8/18/2019 Adorno Resignación

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RESIGNACIÓN. SOBRE TEORÍA Y PRAXIS

 

Theodor W. Adorno

 

A nosotros, los más antiguos representantes de lo que se ha llamado Escuela de Frankfurt, se nos ha

reprochado recientemente el haber caído en la resignación. Si bien es cierto que habríamos

desarrollado elementos de una teoría crítica de la sociedad, se nos reprocha que no hemos estado

dispuestos a extraer de ella las consecuencias prácticas, ni dado programas de acción, ni tampoco

apoado acciones de aquellos que se sienten impulsados por la teoría crítica. !rescindo de la cuestión

de si algo así puede ser exigido a pensadores teóricos, que en cierta medida no son otra cosa queinstrumentos sensibles frágiles. "a posición que les ha correspondido ocupar en la sociedad de la

di#isión del traba$o puede ser cuestionable, posiblemente est%n deformados por %sta. &o obstante,

han cobrado forma a tra#%s de ella , desde luego, no pueden suprimir por mera #oluntad lo que han

llegado a ser.

&o quisiera negar el momento de debilidad sub$eti#a que supone el limitarse a la teoría. 'onsidero

más importante el lado ob$eti#o. "a ob$eción que surge fácilmente re(a así) quien duda en la

actualidad de la posibilidad de una transformación radical de la sociedad por eso ni recomienda, ni

toma parte en acciones espectaculares #iolentas, ha renunciado. Este no considera reali(able

aquello de lo que sólo tiene una imagen difusa, ni en #erdad quiere reali(arlo* así de$a el estado de

cosas como está lo acepta sin admitirlo.

+istanciarse de la praxis es sospechoso para todos. Se recela de quien no se compromete, de quien

no quiere mancharse las manos* como si no fuese legítimo recha(ar el compromiso, el recha(oestu#iese a desfigurado por el pri#ilegio. En el lado opuesto, la desconfian(a contra quienes

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desconfían de la praxis se extiende desde quienes repiten el #ie$o lema) basta de charla-, hasta el

espíritu ob$eti#o de la publicidad, que difunde la imagen mod%lica como la denominan ellos/ del

hombre acti#o, a sea e$ecuti#o o deportista. 0a que tomar parte. 1uien sólo piensa, quien se

exclue, será d%bil, cobarde , #irtualmente, un traidor. El clich% hostil del intelectual penetra

profundamente, sin que lo ad#iertan, hasta en el grupo de aquellos opositores, que a su #e( son

tachados de intelectuales.

"os artistas que piensan contestan) se trataría $ustamente de modificar, entre otras cosas, el estado

de separación de teoría praxis. !recisamente, necesitaríamos la praxis para liberarnos del dominio

de la gente práctica del ideal práctico. !ero de ello resulta, inmediatamente, una prohibición de

pensar. 2asta un mínimo para que la resistencia frente a la represión se #uel#a represi#amente

contra los que, por poco que quieran glorificar el ser Simismo, no renuncian a lo que han llegado a

ser.

"a unidad, tantas #eces e#ocada de teoría praxis, tiene una tendencia a recaer en el predominio de

la praxis. Algunas orientaciones difaman la teoría misma como una forma más de opresión, como si%sta no estu#iese más interconectada con la praxis.

En 3arx, la doctrina de la unidad de teoría praxis estaba animada por la posibi4idad en aquel

tiempo tampoco reali(ada de la acción. 0o se #islumbra más bien lo contrario. El aferrarse a las

acciones se debe a la imposibilidad de la acción. En efecto, a en 3arx se oculta ahí una herida.

1uiso exponer tan autoritariamente la und%cima 5esis sobre Feuerbach porque no estaba

enteramente seguro de ella. En su $u#entud había exigido una crítica sin consideración a todo lo

existente. +esde entonces, se burló de la crítica. !ero su c%lebre ocurrencia contra la i(quierda

hegeliana, la expresión crítica crítica- fue una bomba inerte que detonó en mera tautología. "a

for(ada primacía de la praxis silenció irracionalmente la crítica que el propio 3arx e$erció. En 6usia

en la ortodoxia de otros países, la burla maliciosa de la crítica crítica- se llegó a con#ertir en un

instrumento para que lo existente pudiera consolidarse terriblemente. !raxis significó nada más que

producción creciente de medios de producción, no fue tolerada crítica alguna, sal#o aquella que

decía que no se traba$aba lo suficiente. Así de fácil la subordinación de la teoría a la praxis pasa al

ser#icio de la represión reiterada.

"a intolerancia represi#a contra el pensamiento que no #a acompa7ado inmediatamente por

instrucciones para la acción, se basa en el miedo. 0a que temer al pensamiento no tutelado a la

actitud que impide que sea comerciali(ado, porque se sabe a fondo lo que no se quiere admitir) que

el pensamiento tiene ra(ón.

8n antiquísimo mecanismo burgu%s que los ilustrados del siglo 9:;;; conocieran bien funciona, una

#e( más, sin modificación. El sufrimiento causado por un estado negati#o esta #e( por moti#o de una

realidad bloqueada/ se transforma en furia contra quien lo pronuncia. El pensamiento la

;lustración autoconsciente amena(an con desencantar la pseudorrealidad, dentro de la que, seg se mue#e el acti#ismo, al que se le de$a hacer sólo porque es

considerado pseudorealidad. En cuanto comportamiento sub$eti#o, la pseudorealidad está

correlacionada con la pseudoacti#idad, un hacer que se disimula se a#i#a por mor de

la“publicity” propia, sin admitir en que medida sir#e a la satisfacción sustitutoria, ele#ándose a

finalidad en si misma. "os encerrados quieren salir desesperadamente. En tales situaciones o no se

piensa más, o si se piensa, se hace ba$o supuestos ficticios. En la praxis que se ha hecho absoluta,sólo se reacciona , por tanto, de un modo falso. ?nicamente el pensar podría encontrar una salida ,

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desde luego, un pensamiento al que no se le prescriba lo que de %l deba resultar como tan

frecuentemente ocurre en aquellas discusiones en las que se ha fi$ado qui%n debe tener ra(ón , ese

es el moti#o por el que no contribue al problema sino que degenera ine#itablemente en táctica. "as

puertas están atrancadas, con más ra(ón al pensamiento no le está permitido derrumbarse) tendría

que anali(ar las causas extraer de ello las consecuencias. "e corresponde no aceptar la situación

como definiti#a. Sólo se puede cambiar si es que se puede con una comprensión sin límites. El salto ala praxis no cura al pensamiento de la resignación en tanto es pagado con el secreto saber de que,

pese a todo, así no marcha.

!seudoacti#idad es generalmente el intento de sal#ar en cla#es de inmediate( una sociedad mediada

endurecida de punta a punta. "o que con ello se racionali(a es que la peque7a modificaciónconstitue una etapa en el largo camino hacia la modificación del todo. El modelo fatal de

pseudoacti#idad es el “Do it yourself -, ha(lo t< mismo. "as acti#idades, que desde hace tiempo

pueden ser reali(adas me$or con los medios de producción industrial, se fomentan sólo para

despertar en los particulares que no son libre que están parali(ados en su espontaneidad la ilusión

de que ellos son necesarios. Es manifiesto el sinsentido del ha(lo t< mismo- en la producción de

bienes materiales tambi%n en muchas reparaciones. !ero es #erdad que el sinsentido no es total.

'on la escase( de los llamados ser#icios- las medidas que toma un hombre pri#ado, innecesarias

seg se encuentra a en posición. 5ambi%n las acciones políticas conscientes pueden

reba$arse a pseudoacti#idades, a teatro. &o es ninguna casualidad que los ideales de la acción

inmediata incluso la propaganda del hacer/ resucitada despu%s de que organi(aciones anteriormente

progresistas se integraran dócilmente en todos los países del mundo, desarrollen rasgos de aquello

contra lo que una #e( se dirigieron. +e este modo, la crítica al anarquismo no ha llegado a caducar.Su retorno es el de un fantasma. "a impaciencia frente a la teoría que en ese retomo se manifiesta,

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no impulsó al pensamiento más allá de sí mismo. Bl#idando al pensamiento, la impaciencia queda

tras %l.

Al particular se le facilita eso con lo que %l se identifica a tra#%s de su capitulación ante lo colecti#o.

Se le e#ita reconocer su impotencia. "os pocos se con#ierten en muchos. Ese acto, no el pensar

imperturbable, es resignado. &inguna relación transparente obra entre los intereses del o elcolecti#o al que ese se entrega. El o tiene que tacharse para participar de las #enta$as del colecti#o.

8n imperati#o categórico poco kantiano se ha erigido implícitamente) tienes que firmar. El

sentimiento de estar arropado se paga con el sacrificio del pensamiento autónomo. El consuelo de

que en el contexto de la acción colecti#a se piensa me$or es enga7oso* el pensar, entendido como

mero instrumento de acciones, se hace romo como la ra(ón instrumental en su con$unto. En la

actualidad, ninguna forma superior de sociedad es concretamente #isible. !or eso, lo que se comporta

como si eso fuera a palpable tiene algo de regresi#o. !ero, seg

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