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Antología de Sociología Jurídica.
Mayo-Agosto 2012.
Primer Cuatrimestre.
Carrera: Derecho.
Materia: Sociología Jurídica
Docente: Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares.
Antología de Sociología Jurídica.
Lic. Dolores Elizabeth Meza Aguillares
Sistema Mixto Sabatino Primer Cuatrimestre Página 1
1. CONCEPTO DE SOCIOLOGIA
La sociología es el estudio científico de los hechos sociales, de la
convivencia humana, de las relaciones interhumanas, en cuanto a su realidad o
ser efectivo.
La sociología tiene como tema central la investigación de las relaciones
y actividades interhumanas.
La sociología es la ciencia social que se dedica al estudio sistemático
de la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que la
conforman. Estudia cómo son creadas, mantenidas o cambiadas las
organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto
que tienen en el comportamiento individual y social, y los cambios en éstas,
producto de la interacción social o relación social. Es una ciencia relativamente
nueva que se desarrolló a mediados del siglo XIX.
La sociología aplica métodos de investigación empíricos, análisis de
datos, elaboración de teorías y valoración lógica de los argumentos. Es la rama
del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de
modo sistemático la razón y la observación e integrando explicación teórica y
verificación empírica.
El terreno de investigación de la sociología es bastante amplio. Puede
investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus
parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad.
La sociología generalmente se divide en dos grandes áreas: métodos de
investigación y teoría social de desarrollo profesional e intelectual. Estas áreas
están íntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y
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métodos.
Conceptos o fenómenos importantes estudiados en la sociología son las
normas sociales, la socialización, la interacción social, la relación social, el
poder, la ideología, las clases sociales, el trabajo, y en general: grupos sociales
y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificación social
(clase social y Desigualdades), cambio en el orden social (población y
urbanismo).
1.2 Objeto de la Sociología
La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene
por objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología
Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son
fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos
jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los
fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la
vida en sociedad.
1.4 Principales Aportaciones de la Sociología
1. Augusto Comte (1798-1857)
La sociología es la ciencia del movimiento necesario y continúo de
la humanidad. Divide a la sociología en estática y dinámica para estudiar los
dos aspectos fundamentales de la sociedad, el orden del progreso.
2. Emilio Durkheim (1858-1917)
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Es la ciencia de las instituciones sociales, de su génesis y de su
funcionamiento. Considera que la sociología se ha limitado a manejar
conceptos e ideras difícilmente demostrables a través de la experimentación o
la comprobación rigurosa. El objeto de estudio de Durkheim es el estudio de los
hechos sociales o patrones de conducta correctivos y obligatorios al individuo,
como son ciertos modos de actuar ty pensar colectivamente.
3. Max Weber (1864-1920)
La sociología es la ciencia que interpreta la comprensión interpretativa
de la acción social para llegar por ese medio a una explicación casual,
atendiendo a su sentido o intención subjetiva.
4. Carlos Marx ( 1818-1883)
La sociología es el estudio de las leyes sociológicas del desarrollo y
funcionamiento de las formaciones económicas sociales. Su teoría de las
estructuras y las superestructuras revelan las tensiones y los planos de
profundidad de la realidad social.
1.5 Ciencias Afines a la Sociología
La sociología recibe de otras ciencias conocimientos especializados,
pero a su vez se diferencia de ellas. Antropología: esta estudia la evolución
humana particularizando los elementos culturales. Psicología: Esta estudia las
acciones de una misma persona, en cambio la sociología estudia la relación de
varias personas. Historia .Esta estudia casos particulares Ej. , la Revolución
Francesa; la sociología estudia “La Revolución “Y no cada caso. Economía:
estudia aspectos particulares, producción, distribución, marketing etc. , la
sicología estudia la interacción en general. Derecho: este es un principio de
reglas y normas pero cuando se estudia fenómenos sociales jurídicos , actúa la
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sociología del derecho. El sociólogo se sirve de todas ellas para realizar las
conclusiones del estudio en cuestión.
1.5.1 SOCIOLOGIA Y ECONOMIA
La economía es la ciencia de las leyes de la producción social y de la
distribución de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la
sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economía solo
estudia las relaciones económicas, materiales, las relaciones de producción y
las leyes que la rigen, dejando a un lado la investigación de las
manifestaciones sociales en estas relaciones y la representación de ellas en la
conciencia social.
1.5.2 SOCIOLOGIA E HISTORIA
La sociología explica las leyes generales que describen la evolución humana y
sirven como método para la investigación histórica. Así, por ejemplo, la
sociología establece la doctrina general de que las formas de gobierno
dependen de las formas económicas, el historiador debe buscar y encontrar
cada época, relaciones especificas y mostrar su expresión concreta. La historia
a su vez facilita material para llegar a conclusiones en sociología y elaborar
generalizaciones sociológicas.
1.5.3 SOCIOLOGIA Y DERECHO
El derecho es un hecho social que actúa como una fuerza social moldeándolas
bien e interviniendo en ellas como auxiliar o guía según los intereses y valores
de cada sociedad.
1.5.4 SOCIOLOGIA Y POLÍTICA
Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a
otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las
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metas que se ha propuesto. Por eso estudia en las diferentes sociedades,
como los hombres eligen a sus dirigentes, como los ciudadanos participan
individualmente y en grupo en dirección de la sociedad
1.5.5 SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFÍA
Al auxiliándose de los censos y estadísticas, nos ayudan a entender al
distribución del hombre sobre la tierra; el crecimiento de la población; el
desplazamiento de los núcleos humanos, las causas que lo provocan y
sus consecuencias.
Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la repercusión
que tienen los componentes del medio físico.
1.5.6 SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGÍA
la ciencia que estudia al hombre y su evolución. Este estudio se basa en
las características y consecuencias físicas del hombre.
Existen dos tipos de antropología; social y física. La antropología social y
cultural estudia al hombre y su evolución, y está muy unida a la
sociología. La antropología física se relaciona con las ciencias
naturales.
Ambas emplean el término “cultura”: Comportamiento común aprendido
en comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un pueblo
determinado, (de éstos signos el más importante es el lenguaje). Esto
quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en su
sociedad; socialización-marginalidad.
1.6 Hechos Humanos
Es todo suceso o acontecimiento que produce cambios o mutación en el
mundo exterior.
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El hecho humano cambia al mundo exterior de acuerdo a la voluntad del
hombre. Sin embargo, la voluntad del hombre al ejecutar el hecho, tiene que
manifestarse en determinada forma, capaz de ser conocida por los demás
hombres del grupo social.
1.7 Hechos sociales
Casi todos los fenómenos que ocurren en el seno de una sociedad. Se
trata de modos de actuar, de pensar y de sentir que exhiben la notable
propiedad de que existen fueran de las conciencias individuales.
Hecho social es un concepto básico en la sociología y la antropología.
Fue acuñado por el francés Émile Durkheim en su libro Las reglas del método
sociológico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo
social (sea respetado o no, sea subjetivamente compartido o no) que es
transmitido de generación en generación a cada individuo por la sociedad,
considerada como un todo mayor que la suma de las personas que la
componen. A su vez, es recreado en mayor o menor medida por estos, de
manera que la mayoría lo comparte y todos lo conocen, entrando en la
conformación de sus prácticas y sus juicios morales sin que deba ser
previamente discutido.
El ejemplo clásico es el momento del aplauso luego de una
representación teatral: cada espectador presente sabe cuándo empezar a
aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin
necesidad de preguntar a los demás, de manera que el fenómeno se produce
con notoria regularidad a partir de la información de cientos de fuentes
particulares previamente a informadas sobre ese hecho social. Desde este
punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su
religión, su moral y sus costumbres, son hechos sociales.
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El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno,
un índice de la fortaleza y vigencia de ese elemento dentro del acervo de
hechos sociales que forman el conjunto cultural (que si es fuerte, acarrea
vergüenza y en algunos casos hasta el suicidio), y, en las prácticas externas,
una causal de sanción social, que dependiendo de la gravedad de la
transgresión para ese grupo humano (la cual está en relación directamente
proporcional con la importancia relativa del hecho social violado y de su
vigencia —estado de decaimiento, estabilidad o ascensión—) puede ir desde
una simple reprobación moral hasta la aplicación de castigos y sanciones
penales.
1.8 De lo social
El estudio del hombre como base para el conocimiento de lo social
El conjunto de las formas, de las interacciones y de los procesos que se
dan entre los hombres, al cual llamamos sociedad, se da y se desenvuelve en
la vida humana. Si queremos entender y explicar adecuada y correctamente lo
social, o sea los hechos sociales, conviene para ello que analicemos, la
realidad de la vida humana. Todos los hechos y actividades sociales son
conducta humana, y fuera de tal, tienen su origen, su campo y su proyección
en la vida del hombre. Por consiguiente:
¿Qué es un hecho social?
Antes de indagar el método que conviene al estudio de los hechos sociales, es
preciso saber a qué hechos se da este nombre.
La cuestión es tanto más necesaria, en cuanto se emplea aquel calificativo sin
mucha precisión; se le emplea corrientemente para designar a casi todos los
fenómenos que ocurren en el interior de la sociedad, por poco que presenten,
junto a una cierta generalidad, algún interés social. Pero, partiendo de esta
base, apenas si podríamos encontrar ningún hecho humano que no pudiera ser
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calificado de social. Todo individuo bebe, duerme, come, razona, y la sociedad
tiene un gran interés en que estas funciones se cumplan regularmente. Si estos
hechos fueran, pues, sociales, la sociología no tendría objeto propio, y su
dominio se confundiría con el de la biología y el de la psicología.
Pero, en realidad, en toda sociedad existe un grupo determinado de
fenómenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que
estudian las demás ciencias de la naturaleza.
Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano,
cuando ejecuto las obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes
definidos, con independencia de mí mismo y de mis actos, en el derecho y en
las costumbres. Aun en los casos en que están acordes con mis sentimientos
propios, y sienta interiormente su realidad, ésta no deja de ser objetiva, pues
no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por la educación.
¡Cuántas veces sucede que ignoramos el detalle de las obligaciones que nos
incumben, y para conocerlas tenemos necesidad de consultar el código y sus
intérpretes autorizados! De la misma manera, al nacer el creyente ha
encontrado completamente formadas sus creencias y prácticas; si existían
antes que él, es que tienen vida independiente. El sistema de signos de que me
sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de monedas que uso para
pagar mis deudas, los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones
comerciales, las prácticas seguidas de mi profesión, etc., funcionan con
independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otros los
miembros que integran la sociedad, y lo que precede podrá afirmarse de todos
ellos. He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la
importante propiedad de existir con independencia de las conciencias
individuales.
Y estos tipos de conducta o de pensar no sólo son exteriores al
Individuo, sino que están dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por la
cual se le imponen, quieran o no. Sin duda, cuando me conformo con ellos de
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buen grado, como esta coacción no existe o pesa poco, es inútil; pero no por
esto deja de constituir un carácter intrínseco de estos hechos y la prueba la
tenemos en que se afirma, a partir del momento en que intentamos resistir. Si
yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra mí para impedir mi
acto si todavía hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal
si se ha realizado y es reparable, o para hacérmelo expiar si no puede ser
reparado de otra manera. ¿Se trata de máximas puramente morales? La
conciencia pública impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce
sobre la conducta de los ciudadanos y las penas especiales de que dispone.
En otros casos la coacción es menos violenta, pero existe. Si yo no me someto
a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta las
costumbres seguidas en mi país y en mi clase, la risa que provoco, el
aislamiento en que se me tiene, producen, aunque de una manera más
atenuada, los mismos efectos que una pena propiamente tal. Además, no por
ser la coacción indirecta, es menos eficaz. Yo no tengo obligación de hablar en
francés con mis compatriotas, ni de emplear las monedas legales; pero me es
imposible hacer otra cosa. Si intentara escapar a esta necesidad mi tentativa
fracasaría miserablemente. Industrial, nada me impide trabajar con
procedimientos y métodos del siglo pasado; pero si lo hago me arruinaré sin
remedio. Aun cuando pueda liberarme de estas reglas y violarlas con éxito, no
lo haré sin lucha. Aun cuando pueda vencerlas definitivamente, siempre hacen
sentir lo suficiente su fuerza coactiva por la existencia que oponen. Ningún
innovador, por feliz que haya sido en su empresa, puede vanagloriarse de no
haber encontrado obstáculos de este género.
He aquí, pues, un orden de hechos que presentan caracteres muy
especiales: consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al
individuo, y que están dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen.
Por consiguiente, no pueden confundirse con los fenómenos orgánicos, pues
consisten en representaciones y en acciones; ni con los fenómenos psíquicos,
que sólo tienen vida en la conciencia individual y por ella. Constituyen, pues,
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una especie nueva, a que se ha de dar y reservar la calificación de (sociales).
Esta calificación les conviene, pues no teniendo al individuo por sustracto, es
evidente que no pueden tener otro que la sociedad, ya a la política en su
integridad, ya a algunos de los grupos parciales que contiene, confesiones
religiosas, escuelas políticas, literarias, corporaciones profesionales, etc.
Además, podemos afirmar que sólo conviene a ellos, pues la palabra social,
sólo tiene un sentido definido a condición de designar únicamente fenómenos
que no entran en ninguna de las categorías de hechos constituidos y
calificados. Constituyen, pues, el dominio propio de la sociología. Es verdad
que la palabra coacción, con la cual los definimos, corre riesgo de asustar a los
partidarios entusiastas de un individualismo absoluto. Como estos creen que el
individuo es perfectamente autónomo, consideran que se aminora su valor,
siempre que se intenta hacerlo depender de algo que no sea él mismo. Más
siendo hoy ya incontestable que la mayoría de nuestras ideas y tendencias no
son elaboradas por nosotros, sino que provienen del exterior, es evidente que
sólo pueden penetrar en nosotros, por medio de la imposición: esto es cuanto
significa nuestra definición. Además, es cosa sabida que toda coacción social
no es necesariamente exclusiva de la personalidad individual.
Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar (reglas
jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc.), consisten
todos en creencias y en prácticas constituidas, de lo que antecede podría
deducirse que el hecho social ha de ir acompañado forzosamente de una
organización definida. Pero existen otros hechos que, sin presentar estas
formas cristalizadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre
el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado corrientes sociales. Por
ejemplo: en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
indignación, de piedad, que se producen, no se originan en ninguna conciencia
particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de
arrastrarnos aun contra nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me
abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la presión que ejercen sobre mí.
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Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un Individuo
trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos
que niega, se vuelven en su contra. Ahora bien, si esta fuerza de coerción
externa se afirma con tal claridad en los casos de resistencia, es que existe,
aunque inconsciente, en los casos contrarios. Entonces somos víctimas de una
ilusión que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que
se nos impone desde fuera. Pero si la complacencia con que creemos esto,
desfigura el impulso sufrido, no lo suprime. El aire tampoco deja de ser pesado,
porque no sintamos su peso. Aun cuando hayamos, por nuestra parte,
colaborado a la emoción común, la impresión que hemos sentido es muy
diferente de la que hubiéramos experimentado de estar solos. Una vez
terminada la reunión, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas influencias
sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los
que hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño en lo cual no nos
reconocemos. Entonces comprendemos que los hemos sufrido mucho más de
lo que en ellos hemos colaborado. Hasta pueden inspirarnos horror, por lo
contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos
generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por
actos de verdadera atrocidad. Ahora bien; cuanto hemos dicho de estas
explosiones pasajeras, se aplica igualmente a estos movimientos de opinión,
más duraderos, que se producen sin cesar a nuestro alrededor, ya en el
conjunto de la sociedad, ya en círculos más limitados, sobre materias
religiosas, políticas, literarias, artísticas, etc.
De otra parte, para confirmar con una experiencia característica esta
definición del hecho social, basta observar la manera como son educados los
niños. Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido,
salta a los ojos que toda educación consiste en un esfuerzo continuo para
imponer a los niños maneras de ver, de sentir y de obrar, a las cuales no
habrían llegado espontáneamente. Desde los primeros momentos de su vida
les obligamos a comer, a beber, a dormir en horas regulares, a la limpieza, al
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sosiego, a la obediencia; más tarde les hacemos fuerza para que tengan en
cuenta a los demás, para que respeten los usos, conveniencias; les
coaccionamos para que trabajen, etcétera. Si con el tiempo dejan de sentir esta
coacción, es que poco a poco origina hábitos y tendencias internas que la
hacen inútil, pero que sólo la reemplazan porque derivan de ella. Es verdad
que, según Spencer, una educación racional debería reprobar tales
procedimientos y dejar en completa libertad al niño; pero como esta teoría
pedagógica no ha sido practicada por ningún pueblo conocido, sólo constituye
un desiderátum personal, no un hecho que pueda oponerse a los hechos que
preceden. Lo que hace a estos últimos particularmente instructivos, es el tener
la educación precisamente por objeto el constituir al ser social; en ella se puede
ver, como en resumen, la manera como en la historia se ha constituido este
ser. Esta presión de todos los momentos que sufre el niño es la presión misma
del medio social que tiende a moldearlo a su imagen y del cual los padres y los
maestros no son más que los representantes y los intermediarios.
No es su generalidad lo que puede servirnos para caracterizar los
fenómenos sociales. Un pensamiento que se encuentre en todas las
conciencias particulares, un movimiento que repitan todos los individuos, no
son, por esto, hechos sociales. Si para definirlos se contenta el sociólogo con
este carácter, es que, equivocadamente, los confunde con lo que podríamos
llamar sus encarnaciones individuales.
Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prácticas del
grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados
colectivos al refractarse en los individuos, son cosas de otra especie. Lo que
demuestra categóricamente esta dualidad de naturaleza es que estos dos
órdenes de hechos se presentan muchas veces disasociados. En efecto:
algunas de estas maneras de obrar y de pensar adquieren, por la repetición,
una especie de consistencia que, por decirlo así, los precipita y los aísla de los
hechos particulares que los reflejan. De esta manera afectan un cuerpo y una
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forma sensible que les es propio, y constituyen una realidad sui géneris muy
distinta de los hechos Individuales que las manifiestan. El hábito colectivo no
existe sólo en estado de inmanencia en los actos sucesivos que determina,
sino que, por un privilegio sin par en el reino biológico, se expresa una vez para
siempre en una fórmula que se repite de boca en boca, se transmite por la
educación y hasta se fija por escrito. Tal es el origen de las reglas jurídicas,
morales, de los aforismos y dichos populares, de los artículos de fe, en donde
las sectas religiosas y políticas condensan sus creencias, de los códigos de lo
bello que erigen las escuelas literarias. Ninguna de ellas se encuentran por
completo en las aplicaciones que hacen las particulares, pues hasta pueden
existir sin ser actualmente aplicadas.
Sin duda esta disociación no se presenta siempre con la misma claridad.
Pero basta con que exista de una manera incontestable en los importantes y
numerosos casos que acabamos de recordar, para demostrar que el hecho
social es distinto de sus repercusiones individuales. Además, aun cuando no se
presente inmediatamente a la observación, puédese ésta realizar mediante
ciertos artificios de método: hasta es necesario proceder a esta operación si se
quiere separar el hecho social de toda mescolanza, para observarlo de esta
manera en estado de pureza. Y de esta manera, existen ciertas corrientes de
opinión que nos empujan con una desigual intensidad, según los tiempos y los
países, una, por ejemplo, hacia el matrimonio, otra, al suicidio o a una natalidad
más o menos fuerte. Y todo esto son evidentemente hechos sociales. A la
primera impresión parecen inseparables de las formas que toman en los casos
particulares; pero la estadística nos proporciona medios para aislarlos. En
efecto; no sin exactitud están figurados por el tanto por ciento de la natalidad,
de los matrimonios, de los suicidios, es decir, por el número que se obtiene
dividiendo el total medio anual de los matrimonios, de los nacimientos, de las
muertes voluntarias por los hombres en edad de casarse, de procrear, de
suicidarse.(2) Y esto porque como cada una de estas cifras comprende todos
los casos particulares indistintamente, las circunstancias individuales que
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pueden tener cierta influencia en la producción del fenómeno se neutralizan
mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a su determinación. Lo que
expresan es un determinado estado del alma colectiva.
LA CONDICION SOCIAL Y EL FACTOR INDIVIDUAL DEL PROGRESO
El hombre para progresar necesita de dos requisitos: Por una parte, ser
capaz de aprovechar el pasado, de beneficiarse con las conquistas logradas
por sus predecesores. Pero de otro lado, precisa tener la capacidad de hacerse
libre de lo que fué ayer, para estar en franquía de ser de otro modo, es decir de
corregir y aumentar la herencia cultural recibida.
Porque el hombre es esencialmente social, puede recoger la herencia
cultural de las anteriores generaciones, empezar sobre el nivel conseguido por
los que le procedieron
1.9 Personalidad Individual y Relaciones interhumanas
La personalidad individual es la organización dinámica de ideas, actitudes y
hábitos que esta montada sobre el cimiento de los mecanismos psíco-físicos
biológicamente heredados de un organismo y sobre las pautas culturales
socialmente transmitidas, y que comprende todas las adaptaciones de los
motivos, deseos y propósitos de este individuo a las exigencias y
potencialidades de su medios social.
Unidad II
Problemática y Aplicación de la Sociología en el Ámbito Jurídico
Individuo, sociedad y cultura
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El término Individuo identifica a aquello que no se puede dividir. Un
individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más complejo.
Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un individuo. Por
ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que
una persona.
En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona",
más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente singular.
"Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un término muy
usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas
veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los
particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así se usa en
contraposición con "universal".
El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee
inteligencia.
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines,
conductas y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí,
cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobiología o la
etología social, como las sociedades de hormigas o las de primates. Las
sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales,
principalmente la sociología y otras como la antropología y la economía.
Modernamente, existe un interés de la física, desde la perspectiva de sistemas
complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar
a disciplinas como la socio física y la econofísica.
Las sociedades humanas son entidades poblacionales, dentro de la
población existe una relación entre los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos
realizan actividades en común y es lo que les da una identidad propia.
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También, sociedad es una cadena de conocimientos entre varios ámbitos,
económico, político, cultural, deportivo y de entretenimiento.
Además, dentro de la sociedad existen varias culturas que son creadas
por el hombre, y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar
una interacción acertada con los sujetos de mismas creencias, costumbres,
comportamientos, ideologías e igual idioma.
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una
sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos,
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede
decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser
humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la
sociología.
Origen del término cultura
Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la práctica de
alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el
cultivo del espíritu humano, de las facultades sensibles e intelectuales del
individuo. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando
se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona "culta" es
aquella que posee grandes conocimientos en las más variadas regiones del
conocimiento.
2.2 Proceso de Socialización.
Como consecuencia de vivir en sociedad todas las personas están
obligadas a establecer relaciones entre sí, las cuales se ubican en lo se llama
vida cotidiana, termino que tiene varios significados pero que obligatoriamente
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nos remite a la forma y lugares en los que el ser humano vive y se
desenvuelve. Los sociólogos entienden por vida cotidiana, la situación en la
cual cada uno de nosotros se encuentra en el lapso comprendido entre el
momento en que se recupera la conciencia por la mañana y el tiempo que
transcurre antes de ir a dormir.
Agentes de socialización son aquellos ámbitos que influenciarán al ser
humano durante el tiempo que dure su vida, por un lado tenemos lo biológico y
por otro lo social; estos dios elementos son fundamentales para enfrentarse a
la realidad en lo cuál tendrán que establecer diferentes tipos de relaciones.
La socialización se puede definir como el proceso por medio del cual se
inculcan los valores fundamentales de la cultura en los nuevos miembros de la
sociedad.
En este proceso se distinguen dos niveles fundamentales, la
socialización primaria y la secundaria.
Socialización primaria, es la que se va formando la personalidad y se
inicia los procesos de transmisión de la cultura, en la infancia y el agente
primario es la familia a través de la cual el niño se prepara para vivir en
sociedad.
La socialización secundaria es el proceso que se da posterior a la niñez
y se lleva a cabo durante la vida, en la universidad, el trabajo, el matrimonio, la
paternidad, etc.
Principales agente de socialización
Familia se define como el grupo de personas a quienes unen lazos de
parentesco y de alianza. Lazos de parentesco que son lazos de sangre; lazos
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de alianza que son los que resultan directa o indirectamente de matrimonios.
Educación Es el proceso por el que se transfieren o imponen a la
generación ascendente las ideas acumuladas, las normas, el conocimiento y
las técnicas de la sociedad.
2.3 Proceso de Culturización
Mencionamos en líneas anteriores que la cultura es un conjunto de
valores sociales, intelectuales y religiosos que caracterizan a una sociedad.
Entonces decimos que Culturización es el proceso por el cual miembros
de una cultura particular se adaptan a otra cultura. El proceso de culturización
no es fácil. Este es un proceso largo que incluye varias etapas.
Primera etapa puede ser muy difícil y dolorosa, o llena de motivación y
alegría. En casos donde la persona viene por razones de supervivencia,
ya sea económica o política, el venir al nuevo país, trae aparejado
sentimientos de angustia y sacrificios. Se extraña la lengua materna, la
familia que se dejo atrás, los amigos de la infancia, los valores
culturales, lo habitual, lo conocido. La persona puede llegar a sentirse
aislada, no identificada con ningún grupo en particular. En estos casos,
la autoestima sufre, y puede desarrollar síntomas de depresión y
ansiedad. Cuando la persona inmigra al nuevo país por razones
diferentes, por ejemplo para estudiar o para reunirse con seres queridos,
las reacciones son distintas y el proceso de adaptación a la nueva
cultura puede ser más rápido y menos doloroso.
En la siguiente etapa de este proceso, la persona esta más
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acostumbrada a lo nuevo; puede que este aprendiendo el idioma del
país, que se haya hecho algunos amigos, y hasta que no se sienta tan
diferente.
En la última etapa del proceso, el individuo logra un balance: al mismo
tiempo que mantiene los valores originales de su propia cultura, también
se ajusta a los requisitos diarios que le permiten salir adelante en la
nueva sociedad. En esta etapa, la autoestima del inmigrante aumenta, y
él es capaz de internalizar los valores de las dos culturas. El inmigrante
desarrolla la capacidad de cambiar rápidamente las pautas de conducta,
así como el idioma, cuando es necesario.
Es así que vemos inmigrantes oscilar de un idioma a otro, o intercalar
palabras de los dos idiomas, mientras mantienen una conversación. En esta
ultima etapa, la persona desarrolla mecanismos de sobrevivencia cultural, e
integra las dos culturas, pidiendo prestado de una y otra, hasta que finalmente,
la cultura del inmigrante ya no es mas la suma de dos culturas (la inicial y la
aprendida), pero un conjunto dinámico donde los componentes están en
constante movimiento.
¿Que factores pueden ayudar a la culturización?
Dese tiempo para aprender las nuevas normas de cultura, y el nuevo
idioma.
Hable con los nativos del nuevo país; no tenga miedo de cometer
errores.
Trate de integrarse y formar nuevas amistades.
No se aísle; hable con sus vecinos y otros padres de niños que van a la
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escuela con sus hijos.
Sea flexible; no juzgue la nueva cultura, pero adquiera aquellos valores
que no interfieren con los suyos.
Siéntase orgulloso de su identidad cultural, y enséñasela a los
habitantes del nuevo país.
Manténgase en contacto con familiares y amigos de su propio país.
Manténgase en contacto con gente de su propia cultura, en el nuevo
país.
Tenga fe que en su momento apropiado, se va a sentir adaptado y en
control de su vida.
2.4 Características de las Sociedades
El hombre es un ser social, está inmerso en la sociedad desde que nace
hasta que muere. Pero resulta difícil dar una definición exacta de la sociedad,
por eso presentaremos primero algunas definiciones:
"Reunión permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y
se relacionan bajo unas leyes comunes"
"Agrupación de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida
mediante la cooperación mutua"
"Es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para
satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común"
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"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos
y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada
en campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de
pertenencia, adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia,
conflicto y otros"
Consideramos más apropiada la definición que da Fichter, porque en ella
se distingue mejor la sociedad del grupo, pues este último comprende solo una
parte de la sociedad y también porque la cultura de una sociedad es más
amplia que la de una persona o la de un grupo.
Características
En una definición mas completa podemos citar las siguientes:
a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es
decir, pueden considerarse como una población total"
b) "La sociedad existe dentro de una zona geográfica común"
c) "La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian
entre sí por su función social"
d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante"
e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en
todas partes"
f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social
separada".
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Grupos y organizaciones sociales
Una clasificación más útil y significativa de las sociedades es la que está
basada en el predominio de un grupo o institución importante sobre los demás
de la sociedad. Históricamente esta tipología se ha centrado en cuatro
categorías principales:
a) "La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en la que el
hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores
comerciales y materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las
personas..."
b) "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos
vínculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o
difuntos, y en la que el status social se mide más por el criterio de la
ascendencia que por cualquier otra norma de status..."
c) "La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el punto
central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el
hombre, en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso..."
d) "El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar
"Totalitario", en el que el poder es monofásico y el Estado interviene
directamente en la reglamentación de todos los demás grupos o instituciones"
Debemos dejar bien claro que no se puede hablar de una sociedad
exclusivamente económica, familiar, religiosa o política, sino de un predominio
de una sobre las otras. También se puede hablar de sociedades que dan
mucha importancia a la educación.
Y a modo de conclusión recordemos:
Que sociedad: "Es un gran número de seres humanos que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una
cultura común".
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Que sus principales características son las siguientes: constituyen una
unidad demográfica, existe dentro de una zona geográfica común, está
constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función
social, se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante,
debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe
poderse reconocer como unidad social separada.
Que por estructura social entendemos: el orden u organización por la
cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio
en el que actúan con vistas a un fin común.
Que por función entendemos: lo que la sociedad está llamada a realizar
para el bien de las personas, y que algunas funciones son genéricas y otras
específicas.
Que las sociedades se pueden clasificar, pues: Las sociedades se
distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por sus diferentes
estructuras o funciones.
Que se pueden clasificar según los grupos predominantes en:
económica, familiar, religiosa y política.
Que también se puede clasificar la sociedad en: comunitarias y
asociativas
La Estratificación Social
Los seres humanos en sus relaciones sociales, ya sea en el seno de los
grupos o en el de las instituciones, desempeñan diversos papeles y ocupan
posiciones sociales distintas. La sociología ha elaborado dos conceptos de
gran importancia: el rol y el status.
· El rol
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El rol es el conjunto de actividades realizadas por un individuo en el
desarrollo de su vida social, y van dirigidas a una específica función social de
acuerdo con normas de conducta establecidas.
A lo largo de su vida el ser humano desempeña una cantidad
innumerable de roles, muchos de los cuales se realizan en un mismo período o
momento de su existencia. Por ejemplo, la mujer puede desempeñar los
siguientes roles simultáneamente: madre, esposa, ama de casa, empleada de
oficina, miembro activo de un club de cultura y militante de un sindicato.
Cabe destacar que el desempeño de estos roles varía con diferentes
factores, por ejemplo, la cultura: No es lo mismo ser ama de casa en el Distrito
Federal que en un ejido, no porque sea más o menos, o mejor o peor,
simplemente porque el contexto es muy diferente y una mamá, a pesar de ser
“mamá” en ambas partes, su conducta va a ser diferente.
Existen ciertas normas culturales que impiden que determinados roles
sean desempeñados por la misma persona, por ejemplo, la Iglesia Católica
prohíbe que los sacerdotes estén casados.
· El status
El status define la posición social que un individuo ocupa en la sociedad
y especialmente de los grupos sociales de los que forma parte, incluyendo las
expectativas de conducta que los demás esperan de él por el hecho de tener
una “X” posición.
El status es también consecuencia de la cultura y de factores sociales y
económicos. Además, el status de una persona vendrá siempre definido en
relación con otras personas creando una identificación social en donde se
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involucran el prestigio, la dignidad, la categoría y el reconocimiento.
Vicente Fox y Joaquín López Dóriga, gozan de un determinado status
social (independientemente de su personalidad), y la sociedad espera unas
determinadas conductas fijas (no muy específicas), que pueden variar
considerablemente según el tipo de cultura. Por ejemplo, para algunas
sociedades del país un candidato a la presidencia puede tener un status muy
alto y se esperan determinadas conductas y actitudes de él cuando sea
presidente, por ello, cuando un “ídolo el pueblo” no cumple las expectativas de
la gente, o en algunos casos, llega a hacer todo lo contrario a las conductas
esperadas, surge de la decepción social.
· Estratificación Social
Los roles que se desempeñan y el status que se ocupa, van
relacionados con una forma de vida que involucra los niveles de riqueza, de
autoridad y de poder. Pero también hay quienes desempeñan roles y ocupan
status que no representan ninguna de estas tres características. Esto hace que
surja lo que se conoce como “diferenciación social” y está presente entre los
individuos que forman parte de una misma sociedad.
Las sociedades en todas sus épocas, con excepción quizá de los
pueblos primitivos que tenían una economía de subsistencia, han observado
estas diferencias sociales. Pero, ¿qué causas originan tales diferencias en los
modos de vida, en la riqueza? ¿Por qué unos ganan más que otros? ¿A qué se
debe que alguna gente tenga poder y autoridad sobre otros si supuestamente
ante el Estado todos somos iguales?
La respuesta a estas preguntas es sencilla. La riqueza puede durar
muchos años, incluso más de lo que dura la vida de una persona, además, se
puede “transmitir”. Estas dos características hacen posible que el poder se
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pueda heredar y dure por muchas generaciones. Con ello, la igualdad de la era
primitiva se quedó atrás y surgió el sistema de estratificación social, utilizado
por las sociedades en donde los status sociales están ordenados
jerárquicamente sin que se puedan mover.
Basándose en diferentes factores, se han desarrollado a lo largo de la
historia varios sistemas de estratificación social. Algunos de estos factores son
la religión, los avances tecnológicos, las normas sociales, los valores
culturales, etc..
· Sistemas de Estratificación
A pesar de tantas maneras de estratificación puede afirmarse que
históricamente se han dado tres tipos o modelos de estratificación: el sistema
de castas, el de estamentos y el de las clases sociales. Muchos de los
sistemas concretos de estratificación son sólo combinaciones de estas tres.
Las castas
Es un tipo de estratificación cerrado, se ingresa en una casta por
nacimiento y se sale por la muerte. El status de un individuo permanece
invariable a lo largo de toda su vida y, en consecuencia, ocupa una
determinada posición social con sus deberes y obligaciones.
Los estamentos
Sistema de estratificación típico de las sociedades feudales, peculiar
forma de posesión de tierras y en él existen unos estratos sociales claramente
definidos por la ley y las costumbres.
La Clases Sociales
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La sociedad de clases constituye una división jerárquica basada
principalmente en las diferencias de ingresos y riquezas. Cada una de estas
divisiones es lo que conocemos como Clase Social. Este sistema está muy
relacionado con el sistema productivo y es el típico sistema de estratificación
de las sociedades de Europa en los siglos XVII – XIX y que poco a poco se fue
extendiendo por el resto del mundo.
No existen límites exactos entre las clases y es importante decir que
ante la ley de los Estados modernos, todos los individuos somos iguales.
Las clases no son grupos cerrados y muy fácilmente un individuo puede
moverse de una clase a otra.
Muchas de las personas forman parte de una clase social aún desearlo;
pero, en caso de que se tenga conciencia de pertenecer a un
agrupamiento, es cuando existe la conciencia de clase (concepto
utilizado por Marx y numerosos sociólogos de tendencia marxista).
UNIDAD III
Estructura y Función de las Sociedades
Concepto de estructura social
Estructura social es una población con una organización y una tecnología,
que vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el
sistema, como está establecida de hecho esa sociedad, llenándola de
contenidos, que interactúan por las redes de la estructura, usando cualquier
tabla: cultura como lenguaje, arte, religión, etc., valores como gobierno,
propiedad, estratificación, familia, grupos, etc., completando así su
identificación e identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir
los elementos a dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales
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de los sociales, por ejemplo, la cultura popular como expresión de los valores
populares. Esta clasificación en dos grupos (o más) tiene problemas, que en
apariencia no inciden sobre la estructura, por ejemplo religión, si es la
búsqueda de lo trascendente o es la socialización de las personas, en este
caso estaría en el segundo grupo. Por extensión la estructura social modifica y
es modificada por la tecnología y el medio ambiente. El análisis sociológico de
las estructuras sociales no puede hacerse sobre la estructura en sí misma,
pues no es algo tangible, sino que es una definición formal; es como el hogar
de los muchos componentes, que aquí se han simplificado con cultura y
valores.
Los modelos de análisis están muy desarrollados en el funcionalismo-
estructuralismo y en la dialéctica-conflicto, con dos enfoques diferentes.
Tentativamente pudiera decirse para ambos enfoques que el sistema social es
la misma Estructura social interactuando con todos los componentes diversos,
ya sea aplicándolo a la sociedad global o a formaciones más localizadas y
eventualmente con menos componentes. Los análisis serán sobre los
componentes. El cambio social enfatizará o el estructuralismo o la teoría del
conflicto.
El determinismo estructural, tomado de la teoría de sistemas, implicando
mecanismos como autopoiesis y varios más de retroalimentación en realidad
es similar a los condicionantes estructurales en aplicaciones de todos estos
conceptos de las ciencias sociales a hechos reales, que se estudian tal como
se presentan como realidad social y al mismo tiempo con proyección de futuro:
pobreza, vivienda, alimentación.
Un enfoque diferente, buscando profundizar en el concepto de
estructura, es el examen del movimiento filosófico sobre la estructura o
estructuralismo, pero éste es volátil, pues se resume en nuevas corrientes
como el postestructuralismo, el postmodernismo y el postmaterialismo,
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alrededor del tema básico : la prioridad de la estructura social real o
conceptual, sobre la acción social, emigrando hacia estudios culturales, como
la antropología o la lingüística y si nuevamente se volviera a la forma más
radical -el tema básico-, pudiera ser enriquecedor para la categoría de
estructura, dependiendo de lo que se tratase de investigar: el tema filosófico de
las prioridades o el tema sociológico de los condicionantes.
En cuanto a concepto fundamental de la sociología y de la antropología
de la cultura, ofrece dificultades de aplicación y entendimiento pues apunta a
diversos planes de la realidad social; por otra parte hablamos de la estructura
social que une a dos personas, y solamente a ellos dos, de una forma especial
que resulta del estatus y de lo que desempeñan.
Pero también hablamos de la estructura de toda una sociedad. La
estructura social la podemos deducir por existencia de su influjo en la acción o
relación social de los individuos.
La Estructura Social está comprendida por todos los elementos que
intervienen en la sociedad. Puede ser un individuo, un grupo social o una
institución. Cualquiera de estos elementos produce acciones sociales dirigidas
a generar determinados fines cuyos objetivos son la supervivencia, la
estabilidad y la integración de la sociedad global, es decir que toda acción
social cumple con unas determinadas funciones. Por ejemplo, una institución
tan universalmente extendida en todo tipo de culturas como es la familia,
cumple unas determinadas funciones que abarcan: la satisfacción de las
necesidades sexuales en un marco legal, la reproducción de la especie
humana, la socialización de los nuevos miembros que nacen, la transmisión de
normas culturales de generación en generación y la satisfacción de ciertas
necesidades emotivas de los individuos.
Dependiendo de las funciones que se realicen, se forma parte de por lo
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menos una de las siguientes sociedades:
· Sociedades Básicas:
Son la familia, la escuela, las empresas.
· Sociedades Intermedias:
Están formadas por agrupaciones de sujetos individuales que comparten
relaciones, intereses y necesidades comunes. (Grupos como Cáritas, Club de
Leones, etc.)
· Sociedades Perfeccionadoras:
Formadas por organizaciones políticas por encima de las sociedades básicas e
intermedias, a las cuales les han otorgado un poder de intervención y de
coacción. Estas concesiones de poderes tienen su razón de ser: buscan el
interés general y el bien común,. El ejemplo más claro: El Estado, quien
dispone de medios y poderes que sobrepasan a las Sociedades Intermedias,
incluso pudiendo llegar a limitar sus poderes, sus medios y sus necesidades.
Materialismo Histórico
Explica cuales el funcionamiento de las instituciones sociales, su
surgimiento, desarrollo y evolución en forma global. El análisis fenomenológico
se basa en la contradicción que se presenta en las clases sociales. Su interés
se aboca a los problemas sociales, en su proceso: origen, desarrollo y
transformación.
Estructuralismo y Funcionalismo
Describe el funcionamiento de la sociedad, así como de los grupos
sociales, ya que son parte de la estructura misma, esto sin globalizar el análisis
de la sociedad. Afirma que las fricciones entre los grupos sociales son fortuitas,
no existen los intereses antagónicos.
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Su análisis es sincrónico, estudia un proceso social o grupo social
basándose en un periodo histórico determinado.
La teoría funcionalista, a diferencia de lo que opinaba la Teoría de usos
y gratificaciones considera a la sociedad como una totalidad marcada por el
equilibrio, y en la que los medios de comunicación tienen una gran importancia
dentro de la estabilidad social. Las sociedades disponen de mecanismos
propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas
que determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de
los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto
podríamos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e
interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada
una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del
propio sistema.
El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en latinoamérica fue
Gustavo Mendoza, quien adquirió sus conocimientos en el instituto humano-
tecnológico Humboldt.
La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la
sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro
imperativos fundamentales para subsistir:
Adaptación al ambiente,
Conservación del modelo y control de tensiones,
Persecución de la finalidad,
Integración mediante las diferentes clases sociales.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos
problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.
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Teoría de sistemas
La teoría general de sistemas (TGS) o teoría de sistemas o enfoque de
sistemas es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las
propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos los
niveles de la realidad, pero que son objeto tradicionalmente de disciplinas
académicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco
Ludwig von Bertalanffy, quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX.
CONCEPTO DE SISTEMAS
Un conjunto de elementos
Dinámicamente relacionados
Formando una actividad
Para alcanzar un objetivo
Operando sobre datos/energía/materia
Para proveer información/energía/materia
Características de los sistemas
Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinación
de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de
objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia. Los límites
o fronteras entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad.
Según Bertalanffy, sistema es un conjunto de unidades recíprocamente
relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos: propósito (u objetivo) y
globalismo (o totalidad).
Propósito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propósitos. Los
elementos (u objetos), como también las relaciones, definen una
distribución que trata siempre de alcanzar un objetivo.
Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema,
con probabilidad producirá cambios en las otras. El efecto total se presenta
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como un ajuste a todo el sistema. Hay una relación de causa/efecto. De
estos cambio y ajustes, se derivan dos fenómenos: entropía y homeostasia.
Entropía: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a
desintegrarse, para el relajamiento de los estándares y un aumento de la
aleatoriedad. La entropía aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la
información, disminuye la entropía, pues la información es la base de la
configuración y del orden. De aquí nace la negentropía, o sea, la
información como medio o instrumento de ordenación del sistema.
Homeostasia: es el equilibrio dinámico entre las partes del sistema. Los
sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un
equilibrio interno frente a los cambios externos del entorno.
Una organización podrá ser entendida como un sistema o subsistema o un
supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado
por todos los componentes y relaciones necesarios para la realización de un
objetivo, dado un cierto número de restricciones. Los sistemas pueden operar,
tanto en serio como en paralelo.
Tipos de sistemas
En cuanto a su constitución, pueden ser físicos o abstractos:
Sistemas físicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria,
objetos y cosas reales. El hardware.
Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hipótesis e
ideas. Muchas veces solo existen en el pensamiento de las personas. Es el
software.
En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos:
Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que
los rodea, son herméticos a cualquier influencia ambiental. No reciben
ningún recursos externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En
rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a
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aquellos sistemas cuyo comportamiento es determinístico y programado y
que opera con muy pequeño intercambio de energía y materia con el
ambiente. Se aplica el término a los sistemas completamente
estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una
manera peculiar y rígida produciendo una salida invariable, como las
máquinas.
Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a través de
entradas y salidas. Intercambian energía y materia con el ambiente. Son
adaptativos para sobrevivir. Su estructura es óptima cuando el conjunto de
elementos del sistema se organiza, aproximándose a una operación
adaptativa. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de
auto-organización.
Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados,
cumplen con el segundo principio de la termodinámica que dice que "una cierta
cantidad llamada entropía, tiende a aumentar al máximo".
Existe una tendencia general de los eventos en la naturaleza física en
dirección a un estado de máximo desorden. Los sistemas abiertos evitan el
aumento de la entropía y pueden desarrollarse en dirección a un estado de
creciente orden y organización (entropía negativa). Los sistemas abiertos
restauran sus propia energía y reparan pérdidas en su propia organización. El
concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al
nivel del individuo, del grupo, de la organización y de la sociedad.
Clasificación de los sistemas.
Sistemas naturales: Son los existentes en el ambiente.
Sistemas artificiales: Son los creados por el hombre.
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Sistemas sociales: Integrados por personas cuyo objetivo tiene un fin común.
Sistemas hombre-máquina: Emplean equipo u otra clase de objetivos, que a
veces se quiere lograr la autosuficiencia.
Sistemas abiertos: Intercambian materia y energía con el ambiente
continuamente.
Sistemas cerrados: No presentan intercambio con el ambiente que los rodea,
son herméticos a cualquier influencia ambiental.
Sistemas temporales: Duran cierto periodo de tiempo y posteriormente
desaparecen.
Sistemas permanentes: Duran mucho más que las operaciones que en ellos
realiza el ser humano, es decir, el factor tiempo es más constante.
Sistemas estables: Sus propiedades y operaciones no varían o lo hacen solo
en ciclos repetitivos.
Sistemas no estables: No siempre es constante y cambia o se ajusta al
tiempo y a los recursos.
Sistemas adaptativos: Reacciona con su ambiente mejora su funcionamiento,
logro y supervivencia.
Sistemas no adaptativos: tienen problemas con su integración, de tal modo
que pueden ser eliminados o bien fracasar.
Sistemas deterministicos: Interactúan en forma predecible.
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Sistemas probabilísticos: Presentan incertidumbre.
Subsistemas: Sistemas más pequeños incorporados al sistema original.
Supersistemas: sistemas extremadamente grandes y complejos, que pueden
referirse a una parte del sistema original.
Principales estructuras de las sociedades
1. El orden político se compone de las instituciones en las cuales los
"hombres" adquieren, ejercen o influyen en la distribución del poder y
autoridad dentro de las estructuras sociales.
2. El orden económico se compone de los establecimientos mediante los
cuales los "hombres" organizan el trabajo, los recursos y los
instrumentos técnicos, con el objeto de producir y distribuir bienes y
servicios.
3. El orden militar se compone de las instituciones en las cuales los
"hombres" organizan la violencia legítima y supervisan su aplicación.
4. El orden familiar, se compone de las instituciones que regulan y facilitan
el comercio sexual legítimo, la procreación y la primera educación de los
hijos.
5. El orden religioso, se compone de las instituciones en las cuales los
"hombres" organizan y supervisan el culto colectivo de dios o deidades,
por lo general en ocasiones regulares y lugares fijos.
Esta concepción de estructura social en términos de estos órdenes
institucionales funcionales, esta sugerida por la sociedad moderna, en la cual
diversos órdenes institucionales han alcanzado un alto grado de autonomía y
diferenciación relativa respecto los fines. Pero esto último, señala Mills, queda
solo en el campo de como debiera ser y no como realmente ocurre, ya que
como él mismo critica, las estructuras sociales han tendido definitivamente a
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estar integradas más estrechamente y sus diversos ordenes a estar vinculados
entre sí bajo un control más total.
Para finalizar este esquema de ordenes institucionales Mills plantea que
existen varios aspectos de la conducta social que caracterizan todos los
ordenes institucionales, a estos aspectos los llama "esferas", para distinguirlos
de los "ordenes". Estos son los símbolos, la tecnología, el estatus y la
educación.
Instituciones Económicas, Políticas y Sociales
Institución estructura permanente de conductas y relaciones que las personas
realizan sujetándose a formas establecidas, con el objeto de satisfacer
necesidades sociales básicas.
Características de las Instituciones
1. tiene como fin la satisfacción de una necesidad social.
2. existencia permanente.
3. poseer una estructura
4. identidad propia.
Funciones de las instituciones
1. enseñar al individuo como debe comportarse en sociedad.
2. dar seguridad y estabilidad a la sociedad.
3. regular la conducta del individuo en la colectividad.
Instituciones económicas habitualmente se entiende por institución cualquier
organismo o grupo social que, con unos determinados medios, persigue la
realización de unos fines o propósitos. Sin embargo, dentro de la literatura
económica, se utiliza el concepto "institución" como algo más genérico: la
forma en que se relacionan los seres humanos de una determinada sociedad o
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colectivo, buscando el mayor beneficio para el grupo. Son los usos, hábitos,
costumbres o normas por los que se rigen las relaciones sociales y económicas
entre los miembros del grupo. El beneficio de la institución es mayor cuanto
más eficiencia genere en la economía y más minimice los costes de
transacción y de información. Eso será más posible cuanta más experiencia
posean los agentes que participen de dicha institución, más sencillas sean las
reglas y menor sea el número de individuos que las tienen que ejecutar.
La obtención por el grupo del mayor beneficio social no siempre será posible,
pues las condiciones siempre cambiantes a muy corto plazo del entorno
pueden hacer variar el resultado y, además, nunca se tiene un conocimiento
perfecto de la realidad. En cualquier caso, para que ese objetivo sea posible,
paradójicamente, esas relaciones estarán guiadas por un conjunto de normas o
reglas que auto limitan o restringen el ámbito de actuación de los individuos,
unas llamadas formales y otras informales.
Reglas formales son las normativas de carácter jurídico y las leyes. Las
reglas informales, consisten en los hábitos y conductas costumbristas
adoptados por el colectivo. Son reglas no escritas, pero que son aceptadas y
adoptadas por el colectivo para el buen funcionamiento del mismo. Ambos tipos
de reglas (que existen porque el hombre vive en sociedad), por sí solas, no son
suficientes, si no se enmarcan en el contexto socioeconómico presente y si no
gozan de cierta flexibilidad a los posibles cambios de dicho entorno.
Puede suceder que, finalmente, el contenido de las reglas informales se
acabe plasmando en regulaciones formales; sin embargo, suele ser éste un
proceso demasiado lento. Si resulta que se tarda mucho tiempo en que se dé
ese cambio, es posible que, cuando ya se hubiera producido, hayan aparecido
nuevas reglas informales y conductas de los individuos, adaptadas a las
nuevas condiciones políticas y socioeconómicas, de cara a sacar el mejor
resultado social; y por tanto, que ya hubiera habido un cambio en las
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instituciones. Y ese es el problema de la legislación: que a veces llega tarde y
mal.
Por tanto, de esta argumentación se pueden desprender dos afirmaciones
importantes:
1) Generalmente las instituciones no son algo diseñado, sino resultado
evolutivo de la actuación espontánea de los agentes (personas físicas y
jurídicas) que participan de la misma. La mayoría de las instituciones existentes
en una sociedad y en un momento determinado, al haber sobrevivido a un largo
proceso de aparición, diversificación y selección, resultan ser estables y
robustas.
2) El tiempo es un factor fundamental. Mediante el aprendizaje y la evolución
de las costumbres y, principalmente, los individuos saben sacar mayor
rendimiento de sus actuaciones y modelos de convivencia. Es decir, el tiempo
da forma a las instituciones; y éstas instituciones, junto a los factores de
producción de los modelos clásicos (tierra, trabajo, capital), y los factores de
crecimiento más modernos (capital humano, cambio tecnológico y de
combinación de técnicas) dan lugar, de una manera u otra, al desarrollo
económico.
No hay contradicción entre las afirmaciones de que las instituciones
evolucionan y a la vez son estables. La estabilidad hace referencia a las
interrelaciones internas dentro de dicha institución; es decir, a su consistencia.
Y es esa misma consistencia la que nos da garantías de que las instituciones
se adapten a nuevos marcos socioeconómicos. Pero la adaptación puede ser
un proceso muy lento ya que a los agentes económicos les cuesta
desprenderse de sus hábitos anteriores.
La institución social es el modo de comportamiento mediante el cuál se
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asocian personas entre sí para lograr un fin determinado.
Instituciones sociales son un sistema de convenciones sociales duraderas y
organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad.
Ellas deben ser conocidas y reconocidas en la misma estructura necesita
ajustarse permanentemente debido al carácter conflictivo de la historia y, por
ende, de las relaciones instituciones sociales se recrean culturalmente en los
procesos temporales que cada época sociales.
Instituciones sociales reconocidas son:
Familia: La familia es un fenómeno histórico y debe ser considerada
como un fenómeno social total. Es la base de la sociedad y su primera
piedra. Existen muchas clases de familia; en ella se reconocen
frecuentemente como elementos simbólicos el matrimonio y las leyes de
parentesco. Esto último es fundamental; desde la antropología se
entiende que el incesto habría sido la primera manifestación de cultura
en la historia del hombre.
Mercado: La propiedad privada y el uso racional de los excedentes
alimenticios fueron la base de lo que hoy es una compleja trama cultural
ya naturalizada socialmente.
Iglesia: Su aporte es la reglamentación ética de los individuos y la
construcción de un telos, o sea, una filosofía trascendental que permita a
las sociedades entender el sentido de la existencia, el orden y
jerarquización y las tradiciones o convenciones.
Sistema Educacional: Este sistema está orientado a la formación,
transmisión y comunicación del conocimiento, de las habilidades y
valores. De acá se aprenden las estrategias que permiten a nivel general
las divisiones sociales cuya principal característica es la existencia de
clases sociales
Poder Judicial: En las sociedades pre-modernas no existe la justicia
desvinculada de la religión. En una sociedad secularizada, el poder
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judicial da la garantía y marcos normativos donde el individuo se puede
recrear en su vida cotidiana.
Ayuntamiento: como legislador y gestor de la población y el presupuesto.
Básicamente es un planificador.
Sindicato: como gestor y protector de los trabajadores. Básicamente es
un administrador de la fuerza laboral.
Insituciones políticas
El Estado es un concepto político que se refiere a una forma de
organización social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de
instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida sobre un
territorio determinado.
Los sindicatos son, efectivamente, instrumentos de incorporación de los
trabajadores en la lucha por la defensa de sus intereses y la elevación de sus
condiciones de vida, al tiempoque ayudan a la formación de una clases obrera
organizada y combativa. Estas luchas reivindicativas –desde el aumento de
salarios, pasando por las demandas de reducción de la jornada de trabajo,
hasta la participación en la ganancia y la cogestión- son el punto de partida
para que la clase obrera asuma su papel protagónico en la lucha por la
liberación y llegue a un cierto grado de autonomía y organización, logrando una
percepción directa de su valor cuantitativo, especialmente en las luchas
federativas y confederativas en el seno de las organizaciones sindicales.
Familia, Educación y Religión
Estos conceptos han quedado explicados en apartados anteriores.
Instituciones Jurídicas
UNIDAD IV
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Control y Cambio Social
Modos colectivos de conducta
ARTICULACIÓN DE LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y COLECTIVA DE LAS
ORGANIZACIONES.
Los comportamientos colectivos son ejecutados en su materialidad por
individuos, sin embargo, se hacen en representación de una organización.
Los puntos más importantes son los roles, la cultura de la organización y
la socialización organizacional.
ROLES ORGANIZACIONALES.
Entendemos por rol un modelo estructurado de conducta referido a una
posición, es decir, un conjunto de derechos, obligaciones y normas de
conducta aprobadas para los individuos que están en esa posición, pero en la
psicología de las organizaciones se entiende como el conjunto de expectativas
sobre las conductas esperadas de la persona que ocupa una posición en la
organización, emitidas por las personas que se ven afectadas por su conducta,
e incluso, por su propio ocupante, cuya función es prever, coordinar y facilitar la
interacción social reduciendo la gran incertidumbre que hay en la conducta
organizacional.
Es la unidad básica de una organización, si el desempeño de un rol es
inadecuado para la organización esta procurara retirarlo o cambiarlo de rol y si
por el contrario este rol afecta a los individuos estos abandonaran esa posición
y en algunos casos la organización.
El estudio de los roles permite un análisis de la estructura de la
organización pues “un puesto es esencialmente un concepto relacional que
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define cada posición basándose en el nexo que tenga con otros puestos y con
el sistema como un todo. Asociado con cada puesto hay un conjunto de
actividades o conductas esperadas.”
SOCIALIZACIÓN ORGANIZACIONAL VS. INDIVIDUACIÓN
El hombre solo puede ser algo a través de su desarrollo como individuo
en una matriz social. Lo primero que se forma es el aspecto que se da a los
demás, la persona o yo social, se cree lo que creen los demás; es el grupo
humano el que piensa y siente en cada sujeto.
En la medida en que yo pienso y hablo no por propia e individual
evidencia, sino repitiendo eso que se dice y que se opina, mi vida deja de ser
mía, dejo de ser el personaje del individualismo que soy y actúo por cuenta de
la sociedad soy un autómata social, estoy socializado.
La individuación es el proceso de desarrollo de la identidad personal.
CULTURA ORGANIZACIONAL
Es el sistema de creencias y asunciones de una organización que son
compartidas por sus miembros y fundamentan las interpretaciones de lo que
ocurre en ella, las ideas se tiene pero en las creencias se esta y se esta de tal
modo que de ellas no se suele tener ni idea.
Hay 3 niveles de la cultura organizacional:
SUPUESTOS Y CREENCIAS BÁSICAS.
Creencias que fundamentas los valores.
Apreciativo y valorativo que surge de estas creencias.
Valores y filosofías que los inspiran y permiten apreciarlos.
Observable referido a los productos y manifestaciones que surgen como
concreciones y plasmaciones de las creencias.
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Rituales, normas, patrones de conducta, símbolos y otros artefactos
naturales.
Cultura organizacional y sus implicaciones para el cambio: distinciones
entre cultura “real”, cultura “oficial”, cultura “ideal”. La tensión entre la cultura
“real y la “oficial se refiere a las posibles discrepancias entre el sistema de
creencias y valores oficialmente declarados por una organización y el sistema
de creencias y valores que en realidad inspira las conductas y actuaciones en
la organización, la distinción entre cultura real y cultura “real y cultura “ideal
hace referencia a la tensión, siempre existente entre la realidad actual y la
pretendida.
PRINCIPALES COMPONENTES DE LOS SISTEMAS ORGANIZADOS Y SUS
INTERDEPENDENCIAS
Existen una serie de componentes básicos para que una organización pueda
realizar su misión, algunos de ellos han sido caracterizados como duros o
hard�, y otros lo ha sido como blandos o soft�, el ambiente es también un
elemento relevante que va ha incidir de forma significativa sobre la eficacia
organizacional y sobre su configuración y desarrollo.
AMBIENTE DE LA ORGANIZACIÓN
El ambiente en que se desenvuelve y opera una organización es un
elemento central para la comprensión, el diseño y la gestión de su
funcionamiento.
Entendemos por ambiente al conjunto de elementos externos ala
organización con los que esta mantiene o puede mantener relación y que en
alguna medida son relevantes para dicha relación.
LA ESTRATEGIA DE LA ORGANIZACIÓN
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La estrategia: “la explicación de los objetivos y metas a largo plazo..., la
adopción de cursos de acción y el reparto de recursos necesarios para llevar a
cabo estas metas” (Chandler).
La estrategia puede verse como una fuerza de mediación entre la
organización y el entorno, por lo cual su formulación requiere la interpretación
del entorno” (Mintzberg)
Hay cuatro tipos de estrategia: la defensora�, la prospectora�, la
analizadora�. (Miles y Snow)
LA ESTRUCTURA DE LA ORGANIZACIÓN
La estructura es considerada como el soporte de la normas de trabajo y
los mecanismos administrativos que permiten alas organizaciones conducir,
controlar y coordinar sus actividades de trabajo. Una organización como el
esquema formal de relaciones, comunicaciones, procesos de decisión,
procedimientos y sistemas dentro de un conjunto de personas, unidades,
factores materiales y funciones en vistas a la consecución de objetivos.
LA TECNOLOGÍA
La definimos como las técnicas utilizadas en sus actividades de trabajo
para trasformar los inputs y los outputs, no solo hace referencia a herramientas
o hardware sino que incluye también la tecnología del conocimiento
Control social y su concepto
EL CONTROL SOCIAL
Con la expresión “control social” se trata de designar en conjunto todas
las normas colectivas así como también las autoridades y los poderes sociales,
que a diferentes niveles y de diversas maneras, regulan la conducta humana
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en sus aspectos o resultados exteriores.
Quedarían comprendidas dentro de este concepto, las siguientes
realidades sociales: usos, costumbres, convencionalismos, determinados
preceptos religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento,
convicciones éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas,
pedagógicas, jurídicas, legislador, gobierno, funcionarios con mando, ministerio
público, jueces, carceleros, determinados entes colectivos, ejemplo: colegios
profesionales, sindicatos, asociaciones deportivas.
En suma, llámese control social al conjunto de medios, precisamente
sociales o con repercusiones sociales para ordenar y regular el
comportamiento humano externo en muy diversos aspectos.
Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles
diferentes o sea en tres formas diversas:
CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO, SOBRE LA CONDUCTA DE
LOS MIEMBROS DE OTRO GRUPO, por ejemplo una oligarquía política sobre
la totalidad del pueblo.
CONTROL EJERCIDO POR UN GRUPO SOBRE LOS MIEMBROS
INTEGRANTES DE ESTE, por medio de sus usos y costumbres que imperan
en un círculo, a través de las autoridades de una asociación.
CONTROL EJERCIDO POR UNOS INDIVIDUOS SOBRE OTROS
INDIVIDUOS, sea por influencia carismática, sea por virtud del prestigio, sea
usando la fuerza, etc.
Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control
social nos encontramos con una autoridad colectiva- personificada o difusa,
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colegiada o individual que influye sobre otros, mientras que, por el contrario, el
AUTOCONTROL se refiere al intento que hace un individuo para regular su
propia conducta de acuerdo con una valoración, con una norma, o con un
propósito que ha concebido previamente, o con deseo suyo.
Trata de designar en conjunto todas las normas colectivas así como
también las autoridades y los poderes sociales, que a diferentes niveles y de
diversas maneras, regulan la conducta humana en sus aspectos o resultados
exteriores.
Ejemplo: usos, costumbres, convencionalismos, determinados preceptos
religiosos atingentes a aspectos sociales del comportamiento, convicciones
éticas, normas jurídicas, autoridades familiares, eclesiásticas, pedagógicas,
jurídicas – legislador, gobierno, funcionarios con mando, agentes ejecutivos
(policias) ministerio público, jueces, y determinados entes colectivos
(sindicatos, asociaciones deportivas).
En suma, llámese control social al conjunto de medios precisamente
sociales con repercusiones sociales para ordenar y regular el
comportamiento humano externo en muy diversos aspectos.
Roussel lo define como “un término colectivo para aquellos procesos,
planeados o no, por medio de los cuales los individuos son enseñados,
persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de los
grupos en que forma parte.
Controles individuales
Objetivo.- influencia que ejercen las creencias religiosas y las convicciones
estrictamente morales.
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Subjetivo.- son los impuestos por los deseos, las aspiraciones, los afanes o los
anhelos que alienten en una persona. Entonces esa persona, para conseguir la
realización de sus propósitos norma ella misma su conducta de modo
adecuado, se autocontrol para lograr la realización de lo que apetece,
selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo.
Controles sociales
Consisten en algún modo la presión de una autoridad, coerción, estímulo
de carácter colectivo que viene desde fuera y tiende a modelar la personalidad
y la conducta del sujeto en concordancia con las convicciones vigentes, con lo
ordenado en los modos colectivos o con lo dispuesto por las autoridades de
entes sociales.
Supuestos de los controles sobre la vida humana
El hombre ha sido considerado siempre como un ser moral, es decir,
como un sujeto sobre el cual recae la misión de cumplir determinadas normas,
o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la realización de
ciertos fines.
Muchos de esos imperativos preséntense con carácter incondicionado,
categórico, cual sucede, ejemplo, con los preceptos religiosos, los principios
morales, las normas jurídicas, reglas de trato social. Pero hay otros
imperativos condicionados e hipotéticos, los cuales se refieren a las
conductas necesarias para realizar un fin, supuesto que el sujeto se halle
interesado en conseguir dicha meta, ejemplo: si quieres conservar la salud
debes observar determinadas reglas, buena alimentación, ejercicio, tomar
ciertos medicamentos etc.
Lo normativo, es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el
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suponer que entre las múltiples y muy variadas posibilidades de
comportamiento hay unas que son debidas, es decir, de cumplimiento
obligatorio, otras prohibidas, y otras que quedan libres, o sea como permitidas.
Cualquier norma constituye una selección entre las posibilidades del
comportamiento humano, selección que se basa en un juicio de preferencia, y
este juicio de preferencia se funda, a su vez, en un juicio de valor.
En la esfera de lo jurídico las normas cuentan con numerosos y rígidos
controles- autoridades legislativas, ejecutivas y judiciales, especialmente el
ministerio público, los tribunales, la policía etc. – y el control tiene la
característica de la imposibilidad inexorable, es decir, de la coercitividad que en
principios no tolera ninguna rebeldía ni ningún incumplimiento.
Así pues, el hombre es no solo un ser sensato, amante de la paz,
altruista, compasivo, sino también un sujeto lleno de rencor, crueldad y
bestialidad, no solo es bondadoso y tolerante, sino también agresivo, no solo
trabaja, sino que siente también el aliciente de la pereza. no solo desea
tranquilidad y seguridad sino también amor por la aventura.
Cambio Social y su concepto
El cambio social y cultural depende, ante todo, como ya se expuso, de
que haya individuos que usen su mente para pensar por cuenta propia, al
menos en alguna medida. Claro que en toda sociedad siempre hay algunos
individuos que piensan por sí mismos, en mayor o menor proporción. Ahora
bien, el grado y la velocidad del cambio histórico dependen de dos factores:
A).- De que haya un ambiente que estimule el pensamiento individual;
B).- De que las innovaciones realizadas por algunos individuos sean aceptadas
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favorablemente y con facilidad, porque domine en el grupo una actitud en pro
de cambios progresivos. Estos factores se resumen en cuál sea la actitud
preponderante en el grupo respecto el cambio.
Ahora bien, las varias actitudes pueden clasificarse en tres tipos
principales:
ACTITUD CONSERVADORA.- Es aquella que se muestra contraria, o recia, o
suspicaz, frente a cualquier proposición de cambio, tanto para adoptar algo
nuevo, como para regresar a algo viejo ya desplazado. En esto último se
distingue de la llamada actitud reaccionaria, o tradicionalista, las cual no
solamente se opone a lo nuevo, sino que desea sustituir el presente por viejos
modos ya arrumbados.
ACTITUD PROGRESISTA O REFORMISTA.- Ve con agrado y desea el
cambio moderado en la medida en que éste no corte la continuidad ni rompa
tajantemente con el pasado, quiere que el cambio gradual de las instituciones y
los modos de vida existentes. Simpatiza con todo lo que pueda significar un
adelanto o mejora, pero teme que cambios bruscos y de gran envergadura
puedan trastornar el orden social y desarrollo de l cultura.
Se ha señalado que hay varios tipos de actitudes progresistas o
reformistas, ejemplo:
a) los que creen en una tendencia real que se va separado de lo viejo, y
marchando hacia lo nuevo, tendencia que suponen existe por sí misma; y miran
con simpatía y esperanza los cambios, pero sin preocuparse de promoverlos
activamente.
b) los que trabajan activamente por la adopción de determinadas
reformas para mejorar el orden social.
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En la base de la actitud progresista o reformista hay conciencia de que el
orden social existente tiene muchos defectos, que producen desajustes,
injusticias, lo cual suscita sentimientos de insatisfacción, de descontento, pero
no de desesperación, ni radical hostilidad. Simplemente abriga el deseo de que
las cosas vayan siendo mejoradas en la medida de lo posible, sin poner en
peligro la paz social.
ACTITUD RADICAL.- Gusta de toda innovación a fondo en el orden
social, incluso por medio de procedimientos de violencia. Parece que sus
motivos consisten sobre todo en un sentimiento de malestar, de desajuste, de
injusticia, de espíritu racionalista de tipo geométrico, el cual requiere lo perfecto
y no acepta compromisos, transacciones, ni percibe los matices variados y la
gran complejidad de las realidades.
Generalmente esa actitud radical comienza mostrándose como un deseo
de innovación, pero cuando la realización de éste tropieza con obstáculos, es
entonces cuando se torna radical, y quiere demoler lo existente para sustituirlo
por la realización de unos planes construidos idealmente con el intelecto
racional.
Medios de control social
Entre los medios de control social están las normas sociales, las
instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la
indoctrinación, los comportamientos generalmente aceptados y los usos y
costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema
formal, que incluye sanciones).
Cambio social y su concepto
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El progreso y el cambio social
Ya en habíamos comentado que el hombre es esencialmente histórico,
esto es, que al revés de lo que sucede con los animales, el hombre es en cada
lugar y en cada tiempo diferente de cómo es en otros lugares, de cómo ha sido
en otras épocas, y de cómo será en el futuro.
El hombre cambia, porque cada generación toma necesariamente como
punto de apoyo para su vida el legado cultural que recibe de la generación
precedente, pero en el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en
esa herencia cultural, añade nuevos conocimientos, nuevas experiencias,
algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones en
determinados puntos. la generación siguiente se encontrará con una base, con
una estación de partida, con una herencia cultural, diferente en alguna medida,
mayor o menor, de la que tuvo la generación anterior, base o herencia en la
que esa nueva generación va a introducir también modificaciones, y así
sucesivamente.
La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana,
abarca el mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la
conducta individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. por
ejemplo el cambio histórico, afecta: los conocimientos – que generalmente van
aumentando y depurándose- las aplicaciones tecnológicas de esos
conocimientos, las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales- así, sobre
la familia, la nación, la comunidad internacional, etc. las estructuras y los
procesos económicos, los estilos literarios y artísticos, la realidad de las
costumbres, los grupos, el derecho.
La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha
movido, se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. en este
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sentido la idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay
un determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza
una mejora en la realización de los valores, y orden que es considerado como
una ley causal.
Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad
indubitable e indubitada. Así los datos de la historia han obligado a darse
cuenta de que ha habido y hay situaciones de la vida de los pueblos, y aun de
grandes sectores de la humanidad, las cuales han constituidos interrupciones
en el ascenso, o retrocesos, o descensos, o desviaciones. sin embargo, se
consideraba tales soluciones de continuidad o caídas como peripecias
transitorias, las cuales, si bien constituyen eclipses o ocasos temporales, son
superadas después de manera que se vuelve a recobrar la altura perdida y
desde ella, se asciende nuevamente. Así muchas veces se ha representado el
progreso en metáfora grafica no como una línea recta, sino como una
trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto.
Independientemente de aquellos trágicos accidentes, que felizmente
parecen haber sido ya superados, sigue en pie el interrogante sobre el
progreso ético de los hombres. por una parte, a pesar de todas las deficiencias
y de las catástrofes de nuestro tiempo, ejemplo: los acontecidos por las dos
guerras mundiales, con sus secuelas de brutalización, de desorden, de
desajustes, se observa que positivamente ha seguido el progreso social en
muchos ordenes de cosas, de ideas de los derechos de los hombres, no solo
de las garantías individuales, sino también de los derechos sociales,
económicos y educaciones va abriéndose más anchos caminos, la idea de
bienestar para todos se convertido en el tema de casi todos los pueblos del
mundo.
El progreso científico y técnico constituye un hecho evidente y por lo
tanto más allá de toda posible discusión. Peso hoy se tiene conciencia de que
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las cosas no están claras en todos los demás ordenes de la vida humana,
ahora bien, esta observación implica que se niegue que hay también notorio
progreso en otros muchos campos diferentes de los científico y técnico.
Sin embargo todo lo que el hombre ha logrado “esta siempre en riesgo
de perderse y en grandes dosis de ha perdido muchas veces de hecho en el
pasado y en grande dosis se ha perdido, muchas veces de hecho en el pasado
y hoy estamos a punto de perderlo otra vez. Hasta ese grado, a diferencia de
los demás seres del universo, el hombre... es. Viviente problema, absoluta y
azarosa aventura, es, por esencia, drama. porque sólo hay drama cuando no
se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro peligro y trémulo
riesgo... – no hay adquisición humana que sea firme. Aun lo que nos parezca
más logrado y consolidado puede desaparecer en pocas generaciones.
La sociedad como condición del progreso
Convendría insistir algo más sobre el uno y lo otro, es decir, sobre como
la sociedad es la base, y el individuo es el agente del progreso.
Sin sociedad sería imposible el progreso, y aún más, sería imposible la
vida humana, se entiende como humana, recordemos el argumento de
Rousseau, de que si el hombre no pudiese absorber y aprovechar las
enseñanzas obtenidas por sus antepasados, entonces cada individuo tendría
que comenzar de nuevo y no sería posible perfectibilidad alguna. y que ha
debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir las
instituciones que no son habituales.
Si se llegara a desarrollar un hombre en completo aislamiento, en la
difícil hipótesis de que sobreviviera biológicamente, carecería de vida espiritual
– aunque poseyese larvadas aptitudes para ella. un hombre en tales
condiciones ignoraría todo lenguaje y por consiguiente, carecería de
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abstracción, de imaginación, de sentido religioso, artístico etc.
No es posible imaginar a un hombre que no copiase nada de sus
antepasados, ni de sus contemporáneos, tendría que comenzar a resolver por
su propia cuenta todos, absolutamente todos los problemas de su vida, que
alimentos tomar, donde encontrarlos, como apoderarse de ellos, como vestirse,
para todo lo cual tendría que forjarse por si mismo una interpretación de las
cosas.
Sociedades relativamente estáticas
El adjetivo de “estática” aplicado a una sociedad puede tener sólo un
alcance relativo, que expresa un grado pequeño y una marcha lenta en el
cambio social.
Suele llamarse sociedad estática a aquella que está constituida por un
complejo de procesos que funcionan en recíproca inter independencia, de
acuerdo con pautas relativamente fijas y estables, en armonía con ciertos
modos culturales, cuya vigencia no se discute, y en la que no existen
instituciones especiales o potentes estímulos cuya función sea precisamente la
de espolear, promover o llevar a cabo cambios.
Sociedades dinámicas. Los factores del cambio social
Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de
las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano –
incluso de los más estáticos – esto es, de aquellas fuentes propias del sistema
que las rige, hay también factores especialmente generadoras de cambios que
afectan a la estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que
determinaba habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos
de vida.
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Factores externos de la naturaleza
Entre ellos figuran, verbigracia, cataclismos naturales: terremotos,
erupciones volcánicas, inundaciones, que alteran transitoria o
permanentemente la vieja estructura colectiva, suscitan emigraciones, o
impelen a la fundación de otras nuevas.
Cambios en el número y en la composición de la población
El rápido crecimiento de la población origina una serie de desajustes y
de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en la estructura
social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo, y
consiguientemente en los modos de vida. Un rápido descenso en la población
ocasiona también sustanciales cambios sociales.
El crecimiento de la población debido a corrientes inmigratorias ha
determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de
América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy
varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida
originarios.
Trastornos sociales
Entre estos factores figuran, por ejemplo: invasiones, conquistas,
guerras, aunque éstas no produzcan el resultado de las conquistas, pues las
guerras modifican el orden social, las estructuras colectivas y los modos de
vida de los países beligerantes.
Determinantes culturales
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Estos son sin duda los más importantes, en definitiva cada sociedad vive
sobre la base de la cultura, de acuerdo con las valoraciones de ésta, según las
normas que de la misma manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y
los procedimientos creados en ella.
1.- Adopción de una fe religiosa
ejemplo: la influencia del cristianismo en la supresión de la esclavitud,
las transformaciones socio-culturales producidas en las sociedades
indígenas de las tierras americanas como mera consecuencia de la
cristianización.
2.- Desarrollo de la filosofía
El hecho de que se produzca una vocación por la filosofía, es decir, un
deseo de elaborar una concepción por sí solo –cualquiera que sea esta
filosofía- un corrosivo del respeto por la tradición, por la autoridad, un
querer depender del propio juicio racional, una irresistible tendencia a
alimentar el sentido individual y la crítica.
Los grandes cambios de la filosofía crean nuevas perspectivas
para la ciencia, modelan una nueva sensibilidad espiritual, abren nuevas
vías para la critica de las instituciones existentes y se proyectan en el
campo de los idearios sociales, políticos y jurídicos.
Se ha dicho que la revolución francesa constituye el resultado de
la aplicación del espíritu cartesiano a la política y al derecho.
3.- Descubrimientos científicos
Los descubrimientos científicos son los factores que engendran
un dinamismo social más potente. la ciencia en muchos aspectos ejerce
en la producción de cambios socio-culturales una influencia parecida a la
de la filosofía, crea nuevas actividades espirituales, los cuales producen
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efectos en las actitudes básicas ante la vida, en los idearios sociales y
jurídicos, en la mentalidad critica.
4.- Inventos técnicos
Los nuevos inventos técnicos producen cambios en los modos de
vida y suscitan ordinariamente transformaciones sociales de mayor
alcance y profundidad que lo que supusieron los inventores y quienes
empezaron servirse de los inventos.
Factores económicos
Los factores económicos están estrechamente ligados a los técnicos, así
como también a los naturales y también a otros muchos de diversos tipos,
ejemplo: de tipo político, aunque en lo económico intervengan en combinación
determinantes de otros tipos, se puede hablar especialmente de factores
económicos en el cambio social, ejemplo la existencia y el aprovechamiento de
recursos naturales inorgánicos y orgánicos, desenvolvimiento de la ganadería
etc.
Comunicación y contactos entre los varios pueblos y culturas
Muchos cambios sociales son debidos no a factores que originalmente hayan
actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al hecho de que los
miembros de ésta, al estar en contacto con otros grupos dentro y fuera de su
país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de estos, se sienten
inclinados a imitarlos.
Correlaciones entre cambios sociales
Un cambio en un determinado aspecto social ordinario no permanece
limitado a ese aspecto, sino que por el contrario suscita cambios en otros
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órdenes, los cuales a su vez engendran cambios en otros sectores y así
sucesivamente. ejem: la maquina de vapor transformó la producción industrial,
este hecho creó un proletariado industrial, el aumento de las poblaciones
urbanas, la aparición de idearios y movimientos políticos para la mejora de los
operarios, el surgimiento y desarrollo de leyes del trabajo, modificaciones a la
vida familiar etc.
Influencia del medio y de las funciones en las diferencias orgánicas
Se ha discutido mucho sobre la magnitud del influjo que los factores
geográficos y climáticos ejerzan en la formación de las diversas características
raciales. hay una teoría según la cual la pigmentación de la piel es debida a la
acción de los rayos solares (los negroides son nativamente tropicales, los
árabes y los habitantes de la india tienen color más claro, porque secularmente
se vinieron protegiendo con turbantes y largos vestidos, las pieles amarillas,
cobrizas y rojas se han originado en regiones donde calidos veranos alternan
con fríos inviernos; los blancos en zonas en las que es menos fuerte el sol y
éste queda mitigado por las nieblas y las nubes). y considera que en un
comienzo todos los hombres tenían pigmentación oscura, de suerte que el
color claro de los blancos obedecería a una mutación regresiva, la cual
determinó que para sobrevivir tuvieran que emigrar a comarcas donde los
rayos solares son menos activos.
Hay otra teoría que atribuye menor importancia al medio y en cambio,
mayor alcance a las mutaciones, las cuales una vez aparecidas permanecen
ordinariamente constantes, incluso a través de medios diferentes, y considera
que todas las estirpes se originaron por mutaciones en un mismo lugar, en el
Asia central. Pero tampoco esta teoría ha podido ser verificada y aún nada mas
que como hipótesis deja muchos hechos sin explicación suficiente.
Que los sujetos de un grupo tengan determinados rasgos diferenciales
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respecto de los de otros grupos, no implica que todas esas características sean
de origen hereditario. Muchas de ellas son debidas al influjo de una misma
tarea, de unos mismos hábitos, de un mismo tipo de vida, de una alimentación
pareja. La plasticidad de las aptitudes funcionales del hombre es tan grande,
que supera muchas veces diferencias orgánicas.
El problema de la capacidad en las diferentes estirpes.
No hay individuos de un grupo que posean resortes mentales de los
cuales carezcan los individuos de otro grupo.
Las diferencias entre grupos representan puramente diversas cifras
estadísticas. Ahora bien, esas cifras estadísticas, aún siendo diferentes para
los varios grupos, prueban de modo decisivo que en todos los grupos hay
individuos con capacidades mentales diversas; altas, medias, bajas.
Si en conjunto un grupo puede a veces parecer superior a otro, esto
consistirá solamente en un diverso coeficiente de distribución de las varias
capacidades. y solamente en un diverso coeficiente de distribución de las
varias capacidades. y aun en ese dato habría que descontar la influencia de los
factores históricos: oportunidades de educación, estímulos sociales para el
desarrollo, condiciones situacionales favorables o desfavorables. la calificación
de superioridad o la de inferioridad pueden ser aplicadas únicamente a
individuos, pero no a grupos.
No hay ninguna prueba, que pueda ser válida desde el punto de vista
científico, que de los diferentes mal llamados grupos raciales posean aptitudes
o incapacidades constitutivas (innatas) determinadas genéticamente (por
herencia). en todos los grupos raciales existen individuos de vigorosa
capacidad mental, otros mediocres, otros menos capaces y otros tontos, unos
con fuerza de voluntad y otros son menos. es absolutamente falsa la
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creencia de que hay razas cuyos miembros estén irremisiblemente
condenados a eterna inferioridad. las pruebas psicológicas han puesto de
manifiesto individuos con inteligencia destacada en todos los grupos raciales. si
los rasgos biológicos
Las muchedumbres
La muchedumbre es el más transitorio y el más inestable de todos los
grupos sociales no organizados.
Entiéndase muchedumbre en sentido lato, la reunión o congregación
transitoria e inestable de una considerable pluralidad de sujetos humanos
en un lugar, en los cuales, por virtud de ese coincidir en un cierto sitio, se
desarrollan fenómenos de interacción y algunas formas comunes de
comportamiento, sin que formen ninguna unidad colectiva.
Ejemplo: calle transitando, gente en la playa
En sentido estricto, entiéndase por muchedumbre la reunión de seres
humanos los cuales forman una unidad, siquiera ésta sea nada más que
transitoria. Inestable y relativa a determinados aspectos circunstanciales. Es
decir en ese sentido la muchedumbre es una multitud de personas, que por la
causa que sea, dirige su atención hacia una misma cosa, con lo cual empieza a
surgir una cierta unidad de comportamiento.
Ejemplo: la gente que contempla un incendio, o las consecuencias de un
accidente, o un vendedor callejero, etc.
Características de la muchedumbre en sentido estricto:
congregación o reunión
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temporal o transitoria
inestable
foco común de atención
anónima
sus componentes no poseen títulos de miembros de ella
amorfa
Otra clasificación de muchedumbre: pacificas y excitadas
Excitadas:
Muchedumbre orgistaticas.- no se proyecta ni en contra de algo ni en Pro de
algo, sino que constituye algo así como la expresión de un éxtasis. ejem.
Manifestaciones de grupos indígenas.
Muchedumbre turbulenta: arrolla, destroza, aclama.
Muchedumbre presa del pánico: actúan no por virtud de ideas, sino de impulso
de sentimientos elementales, simplistas, primitivos.
EL PROGRESO Y EL CAMBIO SOCIAL
HISTORICIDAD HUMANA Y PROGRESO
El hombre es esencialmente histórico, esto es que al revés de lo que sucede
con los animales, el hombre es en cada lugar y en cada tiempo diferente de
cómo es en otros lugares, de cómo ha sido en otras épocas, y de cómo será en
el futuro. En ese orden, esa variedad en el espacio y ese cambio a través del
tiempo son datos de experiencia, así lo atestigua el de hecho de la historia.
En merito, el mecanismo esencial de la historicidad radica, en que el hombre
cambia, porque cada generación toma necesariamente como punto de apoyo
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para su vida el legado cultural que recibe de la generación precedente; pero en
el decurso de su vida va introduciendo modificaciones en esa herencia cultural,
añade nuevos conocimientos, nueva experiencia, algunas invenciones,
arrumba otros elementos, introduce correcciones en determinados puntos. La
generación siguiente se encontrará con una base, con estación de partida, con
una herencia cultural, diferente en alguna medida, mayor o menor, de la que
tuvo la generación anterior, base o herencia en la que esa nueva generación va
introducir también modificaciones, y así sucesivamente.
La historicidad abarca un sinnúmero de aspectos de la vida humana: abarca el
mundo de la cultura ideológica, abarca las formas culturales de la conducta
individual y social, y abarca la cultura material, técnica o utilitaria. Por ejemplo,
el cambio histórico afecta: los conocimientos que generalmente van
aumentando y depurándose; las aplicaciones tecnológicas de esos
conocimientos; las ideas sobre el hombre y las instituciones sociales así, sobre
la familia, la nación, la comunidad internacional etc. Las estructuras y los
procesos y los procesos económicos, los estilos literarios y artísticos; la
realidad de las costumbres, los grupos, el derecho etc.
La idea del progreso estriba en la creencia de que la civilización se ha movido,
se va moviendo y se moverá en una dirección deseable. En este sentido, la
idea del progreso es una concepción de la historia, según la cual hay un
determinado orden en la sucesión de los acontecimientos, orden que realiza
una mejora en la realización de los valores y orden que es considerado como
una ley causal.
A veces la idea del progreso se refirió a la humanidad como un todo, otras
veces a la vida particular de las varias sociedades, y otras veces a
determinadas ramas culturales.
La idea del progreso “hállase contenida en todas las actitudes fundamentales
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que el pensar moderno ha adoptado ante los más hondos problemas de la vida,
tanto individual como colectiva, de la conducta y de la historia. Pocas regiones
de nuestra cultura habrá que estén intactas de las consecuencias que la idea
de progreso acarrea, anima las esperanzas de todos, estimula los deseos,
orienta los esfuerzos y ofrece la pauta más espontánea y natural al hombre
moderno, cuando éste quiere representarse el pasado de la especie humana e
intenta imaginar su futuro”.
Al hombre moderno le ha aparecido el progreso como una realidad indubitable
e indubitada. Los datos de la historia y las experiencias vividas en
determinados periodos, han obligados a darse cuenta de que ha habido y hay
situaciones en la vida de los pueblos y aun de grandes sectores de la
humanidad, las cuales han constituido interrupciones al ascenso, o retrocesos,
o descensos, o desviaciones. Sin embargo, se consideraba tales soluciones de
continuidad o caídas como peripecias transitorias, las cuales, si bien
constituyen ocasos temporales, son superadas después de manera que se
vuelven a recobrar la altura perdida y desde ella se asciende nuevamente. Así
muchas veces se ha representado el progreso en metáfora gráfica no como
una línea recta, sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero
ascendente en su conjunto.
LA SOCIOLOGÍA Y LOS LLAMADOS “PROBLEMAS SOCIALES” EN
NUESTRO TIEMPO (FAMILIARES, URBANOS, RURALES, ETNICOS,
EDUCATIVOS, ALIMENTICIOS, HIGIENICOS, ECONOMICOS, LABORALES,
INDUSTRIALES, DE ASIMILIACIÓN DE GRUPOS, INTERNACIONALES).
La función práctica de los conocimientos sociológicos no se limita
solamente a ilustrar la tarea legislativa sobre los que pudiera llamar los grandes
temas en la estructuración de la sociedad, por ejemplo: la organización
constitucional, el régimen administrativo, el problema agrario, las directrices
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económicos, la eficaz de la defensa social, los sistemas educativos, etc. La
función práctica de los conocimientos sociológicos se extiende además a un
sinnúmero de cuestiones particulares y de detalle, pertenecientes a todos los
aspectos de la vida social, y cubre todos los llamados problemas sociales o sea
los problemas planteados por el hecho de desajustes o fracasos individuales o
colectivos respecto de las pautas o de los propositos de varios grupos.
Así, por ejemplo, se pide orientación al sociólogo para mejorar las
relaciones familiares por medio de normas jurídicas, pero también y sobre todo
por medios educativos, los cuales ilustren sobre las relaciones entre padres e
hijos, sobre la articulación entre hogar y escuela etc.
Se pide la ilustración al sociólogo para mejorar tanto las comunidades
urbanas como rurales, y para planear la fundación de nuevas comunidades que
ofrezcan a sus miembros colaboración mutua en la solución de problemas
varios, oportunidades educativas y de recreo o de diversión, viviendas, se
busca el consejo del sociólogo para poner en práctica medidas que afronten los
graves problemas suscitados por el enorme crecimiento de muchas ciudades,
por la inmigración a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes
centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida
de estos.
La investigación social contemporánea ha hecho y esta haciendo
importantísimas aportaciones para suprimir o por lo menos amortiguar
considerablemente las tensiones, los conflictos y las varias formas de
discriminación dañina que se originan por los perjuicios raciales, especialmente
en los países donde habiendo diversos grupos étnicos, el dominante establece
diferenciaciones e detrimento de los demás.
REFERENCIA DE LA VIDA HUMANA Y SUS CARACTERES ESENCIALES
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Ante todo hay que advertir que aquí la palabra vida no se emplea en la
acepción de biología. Se usa esa expresión en el sentido que tiene en la
filosofía contemporánea, que por cierto, coincide en gran parte con la acepción
corriente que este vocablo en el lenguaje habitual y cotidiano, como expresión
de lo que somos, de lo que pensamos, sentimos y hacemos, de lo que nos
pasa y nos preocupa.
La vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual, vista
desde ella misma, por tanto es siempre la mía, la personal, la individual.
¿Qué es nuestra vida? Nuestra vida es lo que somos y lo que hacemos,
todo lo que nos sucede, todo lo que sentimos, todo lo que nos preocupa, todo
lo que hacemos en cada uno de los sucesivos instantes, y por ende, esta
compuesta de una serie de sucesos muchos de los cuales, parecen humildes o
triviales. Cierto que a veces, la vida parece tomar tensión, encabritarse,
concentrarse, densificarse. Pero tan vida son esos momentos dramáticos,
como las horas vulgares.
Vida es lo que hacemos, pero eso no sería vida si no nos diéramos
cuenta de lo que hacemos. Es la vida una realidad de peculiarísima condición,
que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma, de saberse. Pero este
saberse no es un conocimiento intelectual, sino carácter de presencia
inmediata de la vida para cada cual. Sentirse, darse cuenta, verse, es el primer
atributo de la vida. La vida es, pues, intimidad con nosotros mismos, un
saberse y darse cuenta de sí misma, un asistir a sí misma y un tomar posesión
de sí misma.
Vivir es darme cuenta de mi mismo, hallándome en un mundo de cosas,
que me sirven o que se me oponen, y de las cuales estoy ocupándome, por
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tanto, es a la vez darme cuenta de ese mundo de cosas.
LOS FACTORES DEL CAMBIO SOCIAL
Se considera que una sociedad es dinámica, cuando en ella, además de
las fuentes habituales de cambio que son propias de todo grupo humano,
incluso de los más estáticos, esto es aquellas fuentes propias del sistema que
las rige, hay también factores especialmente generadores de cambios que
afectan a las estructura colectiva y a las pautas culturales, factores que
determinan habitualmente sucesivas modificaciones importantes en los modos
de vida.
Figuran los siguientes:
FACTORES EXTERNOS DE LA NATURALEZA: entre ellos figuran
cataclismos naturales, ejemplos: terremotos, erupciones volcánicas,
inundaciones que alteran transitoria o permanentemente la vieja estructura
colectiva, suscitan emigraciones, borran viejas comunidades e impelen a la
fundación de otras nuevas.
CAMBIOS EN EL NÚMERO Y EN LA COMPOSICIÓN DE LA
POBLACIÓN: El rápido crecimiento de la población origina una serie de
desajustes y de desequilibrios de los cuales surgen movimientos de cambio en
la estructura social, en los procesos económicos, en la organización del trabajo,
y, consiguientemente en los modos de vida.
El crecimiento de la población debido a corrientes migratorias ha
determinado un enorme aumento del dinamismo social en los países de
América, especialmente cuando la procedencia de los inmigrantes ha sido muy
varia; pues entonces cada grupo aportó algunos de sus modos de vida
originarios.
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TRASTORNOS SOCIALES: Entre estos factores figuran, por ejemplo:
invasiones, conquistas (las cuales suscitan muchos cambios, tanto para los
conquistadores como para los conquistados).
DETERMINANTES CULTURALES: Estos son sin duda los más
importantes. En definitiva cada sociedad vive sobre la base de su cultura, de
acuerdo con las valoraciones de ésta, según las normas que de la misma
manan, satisfaciendo sus necesidades con las obras y los procedimientos
creados por ella.
a).- Adopción de una fe religiosa
b).- Desarrollo de la filosofía
c).- Descubrimientos Científicos
D).- Inventos Técnicos
FACTORES ECONÓMICOS: Claro que los factores económicos están
estrechamente ligados a los técnicos, así como también a los naturales,
ejemplo: la existencia y el aprovechamiento de recursos naturales inorgánicos y
orgánicos, el desarrollo de la industrialización, la mecanización de la
agricultura, el desenvolvimiento de la ganadería.
COMUNICACIÓN Y CONTACTOS ENTRE LOS VARIOS PUEBLOS Y
CULTURAS: Muchos cambios sociales son debidos no a factores que
originalmente hayan actuado desde dentro del seno de una sociedad, sino al
hecho de que los miembros de ésta, al estar en contacto con grupos de dentro
y fuera de su país, o recibir informaciones sobre los modos de vida de éstos, se
siente inclinados a imitarlos. Así ocurre con los idearios políticos y sociales, con
los conocimientos científicos, con los inventos técnicos, con los estilos
científicos, con los procedimientos económicos.
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UNIDAD V
Sociología Jurídica
Concepto
La SociologíaJurídica o Sociología del derecho; Es una rama de la sociología
general, cuyo objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al
derecho.
La Sociología Jurídica es una rama de la Sociología General que tiene por
objeto el estudio de los fenómenos jurídicos o de derecho. La Sociología
Jurídica parte del principio de que todos los fenómenos jurídicos son
fenómenos sociales aunque no todos los fenómenos sociales son fenómenos
jurídicos. También existen los fenómenos sociales no jurídicos, como son los
fenómenos de usos sociales o costumbres que son de gran importancia para la
vida en sociedad.
Acto social y hecho social
El acto social es, pues, un acto humano, aquel que realiza las vigencias
o preceptos colectivos implantados en un determinado ámbito interhumano. Un
acto social es, pues, el acto de una persona cuando canaliza de un modo
concreto el comportamiento objetivo que las vigencias constituyen. Las
vigencias como tales, es decir, en su dimensión de preceptos externos no
válidos por sí mismos, constituyen los hechos sociales. Y les llamamos hechos
por su carácter de acontecimientos objetivamente durables, pero que tienen
una realidad y no son simplemente enunciados formalmente normativos, como
los preceptos jurídicos de Kelsen. Son preceptos reales que no tienen un vigor
porque se cumplen, sino al revés, se observan porque están ahí como tales
preceptos, teniendo una actualidad que pende sobre nuestras cabezas. El acto
social, en cambio, es lo que una persona determinada hace cuando se mueve
en el ámbito de los hechos sociales. Este tipo de actos es muy peculiar puesto
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que en ellos falta la plenitud de iniciativa característica de la conducta humana
personal. Pero lo que falta en ellos es esa plenitud de la iniciativa, no la
iniciativa misma, en cuyo caso no serían actos humanos. Falta la iniciativa en la
elección última de mi conducta desde el fondo íntimo'de la persona, pero
persiste, claro está, la iniciativa como intención de actuar según está prescrito o
según de un modo cuestionable y sórdido nos hallamos habituados. Es, pues,
el esquema proyectivo del acto lo que reviste una peculiaridad en los actos
sociales.
Funciones del Derecho en la vida social
A. Función SANCIONADORA CORRECTORA. Tiene la función de ordenar la
vida en sociedad a través de las normas:
· Orden Legal
· Ley del Talión: Es una reproducción del daño causado, de la ilegalidad
cometida. En la actualidad, nadie puede ser juzgado sin pruebas. Debe ser un
proceso legal. Se necesita una garantía, que proporcionan los jueces.
B. Función PREVENTIVA.
- Carácter universal que compete sobre todos los componentes de esa
sociedad.
· Derecho como norma de obligado cumplimiento.
· Tratan de evitar un daño o consecuencia negativa.
C. Función de CONTROL SOCIAL. Sanciona, corrige y elimina desviaciones
de los ciudadanos (última ratio).
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D. Función EVOLUTIVA. El Derecho debe ser evolutivo y regular las
situaciones que provoquen las nuevas tecnologías. Debe ir por delante del
cambio social (p.e. ciudadanía europea).
E. Función DISTRIBUTIVA. El Derecho interviene como equilibrador o
corrector de las distorsiones sociales.
F. Función PROMOCIONAL. Normas de carácter positivo, no sancionativo. Ej.
Derecho Tributario. Son normas que tratan de favorecer una actuación o
actividad:
· Haciéndola necesaria. Ej. Seguridad Social.
· Haciéndola factible. Ej. Presentación de recursos ante violación de derecho.
· Haciéndola ventajosa. Ej. Plan Renove de vehículos.
G. Función de INTEGRACIÓN SOCIAL. Evita desigualdades.
Estabilidad y Cambio social
La expresión cambio social se refiere al estudio de las causas o
factores que producen el cambio en las sociedades. El término es relevante en
estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde
conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios
superficiales en una pequeña comunidad.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos
sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el
desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la
evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas
alteraciones.
El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la
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sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la
antropología y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse a las tesis del cambio social. En este
contexto, la expresión cambio social se refiere a las acciones en defensa de la
causa que pretende cambiar la sociedad para mejor.
Es conveniente advertir que la amenaza de sanciones no siempre avita
la conducta normativa, pero indudablemente que es un factor al lado de otros
que ejerce una expresión sobre el comportamiento humano.
A lado de los factores que nos llevan a ajustar nuestra conducta a las
normas, tales como las exigencias de la moral y de la tradición y las
recompensas positivas para llevar acabo la conducta que uno espera la
sociedad; tales como celebridad, prestigio económico, existen sanciones
externas para los transgresores de las normas sociales.
Las sanciones en términos generales son:
o El ridículo.
o La suspensión temporal de un miembro del grupo.
o La censura.
o La expulsión del grupo.
o Las pecuniarias.
o Los privativos de la libertad.
o La privativa de la vida.
Estas sanciones harán o tendrán como consecuencia la estabilidad social
de manera que a efecto de crearse o estar hechas las normas dentro de la
sociedad producirán la misma a fin d obtener el bien publico temporal de sus
componentes.
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