7. dionisio el aeropagita

DIONISIO AEROPAGITA

Una serie de obras anónimas atribuidas a un tal Dionisio, que se suponía acompañó a San Pablo en el Aerópago,

fue muy comentada e influyó de manera notable durante toda la edad media.

Estos escritos fueron utilizados y respetados por pensadores como Juan Escoto Eurígena, santo Tomás de Aquino y Duns Scoto.

Su autor se presenta como discípulo de san Pablo, asegura haber asistido al eclipse de sol cuando Nuestro Señor fue crucificado y haber estado presente en el tránsito de la Virgen María.

Con esto nos damos cuenta de sus intenciones de ser tomado muy en serio.

La obra es anónima, pero por los datos aportados en ella los autores posteriores le atribuyeron el nombre de Dionisio el Aeropagita,

y luego de que se conoció el desfase cronológico y la imposibilidad de su supuesta identidad, se le llamó el Pseudo Dionisio Aeropagita.

Obras

Se han conservado De la Jerarquía Celeste, De la Jerarquía Eclesiástica, De los Nombres Divinos, Teología Mística y diez Cartas.

Además él menciona en sus obras otra más, que no se ha conservado, llamada Los Fundamentos Teológicos.

La más comentada y respetada de todas es De los Nombres Divinos.

Se trata de una obra sistemática, que por primera vez en la historia del pensamiento cristiano, el autor no pretende hacer ver los errores de los contrarios,

sino simplemente exponer sus ideas de manera sistemática.

Según esta obra, a Dios se le conoce por las Escrituras, las cuales se limitan a hablar de Él en términos tomados de las creaturas,

todas las cuales son participaciones del Bien supremo.

Los nombres que usan las Escrituras para Dios, son, por ejemplo unidad, belleza, soberanía y otros más.

La teología afirmativa consiste en aplicar primeramente a Dios todos los nombres que le da la Escritura.

Pero conviene también negarlos todos a continuación, porque Dios es absolutamente infinito y por lo tanto incomprensible para la razón humana,

por tanto, ahora se trata de una teología negativa.

La atribución se niega porque Dios es mucho más de lo que se puede afirmar de Él,

por tanto llegamos a una teología superlativa, en la que afirmamos todo lo anterior de una manera infinitamente superior.

Así, Dios es bondad (teología afirmativa), pero no como la bondad limitada que conocemos,

por lo tanto Dios no es ese tipo de bondad (teología negativa),

sino una hiper bondad (teología superlativa).

Con este método, Dionisio llega a afirmar que el atributo más adecuado a Dios es el de Ser, además de amor,

lo que significa que es una fuerza activa que saca de sí mismos a los seres venidos de Dios para llevarlos a su fuente.

Otros padres griegos

Máximo el Confesor siguió la línea de especulación sistemática sobre la naturaleza de Dios en un comentario a las obras de Dionisio y de Gregorio Nacianceno.

Juan Damasceno inicia la larga tradición medieval de las pruebas racionales de la existencia de Dios,

tema que se repetirá a lo largo de toda la Edad Media y hasta mucho más allá.

La prueba que Juan Damasceno ofrece se basa en la mutabilidad que percibimos en las creaturas,

y de ahí se deduce la necesidad de un ser inmutable, necesario e increado.

Balance de la patrística

griega

El cristianismo nació y empezó a desarrollarse en un contexto neoplatónico

Los filósofos más conocidos en ese tiempo fueron sin duda Filón de Alejandría, Plotino, Porfirio y otros más, todos ellos intérpretes de Platón.

El cristianismo es una religión, y sus pensadores abordaron temas teológicos y no filosóficos.

Sin embargo, dialogaron con pensadores de su tiempo, y éstos eran neoplatónicos,

por tanto los términos del diálogo debían ser neoplatónicos también.

Además, los temas tratados por los teólogos tenían que responder a inquietudes de su propio entorno.

No podemos afirmar que los padres de la iglesia fueron platónicos o neoplatónicos, simplemente porque no eran filósofos, sino teólogos,

y la teología nunca fue neoplatónica, sino simplemente cristiana.

Lo que sucedió fue que este incipiente cristianismo se desarrolló en un contexto determinado y los pensadores cristianos tenían que usar el lenguaje propio de su contexto.

Por otra parte, nos encontramos ante una etapa crucial de la iglesia, que está definiendo su dogmática

y los intentos por encontrar esa verdad tuvieron tropiezos que se tradujeron en herejías.

Por consiguiente otro aspecto que abordaron los pensadores cristianos fue el diálogo con el gnosticismo y con otras formas de pensamiento heterodoxo.

Dicho diálogo tomó forma de polémica debido a que se enfrentaban con cristianos que pretendían hacer valer ideas erradas sobre la religión.

Los esfuerzos por definir las creencias correctas hicieron que se celebraran concilios,

los cuales dieron como resultado la definición del dogma cristiano ortodoxo y duradero hasta nuestros días.

Esto influyó en la generación de nuevas ideas filosóficas que apoyaran las explicaciones y justificaran las ideas doctrinarias correctas.