El Siluetazo: Procesos de memoria en una representacin plstica de los detenidos-desaparecidos.

Autora: Maria Jazmn Ohanian

Presentacin del tema En el siguiente trabajo realizar un abordaje de los procesos de construccin de memorias en una

manifestacin artstica de 1983, conocida como el Siluetazo1. Se parte desde el entendimiento de

dicha manifestacin artstica como una representacin social y plstica de las vctimas del

terrorismo de Estado. Para realizar el anlisis, se recurrir a dos tipos de conceptualizacin: por un

lado, la comprensin y recorrido de algunos trminos analticos de la memoria y sus disputas, y por

el otro, se abordar la representacin de las vctimas desde los aportes del concepto de

representacin social desarrollado por Denise Jodelet. Con los aportes de Le Breton y Clastres

sobre la construccin del cuerpo, se analizar la representacin del cuerpo del otro mediante el

trazado de la silueta a escala natural ante una realidad de ausencia de los cuerpos de los detenidos

desaparecidos de la ltima dictadura militar. La pregunta que guiar ser: es posible analizar un

proceso de disputa por los significados de la memoria en una representacin social y plstica del

cuerpo de otro violentamente ausentado?

Representacin Social Diversos autores se han preguntado acerca de los procesos de representacin social. En este

caso, se opta por el anlisis realizado por la Dra. Denise jodelet2 por su riqueza en la explicacin

de la relacin entre los procesos simblicos y las conductas y por sus aportes para comprender los

mecanismos de objetivacin y anclaje.

La autora parte por definir a las representaciones sociales como una forma de pensamiento social y

como conocimiento prctico; la manera en cmo aprehendemos los acontecimientos y cmo estos

participan en las construccin de nuestra realidad y le dan sentido a la misma. Realiza tambin una

importante aclaracin: toda representacin social es el representante mental de algo ausente y de

alguien, siempre significa algo para alguien y hace que aparezca algo de quien lo formula, su parte

de interpretacin, por eso, no es simple reproduccin sino construccin3. Desde esta afirmacin es

desde donde se origina el cuestionamiento de la autora sobre la intervencin de la elaboracin

psicolgica en lo social, y es aqu donde expone los dos procesos que explican cmo lo social

transforma un conocimiento en representacin y cmo esta representacin transforma lo social:

objetivacin y anclaje.4

El proceso por el cual lo social construye la representacin, la autora lo encuentra en la nocin de

objetivacin: es una operacin con la propiedad de hacer concreto lo abstracto, o dicho de otra

manera, de formar imgenes estructurantes; tal como dice Jodelet (2002) de hacer corresponder

cosas con palabras. Y a su vez, la representacin transforma lo social a travs de lo que la autora

conceptualiza en la nocin de anclaje: es un proceso en el cual se produce un enraizamiento social

de la representacin y de su objeto y se integra as, dentro de un sistema de pensamiento

preexistente.

Lo corporal El diccionario de la Real Academia Espaola define al cuerpo como aquello que tiene extensin

limitada, perceptible por los sentidos. Siguiendo los aportes de algunos antroplogos, es posible

complejizar la definicin y llevarla al horizonte de lo simblico. El cuerpo tangible comprende una

extensin limitada ya que la materia que lo conforma tiene un comienzo y un fin. Pero Qu pasa

con el cuerpo in-material? Cmo podemos comprender la complejidad de las prcticas corporales

y los significados que una determinada sociedad imprime en l?

Realizando un gran aporte a las corrientes simblicas, el antroplogo Pierre Clastres lleva a cabo

ciertos ensayos sobre torturas en sociedades primitivas y analiza la funcin del cuerpo al trabajarlo

como un espacio de memoria donde se inscriben leyes sociales sin posibilidad de olvidar. El autor

ilustra una alianza entre la Ley, la escritura y el cuerpo ya que explica cmo las sociedades han

dictado las Leyes (sociales y punitivas) en un sistema de escritura sobre el cuerpo (condena,

cicatrices y huellas) imposible de escindirse del individuo portador. Ya sean las huellas de un rito de

iniciacin, como los grabados penitenciarios de una condena social, las marcas corporales no se

pueden borrar. Es as, como el cuerpo mediatiza la adquisicin de un saber () y la sociedad

imprime su marca sobre el cuerpo. 5

Dentro de los estudios sobre el cuerpo, David Le Breton introduce el estudio a las sociedades

modernas. Afirma que la existencia del hombre es corporal y que cada sociedad, tal como lo afirma

Clastres, le asigna un saber particular al cuerpo. En el caso de la modernidad occidental, el

ascenso del individualismo racional positivo6 marca los cuerpos de manera tal, que los reduce

simblicamente y los convierte en signos diferenciados, en materia posible de distinguir entre s. En

palabras de Le Breton (2002) el individualismo le pone la firma a la aparicin del hombre encerrado

en el cuerpo, as como tambin, pone lmite entre los hombres. Lmite preciso y material que

desarma el sentir de una red basada en la comunidad.

Al afirmar la existencia de una variedad de saberes y representaciones sociales aplicadas al cuerpo,

hay que definir tambin al cuerpo como una construccin simblica y no reducirlo a una realidad

material en s misma, como la posesin de un cuerpo7. Hay que entenderlo, tambin, desde las

relaciones de poder ya que, siguiendo conceptos de Le Breton y Jodelet, de todos los campos

simblicos que le otorgan sentido a la existencia colectiva, la objetivacin de uno de ellos primar

sobre el resto.

Le Breton explica cmo en la modernidad, el cuerpo (siempre significativamente presente) y sus

manifestaciones se normalizan y reprimen. El cuerpo y su sentir se distancian y el sujeto simboliza

en su propio cuerpo, el tipo de relaciones establecidas con el mundo, en beneficio de una

generalizacin y borramiento del cuerpo. La intencin de ausentar simblicamente a los cuerpos se

construye, obligadamente, en la existencia corporal. Ya lo dijo Foucault: es dcil un cuerpo que

puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede ser transformado y perfeccionado. La

importancia de visualizar el sometimiento de los cuerpos, debe entenderse, nuevamente, desde las

relaciones de poder. Memorias y olvidos Las ciencias sociales se han preguntando innumerable cantidad de veces sobre los procesos de

memoria y su campo de accin. En este trabajo se retomar el carcter social y constructivo de la

memoria trabajada por Maurice Hallbawchs (1997), as como tambin las definiciones de Michael

Pollak (1989) y Yoseph Yerushalmi (1989) en las cuales entienden a la memoria como un campo de

disputa por los sentidos acerca del pasado. Es desde estos tres autores, que es posible analizar

cmo los grupos sociales integran, re-significan, olvidan y recuerdan selectivamente sucesos del

pasado y los integran (y objetivan) en una construccin intencional en el (y del) presente. Este

campo de disputa se encuentra en la esfera pblica ya que es aqu donde se dirimen los conflictos y

las luchas de poder. De tal manera, es imposible pensar a la memoria como una sucesin de relatos

que se transmiten, ingenuamente, de generacin en generacin.

Aqu es importante reconocer al contenido de esa memoria hegemnica construida, pblica y

colectiva como resultante de una disputa de significados para poder dar cuenta de las intenciones

en lo dicho y lo no-dicho. Valeria Barbuto (2007) lo expresa claramente: Es un proceso que se

realiza seleccionando algunos significados y que requiere transmitirse entre generaciones

reintegrando dichos significados en un sistema de valores. Los conflictos en la construccin de la

memoria colectiva son disputas por lograr la inscripcin de ciertos significados como hegemnicos,

de hacerlos pblicos y compartidos con el mismo sentido poltico.8

Este proceso de seleccin tiene que ser comprendido junto con el de transmisin. Yoseph

Yerushalmi complejiza este ltimo proceso y lo analiza en cuanto a su funcin (u objetivo) de olvido

o de memoria. El autor reflexiona sobre los procesos colectivos de olvido y expresa que un pueblo

olvida cuando la generacin portadora de ese pasado no lo transmite o cuando la generacin

receptora lo rechaza. Sera interesante analizar cmo los mecanismos de transmisin y de

recepcin se construyen y re-construyen tambin desde las disputas de poder, ya que en palabras

de Yerushalmi: lo nico que la memoria retiene es aquella historia que pueda integrarse en el

sistema de valores. El resto es ignorado, olvidado. Aqu vale tambin preguntarse acerca de la

construccin hegemnica de ese sistema de valores.

La autora Susana Griselda Kaufman (2006) introduce el estudio de la transmisin de memorias

dentro de los lazos familiares y expresa la importancia de comprender el vnculo y el rol de los

sujetos desde la transmisin y recibimiento, por convertirse as en portadores de un singularidad,

que la autora la entiende como identidad. En el caso puntual de situaciones trgicas o de extrema

violencia es donde la autora identifica un mayor grado de quiebre en la transmisin por

silenciamientos que una generacin transmite cargada de significaciones congeladas9 que sern re-

significadas por las generaciones receptoras. El obstculo producto del dolor debe ser superado

para lograr una eficaz transmisin y brindarle mayores herramientas a las futuras generaciones,

quienes re-construirn y re-significarn las implicancias de la memoria.

Est claro, segn la autora, que el proceso de transmisin debe ser entendido desde la dinmica

que los sujetos ejercen en la que las luchas de sentido transforman constantemente la manera de

transmitir, lo transmitido y las construcciones simblicas acerca de ello.

Los conceptos de memoria y transmisin pueden aplicarse para comprender el problema de la

reconstruccin de los lazos sociales luego de una experiencia Estatal de terror y dolor. En el caso

argentino, el pasado reciente est todava demasiado silenciado por las polticas estatales y por una

narrativa de ocultamiento de la biografa poltica de lucha de las vctimas, situaciones que

obstaculizan el proceso de transmisin de los que lo vivieron y de recepcin de las nuevas

generaciones. Elizabeth Jelin (1995) explica un problema en esta situacin: la autoridad simblica

basada en el monopolio de los significados de la verdad y la memoria puede ahogar los

mecanismos de transmisin inter-generacional de la memoria, al no otorgar a las nuevas

generaciones el permiso de reinterpretar, en sus propios trminos y circunstancias histricas, el

sentido de las experiencias transmitidas.10. La poltica Estatal de silenciamiento, alimenta una

imposibilidad de generar mecanismos transmisores y rompe con la dinmica de re-interpretacin

que sera lo que le otorgara sentido a ese pasado y a este presente. Y el peligro es que si la

sociedad no lo integra a su sistema de valores, tal como lo expres Yerushalmi, lo olvida.

Terrorismo de Estado El 24 de Marzo de 1976 los Comandantes en Jefe del Ejrcito, la Marina y la Fuerza Area

derrocaron al gobierno electo y se constituyeron como la Junta y el supremo poder de la Nacin.

Como primer acto, la Junta nombr al General Jorge Rafael Videla Comandante en Jefe del

Ejrcito- como presidente, disolvi al Congreso y reemplaz a la gran mayora de de los jueces,

suspendi artculos claves de la Constitucin y decret varias Actas institucionales a las que otorg

preferencia sobre la Constitucin y a su vez, promulg una nueva legislacin que modific artculos

fundamentales del Derecho Penal con la intencin general de permitir la participacin de las fuerzas

militares en la represin de la subversin sin la inconveniencia de la vigilancia judicial.

Hasta fines de 1983, el pas estuvo gobernado por una dictadura militar que no slo modific los

estatutos legales del Estado sino que oper por medios clandestinos para conducir su lucha contra

la subversin11 y cometi crmenes y delitos en todo el pas con una ferocidad y una organizacin

sistemtica incomparables en la historia Argentina como Nacin. El accionar Estatal represivo que

caracteriz este perodo fue la desaparicin forzada de personas. El terror no solo operaba a un

nivel de la presencia de la muerte por los asesinatos, sino que, gracias al accionar clandestino,

tambin lo haca mediante el silencio y las acciones ocultas. Este mecanismo, estaba a cargo de

grupos de tareas de las tres fuerzas -Armada, Marina y Area- con la colaboracin de la Polica y de

diversos rganos estatales: secuestraban a sospechosos de subversin sin orden de arresto y

eran destinados a centros clandestinos de detencin para ser interrogados, torturados y asesinados.

Tal como lo explica Emilio Crenzel, las desapariciones objetivaron una decisin de exterminio

poltico12 ya que casi la totalidad de personas que ingresaban a los centros clandestinos nunca ms

fueron vistas con vida. Hacia finales de la dcada del 70, tanto las organizaciones armadas urbanas

como la gran mayora de militantes sociales e intelectuales haban sido asesinadas.

Dentro de los estudios sociales realizados sobre el terrorismo de Estado se destacan muchos

trabajos que complejizan la categora de desaparecido por el accionar caracterstico clandestino en

Argentina y por la prioridad de correrlo del velo de silencio en la re-fundacin del Estado de orden,

as como tambin la importancia del mismo en los procesos de memoria y transmisin del pasado

reciente. Ludmila Catena da Silva (2001) realiza un anlisis muy interesante de la categora y

explica que la importancia que la ausencia del cuerpo deja, no solo a los familiares de las vctimas

sino a toda la sociedad, refiere al valor simblico de los rituales de la muerte. En nuestras

sociedades occidentales, la muerte es entendida como el final de una vida; como el fin de un

proceso normal y natural en el cual existe un cuerpo material que debe ser sepultado para dar fin al

ritual de la muerte al hacerla concreta y definitiva. Las vctimas detenidas estn desaparecidas, sus

asesinos no entregaron los cuerpos. Y los familiares de las vctimas no tienen cuerpos para

sepultar, por lo que la desaparicin de personas quiebra una configuracin en los rituales de la

muerte generando nuevos rituales y mecanismos de duelo y nuevas formas y estrategias de

recordar a los fallecidos. Es as, como la categora desaparecido representa una triple condicin: la

falta de un cuerpo, la falta de un momento de duelo y la de una sepultura13.

Sumado a la negativa de entregar los cuerpos, el Estado niega y esconde la informacin de los

detenidos, provocando una confusin entre la vida y la muerte: Estn vivos? Estn en el exterior

esperando poder volver? Estn muertos? Estn en campos de recuperacin? En muchos de los

testimonios recogidos por Catena da Silva (2001), se puede interpretar una esperanza, por parte de

los familiares, del regreso del familiar detenido. Es en relacin a esta indeterminacin, que se puede

comprender cmo en el ao 1980, las Madres de Plaza de Mayo realizaban la siguiente consigna:

Aparicin con vida. Con vida los llevaron, con vida los queremos14. Es una muerte que no es; una

muerte no declarada; una muerte in-material; o como sostiene Catena da Silva: es la privacin de la

muerte.

Los rituales y los mecanismos de representacin de esa vida privada de muerte, son variadas y

algunas de ellas socializadas. Segn Catena Da Silva, en cierta manera combaten la muerte o al

menos la atenan, la controlan, la tornan reversible, culturalmente modelable, aprehensible,

conceptualizable15.

Al inicio de la dcada del 80 se comenz a fracturar la estructura estatal que mantena a la

dictadura16: luchas internas por el poder, y el espejismo de la prosperidad econmica lleg a su

fin17. Un intento de conseguir un mayor apoyo social y mayor solidez al gobierno de Facto lo llev a

cabo el General Leopoldo Galtieri, presidente desde diciembre de 1981, al invadir las Islas Malvinas

el 2 de Abril de 1982. La invasin dur poco ms de un mes y tuvo graves consecuencias humanas

y econmicas para Argentina, como tambin lo tuvo para el rgimen Militar.

Hacia finales de 1982, una Junta interina eligi al General Reynaldo Bignone para presidir la

transicin a un gobierno democrtico con un objetivo claro: asegurar el no enjuiciamiento y futuros

procesamientos por los delitos cometidos. En el clima previo a las elecciones, ningn partido poltico

concret ningn acuerdo con los militares que abandonaban el poder, motivo por el cual el gobierno

de facto emiti el Documento Final Sobre la Lucha Contra la Subversin y el Terrorismo y

promulg una ley de auto-amnista:

Ley de "Autoamnista" N 22.924 / (Extracto) 23 de Marzo de 1983. Decretada el 23 de Septiembre 1983 Art. 1 Declranse extinguidas las acciones penales emergentes de los delitos cometidos con motivacin o finalidad terrorista o subversiva, desde el 25 de mayo de 1973 hasta el 17 de junio de 1982. Los beneficios otorgados por esta ley se extienden, asimismo, a todos los hechos de naturaleza penal realizados en ocasin o con motivo del desarrollo de acciones dirigidas a prevenir, conjurar o poner fin a las referidas actividades terroristas o subversivas, cualquiera hubiera sido su naturaleza o el bien jurdico lesionado. Los efectos de esta ley alcanzan a los autores, partcipes, instigadores, cmplices o encubridores y comprende a los delitos comunes conexos y a los delitos militares conexos. Art. 2 Quedan excluidos de los beneficios estatuidos en el artculo precedente los miembros de las asociaciones ilcitas terroristas o subversivas [] Art. 5 Nadie podr ser interrogado, investigado, citado a comparecer o requerido de manera alguna por imputaciones o sospechas de haber cometido delitos o participado en las acciones a los que se refiere el art. 1 de esta ley o por suponer de su parte un conocimiento de ellos, de sus circunstancias, de sus autores, partcipes, instigadores, cmplices o encubridores. Art. 12 Los jueces ordinarios, federales, militares u organismos castrenses ante los que se promuevan denuncias o querellas fundadas en la imputacin de los delitos y hechos comprendidos en el art. 1 las rechazarn sin sustanciacin alguna.

Ms all de las garantas jurdicas que la Ley de Auto-amnista manifestaba, Ins Gonzlez

Bombal (2004) enuncia que los militares necesitaban dos condiciones para comenzar la transicin:

se requera la legitimacin social de la guerra anti-subversiva y una aceptacin del rol tutelar de las

FF.AA en el futuro esquema institucional.

Sujetos y Derechos Humanos Mientras se producan las desapariciones forzadas de personas, hubo sujetos que lograron

agruparse y generar espacios contra-hegemnicos de reclamos de justicia y de democracia y

gestaron diversos organismos de Derechos Humanos que fueron logrando mayor visibilidad en la

escena pblica.

Es importante sealar para dar cuenta de la complejidad de los sujetos participantes, la existencia

de una heterogeneidad de agrupaciones, narrativas y sus orgenes, as como tambin de una

variedad en las reacciones de los familiares de las vctimas. Todos los grupos defensores de los

Derechos Humanos tenan, segn aclara Elizabeth Jelin, dos ejes fundamentales: por un lado, la

difusin y denuncia pblica de las violaciones, incluyendo la accin en el plano internacional para

conseguir solidaridad y apoyo en la lucha contra el rgimen dictatorial; por el otro, la solidaridad y el

apoyo a las vctimas y sus familiares.18 Algunos aos antes del golpe de Estado se fundan algunos

Organismos como reaccin a la represin poltica, detenciones, torturas y desapariciones que ya

haban comenzado. Entre ellos se encuentra [] el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ) creado en

1974 por Adolfo Prez Esquivel como parte de un movimiento latinoamericano que impuls la

filosofa de la no violencia activa, la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH)

creada en 1975 como convergencia de dirigentes religiosos, polticos y sociales; y el Movimiento

Ecumnico por Los Derechos Humanos (MEDH) que surge en Febrero de 1976 por la unin de siete

iglesias. A partir del golpe se forman algunas organizaciones como consecuencia directa del

Terrorismo de Estado: la comisin de Familiares y Desaparecidos y Detenidos por Razones

Polticas en 1976, las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo en 1977 y el

Centro de Estudios Legales y Sociales en 1979. Solo la Liga Argentina por los Derechos del Hombre

las preceda, habiendo sido creada en 1937 con el objetivo de atender al problema de la

persecucin poltica, torturas y detenciones de militantes de izquierda y que estuvo vinculada al

Partido Comunista []19.

El Organismo protagonista de los reclamos al rgimen del Estado de facto fueron las Madres de

Plaza Mayo, quienes, al buscar respuestas sobre el paradero de sus hijos, intentaron romper con la

barrera de la negacin y el silencio y lograr solidaridad social. En este caso, como en las otras

organizaciones de familiares, es fundante la legitimidad por los lazos de sangre, que tal como lo

explica Maria Pita (2004) su aparicin en la arena pblica se presenta luego de atravesar el mbito

privado y domstico para ingresar al espacio pblico y poltico. Entre los aos 1977 y 1982, el

accionar de las Madres fue de reclamo y considerado defensivo ya que su objetivo estaba

marcado por la bsqueda de sus hijos desaparecidos, mientras que luego del fracaso nacionalista

de la invasin de las Malvinas20, las Madres tuvieron un mayor apoyo social y encararon una

accin ofensiva21 que se puede ver plasmada en las tomas de la Plaza desarrolladas en las

Marchas de Resistencia en las cuales se exige que se haga pblica la verdad. Es posible considerar

a las Madres como las responsables del quiebre entre el mbito privado y el pblico, ya que en sus

rondas pudieron poner en escena las memorias de los desaparecidos combatiendo el mecanismo

silenciador y aterrador del Estado.

Con la cercana victoria de la democracia, se comenz un proceso de re-configuracin de ciertos

sentidos hegemnicos que estaban nucleados en un orden violento e inconstitucional y pasaron a

articularse en sentido de, tal como lo enuncia Barros (2002), un punto nodal democrtico. Esta

nueva articulacin, permiti la emergencia de mayores demandas sociales que exigan la aparicin

con vida de los detenidos y el cumplimiento de las funciones del Estado como garante de las

libertades individuales y de la seguridad de los ciudadanos. Al debilitarse el orden establecido por la

estructura militar se posibilit una nueva organizacin y un nuevo sentido del orden y se dio el

quiebre del paradigma de guerra.

El 30 de Octubre de 1983, Ral Alfonsn ganaba las elecciones con ms de un %51 de los votos

emitidos, y un mes antes de las elecciones, ante el reclamo por el posible decreto de la Ley de auto-

amnista, la Plaza de Mayo fue protagonista de la III Marcha de la Resistencia, conocida como El

Siluetazo.

El Siluetazo El mircoles 21 de Septiembre de 1983, an en tiempos de la dictadura y durante la III Marcha de la

resistencia22 convocada por las Madres de Plaza de Mayo, se llev a cabo la prctica artstico-

poltica/manifestacin esttica conocida como el Siluetazo. La Doctora Ana Longoni (2002)

describe que la prctica implic la participacin, en un improvisado e inmenso taller al aire libre que

dur hasta medianoche, de cientos de manifestaciones que pintaron, pusieron el cuerpo para

bosquejar las siluetas, y luego las pegaron sobre paredes, monumentos y rboles, a pesar del

dispositivo policial imperante23. La propuesta del presente apartado es conocer la gestacin y

realizacin de este proyecto, desde la prctica y desde los sujetos.

El proyecto fue iniciado por tres artistas visuales que compartan el espacio de taller: Rodolfo

Aguerreberry, Julio Flores y Guillermo Kexel. Segn sus relatos, originalmente el proyecto fue

pensado en 1982 con la intencin de dimensionar el espacio que ocupan 30.000 cuerpos humanos.

La idea era enviar la obra al Saln de Objetos y Experiencias que realizara la Fundacin Esso, pero

fue suspendida cuando Argentina comenz la Guerra de las Malvinas. Explica Julio Flores que el

disparador de la idea fue una obra del artista polaco Jerzy Skapski reproducida en la revista El

Correo de la Unesco de octubre de 1978, en la cual se presentan veinticuatro hileras de diminuta

siluetas de mujeres, hombres y nios seguidas por este texto:

Cada da en Auschwitz moran 2370 personas, justo el nmero de figuras que aqu se reproducen. El campo de concentracin de Auschwitz funcion durante 1688 das, y ese es exactamente el nmero de ejemplares que se han impreso de este cartel. En total perecieron en el campo unos cuatro millones de seres humanos.

Visualizar la cantidad de vctimas representndolas una por una: ese es el procedimiento que

retoman de Skapski los artistas argentinos, con el agregado de la escala natural24. Ante la

imposibilidad de presentar el trabajo en el concurso, pero con el deseo de proseguir con la

realizacin, los tres autores comenzaron a buscar alternativas para concretar el trazado de las

siluetas. Luego de algunos clculos, tanto Julio como Rodolfo y Guillermo dedujeron que para la

realizacin de las 30.000 siluetas necesitaran una cantidad de 300 ayudantes y 60.000 metros

cuadrados para su presentacin. En ese preciso instante comprendieron que no podran hacerlo

solos.

Segn algunos testimonios recogidos por Ana Longoni (2002), Envar Cacho El Kadri, uno de los

participantes de AIDA25 y militante peronista exiliado en Francia, les recomend que se contactaran

con las Madres para que fueran ellas quienes garanticen el espacio, la seguridad, la repercusin

meditica y la financiacin; y que podran plantear que los manifestantes sean quienes realicen las

siluetas. Tal como afirma Julio Flores: [] pasamos entonces de una propuesta, que si bien era

poltica y riesgosa en tiempos de dictadura, restringa su circulacin y su impacto- al mbito

artstico, a otra cosa: un acontecimiento social con cualidad de herramienta de lucha en el marco de

la creciente movilizacin anti-dictatorial []26.

Los artistas presentaron la siguiente propuesta27 por escrito a las Madres de Plaza de

Mayo: Realizar 30.000 imgenes de figuras humanas a tamao natural realizadas por todas las entidades y militantes de distintos sectores que coincidan en reclamar por los derechos humanos. Objetivos: Reclamar por la aparicin con vida de los detenidos por causas polticas y todas las otras exigencias que se hicieron cuando la marcha de repudio al informe militar / Darle a una movilizacin otra posibilidad de expresin y perdurabilidad temporal / Crear un hecho grfico que golpee al gobierno a travs de su magnitud fsica y desarrollo formal y por lo inusual renueve la atencin de los medios de difusin / Provocar una actividad aglutinante, que movilice desde muchos das antes de salir a la calle. Desarrollo de los objetivos: Su desarrollo quedar a cargo de cada entidad o sector poltico. / Una movilizacin en la que cada manifestante se presente con una imagen duplica su presencia, agregando al reclamo verbal y de su presencia fsica, la presencia de un ausente. Ms breve: el que est dibujado, no est. La perdurabilidad temporal se dara en el hecho de que la manifestacin al desconcentrarse deja las imgenes realizadas, con lo que volveramos al esquema anterior: el que est, no est. En este caso, lo que no estara sera la movilizacin y los desaparecidos reclamaran por s mismos y por un perodo de tiempo tan prolongado como el que le llevara a la dictadura hacerlos desaparecer nuevamente. / La magnitud es un hecho matemtico y meramente cuantitativo. Una silueta con las piernas y brazos medianamente abiertos se resuelve en un espacio de 2mx1m; si multiplicamos 2m2 por 30.000 tenemos 60.000m2 de superficie. En otras palabras, seis manzanas. Se puede llegar a forrar un buen pedazo de Buenos Aires. Las tcnicas: Las tcnicas a las que hacemos referencia permiten resolver una imagen y reproducirla una cierta cantidad de veces sin que sean necesarios conocimientos especiales de dibujo. 1. Se unen los trozos de papel necesarios para que se pueda acostar una persona encima y entrar de cuerpo completo. 2. Se marca la silueta con un marcador grueso. 3. Se levanta el compaero y se completa la imagen. La accin: La distribucin de la tarea y su promocin se har a travs de todas las organizaciones de los derechos humanos y de todos los partidos polticos que las apoyen. Las imgenes se realizarn en las distintas Unidades Bsicas y comits polticos [].

La cuestin de la autora del proyecto fue una reflexin que los artistas previeron desde la

presentacin a las Madres ya que plantearon su necesidad de que el proyecto se diluyera entre la

militancia, con el doble objeto de fundirnos en la actividad para que sta naciera como de todos y

preservar la seguridad personal para poder llevarlo a cabo.28

Cinco das antes de la III Marcha de Resistencia, los artistas presentaron la propuesta a la Comisin

directiva de las Madres de Plaza de Mayo y luego de una reunin de 40 minutos a puertas cerradas,

las Madres la aceptaron con algunas correcciones: las siluetas podan pegarse en paredes, rboles,

monumentos y en todo lugar posible salvo en el suelo; no se deberan agregar rasgos distintivos en

las siluetas que las convirtiera en personas individualizadas tales como caractersticas fsicas o

vestimenta; las siluetas no deben tener nombre y apellido ya que el listado de las vctimas era

incompleto; y no deben figurar consignas partidarias en las siluetas de los desaparecidos. Un aporte

significativo fue el de las Abuelas que sealaron la ausencia de siluetas representativas de nios y

de mujeres embarazadas.

Tal como se haba pautado con las Madres, el 20 de Septiembre se comenz la produccin de las

siluetas en diversas locaciones: los Centros de Estudiantes no legalizados de la Facultad de

Arquitectura, Sociologa y Filosofa y Letras, la escuela Nacional de Bellas Artes Prilidiano

Pueyrredn, y en un local de Intransigencia y Movilizacin Peronista para ser luego llevados en

micro a la Plaza al da siguiente.

Julio Flores recuerda que cuando llegaron a la Plaza de Mayo por la tarde, no haba mucha gente y

lo primero que hicieron fue organizar los espacios de trabajo: colocaron los materiales (diversas

pinturas, aerosoles, pinceles y rodillos y algunas siluetas ya hechas, adems de plantillas para

generar una imagen uniforme) a un costado de la Pirmide, ubicaron los rollos de papel y marcaron

dos espacios: uno en el cual las personas se acostaran para ser dibujadas sobre el papel y otro en

el que se escribira la frase aparicin con vida. A medida que los rollos eran desplegados por el

csped o baldosas de la plaza, los jvenes comenzaron a acostarse en el suelo para contornear las

siluetas. Rodolfo Aguerreberry recuerda con asombro la espontanea participacin de los

manifestantes: La pobreza de los materiales que tenamos era total: a la plaza llegamos con cuatro

pinceles, seis bobinas de papel, dos tachos de latex y no s qu ms () la gente vea lo que

estaba pasando y volva a su casa a buscar algn pincel, o alguien pona plata de su bolsillo para ir

a comprar materiales y lo ponan a disposicin de todos. Calculo que a la media hora [de llegar]

nosotros nos podamos haber ido de la Plaza porque no hacamos falta para nada29. La llegada de

una mayor cantidad de gente a medida que iba apareciendo la tarde fue dndole al proceso de

produccin nuevos matices y diferentes direcciones que transform la intencin original de

homogeneidad, para darle una historia de vida concreta a las siluetas: los manifestantes y las

Madres pusieron su cuerpo sobre papel y comenzaron a escribir el nombre de algn familiar o

conocido desaparecido y la fecha de su desaparicin, aparecieron rasgos y detalles en las figuras,

aparecieron mujeres embarazadas. Aparecieron pedidos expresos: un nio de 6 aos se le acerc a

Julio Flores y le pregunt: me haces a mi papa? y una mujer Le dijo: Puede hacerme a mi hijo?

Era morocho como yo, pero ms bajito. Apareci la diversidad y la identidad.

Los materiales, la tcnica y la idea se haban socializado.

A medida que la produccin de siluetas se iba concretando, algunos jvenes comenzaron a

organizar las salidas para pegarlas en los alrededores de la Plaza: las columnas de la Catedral, la

Pirmide de Mayo, el Banco Nacin, el Cabildo, y las paredes iban a posibilitar la materializacin de

la denuncia. Los grupos iban a acompaados por algunas Madres para brindar mayor seguridad, tal

como relata Julio Flores (2003): [] en una esquina del microcentro, algunos policas bajaron de un

Falcon verde para arrancar las figuras. Un grupo de militantes que estaban pegando los papeles y

dos madres los enfrentaron: Ese que estas arrancando es mi hijo, fue el grito de resistencia []

Al llegar la noche del 21 de septiembre, la produccin de las siluetas comenz a disminuir hasta

detenerse a medianoche. Los ltimos grupos salieron con las ltimas siluetas cerca de las 6 de la

maana advertidos por las fuerzas de seguridad que si seguan con la actividad seran detenidos.

Se hizo la ltima ronda y como medida de proteccin, se decidi frenar con la pegada de siluetas. El

tema ya estaba en la prensa30, y los desaparecidos haban reaparecido.

Interpelar. Incomodar. Reclamar. Exigir. Demandar. Evidenciar. Corporalizar. Toda imagen es una produccin subjetiva que adquiere significados desde los procesos de

representacin y significacin. Hay imgenes que interpelan y afectan emocionalmente al

observador por su accin y declaracin. Las imgenes en la Plaza de Mayo el 21 de septiembre de

1983 exhiben una forma de reclamo y de expresin poltica.

Las siluetas dibujadas y pegadas en las paredes y rboles de los alrededores de la Plaza de Mayo

nada tenan de ingenuidad. Desde su gestacin, los artistas que concretaron la propuesta tenan un

objetivo claro y poltico: reclamar la aparicin con vida de las vctimas y generar una nueva

herramienta de reclamo social con mayor perdurabilidad temporal y espacial.

En este caso, las siluetas denunciaban una ideologa hegemnica Estatal en la que una generacin

de pensadores haba sido eliminada de la sociedad mediante la in-materialidad de las vctimas del

Terrorismo de Estado y rompa as, un pacto de irresponsable silencio social sobre las atrocidades

cometidas por las Fuerzas Armadas. Las inmviles siluetas reclamaban, desde las paredes y

columnas, la atencin y la accin. Accin que debe ser comprendida como reclamo de justicia y

como prohibicin de ms silencios. No es casual que muchos participantes hayan hecho explcito el

reclamo por la derogacin de la ley de Auto-amnista que negaba la imputabilidad de los

responsables. Los presentes en la Plaza de Mayo se configuraban como un nuevo colectivo, un

nuevo nosotros, incrdulo de las instituciones y con el poder suficiente para exigir la verdad y con

la capacidad contra-hegemnica de construir nuevos sentidos. A su vez, en ese mismo momento de

reclamo social, los participantes estaban re-significando el espacio pblico y apropindose de l.

Esta apropiacin de lo pblico se da por la accin colectiva, o como las denomina Mara Pita

(2004), tecnologas manifestantes. stas posibilitan y sustentan la disputa de valores y significados

en el espacio pblico por parte de los colectivos sociales emergentes contra la legitimidad Estatal

hegemnica.

Mediante la lectura de testimonios y la observacin de las imgenes es posible ver cmo las siluetas

logran relacionarse desde una materialidad simblica de los cuerpos con los sujetos presentes

haciendo que la ausencia se haga presente. Las vctimas estaban nuevamente con sus familias que

reclamaban justicia y verdad. Complejizando la idea de la representacin de la ausencia, Grner

(2008) sita las siluetas como intentos de representacin de lo desaparecido: de lo

intencionalmente ausentado, lo hecho desaparecer y afirma que la lgica en juego es la de una

restitucin de la imagen como sustitucin del cuerpo ausentado31. En esta accin de hacer

presente un cuerpo, se da una doble ausencia y presencia ya que los manifestantes pusieron su

cuerpo para dibujarlo y luego lo ausentaron para que su propia silueta fuera re-significada mediante

un prstamo de materialidad. Roberto Amigo plantea otra relacin entre los cuerpos vivos y los

cuerpos a representar: [] La accin de poner el cuerpo porta una ambigedad intrnseca: ocupar

el lugar del ausente es aceptar que cualquiera de los all presentes podra haber sido desaparecido,

correr su incierta y siniestra suerte, y a la vez, encarnarlo es devolverle una corporeidad y una

vida- siquiera efmera. El cuerpo del manifestante en lugar del desaparecido como soporte vivo de la

elaboracin de la silueta []32. El cuerpo es el protagonista de la manifestacin, como materia y

como espacio de memoria. Las huellas identitarias que el cuerpo como materia ausente no puede

socializar, son reconstruidas desde la memoria y representadas en las siluetas. Ms all del pedido

expreso de no identificar ni personalizar a las siluetas, en el acto mismo de su elaboracin, fueron

las Madres quienes pidieron reconocer a sus hijos mediante rasgos y nombres en las siluetas. La

necesidad de individualizar se haca presente.

Este ritual de representacin plstica, en su pleno carcter social, construy nuevos mecanismos de

transmisin de memoria y posibilit superar el silencio y la imposibilidad que las vctimas tuvieron de

contar lo sucedido. Es posible pensar al siluetazo como un nuevo mecanismo, no solo de

transmisin, sino de disputa por los sentidos de la memoria ya que las siluetas dibujadas en Plaza

de Mayo daban cuenta de la accin misma de desaparicin y transformaban, en palabras de Catena

da Silva (2001), la ausencia de cuerpo en un capital de fuerza poltica y cultural, que se exprese en

clave de denuncia.

Considerando la declaracin de Le Breton sobre nuestra modernidad en la que el ascenso del

individualismo racional reduce simblicamente a los cuerpos, es importante destacar la necesidad

cultural occidental de significar desde la materialidad de los cuerpos, ya sean vivos o muertos. La

imagen no solo materializa la ausencia (como toda representacin) sino que tambin, en ese mismo

acto, evoca a la memoria de esa vida. Vida que fue desaparecida por una marcada ideologa. Es

importante hacer referencia a Foucault y notar que el sometimiento de los cuerpos, hasta su

desaparicin, es una clara accin hegemnica que plasma las relaciones de poder. La desaparicin

forzada de personas, los vuelos de la muerte, las fosas comunes y los NN intentaron quitarles

identidad a esos cuerpos sometidos. En ese mismo acto, los cuerpos se re-significaron como el

lugar y la arena de lucha por el poder y la memoria. Y es, desde esta lucha de poder, desde donde

se construye y se disputan los significados de la memoria y el cuerpo simblico de los detenidos-

desaparecidos.

Reflexiones finales El objetivo de este trabajo fue generar un acercamiento y una reflexin sobre las imgenes y las

representaciones de las vctimas del Terrorismo de Estado, en la III Marcha de Resistencia, con la

posibilidad de entender cmo este ritual puede funcionar como constructor de memorias y de

disputas en el mbito pblico por las mismas. El propsito no es cerrar discusiones ni concluir

debates, la propuesta es siempre abrir interrogantes y generar nuevos cuestionamientos que sern

retomados en futuras investigaciones.

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1LaprcticaartsticapolticadedibujarsiluetassehadesarrolladoentresgrandesmanifestacionesenlaArgentina.Paraestetrabajo,seanalizarsuprimerautilizacinpordesarrollarseentiemposdedictadura.2Jodelet,Denise.Larepresentacinsocial:fenmenos,conceptosyteorasEn:ElestadoactualdelasrepresentacionessocialesSeminarioUniversidadAutnomadePuebla.MaestraenPsicologasocial.(2002)3Jodelet,(2002)ob.cit4Jodelet,(2002)ob.cit5 Clastres, Pierre. De la tortura en las sociedades primitivas en: El Hombre, seleccin de artculos de la RevistaFrancesadeAntropologa,Manantial.BuenosAires.1986.6LeBreton,David.Antropologadelcuerpoymodernidad.NuevaVisin,BuenosAires.20027LeBretonahondaesta idea:Si laexistenciase reduceaposeeruncuerpo,comosi fueseunatributo,entonces,enefecto,lamuertecarecedesentido:noesmsqueladesaparicindeunaposesin,esdecir,muypocacosa.(2002)obcit.8Barbuto,Valeria.Tesisdegrado:Inscribirelfuturo.Estrategiasdepatrimonializacinyconstruccindemocrtica2007enwww.antropojuridica.com.ar9Kaufman,SusanaG.Lolegadoylopropio.Lazosfamiliaresytransmisindememorias.En:Jelin,Elizabeth;Kaufman,Susana.Subjetividadyfigurasdelamemoria.Ed.SigloVeintiuno,2006.10Jelin,Elizabeth.LaPolticadelamemoria:elMovimientodeDerechosHumanosylasconstruccindemocrticaenlaArgentina. En Acua, Carlos; Gonzlez Bombal, Ins; Jelin, Elizabeth et al.; Juicio, castigos y memorias. Derechoshumanosyjusticiaenlapolticaargentina,BuenosAires,NuevaVisin.199511ElpropioGeneralVidelalodefini:Unterroristanoessloelquemataconunarmaoponeunabomba,sinoelquealientaaotraspersonas,atravsdeideasqueconcontrariasanuestracivilizacinoccidentalycristiana.DiarioClarn,18diciembrede1977. 12Crenzel,Emilio.LahistoriaPolticadelNuncaMs.Lamemoriade lasdesaparicionesen laArgentina.Sigloveintiunoeditores,BuenosAires.2008.13CatenaDaSilva,Lucila.Nohabrfloresenlastumbasdelpasado.Laexperienciadelareconstruccindelmundodelosdesaparecidos. Ed.AlMargen,200114Lasmadresconsiderabanquesinadieleshabainformado,nileshabaproporcionadodatosrespectoaloquehabapasadoconlosdesaparecidos,noseranellaslasquedecretaranlamuerte,En:CatenaDaSilva,L.Ob.cit.(2001)15CatenaDaSilva,Lucila(2001).Ob.cit16CabedestacarqueenestetrabajonoseproblematizarniahondarenlascausasdelafinalizacindelterrorismodeEstado.EnestecasoserecuperandossituacionesdealtoimpactosocialyseretomandosexplicacionesdesarrolladasporAmericanWatchpublicadasen199117AmericanWatchyCELS,VerdadyjusticiaenlaArgentina.Actualizacin.199118Jelin,Elizabeth(2005)Ob.cit19Barbuto,Valeria.(2007)Ob.Cit.20 Es importante destacar que en este trabajo no se quiere plasmar una versin simplista del fin de la dictadura nitampocoadjudicaraladerrotadelaGuerradelasMalvinaseliniciodeunacohesinysolidaridadsocial.Loqueaqusemarcaeselmomentohistricode1982comoeliniciodeundebilitamientoinstitucional.21Amigo,Roberto(2008)ob.cit.22[]LasMarchasdelaResistenciasontomasuocupacionesdelaPlazadeMayodurante24hs,conunamarchadecierrehacia la Plaza Congreso, que se vienen realizando todos los aos desde 1981. La IIIMarcha de resistenciamarca elmomentomsaltode la lucha contra ladictadura,y laapropiacin crecientede laPlazapor lasmadres.ElSiluetazoimpliclaapropiacindelacntricaycentralenlatramadepoderpoltico,econmico,simblicoPlazadeMayoysusinmediaciones[]Longoni,Ana.ElSiluetazo,AdrianaHildalgoeditora,2008.23Longoni,Ana.(2008)Ob.Cit.24LongoniyBruzzone(2008)Ob.Cit25OtroantecedenteprecisoseoriginaenelexiliolatinoamericanoenEuropa.AIDA(AsociacinInternacionaldeDefensade losArtistasde laDesaparicinenelMundo),fundadaenParisen1979,realizaunaseriedebanderasyestandartesparausarenmarchas y actospblicosen losque segrafica a losdesaparecidos comobustos sin rostroo gruposdesiluetasenLongoniyBruzzone,(2008)ob.Cit.26Flores,Julio.Siluetas,2003.En:LongoniyBruzzone(2008),ob.Cit.27Propuestapresentadaa lasMadresdePlazadeMayoenseptiembrede1983en:RodolfoAguerreberry,JulioFlores,Guillermo Kexel, Las siluetas (1996). En: Longoni y Bruzzone (2008)Ob. Cit. [El original de este documento puedeconsultarseenelArchivodeMadresdePlazadeMayo.]28Flores,Julio(2003),ob.cit.29Ameijeras,Hernn(1993),ob.cit30Hubocrnicasen:Clarn,LaNacin,CrnicayLaVoz.31Gruner,Eduardo.Lainvisibilidadestratgica,olaredencinpolticadelosvivosenElsiluetazo,LongoniyBruzonnecomps.(2008)ob.Cit.32RobertoAmigo,Aparicinconvida: lassiluetasdedetenidosdesaparecidos,en :Arteyviolencia,Mxico,UNAM,1992