Abu Nasr Muhammad Al Farabi

Al farabi, conocido tambin por All Mu Allim Altani. (El maestro segundo). Fue considerado como uno de los representantes ms ilustres de la filosofa del Islam. Fue un autor sobresaliente por sus tratados de lgica, msica, matemticas y otras ciencias o disciplinas. Su perspectiva filosfica fue de gran influencia para Avicena y Averroes.Abu Nasr Muhammad Al Farabi, o mejor conocido entre los medievales como Al Farabi, nacio en la Transoxiana en Wasiy, distrito de Farab, en las orillas del Yaxartes, en fecha que no es citada por ninguna fuente con exactitud, pero se especula que pudo haber sido entre los aos 870 875, y su muerte tuvo lugar en el mes de rayab del ao 339, esto es a fines de 950. Se dice que su padre fue un noble persa oficial del ejrcito al sevicio de los emires samanies.

En Bagdag estudio rabe con Abu Bakr al Sarray, uno de los ms afamados maestros en esta lengua, a la vez que ste aprenda lgica con Al-farabi. Esta caracterstica es importante porque permite ver la importancia que Al farabi conceda a la relacin entre pensamiento y lenguaje, preocupacin constante de su reflexin filosfica, y que hoy en da as se puede ver an en las discusiones filosficas correspondientes a estos tpicos. Tiempo despus Al farabi se traslad a Siria, su estancia en este lugar se prolong hasta la fecha de su muerte en 950, salvo un breve viaje que realizo a Egipto, donde ya se haba establecido el imperio fatim vinculado a los si ies, en este lugar compuso unos captulos para su conocida obra La ciudad excelente y en este mismo lugar acabo de componer su otro obra poltica. Sus principales obras en este periodo fueron especialmente de carcter poltico. En estas obras propone una nueva consideracin de la realidad, especialmente de la realidad poltica, que ha de tomar como base y puntos de partida las normas dimanadas de la razn humana. Parece entonces que su reforma fue la de proponer un cambio de Estado islmico. Tal reforma slo poda ser entendida desde una perspectiva que era incompatible con la del estado oficial. Filosofa, saber superior a la religin.

La lectura que se puede hacer de las obras con esta perspectiva de Alfarabi, como ya haba mencionado, es la de proponer una nueva consideracin basada en la razn, dentro de la sociedad musulmana, la cual es regida por normas de inspiracin divina.

La felicidad es el bien absoluto Y puesto que el objetivo de que exista el hombre est en conseguir la felicidad ltima, es necesario que, para alcanzarla conozca la felicidad Necesita conocer a dems aquellas cosas que debe hacer para alcanzarla, por medio de ellas, la felicidad y despus hacerlas. Al Farabi.Como se puede ver en esta cita, del estudio racional de la realidad podran extraerse normas para establecer un orden social perfecto, que hara posible al hombre, definido como un ser social por naturaleza, alcanzar su perfeccin y su felicidad ltima. Es decir, independientemente de la naturaleza de la felicidad en el pensamiento de Al farabi, la bsqueda de la felicidad lleva al hombre al conocimiento, en tanto que slo alcanzando la excelencia de su conocimiento obtiene su perfeccin, en la cual, consiste su felicidad. Y aunque esta felicidad es individual, slo se consigue si el hombre vive en una comunidad, razn por la cual, la bsqueda de la felicidad tiene que ver con la sociedad y con la poltica.Para elaborar su pensamiento se Al farabi apoy en la poltica platnica. Como se menciona, Al farabi cree que la filosofa es el nico camino para establecer una sociedad perfecta, en la que el hombre puede alcanzar su felicidad. Y lo cree tanto as que menciona que hay una superioridad de la filosofa sobre la religin, porque la religin no puede dar una base racional a la sociedad simplemente porque la religin no procede de la razn.Una perspectiva epistmica de Al farabi. Al farabi distingue dos tipos de conocimientos, los generales y los comunes, es decir, los conocimientos a los que pueden acceder todas las personas y los conocimientos de las artes, los cuales son slo accesibles a los expertos. Es evidente que las gentes comunes en el vulgo son anteriores en el tiempo a los expertos, pues los conocimientos generales, que son la primera opinin inmediata de todos, son anteriores en el tiempo a la artes prcticas y a los conocimientos que son propios de cada una de estas artes.De esta manera Al farabi identifica los conocimientos, por un lado los comunes y por el otro los especficos. Los conocimientos comunes componen los primeros saberes que obtiene el ser humano. Puesto que dependen de las primeras sensaciones, los otros, los especficos, se constituyen a partir de estos y de ellos se ocupan slo los expertos. Y por expertos se refiere al telogo, al jurista, al gobernante, al mdico, pero en sentido propio, el verdadero experto es el filsofo.

Por qu el filsofo es el verdadero experto? Porque es el nico que tiene como objeto de estudio cientfico el saber ms elevado, la sabidura por la que se conocen las causas de todo lo que existe., la causa de las causas que es el ser Primero, Uno y Verdadero, y por la que tambin se conocen como llegan a la existencia de todas las cosas y los grados de los seres segn un orden. En otras palabras el filsofo es el que adquiere el conocimiento del universo y de Dios como causa del mismo. Cmo obtiene el filsofo este conocimiento del universo, que es un conocimiento sumamente especializado? El uso de la lgica en Al Farabi.

El uso de la lgica en Al farabi: en suma, el fin de la lgica, tiene como objetivo revelar la verdad, al mismo tiempo, satisfacer la necesidad de saber del hombre. Y este fin no slo se refiere a los conocimientos que nosotros poseemos y cuya verdad deseamos comprobar, sino tambin a los conocimientos de los dems, cuya verdad queremos aquilatar, o a nuestros propios conocimientos, cuya verdad desean comprobar los dems. Porque una vez que estemos en posesin de aquellos cnones, si deseamos adquirir la evidencia de una cosa que ignoramos y cuya verdad queremos aquilatar dentro de nosotros mismos, no dejaremos en libertad a nuestro espritu para que en la investigacin de la verdad que queremos comprobar proceda negligentemente siguiendo el curso espontaneo de las ideas tal como le vengan, sin sujecin a ley alguna, ni dirigindose a la meta a que aspira por cualquier camino que le ocurra de improviso, ni adoptando cualesquiera mtodos que puedan engaarnos hacindonos creer que es verdad lo que no es verdad, sin darnos cuenta de ello; al contrario, es preciso que de antemano sepamos qu [16] camino conviene que sigamos, qu cosas debemos conocer [como medios], por dnde debemos comenzar nuestro camino y cmo conviene que apliquemos nuestro espritu separadamente a cada una de aquellas cosas, hasta que lleguemos sin ningn gnero de dudas a la cosa que nos propusimos averiguar. Es, igualmente, preciso que conozcamos de antemano todas las cosas que nos pueden conducir a error o a equvoco, a fin de precavernos contra ellas en nuestro camino. Slo entonces podremos estar seguros (respecto de la materia que queramos investigar) de que hemos tropezado con la verdad y de que no nos hemos equivocado. Y as, cuando nos ocurrieren dudas respecto de una cosa que hayamos averiguado y nos asalte la sospecha de que en su averiguacin hemos descuidado algo esencial, inmediatamente podremos someter nuestra averiguacin a crtica, y si en ella hubo efectivamente algn error, nos daremos cuenta de l y corregiremos con facilidad el mal paso que hubiramos dado.

Pero Al farabi tambin cree que el mal uso o la omisin del uso de la lgica, nos puede hacer caer en el error al intentar demostrar a los dems la verdad de nuestras opiniones, puesto que para evidenciar nuestra verdad a los dems, habremos de emplear medios anlogos y procedimientos a los que nos hemos confiado para evidenciarnos de la verdad a nosotros mismos. Y si alguien nos contradijere respecto de alguna afirmacin o de algn argumento de los que le hemos presentado en apoyo a nuestra opinin y nos exigieran que le mostremos cmo dicho argumento es precisamente prueba de la tesis que nosotros sostenemos y no lo es de la tesis contraria y por qu nuestro argumento es ms apto que otros cualesquiera para dicha demostracin, podremos evidenciarle todo eso.

Este mismo peligro se nos mostrar cuando algunos pretendan pasar ante nosotros por hombres competentsimos en una ciencia cualquiera. Si ignoramos la lgica, no tendremos medio de aquilatar el valor de sus pretensiones: o habremos de juzgar que todos dicen verdad o sospechamos de todos ellos o nos lanzaremos a distinguir entre unos y otros; pero en los tres casos nos decidiremos slo por mero capricho del azar, sin conocimiento de causa y sin que estemos seguros de que aquel a quien diputamos por hombre de ciencia no sea un despreciable farsante a quien otorguemos nuestro asentimiento, cuando slo merece que se le contradiga, y a quien demos nuestra preferencia, cuando cabalmente se est burlando de nosotros, sin que nosotros nos enteremos; o al revs, cabe que sea un hombre veraz aquel de quien hemos sospechado, y as lo rechacemos injustamente sin darnos cuenta de ello.Como se puede ver para Al farabi tales son los perjuicios que implica la ignorancia de la lgica y la utilidad que su conocimiento envuelve.

Es, pues, evidente que la lgica es necesaria para todo aquel que no quiera limitarse a meras opiniones en la formacin de sus juicios y creencias, pues las meras opiniones son aquellos juicios que uno forma sin estar seguro de que luego no los ha de abandonar para admitir otros contrarios a ellos. Ahora, para aquel que prefiera contentarse con meras opiniones en sus juicios, no es necesaria la lgica. http://www.filosofia.org/cla/isl/farabi2.htmDe la ciencia de las matemticasDentro de este apartado Al farabi distingue principalmente dos ramas de las matemticas, por un lado lo que l llama Ciencia de laaritmticade la cual hay dos clases: 1, aritmtica prctica; 2, aritmtica terica.

La aritmticaprcticase ocupa de los nmeros, en cuanto que son nmeros para los cuerpos o las cosas semejantes, cuya medida necesita precisarse. Ejemplo: hombres, caballos, dinares, dirhemes u otras cosas numerables. Estos son los nmeros que usa el pueblo en las transacciones comerciales de los zocos y de las ciudades.

La aritmticatericasolamente se ocupa de los nmeros en abstracto, en cuanto que en la mente estn separados de los cuerpos y de todos los objetos numerados. Y no especula sobre ellos sino en cuanto que estn abstrados de todos los cuerpos sensibles que pueden numerar, y de todo respecto que abarca a la totalidad de los nmeros que sirven para numerar las cosas sensibles y las insensibles. Esta ltima clase de aritmtica es la que entra en el cuadro de las ciencias.La aritmticatericatrata de los nmeros haciendo abstraccin de todas sus propiedades esenciales simples, que no se relacionan entre s, como, por ejemplo, el par y el impar, y de todas aquellas propiedades que los relacionan entre s, como, por ejemplo, la que existe entre nmeros iguales y desiguales, mltiplos y divisores, el ser o no ser proporcionales, el ser o no ser semejantes, el ser conmensurables o inconmensurables.

Adems se ocupa [la aritmtica terica] de las propiedades de la suma de los nmeros entre s, de su multiplicacin, de su resta y de su divisin; de sus potencias, como, por ejemplo, el cuadrado y el cubo, y en los nmeros compuestos, como el rectangular, o del de tres dimensiones, perfecto o no perfecto. De todo esto, pues, se ocupa y de las propiedades por las que los nmeros se relacionan entre s, y ensea, adems, el modo con que se deduce un nmero de otro conocido, y, en resumen, de todas las operaciones que resultan de los nmeros.

De la ciencia de la geometra

La ciencia designada con esta palabra es de dos clases: geometraprcticay geometraterica.La geometraprcticaestudia lneas y superficies [materiales], el cuerpomadera,si el que la emplea [la geometra] es carpintero; el cuerpohierro,si es herrero [41]; el cuerpopared,si es albail; las superficies y medidas de las tierras, si es agrimensor; y lo mismo todo gemetra prctico, pues solamente se imagina las lneas, las superficies, los cuadrados, los tringulos y las circunferencias en cuerpo de las materias que son los objetos de esta ciencia prctica.

La geometratericasolamente estudia las lneas, las superficies y los cuerpos en abstracto y en general [por su figura], y bajo el respecto por el cual comprende a las superficies de todos los cuerpos. Se imagina las lneas en el aspecto ms general en que no se piensa en qu cuerpo estn, y lo mismo se imagina las superficies, los tringulos, los cuadrados y los crculos bajo su aspecto ms amplio, sin pensar en qu cuerpo estn; en este mismo aspecto general considera los cuerpos geomtricos sin concretarlos a una materia o a algo sensible; antes, por el contrario, los considera en abstracto, sin pensar que un cuerpo geomtrico determinado es madera, pared o hierro, sino la forma comn a stos.

Esta ltima clase [la terica] es la que entra en el conjunto de las ciencias, y se ocupa de las lneas, superficies y cuerpos geomtricos en abstracto, de sus figuras, de sus medidas, de sus igualdades, de sus desigualdades, de sus posiciones, de su orden y de todas sus propiedades, como el punto, los ngulos, etc. Trata adems de los [cuerpos] proporcionales y de los que no son proporcionales, de los conmensurables, de los inconmensurables, de los racionales e irracionales y de las clases de estos dos ltimos. Ensea el modo de construir todas y cada una de las figuras y cuerpos que constituyen el objeto de la Geometra, y de qu modo deduce todo lo que es propio que deduzca de ellas; ensea, adems, las causas de todo esto y por qu ello sea as, con demostraciones apodcticas que nos dan la ciencia cierta, en la que no es posible duda alguna. Esto es el conjunto de lo que trata la Geometra.

Esta ciencia tiene dos partes: una parte que estudia las lneas y las superficies, y otra parte que estudia los cuerpos. La que estudia los cuerpos se subdivide segn las especies de los cuerpos, como, por ejemplo, el cubo, el cono, la esfera, el cilindro, los prismas, etc. El estudio de todo esto se hace bajo dos respectos: primero, que se estudie cada uno de ellos en s, como el estudio de las lneas, de las superficies, del cubo, del cono separadamente; segundo, que se estudien estos cuerpos y sus propiedades en cuanto que se relacionan unos con otros; y esto, bien en el caso de que unos se midan por otros, en el cual estudiar su igualdad, su desigualdad u otras propiedades distintas, bien en el caso que algunos se coloquen en los otro y se fijen, como si se coloca y se fija una lnea en una superficie, o una superficie en un cuerpo, o una superficie en otra superficie, o un cuerpo en otro cuerpo.

Conviene hacer notar que la Geometra y la Aritmtica tienen bases y principios, y las dems cosas se derivan de estos principios. Los principios son cosas definidas; lo que se deriva de estos principios, cosas indefinidas. En el libro atribuido a Euclides [p. 36] [43] el Pitagrico se encuentran los principios de la geometra y de la aritmtica; es el llamadoLibro de los elementos.El estudio de esta materia se puede hacer por dos mtodos: analtico y sinttico. Los ms antiguos que se ocuparon de esta ciencia reunieron en sus libros estos dos mtodos, excepto Euclides, que en su libro emplea solamente el mtodo sinttico.http://www.filosofia.org/cla/isl/farabi.htm5