¿existe pensamiento sincrético entre los estudiantes de ciudad universitaria en la unam?
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA
Construcción de Instrumentos
¿EXISTE PENSAMIENTO SINCRÉTICO ENTRE LOS
ESTUDIANTES DE CIUDAD UNIVERSITARIA?
Profesor:
David Raunel Reyes Domínguez
Alumnos:
Jardón González Edgar Josué
Navarro Espinosa Claudia
Retana Sandoval Teresa
Sánchez Barrera Miryam Nataly
1 | P á g i n a
INTRODUCCIÓN
El pensamiento mágico es universal y siempre ha formado parte inseparable del ser humano,
inicialmente en la psicología se le relacionaba con los niños, al pensamiento primitivo o al
pensamiento arcaico (Werner, 1953), posteriormente se le relaciona a las personas
esquizofrénicas y se le considera como la expresión de un deseo o de un impulso (Merani,
1979). En la actualidad, el pensamiento sincrético abarca toda creencia de las personas de
que los eventos o la conducta de otros puede ser influida por los pensamientos, deseos o
rituales del individuo (Núñez y Ortiz, 2010), así como la tendencia a atribuir intenciones y
voluntad a fenómenos inanimados o a seres omnipotentes (Moral, 2010). Algunos autores lo
consideran característico de la conducta externa del hombre para lograr el control de la
naturaleza, sirviendo para alcanzar el dominio sobre sí mismo al disminuir la angustia, pues
recurriendo al pensamiento mágico “puede” controlar lo que percibe como incontrolable, sin
embargo también puede tener efectos negativos ya que las personas llevan a cabo menos
conductas de prevención (Morales, 2002).
En el presente estudio se utilizó una escala de percepción tipo Likert que mide el grado de
conformidad con las creencias propias del pensamiento mágico, pues en México el
pensamiento sincrético es parte de la cultura, ya que predomina una gran religiosidad. Los
datos indican que mientras en Europa el porcentaje de personas que le daba poca
importancia a Dios era el 50%, en Alemania del 25%, y en Italia del 32%, en México solo es
del 3%. Además el tipo de religión que se conserva en nuestro país es uno importado,
cerrado a las tendencias renovadoras y de supersticiones medievales. Las creencias y
prácticas predominantes tienen un contenido más bien mágico y supersticioso referido
principalmente a curaciones, espíritus, luces, apariciones, el mal de ojo y otras similares
(Morales, 2002).
2 | P á g i n a
MARCO TEÓRICO
Para entender mejor al pensamiento mágico se explica a través de los siguientes elementos:
Analogía: Método de argumentación que depende de la inferencia de que una semejanza
entre o dos o más entidades en algunos atributos justifica la probable suposición de que
serán similares en otros atributos. (Nuñez y Ortiz, 2010).
Adualismo: No se hace distinción entre lo que se piensa y la realidad, en donde nuestras
representaciones son tomadas como cosas verdaderas sin explicación científica. (Pérez,
1979).
Animismo: Creencia de que los fenómenos naturales u objetos inanimados están vivos o
poseen características parecidas a la vida, como intenciones, deseos y sentimientos. El
psicólogo suizo Jean Peaget, consideraba que el animismo, es característico del
pensamiento de los niños en la etapa preoperacional, que más tarde se desvanece para ser
reemplazado por la fuerte creencia en la naturaleza universal de la causalidad física (Nuñez y
Ortiz, 2010).
Se considera importante mencionar las teorías que pudiesen dar respuesta al pensamiento
sincrético de los seres humanos, pues será de gran utilidad para ir entendiendo la
investigación propuesta.
Teorías de Atribución: Fritz Heider (1958)
La teoría de la atribución de Fritz Heider es un método que se puede utilizar para evaluar
cómo la gente percibe el comportamiento de sí mismo y de la demás gente. La teoría de la
atribución está referida a cómo la gente genera explicaciones causales. En su libro de 1958
“la psicología de las relaciones interpersonales”, Heider dice que todo comportamiento se
considera que será determinado por factores internos o externos:
Atribución externa: La causalidad se asigna a un factor, a un agente o a una fuerza
exterior. Los factores externos se salen fuera de control, las personas perciben que no tienen
ninguna opción, su comportamiento está influenciado, limitado o aun totalmente determinado
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por influencias fuera de su control. Por lo tanto no se sienten responsables por su
comportamiento. Este tipo de atribuciones son las que conforman el pensamiento sincrético.
Un ejemplo genérico es el tiempo, o la suerte.
Atribución interna: La causalidad se asigna a un factor, a un agente o a una fuerza interior
dentro de su propio control. Las personas sienten que pueden elegir comportarse de una
manera particular o no sin estar influenciados, o limitados. Por lo tanto, son responsables de
sus actos. Un ejemplo típico es la inteligencia.
Esta diferenciación es fundamental para la teoría de la atribución y para investigaciones
sobre la causalidad percibida, pero existen problemas y esquemas alternativos cuando se
pretende explicar la naturaleza de las atribuciones causales de sentido común.
Los principales problemas de esta diferenciación son:
- El supuesto hidráulico que propuso Heider en el que se dice que cuanto más se
considere a una persona como causante de una acción, tanto menos se percibe al ambiente
como causal (y viceversa)
- Error categórico. Algunos investigadores advierten que estas categorías son muy
amplias y que contienen una gama heterogénea de atribuciones y cuando las categorías son
amplias corren el riesgo de no resultar significativas y de propiciar confusión (Miller 1981)
A esto se le debe añadir el descubrimiento de que la gente tiende a aplicar combinaciones de
atribuciones internas y externas en determinadas situaciones: cuando se esfuerzan por
conseguir precisión atributiva y cuando explican sucesos internos o bien sucesos complejos
interpersonales.
Teoría de las inferencias correspondientes: Jones y Davis (1965)
La teoría de Jones y Davis, pretende explicar acerca de la predicción y control del
comportamiento de otras personas. (Morales et al., 1999) Pero no se considera lo que rodea
a la conducta, entre ellas el ambiente.
Mencionan que las atribuciones internas o personales nos sirven para predecir la conducta,
pero para que se produzca una inferencia correspondiente debe darse una condición previa:
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la intención. Si el actor ha realizado una conducta de forma no intencional, dicha conducta no
podrá atribuirse a sus características personales.
Jones y Davis explicaron tres características principales en el proceso de inferencia, en el
cual se explica la conducta del individuo a partir de la conducta observada: Los efectos no
comunes de la acción, conductas que son las que no entran en las actividades realizadas
normalmente, las expectativas sobre el actor, que observan cuando el actor está realizando
conductas anti normativas o poco deseables socialmente.
Según Morales, las primeras proceden del conocimiento previo que posee sobre la persona
observada y la segunda del conocimiento que se tiene sobre la categoría o grupo social al
que pertenece. En algunos estudios se ha examinado el efecto de la interacción futura
anticipada. Berscheid y un equipo de colaboradores comprobaron que en efecto, hombres y
mujeres que estaban a punto de tener una cita con un extraño eran más radicales y se
mostraban más seguros al valorar personas con las que iban a “salir” que al valorar con las
que no esperaban salir. La investigación en este estudio de atribuciones se considera basada
en la capacidad de una tercera persona para controlar los resultados del perceptor, aun
cuando las variables dependientes fueran atribuciones dispositivas y no causales.
Posteriores investigaciones han demostrado que existe un incremento de actividad atributiva
después de experimentar una falta de control, y es que, los procesos atributivos deben
entenderse no sólo como medios de impulsar y mantener un ejercicio eficaz de control de
dicho mundo; la finalidad del análisis causal es la de un control eficaz.
Las atribuciones atienden a una función de autoestima, hasta el extremo de que (en general)
son relativamente internas en lo referente al éxito y relativamente externas en cuanto al
fracaso. Pyszczynski y Greenberg (1987) investigaron los datos que asocian atribución y
autoestima. Llegando a la conclusión de que existen pruebas fehacientes de que las
atribuciones que hace la gente de resultados funcionales ejercen ciertamente una influencia
en su autoestima (Hewstone 1992).
Factores de la Atribución Kelley (1967).
Kelley profundizó sobre la teoría de Heider agregando hipótesis sobre los factores
que afectan la formación de las atribuciones:
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Consistencia de la información: El grado en el cual el agente adopta el mismo
comportamiento ante un evento en diferentes oportunidades.
Distinción de la información: El grado en el cual el agente adopta diversos comportamientos
ante diversos eventos.
Información consensuada: El grado en el cual otros agentes adoptan el mismo
comportamiento ante el mismo evento.
Kruglanski (1975)
Kruglanski intentó sustituir la distinción interna-externa por una endógena-exógena. Definió la
atribución endógena como un fin en sí misma, y la exógena como medio para conseguir un
fin, llegó a la conclusión de que al explicar sucesos es justificable distinguir entre causalidad
interna y externa, pero no al explicar acciones, porque generalmente se entiende que todas
están determinadas por la voluntad, la cual es interna en el actor. Pero, tras varios debates al
respecto, Locke y Pennington afirman que podemos hablar de razones “psicológicas” y de
razones “situacionales”. Las razones psicológicas hacen referencia a alguna característica
del agente, mientras que las situacionales se refieren a alguna característica de la situación,
estás son intercambiables, lo que justifica los problemas que ocasiona el intento de clasificar
las explicaciones abiertas como internas y externas (Hewstone 1992).
Atribuciones causales espontáneas: Ñanger (1978)
Ñanger afirmó que la gente es capaz de percibir el mundo en términos de causa y efecto,
pero no con qué frecuencia y en qué circunstancias lo hace. Sostuvo, además que muchas
acciones ostensiblemente reflexivas son en realidad “no pensadas”. Propuso que la mayor
parte de las veces la gente no busca explicaciones de manera consciente, ni se ocupa
activamente de controlar nuevas informaciones y que se atiene a guiones de carácter general
bien aprendidos (Hewstone 1992).
Atribución en términos sociales
La atribución es social en origen (es decir, una atribución puede basarse en información
social, o estar influida por la interacción social); es social en su referencia u objeto, es decir,
se hace la atribución de un suceso que concierne a una persona y no a objetos físicos, o de
un resultado social, como pueda ser el desempleo; y es social en tanto que es común a los
miembros de una sociedad o grupo, es decir, los miembros de grupos o sociedades
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diferentes pueden compartir explicaciones diferentes de los mismos sucesos (Hewstone
1992).
La brujería, la persecución y la conspiración nos inducen a pensar en las funciones sociales,
y también psicológicas, de la atribución. Según Fauconnet , uno de los principales motivos de
la atribución de responsabilidad es castigar la causa del delito y prevenir su reiteración o
incremento, lo que llevo a la noción de la persona como causa primera y a la de las funciones
societales de la atribución. Fauconnet incluyó los fenómenos de “víctima propiciatoria”, desde
Nerón, que culpó a los cristianos del incendio de Roma, hasta los mismos cristianos, que a lo
largo de los siglos han desahogado sus iras en brujas, herejes y judíos (Hewstone 1992).
Bains afirmó que estos vividos ejemplos de persecución demuestran la función de control
que ejercen las atribuciones en el nivel societal, sugiriendo que se puede interpretar la
existencia de creencias supersticiosas sobre causaciones provenientes en su mayor parte de
la necesidad de evitar toda sensación de pasividad frente a las calamidades naturales y
sociales. También afirma que casi todas las creencias mágicas y supersticiosas atribuyen los
sucesos negativos a causas controlables, todas estas creencias implican un curso de acción
directo, primero para impedir situaciones no deseadas y para proveer remedios que hicieran
regresar al mundo a su situación anterior. Según Thomas, estas teorías causales eran
populares porque “insistían en la posibilidad de reparación y no se limitaban a ofrecer la
satisfacción intelectual de identificar la causa de la desgracia.
Triandis, comprobó que personas de grupos culturales diferentes frecuentemente hacen
atribuciones causales diferentes de un mismo comportamiento, lo que resulta en
malentendidos interpersonales. Un ejemplo de esto son los rumores, los cuales son
creencias que se transmiten oralmente como ciertas, sin medios evidénciales para
demostrarlas constituyendo noticias improvisadas resultantes de un proceso de deliberación
colectiva a partir de un hecho importante y ambiguo (Morales 2002). Por lo tanto las
atribuciones de control de las personas, estarán mediadas en gran parte por el entorno
sociocultural al cual pertenecen (Díaz-Guerrero y García, citados en García y García, 2011)
Locus de Control
El locus de Control puede definirse como la creencia que la persona tiene respecto a quién o
qué factores controlan su vida (García y García, 2011), es decir, muestra dónde perciben las
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personas el origen de su propio comportamiento dependiendo de la creencia que tenga el
individuo sobre si las consecuencias de su conducta se deben a sí mismo (habilidad o
esfuerzo) o bien, a una fuente que está fuera de su control (suerte, destino, azar), de ahí que
el locus pueda ser interno o externo (Font de Mora, 2010; Martínez y Martínez, 2001). El
interno está orientado a la autodirección y el externo a otras personas o al azar, elementos
que dificultarían o facilitarían la realización de la conducta para obtener o eliminar premios o
castigos (Manstead y Van der Pligt, 1998).
El concepto Locus de Control propuesto por Rotter (1954) se desarrolló a partir de la teoría
del aprendizaje social, la cual considera que la conducta de un sujeto en una situación dada
está en función de la expectativa y del valor del reforzamiento en dicha situación (Casque y
López, 2007; Kenigstein y Rodríguez, 2004; y Martínez y Martínez, 2001).
Cuando una persona percibe que el reforzamiento contiene a sus propias conductas o a sus
características relativamente permanentes (habilidades), se dice que tiene una creencia de
control interno; mientras que si por el contrario la persona percibe el reforzamiento como no
contingente a sus acciones, sino como resultado de la suerte, el destino o el poder de otros,
se dice que tiene una creencia en control externo (Martínez y Martínez, 2001). Se define la
expectativa como la probabilidad asignada por el individuo de que un reforzamiento
específico ocurra en función de una conducta específica en un momento determinado.
Por la naturaleza del pensamiento sincrético, nos centraremos solo en el Locus de Control
Externo:
Es la percepción donde el sujeto cree que los eventos ocurren como resultado del azar, el
destino, la suerte o el poder y decisiones de otros (Kenigstein y Rodríguez, 2004; Mansteead
y Van der Pligt, 1998). Por lo tanto, esta percepción del sujeto se refiere a no poder controlar
los eventos, ni por el esfuerzo ni la dedicación invertida por parte suya.
Los sujetos con tendencia al Locus de Control Externo (a diferencia de los internos) están
más preocupados por determinados aspectos, como el deseo de reconocimiento social, la
dependencia de otras personas a la hora de tomar decisiones, la atribución de las
consecuencias y causalidad de sus actos a la suerte o a otras personas. Oros (2007)
menciona que muchos jóvenes latinoamericanos con Locus de Control Externo piensan que
en su mundo la toma de decisiones está fuera de control, pues ésta la llevan a cabo
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gobernantes cuyos intereses no responden necesariamente a los de la sociedad como un
todo y además sienten que nada puede hacerse para modificar un entrono dominado por
personas poderosas, es decir, no tienen la capacidad de poder controlar situaciones sociales
y políticas.
Weiner desarrolló una taxonomía de causas que especifica sus propiedades subyacentes en
función de tres dimensiones: lugar (locus) referido a la conocida ubicación de una causa
interna o externa a la persona; estabilidad (stability), referida a la naturaleza temporal de una
causa, que varía de estable (invariable) a inestable (variable); y controlabilidad
(controllability) que se refiere al grado de influencia volitiva que pueda ejercerse sobre la
causa. Weiner advierte que el significado exacto de una causa puede cambiar según el
tiempo, los preceptores y las situaciones. Así por ejemplo la suerte podría contemplarse
como una característica personal duradera de algunas personas.
Investigaciones Recientes
En México durante los últimos años se han realizado varias investigaciones con respecto a la
validación de instrumentos de pensamiento sincrético, por su parte Moral (2010), maneja una
escala de 42 reactivos los cuales abarcaron siete áreas temáticas: brujería y daño mágico
(nueve reactivos), superstición (ocho), causas sobrenaturales (ocho), premoniciones (seis),
espíritus y entes malignos (cinco), sanación y remedios mágicos (cuatro) y espíritus de los
muertos (dos). Se esperaba una estructura unidimensional para la Escala de Pensamiento
Mágico, y se confirmó por medio de una estructura de dos factores relacionados de
reactividad diferencial a la dirección en la redacción de los elementos. La estructura de dos
factores agrupa, por una parte, a los reactivos redactados en sentido racional y, por otra
parte, a los redactados en sentido irracional, reflejando un patrón de consistencia de
respuestas; por lo anterior, es una estructura unidimensional en el ámbito interpretativo.
En una nueva publicación (Moral, 2012) realiza una investigación donde los objetivos son:
contrastar la estructura de dos factores de la Escala de Pensamiento Mágico (EPM) de
24ítems, describir su distribución y ver su relación con creencias en las profecías
apocalípticas en torno al nuevo año, neuroticismo, estrés y depresión, asimismo con las
variables sociodemográficas de sexo, edad, escolaridad y religión. Se espera un ajuste
adecuado a los datos del modelo de dos factores correlacionados, consistencia interna alta
9 | P á g i n a
(α ≥ 0.80), distribución asimétrica positiva, correlación moderada con las creencias
apocalípticas, estrés, rasgo de ansiedad y depresión, menor promedio en las personas sin
religión, relación inversa con la escolaridad.
Escala de Pensamiento Mágico, consta de 24 ítems con un formato tipo Likert de 7 puntos de
rango, tres en cada polaridad y uno intermedio. Se puntúan de 1 (totalmente en desacuerdo)
a 7 (totalmente de acuerdo). Una mayor puntuación en la escala refleja más tendencia al
pensamiento mágico. La mitad de los ítems está redactada en sentido de conformidad con
respuestas racionales o ítems inversos y la otra mitad en sentido de conformidad con
respuestas de tendencia al pensamiento mágico o ítems directos.
En dicha investigación se menciona que se podría argumentar que las mujeres mostrarán
más tendencia al pensamiento mágico debido a su dependencia de campo dentro de un
contexto con fuerte presencia de profecías apocalípticas (Hundley, 2010) y su mayor
tendencia a una lógica emocional (Rocha y Díaz, 2005). Sin embargo, el sexo no es
diferencial en el puntaje total ni en los factores de escala de pensamiento mágico. Debe
señalarse que el porcentaje de varianza compartida del género con otras escalas
semejantes, como la de creencias paranormales (Tobacyt, 1988), es muy bajo (menor a 5%);
de ahí que haya trabajos empíricos que reporten equivalencia estadística de medias entre
ambos sexos, aunque manteniéndose el promedio de las mujeres consistentemente más alto
que el de los hombres (Díaz y Álvarez, 2004; Peeters, 2003; Peltzer, 2002), como también se
constata en el presente estudio, habiendo incluso excepciones de mayor promedio en
hombres (Bolton, et al., 2002). No sólo la tendencia al pensamiento mágico parece un
universal en situaciones de incertidumbre (Hood, 2009), sino que es una tendencia muy
semejante en hombres y género, por lo tanto escasamente relacionada con el género. En la
tendencia al pensamiento mágico se observa una interacción entre el género y la edad. La
diferencia entre los sexos se acentúa en la adolescencia y se desvanece en la infancia y
edad adulta, donde el tamaño de efecto es despreciable (Subbotsky, 2004), lo que explica la
equivalencia observada en esta muestra de adultos.
En esta muestra de población abierta la edad tiene una correlación significativa, baja y
negativa, cuando en el estudio original mostró independencia (Moral, 2009). En otros
estudios con predominio de participantes jóvenes la correlación de la edad con escalas
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semejantes es negativa (Aarnio y Linderman, 2005; Peeters, 2003), siendo los más jóvenes
(adolescentes) los más supersticiosos.
Menor escolaridad sí aumenta la tendencia al pensamiento mágico desde su factor de patrón
irracional. Precisamente la escolaridad es la variable con una asociación más consistente en
todos los estudios de creencias paranormales (Aarnio y Linderman, 2005; Irwin, 1993). Esta
asociación refleja que en la medida en que la persona está más en contacto con el
pensamiento científico y crítico de la sociedad occidental actual se vuelve más reacia al
pensamiento mágico. Dicho contacto se obtiene esencialmente a través del sistema
educativo, especialmente si se accede a estudios superiores.
Por su parte (Micu& Estrada 2013) realizan una investigación donde manifiestan que en la
actualidad, existen pocos instrumentos para evaluar el pensamiento mágico. Ninguno de
ellos ha sido elaborado con la finalidad de evaluar el pensamiento mágico de alumnos de
licenciatura, desde una perspectiva multidimensional. Los instrumentos de medición
existentes han sido diseñados, por ejemplo, con fines clínicos o ex profeso para la milicia,
con dimensiones que incluyen aspectos religiosos; otros han sido elaborados y validados en
la población general o diseñados en un formato unidimensional que, sin negar las
aportaciones valiosas que instrumentos de este tipo pueden tener en distintas
investigaciones, no permiten un análisis multidimensional necesario para entender la
población bajo estudio en un continuum mágico-racional.
El diseño y aplicación del instrumento evalúa la presencia y características del pensamiento
mágico en una población de alumnos del tercer año de la licenciatura de Medicina, los cuales
se encontraban realizando sus rotaciones clínicas en hospitales generales del sector salud.
Este instrumento difiere de otros en que busca entender qué factores se asocian con la vida
diaria de los estudiantes, dado que éstos se basan fundamentalmente en creencias
familiares y sociales en las que se puede considerar que continuarán creyendo, aún durante
su vida profesional.
Los reactivos se distribuyeron en cinco factores que reflejan los componentes esenciales del
pensamiento mágico: analogía, adualismo, animismo, escepticismo y razón vs. magia.
11 | P á g i n a
En la dimensión 1, los reactivos se agruparon en tres factores: analogía, adualismo y
animismo. El factor analogía es crucial porque revela un pensamiento donde fenómenos
externos al alumno forman parte de su vida e influyen en ella, en el que además se resalta la
asociación de los poderes de objetos y del brujo con los espíritus, dotándolos de poderes
especiales. Asimismo, dentro de la analogía de la magia contagiosa, se habla del uso de
elementos que son sometidos a diversos tratamientos mágicos. En el factor adualismo, el
miedo es el integrador, dado que los contextos planteados por los reactivos son tomados
como reales. De Haro refiere que al pensamiento se le asocia con la realidad de manera
indistinguible y, en este rubro, se buscó conocer si las creencias de los alumnos en torno a
algunas situaciones, como la muerte y creencias populares, les resultan tan reales que les
causan temor; fenómeno que fue agrupado correctamente en torno a este concepto, a través
de los reactivos utilizados. El factor animismo se conformó de reactivos relacionados con
objetos que permiten al estudiante enfrentarse a su entorno. Se coincide con Pérez Tamayo,
quien señala que en la magia hay objetos o ritos capaces de tener poder e influir sobre
hechos reales. En el estudio se utilizaron reactivos que exploran este fenómeno y que, como
resultado del análisis factorial, se agruparon satisfactoriamente en torno a este factor del
pensamiento, por ejemplo, en la expresión “Acostumbro traer un amuleto de la buena suerte”.
En la dimensión 2, quedaron ubicados los reactivos que cuestionan el pensamiento mágico,
agrupándose en dos factores: el escepticismo, que se manifiesta en la incredulidad del
estudiante ante el fenómeno mágico; así como la razón vs. magia, donde el alumno informa
sobre la importancia que le confiere al hecho de creer en sí mismo para tener éxito,
basándose en la realidad. La evolución del pensamiento de la magia hacia lo racional,
descrita por Wilder y Frazer, llevó a la inclusión de reactivos contrarios al pensamiento
mágico, que permitieran realizar comparaciones y observar si existe un “doble código de
interpretación de la realidad”.
12 | P á g i n a
METODOLOGIA
Objetivo General
Indagar el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes de Ciudad Universitaria a través
de la validación de un instrumento que permita definir la percepción en relación al
pensamiento sincrético de los estudiantes.
Objetivos Específicos
Explorar las diferencias de los estudiantes hombres y mujeres de Ciudad Universitaria.
Conocer la correlación entre la edad y el pensamiento sincrético de los estudiantes de
C.U
Ubicar que áreas de estudio muestran mayor pensamiento sincrético en los
estudiantes de C.U
Identificar en que semestre hay un índice de mayor pensamiento sincrético
Distinguir la diferencia del estado civil en el pensamiento sincrético de los estudiantes
de C.U
Variables
Variable Definición conceptual Definición operacional
Sexo
Conjunto de caracteres que diferencian a los machos de las hembras.
Se definirá en el instrumento ya sea como Hombre o Mujer
Edad
Cantidad de años que un ser ha vivido desde su nacimiento.
Se definirá la edad en valor numérico (17 - 99 aprox.), dependiendo de los años vividos hasta la última fecha de cumpleaños de cada individuo.
Carrera
Licenciatura que se encuentren cursando en Ciudad Universitaria.
Se definirá dependiendo de la licenciatura que se encuentre cursando cada individuo en este campus de la UNAM.
Semestre
Período de tiempo que se lleva cursando la licenciatura
Se definirá en valor númerico del 1 al 10 que es el valor máximo a alcanzar en las carreras de la UNAM
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Hipótesis.
H1: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres.
H2: Hay correlación entre la edad de los estudiantes y su nivel de pensamiento
sincrético.
H3: Hay diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre grupos de edad de los
estudiantes.
H4: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético dependiendo del área de
conocimiento al que pertenecen los estudiantes.
H5: Se encuentran diferencias de nivel de pensamiento sincrético entre los
estudiantes, dependiendo del semestre que estén cursando.
H6: Existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al estado civil de los
estudiantes.
Muestreo
Estado civil
Situación personal en que se encuentra o no una persona física en relación a otra, con quien se crean lazos jurídicamente reconocidos sin que sea su pariente, constituyendo con ella una institución familiar, y adquiriendo derechos y deberes al respecto.
Se medirá en los siguientes niveles:
Soltero Casado Unión Libre Viudo Divorciado
Grupos de
edad
Distribución relativa de la población según grandes grupos de edad.
Se medirá en los siguientes intervalos de edad:
17-20 años 21-30 años 31 años en adelante
Área de Conocimiento
Distribución relativa de la población según área a la que pertenece la carrera que se encuentran cursando los estudiantes.
Se agruparan las carreras en 5 áreas de conocimiento. Ciencias Biológicas y de la
Salud Ciencias Físico-
Matemáticas Ingenierías Ciencias Sociales Humanidades y Artes
14 | P á g i n a
Se determinó utilizar un muestreo probabilístico aleatorio conformado por una muestra de
250 sujetos que actualmente estudien alguna carrera en la UNAM en Ciudad Universitaria.
Tipo de estudio
El presente estudio es del tipo descriptivo de enfoque cuantitativo y cualitativo, pues se
busca especificar propiedades, características y rasgos importantes del pensamiento
sincrético, midiendo y recolectando información de la percepción de los sujetos con respecto
a actitudes relacionadas con el sincretismo.
Diseño de investigación
Esta investigación es de tipo no experimental, pues se realizara sin manipular
deliberadamente las variables, no se construirá o provocara una situación específica, sino
que se medirá en un ambiente cotidiano ya existente.
Por otro lado es un estudio transversal, pues su propósito es medir la incidencia del
pensamiento sincrético en los estudiantes de C.U y describir su interrelación con las
variables, por una única ocasión, sin tener un seguimiento a través del tiempo.
La recolección de los datos se basara en la aplicación de una Escala de tipo Likert,
desarrollada a partir de la recolección de árboles semánticos entre la población general,
bibliografía respecto al tema y expertos en el campo de estudio.
Procedimiento
Se realizará el muestreo en el campus de Ciudad Universitaria con alumnos de cualquier
carrera siempre y cuando pertenezcan al campus.
Instrumentos de medición
Para este estudio se realizó un instrumento nuevo cuya construcción se detalla en la sección
de resultados, en donde se usa una Escala Likert de medición de percepción de conductas
relacionadas al pensamiento sincrético, la cual consiste en una escala fijada estructuralmente
por dos extremos recorriendo un continuo desde total mente en desacuerdo hasta total
mente de acuerdo, neutral para cada afirmación.
Esta escala es un instrumento estructurado, de recolección de datos primarios utilizado para
medir variables en un nivel de medición ordinal a través de un conjunto organizado de ítems,
llamados también reactivos, relativos al concepto que se quiere medir, y que son
presentados a los sujetos de investigación con respuestas en forma de un continuo de
aprobación-desaprobación para medir su reacción ante cada afirmación; las respuestas son
ponderadas en términos de la intensidad en el grado de acuerdo o desacuerdo con el
reactivo presentado y esa estimación le otorga al sujeto una puntuación por ítem y una
puntuación total que permite precisar en mayor o menor grado la presencia del atributo.
15 | P á g i n a
RESULTADOS
Construcción del instrumento:
Para la medición del pensamiento sincrético en los estudiantes se generó un instrumento
nuevo a partir de la técnica de sábana semántica, aplicando el método en tres niveles:
expertos, población a estudiar y fuentes de información. Una vez teniendo la sábana
semántica se hizo un punto de corte en la palabra clave no.15 y a partir de ellas se
generaron los 40 reactivos del instrumento de medición. Con base en estos reactivos se
tomó la escala Likert de percepción para dar respuesta a los instrumentos y posteriormente
con el primer instrumento se realizó una prueba piloto cuidando la variabilidad y corrigiendo
ambigüedades en algunos reactivos.
Se aplicaron un total de 250 instrumentos; y con esta información recolectada se procedió a
realizar el análisis de los datos.
Análisis de datos
A través del análisis discriminante se hizo la limpieza de la base de datos utilizando el
programa de computadora IBM SPSS. Para verificar la tendencia del comportamiento de
cada reactivo, se revisó la distribución de frecuencias de cada uno confirmándose la
variabilidad estimada, así como también se corrigieron errores tipográficos en la base de
datos; sin la obtención de algún reactivo a rechazar. Al revisar la tendencia de los grupos
extremos todos los reactivos cumplieron con las características necesarias para evitar ser
rechazados. Posteriormente se procedió a revisar el comportamiento de los grupos extremos
respecto a cada reactivo, mediante la prueba t de Student; resultando solo el no. 34 con una
significancia de 0.056; indicando que hay dos regiones de rechazo para la hipótesis de
investigación. Finalmente se utilizó el coeficiente de alfa (α) de Cronbach para confirmar la
pertenencia de los reactivos al instrumento, en donde el reactivo que tuvo una significancia
de 0.052 fue el no.34. Presentando estos resultados del discriminante se determina eliminar
del análisis de los datos el reactivo no.34.
16 | P á g i n a
Validez
Se realizó un análisis factorial de varianza para confirmar la validez interna del instrumento
con un análisis de componentes principales con rotación Varimax con normalización Kaiser,
aceptándose para cada categoría sólo los reactivos con una carga factorial igual o mayor a
0.40; sin embargo por no alcanzar el nivel de validez esperado se realizó un proceso
discriminante excluyendo los reactivos que no pertenecían a ningún factor. Después de la
limpieza de varianza negativa del instrumento, se hizo de nuevo el análisis factorial dando
como resultado 4 factores: 1- Religión, 2- Superstición, 3- Gobierno, 4- Autoridades Directas.
Con esos cuatro factores generados se obtiene una validez del instrumento de 46.16%.
Confiabilidad.
La confiabilidad se obtuvo a través del coeficiente alfa de Cronbach dando un resultado
α= 85.6% lo cual indica que la versión final del instrumento cuenta con elevada consistencia
interna dadas las características del constructo que evalúa.
Estudios descriptivos
Se analizó una población total de 250 estudiantes de Ciudad Universitaria, de los cuales 137
fueron mujeres (54.8%) y 113 hombres (45.2%).
Se agruparon las carreras en 5 áreas de conocimiento para un mejor análisis: 1- Ciencias
Biológicas y de la Salud (39.2%); 2- Ciencias Físico-Matemáticas (12.8%); 3- Ingenierías
(7.2%); 4- Ciencias Sociales (27.2%); 5- Humanidades y artes (13.6%).
Se solicitó el semestre en curso de los estudiantes dando como resultado 10 semestres con
el siguiente porcentaje de frecuencias: 1º.- 25.2%; 2º.- 4%; 3º.- 21.6%; 4º.- 2.0%; 5º.- 16.4%;
6º.- 2.4%; 7º.- 11.6%; 8º.- 5.6%; 9º.- 8.0%; 10º.- 3.2%.
De la variable estado civil, sólo se obtuvieron 3 respuestas; siendo la de mayor frecuencia
soltero con 91.6% lo cual indica que es casi toda la muestra analizada. La siguiente
respuesta con mayor porcentaje fue unión libre con sólo el 6.0% de frecuencia entre la
muestra; y por último casado tuvo únicamente 2.4% de frecuencia.
17 | P á g i n a
En cuanto a la edad, el mínimo que se obtuvo fue de 17 años y la máxima de 54 años;
obteniendo una media de 21.95, una mediana de 21 y la varianza de 20.829.
Prueba de hipótesis
H1: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres.
Utilizando la prueba “ t ” de student para verificar si existen diferencias entre ambos grupos
se confirma la siguiente información:
Se analizó la igualdad de medias para cada uno de los factores resultantes, así como para la
suma de ellos. En los resultados, el único Factor que presento una significancia (0.034) que
permitió considerar que los hombres tienen mayor pensamiento sincrético; es el factor de
Autoridades Directas. (Véase Tabla1)
En general la evidencia que aporta esta prueba indica que no hay diferencia significativa de
nivel de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres; ya que la diferencia de medias en
los factores y en la totalidad del instrumento es mínima. (Véase Tabla 2)
-Tabla 1
18 | P á g i n a
-Tabla 2
H2: Hay correlación entre la edad de los estudiantes y su nivel de pensamiento sincrético.
Por medio del coeficiente de correlación de Pearson se analiza la relación entre cada uno de
los factores y la variable edad. Donde se encuentra que el único factor que presenta un nivel
de significancia menor al 0.05 es el de Gobierno (0.43). Otro aspecto a destacar es que en el
factor de Autoridades Directas se presenta un
coeficiente de correlación negativo, lo cual
indica que a mayor edad menor pensamiento
sincrético; únicamente para este factor.
(Véase Tabla 3)
En general para el instrumento no se presenta
evidencia alguna de que haya correlación
entre la edad y el nivel de pensamiento
sincrético de los estudiantes.
-Tabla 3
19 | P á g i n a
H3: Hay diferencia de nivel de pensamiento sincrético entre grupos de edad de los
estudiantes.
Si no hay correlación entre el nivel de pensamiento sincrético y la edad de los estudiantes; se
acepta la hipótesis nula que dice que no hay diferencia significativa entre grupos de edades
con respecto al nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios.
H4: Existe diferencia de nivel de pensamiento sincrético dependiendo del área de
conocimiento al que pertenecen los estudiantes.
Se efectuó a los datos, el análisis de varianza (ANOVA) en el cual marca una significancia de
0.014 en el factor de superstición y de 0.030 en el Total del instrumento final (Véase Tabla
4). Por lo cual se procedió a realizar un contraste a posteriori mediante la prueba “ t “ para
cada par de medias y encontrar dónde se encuentran las diferencias significativas de nivel de
pensamiento sincrético en las diferentes áreas de conocimiento.
Tabla 4
20 | P á g i n a
En el contraste se encontraron los siguientes datos significativos.
Los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud y los estudiantes de humanidades
y artes, presentan un nivel mayor de pensamiento sincrético respecto a los
estudiantes de Ingeniería; específicamente en el factor de superstición.
Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un nivel mayor de pensamiento
sincrético respecto a los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud, en los
factores superstición, autoridades directas y en general en el instrumento.
Los estudiantes de Ciencias biológicas y de la salud, presentan un mayor nivel de
pensamiento sincrético respecto a los estudiantes de Humanidades y artes,
específicamente en el factor religión.
Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un mayor nivel de pensamiento
sincrético respecto de los estudiantes de Ciencias Físico-Matemáticas y los de
Ingeniería; en el factor superstición y en general del instrumento.
Los estudiantes de Ciencias sociales presentan un mayor nivel de pensamiento
sincrético respecto de los estudiantes de Humanidades y artes, en el factor religión y
en general del instrumento.
Entonces, dadas las pruebas estadísticas; podemos decir que sí hay diferencias significativas
entre el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios, dependiendo del
área de conocimiento al que pertenece su carrera.
H5: Se encuentran diferencias de nivel de pensamiento sincrético entre los estudiantes,
dependiendo del semestre que estén cursando.
Para comprobar esta hipótesis se utiliza el análisis factorial de varianza (ANOVA) y no se
encuentran valores de significación que permitan aceptar la hipótesis de investigación, por lo
tanto se acepta que no influye el semestre que se encuentren cursando los estudiantes
respecto a su nivel de pensamiento sincrético.
H6: Existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al estado civil de los estudiantes.
Se utiliza el análisis factorial de varianza (ANOVA) para tratar de comprobar esta hipótesis,
sin embargo no muestra valores de significación que permitan aceptarla. Siendo así también
21 | P á g i n a
se puede afirmar que el nivel de pensamiento entre los estudiantes universitarios no difiere
respecto a su estado civil.
22 | P á g i n a
DISCUSION
Después de realizar el análisis factorial, los reactivos se distribuyeron en cuatro factores: 1-
Religión, 2- Superstición, 3- Gobierno, 4- Autoridades directas, los cuales reflejan los
componentes básicos del pensamiento sincrético: Adualismo, Animismo, y Analogía. Estos
componentes nos revelan un pensamiento donde fenómenos externos al alumno toman
relevancia e influencia en su vida personal y en su formación académica.
Por la naturaleza del pensamiento sincrético, nos centramos sólo en el Locus de Control
Externo, el cuál según Kenigstein y Rodríguez, es la percepción donde el sujeto cree que los
eventos ocurren como resultado del azar, el destino, la suerte o el poder y decisiones de
otros. Por lo tanto, esta percepción del sujeto se refiere a no poder controlar los eventos, ni
por el esfuerzo ni la dedicación invertida por parte suya.
Retomando las hipótesis esperábamos que existiera diferencia en el nivel de pensamiento
entre hombres y mujeres ya que en una investigación de Moral, 2012, argumentó que las
mujeres mostraban mayor tendencia al pensamiento sincrético debido a su dependencia de
campo dentro de un contexto con fuerte presencia de profecías apocalípticas y su mayor
tendencia a una lógica emocional, según Rocha y Díaz, 2005. Y también por las
investigaciones de Tobacyt, 1988, donde se señaló que el porcentaje de varianza compartida
del género con otras escalas semejantes, como la de creencias paranormales, es muy bajo
(menor a 5%); de ahí que haya trabajos empíricos que reporten equivalencia estadística de
medias entre ambos sexos, aunque manteniéndose el promedio de las mujeres
consistentemente más alto que el de los hombres (Díaz y Álvarez, 2004; Peeters, 2003;
Peltzer, 2002). Sin embargo en nuestra investigación no hay diferencia significativa de nivel
de pensamiento sincrético entre hombres y mujeres; ya que la diferencia de medias en los
factores y en la totalidad del instrumento es mínima. El único Factor que presento una
significancia (0.034) que permitió considerar que los hombres tienen mayor pensamiento
sincrético; es el factor de Autoridades Directas, tal vez debido a que el género masculino es
el más expuesto a las relaciones laborales. Aunque se podría pensar que las mujeres tienen
más tendencia al pensamiento mágico debido a su mayor reacción a una lógica emocional,
no es realmente diferente al género masculino. Esto deja ver que tanto hombres como
23 | P á g i n a
mujeres tienen tendencia al locus de control externo, que les preocupa el reconocimiento
social, dependen de otras personas para tomar decisiones y atribuyen las consecuencias y
causalidad de sus actos a otras personas o a factores como la suerte.
Por otra parte en cuanto a la correlación entre la edad y el nivel de pensamiento,
encontramos que en general no se presenta evidencia alguna de que haya correlación entre
la edad y el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes. En la investigación de Moral,
2009, la edad mostró una correlación significativa, baja y negativa, y en otros estudios con
predominio de participantes jóvenes la correlaciónde la edad con escalas semejantes es
negativa (AarnioyLinderman, 2005; Peeters, 2003), siendo los más jóvenes (adolescentes)
los más supersticiosos.
Aunque en estas investigaciones se encontraron diferencias poco significativas en las que
los individuos más jóvenes muestran más tendencia al pensamiento sincrético, en referente a
las supersticiones, en nuestra investigación la hipótesis sobre la correlación entre la edad y el
pensamiento resulta nula, ya que no hay diferencia significativa entre grupos de edades con
respecto al nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes.
En otras investigaciones encontramos que menor escolaridad sí aumenta la tendencia al
pensamientomágico desde su factor de patrón irracional. La escolaridad es la variable con
una asociación más consistente en todos los estudios de creencias paranormales
(AarnioyLinderman, 2005; Irwin, 1993). Esta asociación refleja que en la medida en que la
persona está más en contacto con el pensamiento científico y crítico se vuelve más reacia al
pensamiento mágico. Dicho contacto se obtiene esencialmente a través del sistema
educativo, especialmente si se accede a estudios superiores. Sin embargo en los resultados
de nuestra investigación referentes a la variable del semestre que cursan los estudiantes, no
se encuentran valores de significación que permitan validar la hipótesis de investigación.
Por su parte (Micu& Estrada 2013) realizaron una investigación donde manifestaron que en
la actualidad, existen pocos instrumentos para evaluar el pensamiento mágico. Ninguno de
ellos ha sido elaboradocon la finalidad de evaluar el pensamiento mágico de alumnos de
licenciatura, desde una perspectiva multidimensional. Los instrumentos de medición
existentes han sido diseñados, por ejemplo, con fines clínicos o ex profeso para la milicia,
con dimensiones que incluyen aspectos religiosos; otros han sido elaborados y validados en
24 | P á g i n a
la población general o diseñados en un formato unidimensional. Por lo anterior nuestra
investigación es de relevancia porque está diseñada para alumnos de licenciatura y con una
perspectiva multidimensional, si bien la muestra no es muy amplia, los hallazgos encontrados
son significantes para estudios posteriores.
En nuestra investigación, dadas las pruebas estadísticas; se encontró que sí hay diferencias
significativas entre el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes universitarios,
dependiendo del área de conocimiento al que pertenece su carrera y que los estudiantes de
Ciencias sociales son los que en general presentan mayor índice de pensamiento sincrético.
Un dato sobresaliente es que los estudiantes de ciencias biológicas y de la salud presentan
mayor pensamiento sincrético en el factor religión y dada su futura acción laboral se podría
pensar que estos pensamientos irracionales influirán en su forma de actuar ante
circunstancias externas que los conflictúen.
Finalmente nuestra hipótesis de que existe diferencia de pensamiento sincrético respecto al
estado civil de los estudiantes no muestra valores de significación que permitan aceptarla.
Tampoco se encontró esta variable en estudios de este tipo, lo que parece indicar que tal vez
sea necesario tomar en cuenta en posteriores investigaciones, ampliando el tipo de muestra.
Siendo así, se puede afirmar que el nivel de pensamiento entre los estudiantes universitarios
no difiere respecto a su estado civil.
25 | P á g i n a
CONCLUSIONES
Tras el análisis podemos concluir que el instrumento resultante es una herramienta útil para
indagar el pensamiento sincrético de los estudiantes de Ciudad Universitaria, pues los
resultados obtenidos confirman la validez de contenido del instrumento y su confiabilidad
(consistencia interna).
En cuanto a la relación de las variables con el pensamiento sincrético los resultados indican
que la única variable con relevancia es el área de conocimiento del estudiante. Lo más
significativo al respecto es que el área de Ciencias Sociales presenta mayor nivel de
pensamiento sincrético en general del instrumento, seguido de los estudiantes del área de
Ciencias biológicas y de la Salud, en los que se presenta mayor nivel de pensamiento
sincrético en los factores de superstición y religión, después se encuentra el área de
Humanidades y artes en dónde en el factor de mayor nivel es superstición y finalmente que
las áreas de Ingeniería y las de Ciencias Físico- Matemáticas son las que presentan el menor
nivel de pensamiento sincrético. De éstos resultados podemos inferir que los estudiantes con
bases más sólidas de pensamiento racional y científico, son los que se encuentran
estudiando ciencias exactas como es el caso de las Ingenierías y los de Ciencias Físico-
matemáticas.
En el resto de las variables solamente se llegó a encontrar significancia en determinados
factores. En el caso del sexo el único factor que presento diferencia es el factor de
Autoridades Directas, donde destacan los hombres. Mientras que en la variable edad se
encontró que los factores que tienen un nivel de significancia es el de Gobierno y
Autoridades Directas.
En lo referente al resultado de las diferencias de nivel de pensamiento sincrético respecto al
semestre que estén cursando los estudiantes, no se encuentran valores de significación;
pese a que en otros estudios se ha corroborado que los individuos presentan mayor
pensamiento sincrético cuando tienen bajo nivel escolar, en este estudio no hubo evidencias
de ello. Considerando que el nivel de escolaridad es el mismo. Es razonablemente lógico que
el nivel de pensamiento sincrético de los estudiantes no cambie de manera significativa, en
un periodo de 4 o 5 años dependiendo de la duración de su carrera. De la misma forma, el
26 | P á g i n a
estado civil tampoco afecta al pensamiento sincrético de los estudiantes, pues no se
encontraron diferencias en ningún factor.
En cuanto al campo de conocimiento de la psicología, el instrumento aporta una visión
general respecto al nivel de pensamiento sincrético que poseen los estudiantes y la
correlación entre este tipo de pensamiento y el discurso contradictorio, ya que no es de
esperarse que los estudiantes de psicología presenten este tipo de pensamiento, el análisis
de los resultados arroja y saca a luz esta contradicción. Lo deseable sería que en el ámbito
psicológico predominara el pensamiento científico y racional, sin embargo parece ser de más
peso e influencia la formación cultural de nuestra sociedad que nos inculca desde pequeños
ritos, costumbres y tradiciones de tipo religioso, supersticioso y mágico que permean en
todas las áreas de estudio y profesiones.
Son necesarios estudios posteriores, tanto para corroborar los resultados obtenidos aquí,
como para determinar la relación entre el pensamiento mágico y el racional de los alumnos,
siendo de mucha utilidad para señalar las contradicciones presentes en su pensamiento, su
discurso y su actuar, así como conocer cómo influye éste sobre el alumno y su profesión.
Éste instrumento sirve como base para realizar investigaciones en torno a este tema, con el
fin de implementar programas de acción dentro de las diversas áreas de conocimiento
tendientes a incidir en el proceso de formación de los futuros profesionistas, con la consigna
de que predomine el pensamiento racional y buscar cambios de actitud y de cognición con
respecto al pensamiento mágico sincrético, con la finalidad de que el futuro profesionista,
reconozca su presencia, influencia y pueda de esta manera manejarlo para que no sea un
factor negativo en su campo de acción profesional.
27 | P á g i n a
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29 | P á g i n a
APENDICE
INTRUMENTO INICIAL
30 | P á g i n a
31 | P á g i n a
INSTRUMENTO FINAL
32 | P á g i n a
REACTIVO
FACTOR
Religión Superstición Gobierno Autoridad Directa
2 X
3 X
4 X
5 X
9 X
11 X
14 X
19 X
20 X
21 X
27 X
26 X
27 X
34 X
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