiones
ni la salud contributiva.
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REFERENCIAS
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Mayorga, J. (2015).El análisis existencial de la vida cotidiana. Su comprensión y su
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